II Concilio Ecuménico. Concilio Vaticano II: historia

, sabelianismo, sucesor de Meletius

Primer Concilio de Constantinopla - catedral local jerarcas orientales, más tarde llamado Segundo Concilio Ecuménico de la Iglesia Cristiana. Convocado en 381 por el emperador Teodosio I (379-395) en Constantinopla. Reconocido como ecuménico por todas las iglesias. Aprobó el dogma de la venida del Espíritu Santo del Padre, de la igualdad y consustancialidad de Dios Espíritu Santo con las demás personas de la Santísima Trinidad - Dios Padre y Dios Hijo; complementó y aprobó el Credo de Nicea, que más tarde recibió el nombre de Niceo-Tsaregrad (Niza-Constantinopla).

Además, estableció el estatus del obispo de Constantinopla como obispo de la Nueva Roma, el segundo en honor después del obispo de Roma, pasando por alto al obispo de Alejandría, que anteriormente era considerado el primero en Oriente y llevaba el título de "Papa ". Como resultado, en el IV Concilio Ecuménico, el llamado pentarquía- las cinco principales sedes episcopales (Iglesias locales) del mundo cristiano:

miembros

Al Concilio asistieron 150 obispos orientales ortodoxos. Los obispos latinos occidentales no participaron en el Concilio debido al cisma de Melicia. Teodosio también invitó a 36 obispos macedonios al Concilio, encabezado por el obispo de mayor edad, Eleusis de Cyzicus, con la esperanza de que estuvieran de acuerdo con los ortodoxos en su confesión de fe. Pero los obispos macedonios de Macedonia y Egipto declararon abiertamente que no permitían ni permitirían la "consustancialidad", y abandonaron el Concilio. El emperador Teodosio ni siquiera informó al Papa Damasio (del Imperio Romano Occidental de Graciano) sobre la apertura de la Catedral.

Entre los principales participantes en el Concilio estuvieron: Diodoro de Tarso, Melecio de Antioquía, Timoteo I de Alejandría, Cirilo de Jerusalén, Gelasio de Cesarea-Palestino (sobrino de Cirilo), Ascolios de Tesalónica, Gregorio de Nisa (hermano de Basilio el Grande ), Anfiloquio de Iconio, Óptimo de Antioquía de Pisidia, Diodoro de Tarso, Pelagio Laodicea. Presidió el Concilio Melecio de Antioquía, quien murió poco después del inicio de los trabajos del Concilio, y fue reemplazado por Gregorio de Nacianceno (c. 330-c. 390), conocido en la iglesia con el nombre de Teólogo, y después de dejar la Catedral - Nectarius, sucesor de Gregorio en la Sede de Constantinopla.

resoluciones del consejo

El Concilio emitió una Epístola, que posteriormente se dividió en 7 cánones. En el Pilot's Book, la séptima regla se dividió en dos.

Sobre las herejías (regla 1ª)

La lucha entre cristianos ortodoxos y arrianos, que se reanudó tras la finalización del Primer Concilio Ecuménico e inicialmente se centró en la cuestión resuelta de la Divinidad de Jesucristo, con el tiempo provocó el surgimiento de nuevas herejías, de las cuales las más peligrosas fueron las herejías asociadas con los nombres de Apolinaria y Macedonia. La herejía de Apollinaris y la herejía de Macedonia plantearon nuevas preguntas dogmáticas: la primera sobre la condición de Dios-hombre de Jesucristo, y la segunda sobre el Espíritu Santo, la tercera hipóstasis de la Trinidad.

El Segundo Concilio Ecuménico condenó y anatematizó las herejías de los últimos arrianos:

Sobre el Gobierno Autocéfalo de las Iglesias Locales (Canon 2)

El concilio introdujo una prohibición a los obispos de algunas iglesias locales de interferir en los asuntos de otras iglesias.

Sobre el Estatus del Obispo de Constantinopla (3er Canon)

Casi hasta la época del Segundo Concilio Ecuménico en Oriente, la sede de Alejandría se consideraba la primera sede, por lo tanto, el orden en la Iglesia antigua, en el que se enumeraban y honraban las sedes, era el siguiente: Roma, Alejandría, Antioquía, Jerusalén . Pero debido al hecho de que Constantinopla se convirtió en la sede del emperador y la capital, la autoridad del Arzobispo de Constantinopla aumentó, y la regla 3 del Segundo Concilio Ecuménico colocó a Constantinopla en segundo lugar después de Roma, citando el hecho de que Constantinopla es Nueva. Roma.

Aunque solo las diócesis orientales estuvieron representadas en el concilio, los griegos declararon que este concilio era ecuménico. Esta regla del Segundo Concilio Ecuménico no fue reconocida por los papas. El Papa Dámaso I en Roma no aceptó el canon sobre la precedencia de Constantinopla después de Roma. Esto marcó el comienzo de la controversia eclesiástico-legal, y de hecho, la gran división del Oriente y Occidente eclesiástico. En realidad, Roma solo asumió la precedencia de Constantinopla después de Roma en el IV Concilio de Letrán de 1215 durante el Imperio latino de Constantinopla creado después de la Cuarta Cruzada.

Acerca de Maxim Kinik (4ta regla)

El Concilio, en primer lugar, tomó la consideración de la próxima cuestión de reemplazar la Sede libre de Constantinopla. Por deseo del emperador y del pueblo, Gregorio el Teólogo fue reconocido por el Concilio como obispo legítimo de Constantinopla. Sin embargo, poco después de la muerte de Meletius, surgieron nuevamente disputas sobre cisma de la iglesia, que ha preocupado durante mucho tiempo a la iglesia de Antioquía. Este cisma surgió en Antioquía a principios de los años 60 del siglo IV, cuando en él aparecieron simultáneamente dos obispos, Melecio y Pavo Real, ambos compartían el control del rebaño ortodoxo de la iglesia antioqueña y estaban en irreconciliable enemistad entre sí. Gregorio el Teólogo propuso al Concilio no elegir sucesor en lugar del difunto Melecio. Sugirió que esta elección se pospusiera hasta el momento en que las partes beligerantes de la Iglesia de Antioquía, de mutuo acuerdo, pudieran elegir un obispo por sí mismas. Pero la propuesta de Gregorio fue rechazada por el Concilio, por lo que surgió un malentendido entre él y los obispos que participaron en el Concilio, que terminó con la renuncia voluntaria de Gregorio a la Sede de Constantinopla. Además, los obispos de Egipto y Macedonia, que llegaron tarde al Concilio y por lo tanto no dieron su consentimiento a la elección de Gregorio el Teólogo como obispo de la capital, cuestionaron la corrección de esta elección, refiriéndose al canon 15 de la Primer Concilio Ecuménico, que prohibía a los obispos pasar de una cátedra a otra (Gregorio el Teólogo, antes de la entronización de la Iglesia de Constantinopla, era obispo de la ciudad de Sasim). En junio de 381, después de pronunciar un discurso de despedida a los delegados del Concilio, Gregorio se retiró a Nacianceno, donde murió el 25 de enero. El Concilio condenó duramente (canon 4 del Concilio) las acciones de Máximo Cínico, quien pretendía reemplazar al Sede de Constantinopla, que en ese momento presidía Gregorio el Teólogo. A la llamada de Máximo, llegaron dos obispos de Alejandría, quienes le consagraron, pero nadie la reconoció. Como resultado, por sugerencia del emperador Teodosio I, un funcionario secular, el pretor de Constantinopla Nektarios, fue elegido para la sede metropolitana.

Sobre el Credo Niceno-Tsaregrad (quinto canon)

Primer Concilio de Constantinopla

La actividad dogmática del Segundo Concilio Ecuménico encontró su expresión en la compilación del símbolo, conocido en la historia de la iglesia bajo el nombre de Niceo-Tsaregradsky. Aunque, el símbolo en sí fue compilado y se generalizó mucho después del Segundo Concilio Ecuménico:

La tradición de la iglesia transmite la siguiente historia de la adopción del símbolo. Se propuso a consideración de los delegados del Concilio la confesión de fe aprobada en el Concilio de Roma, que el Papa Damasio I envió al obispo Pavo Real de Antioquía. Habiendo discutido el texto de esta confesión, el Concilio aprobó por unanimidad la enseñanza apostólica de que el Espíritu Santo no es un ser ministrante, sino "El Señor es vivificante, procedente del Padre, adorado y glorificado con el Padre y el Hijo". Hasta el octavo miembro, es decir, antes de la exposición de la doctrina del Espíritu Santo, el símbolo del Segundo Concilio Ecuménico es el símbolo de Nicea, modificado y complementado por el Concilio para refutar las herejías que hicieron necesaria la convocatoria del Segundo Concilio Ecuménico. . El Símbolo adoptado por el Primer Concilio Ecuménico no mencionaba la dignidad Divina del Espíritu Santo, porque la herejía de Doukhobor no existía entonces.

En la doctrina de Dios Padre en el símbolo de Nicea Concilio después de la palabra "Creador" introdujo las palabras "cielo y tierra" . En la doctrina del Hijo de Dios, las palabras fueron reemplazadas después de "engendrado del Padre". "de la esencia del Padre, Dios de Dios" palabras "antes de todos los tiempos" . Si hay palabras en el símbolo "Verdadero Dios de Verdadero Dios" expresión "Dios de Dios" era de alguna manera una repetición que estaba excluida del texto. Al mismo tiempo, se omitió la expresión "en el cielo y en la tierra" siguiendo las palabras "a través de quien sucedieron todas las cosas".

En la doctrina del Hijo de Dios, contenida en el símbolo de Nicea, el Concilio insertó algunas palabras (resaltadas en negrita), expresando más claramente la doctrina ortodoxa de la naturaleza carnal del Dios-hombre, dirigida contra ciertas herejías:

“... por nosotros por causa del hombre y por los nuestros por causa de la salvación del que descendió del cielo y encarnado del Espíritu Santo y de la Virgen María, y encarnado, crucificado por nosotros bajo Poncio Pilato y padeció, y fue sepultado, y resucitó al tercer día de acuerdo a las escrituras y ascendió al cielo y sentado a la diestra del Padre y paquetes que tienen que venir con gloria juzgar a los vivos y a los muertos cuyo reino no tendrá fin».

Así, las actividades del Segundo Concilio Ecuménico, aparentemente, no estaban dirigidas a la abolición o cambio en la esencia del símbolo de Nicea, sino solo a una revelación más completa y definitiva de la enseñanza contenida en él.

El símbolo de Nicea terminaba con las palabras "(Creo) en el Espíritu Santo". El Segundo Concilio Ecuménico lo complementó añadiéndole la doctrina del Espíritu Santo, la Iglesia, el bautismo, la resurrección de los muertos y la vida de la próxima era; la presentación de la doctrina de estas verdades de fe es el contenido de 8, 9, 10, 11 y 12 miembros del símbolo Nicene-Tsaregradsky.

De las quejas de carácter privado y eclesiástico (regla 6ª)

Criterios establecidos que debe cumplir una persona que se presenta como acusador de un obispo o como demandante con una denuncia contra un obispo en un tribunal eclesiástico. En este sentido, la norma distingue entre denuncias y denuncias de carácter privado, por un lado, y denuncias de delitos eclesiásticos, por otro. Las quejas y denuncias de carácter privado, de acuerdo con esta regla, se aceptan independientemente de la condición eclesiástica del acusador o denunciante: “Si alguien presenta alguna especie de denuncia personal contra el obispo, es decir, denuncia privada, de alguna manera en un reclamar su hacienda, o en cualquier otra injusticia padecida por él: con tales acusaciones, no toméis en consideración ni el rostro del acusador, ni su fe. Conviene en todo lo posible que la conciencia del obispo sea libre, y que el que se declara ofendido encuentre justicia, sea de la fe que sea. Pero si estamos hablando de acusar a un obispo de cometer delitos eclesiásticos, entonces este canon no permite que se acepte de herejes, cismáticos, organizadores de reuniones ilegales (arbitrarios), clérigos depuestos, laicos excomulgados, así como de personas bajo el eclesiástico. tribunal y aún no justificado. Las quejas y acusaciones contra los obispos se presentan, según el canon 6, al consejo regional, es decir, al tribunal de la catedral del distrito metropolitano.

Bautismo, otros por crismación, según la gravedad del delirio. (7º Canon del Concilio).

Aunque en las ediciones griega, eslava y rusa del II Concilio Ecuménico se le atribuyen 7 cánones, en realidad sólo le pertenecen los cuatro primeros, que también son mencionados por historiadores eclesiásticos del siglo V. Las reglas 5 y 6 fueron redactadas en el Concilio de Constantinopla en 382, ​​la 7 es una abreviatura del mensaje hecho por el Concilio de Trulla (692) en nombre de la Iglesia de Constantinopla al obispo de Antioquía Martyrius.

Segundo Concilio Ecuménico tuvo lugar en el 381 y completó la victoria de la ortodoxia, conquistada en el 325 en adelante.

En los años difíciles transcurridos desde la adopción del Credo de Nicea, la herejía arriana ha dado nuevos brotes. Macedonio, bajo el pretexto de combatir la herejía de los sabelianos, que enseñaban sobre la fusión de la hipóstasis del Padre y el Hijo, comenzó a usar la palabra "semejante en esencia" en relación al Hijo con el Padre. Esta redacción también era peligrosa porque Macedonio se presentaba como un luchador contra los arrianos, quienes usaban el término "como el Padre". Además, los macedonios, semiarrianos, inclinados, según la situación y los beneficios, ya sea a la ortodoxia o al arrianismo, blasfemaron contra el Espíritu Santo, alegando que no tiene unidad con el Padre y el Hijo. El segundo hereje, Aecio, introdujo el concepto de "otra sustancia" y dijo que el Padre tiene un ser completamente diferente al Hijo. Su discípulo Eunomio enseñó sobre la subordinación jerárquica del Hijo al Padre y del Espíritu Santo al Hijo. Rebautizó a todos los que acudían a él en la "muerte de Cristo", rechazando el Bautismo en el Nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, mandado por el mismo Salvador.

La tercera herejía nació de las enseñanzas de Valens y Ursacius en el Concilio de Arimon. Intentaron engañar a los obispos ortodoxos declarando que el Hijo de Dios es de Dios y es como Dios Padre, y no es una creación, como enseñan los arrianos. Pero bajo el pretexto de que la palabra "ser" no se encuentra en la Sagrada Escritura, los herejes sugirieron no usar el término "consustancial" en relación al Hijo con el Padre. Además de estas tres herejías principales, había muchas otras enseñanzas falsas. El hereje Apollinaris dijo: "La carne del Salvador, tomada del Cielo del seno del Padre, no tenía alma ni mente humana; la ausencia de un alma llenó la Palabra de Dios; la Deidad permaneció muerta durante tres días. "

Para denunciar a los heresiarcas, el santo Zar Teodosio el Grande (379-395) convocó un Concilio Ecuménico en Constantinopla, al que asistieron 150 obispos. La confesión de fe confirmada en el Concilio de Roma, que el Papa Dámaso había enviado al obispo Peacock de Antioquía, fue sometida a la consideración de los santos padres. Habiendo leído el rollo, los santos padres, rechazando la falsa enseñanza de Macedonia, afirmaron unánimemente la enseñanza apostólica de que el Espíritu Santo no es un ser ministrador, sino el Señor vivificante, procedente del Padre, adorado y glorificado con el Padre y el hijo. Para refutar otras herejías: eunomianas, arrianas y semiarrianas, los santos padres confirmaron el Credo Niceno de la Fe Ortodoxa.

El Símbolo adoptado por el Primer Concilio Ecuménico no mencionaba la dignidad Divina del Espíritu Santo, porque no había herejía de Doukhobor en ese momento. Por lo tanto, los Santos Padres del Segundo Concilio Ecuménico agregaron al Credo Niceno los términos 8, 9, 10, 11 y 12, es decir, finalmente formularon y aprobaron el Credo Niceno-Tsaregrad, que ahora es profesado por toda la Iglesia Ortodoxa. .

El Segundo Concilio Ecuménico también estableció las formas del juicio eclesiástico, determinado a aceptar en la comunión por el Sacramento de la Confirmación a los herejes arrepentidos que fueron bautizados en el Nombre de la Santísima Trinidad, y a los que fueron bautizados por una sola inmersión a recibir como paganos.

(Comm. 25 y 30 de enero) en el Concilio, dio en su discurso la siguiente declaración de la fe ortodoxa: "El Principio sin principio y el existir con el principio son un solo Dios. Pero la falta de principio o no nacimiento no es la naturaleza de lo Sin principio. pero lo que es: es una posición, y no una negación de lo que existe. Y el Principio, por el hecho de ser un principio, no se separa del Sin Principio, porque para Él ser un principio no constituye naturaleza, ni porque el primero es sin principio, porque esto sólo se refiere a la naturaleza, y no es la naturaleza misma. Y el Ser con el Principio y el Principio no es otro que el mismo que Ellos. El nombre del Sin Principio es el Padre, el Principio es el Hijo, el Uno que existe junto con el Principio es el Espíritu Santo, y la esencia en Tres es una - Dios, pero la unidad es el Padre, de quien y a quien se elevan, no fusionándose, pero coexistiendo con Él , y no separado de sí mismo por el tiempo, el deseo o el poder.

Plan
Introducción
1 Propósito de la catedral
2 reforma litúrgica
3 Documentos finales

Introducción

El Concilio Vaticano II es el último de los Concilios de la Iglesia Católica, el XXI Concilio Ecuménico en su cuenta, abierto por iniciativa del Papa Juan XXIII en 1962 y duró hasta 1965 (durante este tiempo el papa cambió, la catedral ya estaba cerrada bajo el Papa Pablo VI). El concilio adoptó varios documentos importantes relacionados con la vida de la iglesia: 4 constituciones, 9 decretos y 3 declaraciones.

1. Finalidad de la catedral

Al abrir el Concilio el 11 de octubre de 1962, Juan XXIII declaró que el propósito del Concilio era renovar la Iglesia y reorganizarla racionalmente, para que la Iglesia pudiera demostrar su comprensión del desarrollo del mundo y unirse a este proceso. El Papa expresó el deseo de que el resultado de este Concilio sea una Iglesia abierta al mundo. La tarea del Concilio no era rechazar y condenar las realidades del mundo moderno, sino llevar a cabo reformas que se habían retrasado mucho. Las transformaciones adoptadas en el concilio provocaron el rechazo de la parte más conservadora de la comunidad católica, parte de la cual estaba en cisma actual con la Iglesia (la Hermandad Sacerdotal de San Pío X), parte apoya el movimiento por la preservación de la prerreforma rito dentro de la Iglesia (Una Voce).

2. Reforma litúrgica

Para los católicos, los resultados más notables del Concilio fueron cambios en la práctica litúrgica de la Iglesia, en particular, la introducción del culto en lenguas nacionales junto con el latín y una nueva posición más abierta en las relaciones con los no católicos.

El propósito de la reforma del culto es una participación más activa del pueblo en la Misa. Ahora se da un gran lugar en él a los sermones, lecturas de las Sagradas Escrituras, oraciones comunes, y el clérigo durante la misa se para frente a los fieles.

3. Documentos finales

En el Concilio Vaticano II se adoptaron 16 documentos (4 constituciones, 9 decretos y 3 declaraciones):

constituciones:

"Sacrosanctum Concilium" - la constitución de la sagrada liturgia

"Lumen gentium" - constitución dogmática sobre la Iglesia

"Gaudium et Spes" - una constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo moderno

"Dei Verbum" - una constitución dogmática sobre revelación divina

Decretos:

"Ad gentes" - un decreto sobre las actividades misioneras de la Iglesia

Orientalium Ecclesiarum - Decreto sobre las Iglesias Católicas Orientales

"Christus Dominus" - un decreto sobre el ministerio pastoral de los obispos en la Iglesia

"Presbyterorum ordinis" - un decreto sobre el ministerio y la vida de los presbíteros

"Unitatis redintegratio" - decreto sobre el ecumenismo

"Perfectae caritatis" - un decreto sobre la renovación de la vida monástica en relación con las condiciones modernas

"Optatam totius" - un decreto sobre la preparación para el sacerdocio

Inter mirifica - Decreto sobre medios de comunicación

"Apostolicam actuositatem" - decreto sobre el apostolado de los laicos

Declaraciones:

"Dignitatis humanae" - declaración de libertad religiosa

«Gravissimum educationis» - declaración de la educación cristiana

"Nostra aetate" - una declaración sobre la actitud de la iglesia hacia las religiones no cristianas

Literatura

1. Documentos del Concilio Vaticano II, Moscú, 2004.

2. Concilio Vaticano II: planes y resultados, Moscú, 1968.

3. Historia del Concilio Vaticano II, bajo la dirección general de Giuseppe Alberigo, en 5 volúmenes, Moscú, 2003-2010.

4. Casanova, A., Concilio Vaticano II. Crítica a la ideología y práctica del catolicismo moderno, Moscú, 1973.

Segundo Concilio de Nicea(también conocido como Séptimo Concilio Ecuménico) fue convocada en 787, en la ciudad de Nicea, bajo la emperatriz Irene (la viuda del emperador Leo Khozar), y estaba formada por 367 obispos, que representaban principalmente la parte oriental de la iglesia, y los legados del papa.

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  Para prepararse para la celebración del Concilio Ecuménico, Irina en 784 organizó la elección de un nuevo Patriarca de Constantinopla para reemplazar al fallecido Patriarca Pablo. Cuando se discutían candidatos en el Palacio Mangavar de Constantinopla, tras el discurso de bienvenida de la emperatriz, hubo exclamaciones de apoyo a Tarasio, que no era clérigo, pero ocupaba el cargo de asikrit (secretario imperial). Irina quería ver a Tarasius como patriarca (" lo nombramos, pero no obedece”), y él, a su vez, apoyó la idea de realizar un Concilio Ecuménico. La oposición presente en palacio argumentó que la convocatoria del Concilio no fue conveniente, ya que en el Concilio de 754 ya se había tomado una decisión condenando la veneración de iconos, pero la voz de los iconoclastas fue amortiguada por la voluntad de la mayoría.

  Tarasio fue rápidamente elevado a todos los grados del sacerdocio, y el 25 de diciembre de 784, en la fiesta de la Natividad de Cristo, fue nombrado patriarca de Constantinopla, donde permaneció durante los siguientes 22 años. Después del nombramiento, el patriarca electo, según la tradición, enviaba una declaración de su religión a todos los primados de las iglesias. Además, se enviaron invitaciones al Concilio Ecuménico, escritas en nombre de Irina, su hijo, el emperador Constantino y el propio Tarasio. En Roma, también se envió una invitación al Papa Adrian I para participar en el próximo Concilio:

  En su carta, el Papa nombró dos legados al Concilio: el presbítero Pedro y el hegumeno Pedro, y también llamó a Irina y a su hijo el nuevo Constantino y la nueva Elena.

  Primer intento de abrir la Catedral en 786

  La apertura del Concilio fue designada en Constantinopla el 7 de agosto de 786. Los obispos iconoclastas que llegaron a la capital incluso antes de la inauguración de la Catedral comenzaron a negociar en la guarnición, tratando de conseguir el apoyo de los soldados. El 6 de agosto se realizó una manifestación frente a Hagia Sophia exigiendo que se impidiera la apertura de la Catedral. A pesar de esto, Irina no cambió la fecha señalada, y el 7 de agosto se inauguró la Catedral en la Iglesia de los Santos Apóstoles. Cuando comenzaron a leer las sagradas escrituras, soldados armados, partidarios de los iconoclastas, irrumpieron en el templo:

  « No permitido', ellos gritaron, ' que rechazáis los dogmas del rey Constantino; sea ​​firme e inquebrantable lo que en su consejo aprobó y puso por ley; no permitiremos que se introduzcan ídolos (como llamaban a los iconos sagrados) al templo de Dios; pero si alguien se atreve a desobedecer los decretos del concilio de Constantino Coprónimo y, rechazando sus decretos, comienza a traer ídolos, entonces esta tierra se manchará con la sangre de los obispos.» Vida del Santo Padre Tarasio, Arzobispo de Constantinopla

  Los obispos que apoyaban a Irina no tuvieron más remedio que dispersarse. Habiendo experimentado un revés, Irina se dispuso a preparar la convocatoria de un nuevo Consejo. Con el pretexto de una guerra con los árabes, la corte imperial fue evacuada a Tracia y la guarnición leal a los iconoclastas fue enviada a lo más profundo de Asia Menor (supuestamente hacia los árabes), donde los veteranos se resignaron y pagaron un generoso salario. Constantinopla quedó bajo la protección de otra guardia, reclutada en Tracia y Bitinia, donde las opiniones de los iconoclastas no estaban muy extendidas.

  Habiendo completado los preparativos para el Concilio, Irina no se atrevió a celebrarlo nuevamente en la capital, sino que eligió para este propósito la remota Nicea en Asia Menor, en la que tuvo lugar el Primer Concilio Ecuménico en 325.

  El trabajo del Concilio en 787

  El resultado más importante de la obra de la catedral fue el dogma de la veneración de los iconos, expuesto en los oros de la catedral. En este documento se restableció la veneración de los íconos y se permitió el uso de íconos del Señor Jesucristo, la Madre de Dios, Ángeles y Santos en iglesias y casas, honrándolos con “adoración reverente”.

  Dogma

  en griego antiguo

  Τούτων οὕτως ἐχόντων, τήν βασιλικήν ὥσπερ ἐρχόμενοι τρίβον, ἐπακολουθοῦντες τῇ θεηγόρῳ διδασκαλίᾳ τῶν ἁγίων πατέρων ἡμῶν, καί τῇ παραδόσει τῆς καθολικῆς ἐκκλησίας ∙ τοῦ γάρ ἐν αὐτῇ οἰκήσαντος ἁγίου πνεύματος εἶναι ταύτην γινώσκομεν ∙ ὁρίζομεν σύν ἀκριβείᾳ πάσῃ καί ἐμμελείᾳ

  παραπλησίως τοῦ τύπου τοῦ τιμίου καί ζωοποιοῦ σταυροῦ ἀνατίθεσθαι τάς σεπτάς καί ἁγίας εἰκόνας, τάς ἐκ χρωμάτων καί ψηφῖδος καί ἑτέρας ὕλης ἐπιτηδείως ἐχούσης ἐν ταῖς ἁγίαις τοῦ Θεοῦ ἐκκλησίαις, ἐν ἱεροῖς σκεύεσι καί ἐσθῆσι, τοίχοις τε καί σανίσιν, οἴκοις τε καί ὁδοῖς ∙ τῆς τε τοῦ κυρίου καί Θεοῦ καί σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ εἰκόνος, καί τῆς ἀχράντου δεσποίνης ἡμῶν ἁγίας Θεοτόκου, τιμίων τε ἀγγέλων, καί πάντων ἁγίων καί ὀσίων ἀνδρῶν. Ὅσῳ γάρ συνεχῶς δι" εἰκονικῆς ἀνατυπώσεως ὁρῶνται, τοσοῦτον καί οἱ ταύτας θεώμενοι διανίστανται πρός τήν τῶν πρωτοτύπων μνήμην τε καί ἐπιπόθησιν, καί ταύταις τιμητικήν προσκύνησιν καί ἀσπασμόν ἀπονέμειν, ού μήν τήν κατά πίστιν ἡμῶν ἀληθινήν λατρείαν, ἥ πρέπει μόνῃ τῇ θείᾳ φύσει. Ἀλλ" ὅν τρόπον τῷ τύπῳ τοῦ τιμίου καί ζωοποιοῦ σταυροῦ καί τοῖς ἁγίοις εὐαγγελίοις καί τοῖς λοιποῖς ἱεροῖς ἀναθήμασι, καί θυμιασμάτων καί φώτων προσαγωγήν πρός τήν τούτων τιμήν ποιεῖσθαι, καθώς καί τοῖς ἀρχαίοις εὐσεβῶς εἴθισται. Ἡ γάρ τῆς εἰκόνος τιμή ἐπί τό πρωτότυπον διαβαίνει ∙ καί ὁ προσκυνῶν τήν εἰκόνα, προσκυνεῖ ἐν αὐτῇ τοῦ ἐγγραφομένου τήν ὑπόστασιν .

  en latín

  Su itaque se habentibus, Regiae quasi continuati semitae, sequentesque divinitus inspiratum sanctorum Patrum nostrorum magisterium, et catholicae traditionem Ecclesiae (nam Spiritus Sancti hanc esse novimus, qui nimirum in ipsa inhabitat), definimus in omni certitudine ac diligentia,

  sicut figuram pretiosae ac vivificae crucis, ita venerabiles ac sanctas imagines proponendas, tam quae de coloribus et tessellis, quam quae ex alia materia congruenter se habente in sanctis Dei ecclesiis et sacris vasis et vestibus et in parietibus ac tabulis, domibus et viis; tam videlicet imaginem domini Dei et salvatoris nostri Iesu Christi, quam intemeratae dominae nostrae sanctae Dei genitricis, honorabilium que angelorum, et omnium sanctorum simul et almorum virorum. Quanto enim frecuentius per imaginalem formationem videntur, tanto qui ha contemplantur, alacrius eriguntur ad primitivorum earum memoriam et desiderium, et his osculum et honorariam adorationem tribuendam. Non tamen veram latriam, quae secundum fidem est, quae que solam divinam naturam decet, impartiendam; ita ut istis, sicuti figurae pretiosae ac vivificae crucis et sanctis evangeliis et reliquis sanctis monumentis, incensorum et luminum ad harum honorem efficiendum exhibeatur, quemadmodum et antiquis piae consuetudinis erat. Imaginis enim honor ad primitivum transit; et qui adorat imaginem, adorat in ea depicti subsistentiam.

  en eslavo eclesiástico

  Sim takѡ sꙋschym, a҆ki tsarskim pꙋtem shestvꙋyusche, poslѣdꙋyusche bg҃oglagolivomꙋ ᲂu҆chenїyu st҃yh ѻ҆tєts nashih i҆ predanїyu kaѳolіcheskїѧ tsr҃kve [bo vѣmy, ꙗ҆kѡ sїѧ є҆st dh҃a st҃agѡ a ella zhivꙋschagѡ] con vsѧkoyu dostovѣrnostїyu i҆ tschatelnym razsmotrѣnїem ѡ҆predѣlѧem:

  podobnѡ i҆zѡbrazhenїyu chⷭ҇tnagѡ i҆ zhivotvorѧschagѡ krⷭ҇ta, polagati en st҃yh bzh҃їih tsr҃kvah en ssch҃ennyh sosꙋdah i҆ ѻ҆dezhdah en stѣnah i҆ en dskah, a i҆ Domah en pꙋtѧh, chⷭ҇tny̑ѧ i҆ st҃y̑ѧ і҆kѡny, napȋsannyѧ pinturas i҆ i҆z̾ drobnyh kamenїy i҆ i҆z̾ drꙋgagѡ sposobnagѡ kb tomꙋ ᲂu҆stroѧєmyѧ sustancia, ꙗ҆When ҆҆Kѡni gdⷭ҇a ҆ ҆ ҆ ҆ ҆ с х ҃҆҃ ъ ѧ н ҆҆҃ ъ ѧ с н҆ѧ ъ ѧ ѧ н҆҆҃ ъ ѧ н ҆҆҃ ъ ѧ ѧ ҆҆҆҃ ъ ъ ҆ ҆҆҃ E҆likѡ bo chastѡ chrez̾ i҆zѡbrazhenїe en і҆kѡnah byvayut visible, potolikꙋ vzirayuschїi en ѻ҆nyѧ podvizaemy byvayut vospominati i҆ ama i҆m pervoѻbraznyh, i҆ chestvovati i҆h lobyzanїem i҆ pochitatelnym poklonenїem no i҆stinnym en nuestro vѣrѣ bg҃opoklonenїem, є҆zhe podobaet є҆dinomꙋ bzh҃eskomꙋ є҆stestvꙋ pero pochitanїem en tomꙋ ѻ҆brazꙋ, ꙗ҆Well y ҆zѡbrushenaya , Châtnagѡ y ҆ LANDOWNIK, KRⷭ҇TI y ҆ ҆ ҆ ѳѷ ѳѷ ᲂ ѳѷ ҆ ѳѷ ѳѷ ᲂ ѳѷ ҆ ѳѷ ѳѷ ᲂ ҆ ҆ ѳѷ ᲂ ᲂ ҆ ҆ ѳѷ ᲂ ᲂ Y el honor rendido ѧ ѻ҆́brazꙋ pasa al primordial ꙋ, y ҆ se inclina ѧ ѧ ї ѧ і҆кѡ нѣ, se inclina ѧ con ꙋ criaturas ꙋ ̀ y ҆зѡ fermenta en él .

  En ruso

  Por lo tanto, nosotros, caminando, por así decirlo, en el camino real y siguiendo la enseñanza divinamente dicha de los santos padres y la tradición de la Iglesia Católica y el Espíritu Santo que vive en ella, determinamos con toda diligencia y circunspección:

  como una imagen de un honesto y cruz que da vida, poner en las santas iglesias de Dios, en los vasos y vestidos sagrados, en las paredes y en las tablas, en las casas y en los caminos, iconos santos y honestos, pintados y hechos de mosaicos y de otras sustancias apropiadas para esto, iconos del Señor y Dios y Salvador Nuestro Jesucristo, Nuestra Señora Inmaculada de la Santa Madre de Dios, así como los ángeles honestos y todos los santos y reverendos hombres. Porque, cuanto más a menudo se ven a través de la imagen de los iconos, más se incita a los que los miran a recordar los prototipos mismos (των πρωτοτύπων) y amarlos y honrarlos con besos y adoración reverente (τιμητικήν προσκύνησιν) , no el verdadero servicio según nuestra fe (λατρείαν), que pertenece sólo a la naturaleza divina, sino la veneración según el mismo modelo que se da a la imagen de la Cruz honesta y vivificante y al santo Evangelio, y otras altares, incienso y encendido de velas, como se hacía según la costumbre piadosa y antigua. Porque el honor dado a la imagen asciende (διαβαίνει) al prototipo, y el adorador (ο προσκυνών) del icono adora (προσκυνεί) la hipóstasis representada en él.

  Eventos posteriores al concilio

  Tras el cierre de la catedral, los obispos fueron despedidos a sus diócesis con obsequios de Irina. La emperatriz ordenó hacer y colocar sobre las puertas de Chalkopratia la imagen de Jesucristo en lugar de la destruida hace 60 años bajo el emperador León III Isaurio. Se hizo una inscripción a la imagen: " [la imagen], que una vez derrocó al señor Leo, fue nuevamente establecida aquí por Irina».

  Las decisiones de este concilio despertaron indignación y rechazo entre el rey franco Carlomagno (futuro emperador). En nombre de Carlos, los teólogos francos leyeron las actas del concilio; no fueron categóricamente aceptados, pero escribieron y enviaron al Papa Adriano hacia el año 790 el ensayo “Libri Carolini quatuor”, que consta de 85 capítulos, en los que se critican las decisiones del Concilio de Nicea, contienen unas 120 objeciones al Segundo Concilio de Nicea, expresada con palabras bastante duras dementiam (de lat.- "locura"), priscae Gentilitatis obsoletum errorem (con lat.- "delirios paganos obsoletos"), insanissima absurdissima (con lat.- "absurdo loco"), derisione dignas naenias (con lat.- "declaraciones dignas de burla") y así sucesivamente. La actitud hacia las imágenes sagradas expuesta en los Libros carolingios surgió, presumiblemente, después de una mala traducción de las Actas del Concilio de Nicea. Los teólogos de Carlos estaban muy indignados por el siguiente lugar, completamente corrompido en la traducción, las palabras de Constantino, obispo de Constantino (Salami), metropolita de Chipre: otro griego. «δεχόμενος και άσπαζόμενος τιμητικώς τάς άγιας σεπτάς εικόνας καί τήν κατά λατρείαν προσκόνησιν μόνης τή ύπερουσίω καί ζωαρχική Τριάδι άναπέμπω» - “Acepto y beso con honor los iconos santos y honestos, y adoro por el servicio que envío a lo único esencial y Trinidad dadora de vida". En el texto latino, este lugar fue traducido: lat. "suscipio et amplector honorabiliter sanctas et venerandas imagines secundum servitium adorationis, quod consubstantiali et vivificatrici Trinitati emitto"- “Reconozco y acepto el honor de las imágenes santas y respetadas por el servicio servil, que exalto según la Trinidad consustancial y vivificante”. expresión latina. "servitium adorationis" - literalmente "servicio de esclavos" en latín es adoración relacionada exclusivamente con Dios. Este texto latino en la teología occidental es una herejía, ya que los íconos son adorados igual a Dios. Aunque la doctrina del Concilio de Nicea no contiene esta frase en el texto latino, los teólogos occidentales consideraron que dado que las palabras del icono-siervo Constantino no provocaron protesta de los Padres de Nicea, por lo tanto, habló con el consentimiento de los demás. Entre otras cosas, Karl no estaba de acuerdo con la expresión del patriarca Tarasio: “ El Espíritu Santo procede del Padre por el Hijo", - e insistió en una redacción diferente: " El Espíritu Santo viene del Padre y del Hijo". Dado que las palabras "y del Hijo" suenan como filioque en latín, las disputas posteriores sobre este tema se denominaron controversias filioque. En su respuesta a Carlos, el Papa se puso del lado de la catedral. En 794, Carlomagno convocó un consejo en Fráncfort del Meno de los jerarcas occidentales (unas 300 personas), del Reino de los francos, Aquitania, Italia, Inglaterra, España y Provenza. En este concilio se rechazaron las decisiones de los Concilios de 754 y 787 años, ya que ambos fueron más allá de los límites de la verdad, ya que los íconos no son ídolos y los íconos no deben ser servidos. En el concilio estaban los legados del Papa Adriano (Teofilacto y Stefan), quienes firmaron las decisiones del concilio. El Papa Adrián escribió una carta a Carlomagno en la que se disculpaba por la participación de sus legados en el Segundo Concilio de Nicea, diciendo que entendía los errores de los griegos, pero que tenía que apoyarlos por el bien de la paz de la iglesia. Adrian aceptó las decisiones de la Catedral de Frankfurt. En 825, Luis el Piadoso convocó un concilio de obispos y teólogos en París, en el que se condenaron nuevamente los decretos del Segundo Concilio de Nicea. catedral de parís condenó tanto a los iconoclastas como a los adoradores de iconos. Según el Concilio adorar (

  La convocatoria del Concilio Vaticano II es uno de los acontecimientos más importantes de la historia reciente. Iglesia Católica. Esta publicación refleja el período de preparación de este evento de gran envergadura, así como destaca su transcurso: dado breve reseña las cuatro sesiones del Consejo y la ceremonia de clausura.

  El Papa Juan XXIII el 25 de enero de 1959, 3 meses después de su elección al trono, en la Basílica Romana de San Pablo (San Paolo fuori le Mura) hizo por primera vez un anuncio oficial de su intención de convocar un nuevo Concilio Ecuménico de la Iglesia Católica. Llamó a las principales tareas del Concilio el retorno a las antiguas formas de exposición del dogma, la racionalización de la disciplina eclesiástica, el renacimiento vida religiosa y también destacó el aspecto ecuménico.

  Período de preparación

  A principios de febrero de 1959, el texto del discurso del Papa del 25 de enero fue sometido a la consideración de los miembros del Colegio Cardenalicio. Después de eso, comenzaron a llegar a Roma respuestas y propuestas sobre los temas del Concilio. Para resumir todos los deseos y sugerencias el 17 de mayo de 1959 se crea la Comisión Pre-Preparatoria (CPP). El prefecto de la Congregación para Asuntos Eclesiásticos Extraordinarios, el Secretario de Estado del Vaticano, cardenal Domenico Tardini, fue nombrado su presidente.

  En la primera sesión de trabajo de la Comisión Preparatoria que se inauguró el 26 de mayo de 1959, se afirmó que el Concilio que se convocaba estaba enfocado a solucionar los problemas actuales de la Iglesia Católica Romana y no pretendía completar las definiciones doctrinales del Vaticano I. Consejo. El idioma oficial del Consejo que se convoca es el latín. El 18 de junio se enviaron casi 2.800 cartas a prelados y abades, obispos residentes y titulares, nuncios, vicarios y prefectos apostólicos, superiores generales de cofradías y congregaciones.

  Para el 30 de mayo de 1960, la Comisión Preparatoria había recibido más de 2.000 respuestas (vota) de obispos, clasificadas por tema y tema.

  En el motu proprio Superno Dei nutu del 5 de junio de 1960, el Papa Juan XXIII estableció oficialmente el nombre del Concilio como Vaticano II, definió sus tareas, estableció una Comisión Preparatoria Central, 10 Comisiones Preparatorias sobre diversos temas y 3 secretarías. Estableció el procedimiento para su formación (todos los miembros de las Comisiones Preparatorias son nombrados por el Papa, el presidente de cada comisión es un cardenal).

  Tomó cerca de tres años preparar la catedral. En el curso de la preparación, se entrevistó a más de 2000 jerarcas de la iglesia de los cinco continentes. Sus propuestas y consideraciones ascendieron a varias decenas de volúmenes. Se prepararon 70 documentos para su discusión en el consejo. Turistas, periodistas, comentaristas de radio y televisión llegaron a Roma de todo el mundo. El 19 de marzo de 1961, San José el Desposado fue proclamado patrón (Patrono) del Concilio Vaticano.

  El 25 de diciembre de 1961, Juan XXIII firma la constitución apostólica Humanae salutis, dedicada a los problemas sociedad moderna, la crisis de su estado espiritual en el contexto del progreso material. A ella, el Papa justificó la necesidad de convocar un "nuevo Concilio Ecuménico" y declaró 1962 como el año del inicio de sus trabajos. Al mismo tiempo, el Papa declaró clausurado el Concilio Vaticano I. Por decisión del 2 de febrero de 1962, anunció la fecha de inicio del Consejo para el 11 de octubre de 1962.

  20 de junio 1962 celebró la sesión final de la Comisión Preparatoria Central. El 6 de agosto de 1962, el Papa Juan XXIII firmó el motu proprio Appropinquante Concilio. Los 70 artículos de la Carta del Concilio Vaticano (Ordo Concilii) establecen las reglas para la celebración de las reuniones, los rangos y derechos de los participantes del Concilio, el grado de participación en el Consejo de los consultores teológicos y observadores no católicos, y la votación procedimiento. La dirección general de las congregaciones generales estaba encomendada al Consejo del Presidium, compuesto por 10 cardenales designados por el Papa. Se establecieron 10 Comisiones del Consejo, cada una de las cuales constaba de 26 miembros (16 fueron elegidos por voto del consejo, 10 fueron designados por el Papa).

  En la etapa preparatoria del Concilio comenzaron a surgir diferentes expectativas sobre el trabajo del Concilio y sus resultados. El aparato curial, formando la composición de las Comisiones Preparatorias, buscó reducir al mínimo la renovación de la Iglesia Católica Romana, declarada por el Papa Juan XXIII, y preservar las disposiciones tradicionales del dogma en integridad. De ahí el nombre de sus "integristas", del latín integrum - integral. Los consultores de las Comisiones Preparatorias, partidarios de la renovación (Jean Danielou, Yves Congar, Henri de Lubac, Karl Rahner, Edward Schillebeeks) comenzaron a ser llamados "progresistas".

  Oriente ortodoxo y especialmente ruso Iglesia Ortodoxa desde el principio expresaron una posición reservada hacia el Concilio Vaticano II. Esto se puede entender si recordamos la alienación mutua de las Iglesias Occidental y Oriental, que duró casi 1000 años. Durante este tiempo, se acumularon muchos desacuerdos, por lo que tanto los ortodoxos como los católicos perdieron mucho. En este sentido, la posición de la Iglesia Ortodoxa Rusa fue extremadamente cautelosa incluso ante la propuesta de enviar un observador al Concilio. La Iglesia Ortodoxa Rusa, con su moderación, dejó en claro a la Sede de Roma que no le resultaba posible asistir a un "Concilio que combinaría un estado de ánimo anti-ortodoxo con una actitud hostil hacia los países del Este. "

  “Durante siglos, los católicos pensaron que eran lo suficientemente claros acerca de su doctrina. Los no católicos hicieron lo mismo. Cada uno explicó su punto de vista, utilizando su propia terminología y considerando únicamente su propia visión de las cosas; pero lo dicho por los católicos fue mal recibido por los no católicos, y viceversa. Usando esta metodología, no se ha hecho ningún progreso hacia la unidad”.

  Un cierto obstáculo fue también la relación entre el Estado ateo y la Iglesia. La Iglesia Ortodoxa Rusa, sin la sanción permisiva del estado, no podría realizar ningún evento en el ámbito internacional. En ese momento había acuerdos de tratados no escritos entre la Iglesia Ortodoxa Rusa y el Estado soviético. Desde el punto de vista eclesiástico, se excluyó la posibilidad de la participación de ortodoxos rusos en el Concilio Latino. Él dijo esto Su Santidad Patriarca Alexy (Simansky) en una reunión con Karpov a principios de abril de 1959. Dijo: “Según las leyes canónicas existentes, la Iglesia Ortodoxa no tiene derecho a participar en este Concilio, así como a enviar a sus representantes como invitados u observadores, por el contrario, hemos tomado medidas, dijo el Patriarca, que podría disminuir la importancia del Consejo. Por lo tanto, el Patriarcado tiene la intención de intensificar sus actividades de acercamiento al movimiento ecuménico ampliando los contactos, participando en conferencias como observadores”. De esto está claro que el Patriarca, como toda la Iglesia Ortodoxa Rusa, no tenía ningún deseo de participar en el Concilio, encabezado por católicos.

  El patriarca Alexy (Simansky) transmitió al presidente del Consejo Karpov que tales acciones del primado fueron dictadas por consideraciones de naturaleza canónica puramente eclesiástica, en el espíritu de la oposición tradicional de la ortodoxia rusa a Roma. Karpov Georgy Grigorievich, presidente del Consejo para los Asuntos de la Iglesia Ortodoxa Rusa bajo el Consejo de Ministros de la URSS, el 21 de febrero de 1960, fue reemplazado en su cargo por Vladimir Alekseevich Kuroyedov, ex miembro del partido del Departamento de Agitación. y Propaganda del Comité Central del PCUS, secretario del comité regional de Sverdlovsk del PCUS. Un hombre pragmático que observaba los acuerdos no escritos entre la Iglesia y el Estado dio paso a un funcionario que puso en práctica la línea ideológica aprobada por el Comité Central del PCUS para el desarrollo de una lucha antirreligiosa.

  El 17 de junio de 1962, Kuroyedov le dijo directamente al metropolitano Nikolai (Yarushevich) de Krutitsky y Kolomna, presidente del Departamento de Relaciones Externas de la Iglesia, sobre la ineficacia de las actividades externas de la Iglesia y exigió su renuncia a su cargo. El metropolitano Nikolai (Yarushevich) renunció el 21 de junio al 19 de septiembre de 1960 por resolución Santo Sínodo fue relevado de su cargo eclesiástico. Murió el 13 de diciembre de 1961 después de que una enfermera le inyectara una droga desconocida.

  El metropolitano Nikolai (Yarushevich) fue reemplazado por el archimandrita Nikodim (Rotov), ​​cuya consagración episcopal tuvo lugar el 10 de julio de 1960 como obispo de Podolsky. Con la llegada del obispo Nikodim, el concepto y la conducta de la política exterior Patriarcado.

  El Papa concedió una importancia excepcional a la presencia en el Consejo de observadores de la Iglesia Ortodoxa Rusa. El primer contacto con un representante de la Iglesia Ortodoxa Rusa se realizó en agosto de 1962 en el campus universitario de París. Allí se celebraban reuniones del Consejo Internacional de Iglesias. El secretario vaticano de la Comisión para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, el cardenal Willebrands, habló con Vladyka Nikodim sobre el próximo Concilio. Este último lamentó que no se hubiera enviado ninguna invitación a Moscú. El Vaticano envió una invitación a todas las Iglesias Ortodoxas, pero fue enviada en nombre del Patriarca de Constantinopla. Los latinos estaban seguros de que esto era suficiente, en base a su propia experiencia.

  Los ortodoxos son ajenos a la centralización rígida. La Iglesia Ortodoxa Rusa tiene autocefalia. Por eso, nuestro Patriarcado quería negociar directamente con el Vaticano. Resultó que el Kremlin podría aceptar la presencia de observadores de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Concilio Vaticano II, si el Vaticano pudiera garantizar que este Concilio no se convertiría en un foro antisoviético. El segundo contacto con el Vaticano con respecto a los observadores en el Concilio tuvo lugar el 18 de agosto de 1962, en Francia, en la casa de las Hermanitas de los Pobres en Metz, que era un gran jardín amurallado. En esta reunión, el Arzobispo Nikodim y el Cardenal Willebrands acordaron que si el Concilio no condena el comunismo, sino que se enfoca en temas de lucha por la paz universal, entonces esto hará posible que asistan los invitados del Patriarcado de Moscú.

  En septiembre, pocas semanas antes de la apertura del Concilio, la Iglesia Católica Romana envió a Moscú al secretario de la "Secretaría para la Promoción de la Unidad de los Cristianos", Monseñor Willebrands. Durante su estancia en Moscú del 27 de agosto al 2 de octubre de 1962, Willebrands manifestó el propósito del viaje: “informar al Patriarcado de Moscú sobre los preparativos del Concilio Vaticano II, las etapas de esta preparación, así como sobre las tareas de del Consejo, de los asuntos previstos para su resolución, y del procedimiento conciliar”.

  El resultado de esta visita fue un cambio en las posiciones de nuestra Iglesia en relación al Concilio Vaticano. Por invitación del Cardenal Bea, Presidente del Secretariado para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, Su Santidad el Patriarca Alejo de Moscú y de Toda Rusia y el Santo Sínodo decidieron el 10 de octubre de 1962 enviar al Concilio Vaticano II como sus observadores: Representante interino de la Iglesia Ortodoxa Rusa al Consejo Mundial de Iglesias, Profesor de la Academia Teológica de Leningrado, Arcipreste Vitaly Borovoy y Jefe Adjunto de la Misión Eclesiástica Rusa en Jerusalén, Archimandrita Vladimir (Kotlyarov). Se adoptó el “Reglamento sobre los observadores del Patriarcado de Moscú en el Concilio Vaticano”, según el cual debían “informar periódicamente, al menos una vez por semana, sobre el trabajo actual del Concilio al presidente de la DECR”, acompañando a su informes con materiales impresos del Concilio Vaticano, periódicos y publicaciones de actualidad. A los observadores también se les encomendó el deber de “si es necesario, presentar a las autoridades competentes de la Iglesia Católica Romana la posición definitiva del Patriarcado de Moscú”. El mismo día, mediante una resolución del Presidium del Comité Central del PCUS, se autorizó el envío de representantes del Patriarcado de Moscú como observadores al Concilio Vaticano.

  La presencia de observadores rusos en el Consejo atrajo la atención de todos. Además, a la inauguración de la Catedral asistieron 86 delegaciones oficiales de diversos países y de diversos organismos internacionales.

  A la primera sesión asistieron el protopresbítero Vitaly Borovoy y el archimandrita Vladimir Kotlyarov como observadores de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

  A la segunda sesión del Consejo asistieron el Protopresbítero Vitaly Borovoy y el Protopresbítero Jacob Ilich.

  En el tercero, el protopresbítero Vitaly Borovoy y el profesor asociado de la LDA, el arcipreste Livery Voronov.

  En el cuarto, el protopresbítero Vitaly Borovoy y el archimandrita Yuvenaly (Poyarkov).

  Al Concilio Vaticano también asistió una delegación de observadores de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero: Monseñor Anthony (Bartoshevich) de Ginebra, Arcipreste I. Troyanov y S. Grotov, y una delegación del Instituto Teológico San Sergio de París - Rector Obispo Casiano de Catania (Bezobrazov) y Arcipreste A Schmemann.

  Primera sesión del Consejo

  El 11 de octubre a las 8 de la mañana, en un ambiente solemne bajo las luces centelleantes de la Catedral de San Pedro, tuvo lugar la primera sesión del XXI ajuste de cuentas católico ecuménico, o, como empezó a llamarse, el Concilio Vaticano II de la Iglesia Católica, abierta. Si en el Concilio Vaticano I sólo participaron 764 obispos, de los cuales dos tercios eran europeos, ahora se sentaron en las gradas 3058 obispos y superiores generales de órdenes monásticas y congregaciones en mitras y magníficas túnicas medievales. Esta vez Europa estuvo representada por 849 padres catedralicios, América del Norte y del Sur - 932, Asia - 256, África - 250, Oceanía - 70.

  Cerca del palco del Papa había delegaciones de 17 iglesias cristianas no católicas diferentes - "hermanos disidentes". Entre ellos se encontraban representantes de la Iglesia Ortodoxa Rusa, así como de varias denominaciones protestantes.

  El presidium fue designado por el Papa a 10 miembros que presidieron por turnos. Las reuniones comenzaban con una oración, que se pronunciaba alternativamente en latín y griego. Se colocaron micrófonos por todas partes, se colgaron radioauriculares en las sillas y había muchos otros equipos, sin los cuales sería muy difícil para los padres catedralicios llevar a cabo su importante evento. La catedral se llevó a cabo en la Basílica de St. Pedro en Roma; Se realizaron 4 sesiones, 168 congregaciones generales.

  El discurso de apertura del Concilio fue pronunciado por el Papa Juan XXIII. El discurso duró 45 minutos y se llamó Gaudet Mater Ecclesia. El Papa declaró que la tarea del Concilio no es tanto condenar errores y pronunciar anatemas, sino que la Iglesia desea mostrar misericordia. Esto es necesario para tender puentes de fraternidad humana sobre el abismo de la confrontación ideológica y política entre Oriente y Occidente.

  La primera sesión del Concilio fue para considerar cinco proyectos: Sobre la Liturgia, Sobre las Fuentes de la Revelación de Dios, Sobre los Medios, Sobre la Unidad con las Iglesias Orientales (Ortodoxas) y, finalmente, el borrador de la estructura de la Iglesia, que se llamó De ecclesia y fue uno de los temas principales del Concilio. Mucha controversia fue causada por la discusión del esquema de la Liturgia. Trataba de la reforma del culto. La forma de la liturgia católica fue aprobada por el Papa Pío V en 1570 y no ha cambiado desde entonces. Para hacer el servicio más accesible y comprensible para los fieles, se le ofreció al Concilio un esquema con una simplificación de la Liturgia. El ponente sobre este tema fue el cardenal Ottaviani.

  La revista del Patriarcado de Moscú hizo la siguiente evaluación de la primera sesión del Concilio Vaticano II: “Después de la primera sesión del Concilio, la importancia del Concilio Vaticano II ya es reconocida por todos, y principalmente por aquellos significativos, incluso cambios radicales que se perfilan no sólo en la vida interior de la Iglesia Católica, sino también en su relación con el mundo exterior.

  El Papa Juan XXIII cayó enfermo, por lo que siguió las reuniones del Concilio por televisión. El 4 de diciembre deseaba hablar en el Consejo. En su discurso valoró positivamente el trabajo del Consejo, apoyando así a los progresistas. El Papa elevó al rango de Cardenal Arzobispo de Milán a Giovanni Battista Montini, el futuro Papa Pablo VI. En él, Juan XXIII vio a su sucesor. El Papa le pidió al Cardenal Montini que estuviera por encima de las discusiones conciliares, manteniendo su imparcialidad en interés de la unidad de la Iglesia.

  El 8 de diciembre se clausuró la primera sesión del Concilio Vaticano. Ninguno de los documentos discutidos en ella fue adoptado. El 27 de noviembre, el Papa anunció oficialmente la apertura de la segunda sesión del Concilio Vaticano, prevista para el 8 de septiembre de 1963.

  A la pregunta del corresponsal de la radio y televisión italiana P. Branzi sobre la actitud de la Iglesia Ortodoxa Rusa hacia el Concilio Vaticano II, el presidente del Departamento de Relaciones Eclesiásticas Externas, Arzobispo de Yaroslavl y Rostov Nikodim, dijo: “La Iglesia Ortodoxa Rusa, en el espíritu de amor fraternal no fingido (1 Ped. para enviar a sus observadores a la primera sesión del Concilio Vaticano II. Sus observadores profundizaron activamente en el curso de las discusiones conciliares y mostraron un vivo interés en todo lo que pudiera contribuir al futuro establecimiento de relaciones cristianas fraternas con la Iglesia Católica Romana sobre la base de la comprensión mutua y el deseo común de contribuir a la causa de la la paz y el progreso de la humanidad.

  Tras la muerte del Papa, el patriarca Alexy envió un telegrama de condolencias al cardenal Cicognani. “La Iglesia Ortodoxa Rusa y yo lamentamos profundamente la muerte de Su Santidad el Papa Juan XXIII. Compartimos de corazón el dolor de la Iglesia, que ha perdido a su insigne Jefe y Alto Jerarca en la persona del Papa difunto. Creemos que en los corazones de todas las personas que luchan por la paz, permanecerá para siempre el recuerdo agradecido del trabajo diligente de los difuntos para preservar y fortalecer la paz en la Tierra. Elevamos fervientes oraciones por el descanso del alma luminosa del difunto Santo Padre en el último refugio de los justos”. El 17 de junio de 1963, el día del funeral de Juan XXIII, se realizó un servicio conmemorativo para el Papa recién fallecido en la Iglesia de la Cruz de la residencia del Patriarca en Moscú.

  El periódico Izvestia escribió: “Ninguno de los papas suscitó tanta simpatía de la gente común durante su vida y un dolor tan genuino después de la muerte... El difunto padre se propuso la tarea de construir un mundo sin guerras... Cumplió esta tarea en un nueva manera y con gran coraje.”

  El 3 de junio de 1963, siguió la muerte del Papa Juan XXIII, que provocó discusiones sobre la posibilidad de continuar el Concilio Vaticano. Sin embargo, el nuevo Papa Pablo VI, inmediatamente después de su elección el 21 de junio, en su discurso urbi et orbi anunció oficialmente su intención de continuar los trabajos del Concilio, posponiendo la apertura de la segunda sesión del 8 al 29 de septiembre. El 14 de septiembre, el Papa Pablo VI firmó el llamamiento al episcopado Eum proximis y la carta Chorum temporum.

  Segunda sesión del Consejo

  En la ceremonia de apertura, el Papa Pablo VI pronunció una palabra que algunos han llamado encíclica oral. En este discurso formuló 4 temas que debían ser discutidos en el Concilio en pleno: la doctrina dogmática de la Iglesia y la doctrina del episcopado, la renovación de la Iglesia, la restauración de la unidad de los cristianos, el diálogo de la Iglesia católica con la laica y la organizaciones de la iglesia. Dirigiéndose a los observadores no católicos, el Papa pidió perdón por los insultos infligidos anteriormente por los católicos y confirmó la disposición de todos los católicos a perdonar los insultos y otros insultos infligidos a los católicos. Sobre la necesidad de renovar la Iglesia Católica, el Papa dijo: “La Iglesia es esencialmente un misterio. Este misterio está conectado con la realidad de la presencia oculta de Dios en el mundo. Esta realidad representa la esencia misma de la Iglesia, y siempre necesitará nuevas investigaciones y divulgación de su esencia. Por primera vez, el Papa declaró la necesidad de que las próximas sesiones del Concilio decisión definitiva todas las preguntas

  El Papa Pablo VI nombró 3 nuevos cardenales para el Consejo del Presidium del Concilio (Stefan Wyshinsky, Primado de Polonia, J. Siri, Arzobispo de Génova, y A. G. Mayer, Arzobispo de Chicago). El 8 de septiembre, el Papa estableció un comité catedralicio sobre la prensa, encabezado por el arzobispo M. J. O'Connor.

  Del 30 de septiembre al 31 de octubre se discutió el proyecto Sobre la Iglesia. Hubo muchos puntos de discusión aquí, en particular, la cuestión del establecimiento de un diaconado casado, la introducción de la doctrina de la Virgen María en la constitución y la cuestión del papel de los laicos en la vida de la Iglesia.

  Durante una sesión pública el 4 de diciembre de 1963, Pablo VI proclamó solemnemente la Constitución de la Sacrosanctum Concilium (Sobre la Sagrada Liturgia) y el Decreto Inter mirifica (Sobre las Comunicaciones de Masas) adoptado por el Concilio. Al mismo tiempo, el Papa utilizó la fórmula approbamus una cum patribus, y no el derecho ex cathedra, y así los documentos proclamados recibieron un carácter disciplinario-recomendatorio, pero no dogmático.

  Tercera sesión del Consejo

  En la tercera sesión del Concilio, a sugerencia del cardenal Syuanens, 16 mujeres católicas estuvieron presentes entre los observadores laicos. El discurso pronunciado en la apertura de las sesiones por el Papa Pablo VI abordó la tarea principal de la sesión: el desarrollo de la doctrina del Concilio Vaticano I sobre el episcopado, la naturaleza y el ministerio de los obispos, su relación con el Papa y el Curia romana.

  La Constitución Lumen Gentium (Sobre la Iglesia) y los dos decretos Unitatis redintegratio (Sobre el ecumenismo) y Orientalium Ecclesiarum (Sobre las Iglesias católicas orientales) fueron firmados por el Papa Pablo VI el 21 de noviembre de 1964 en la ceremonia de clausura de la Tercera Sesión.

  El 4 de enero de 1965, el Papa fijó formalmente la apertura de la cuarta sesión para el 14 de septiembre de 1965.

  El 27 de enero de 1965 se publicó el Decreto "Sobre las Reformas al Orden de la Misa". El 7 de marzo, en la Iglesia de Todos los Santos en Roma, el Papa Pablo VI celebró la primera Misa según el rito "nuevo": de cara al pueblo, en italiano, con excepción del canon eucarístico.

  Cuarta sesión del consejo

  El 28 de octubre de 1965, con motivo del séptimo aniversario de la elección del Papa Juan XXIII, se decidió realizar una ceremonia solemne y una sesión pública en la que tuvo lugar la votación y proclamación solemne de 5 documentos conciliares.

  El 9 de noviembre de 1965, en una carta apostólica Extrema sessio dirigida al primer cardenal presente Tisserant, el Papa Pablo VI anunció que la clausura del Concilio Vaticano II tendría lugar el 8 de diciembre.

  Fin del Concilio

  Después de la misa con motivo de la clausura del Concilio Vaticano II, el Papa Pablo VI pronunció un discurso sobre los resultados del Concilio. Luego se anunció la Declaración Conjunta de las Iglesias Católica Romana y Ortodoxa de Constantinopla, en la que se proclamó que el Papa Pablo VI de Roma y el Patriarca Atenágoras de Constantinopla, para desarrollar las "relaciones fraternales" que habían comenzado entre las Iglesias, deseaban eliminar "algunos obstáculos" en el camino de estas relaciones, a saber anatemas mutuos 1054, y expresó mutuo pesar por "palabras ofensivas, reproches infundados y hechos reprobables". Tras esta declaración, el presidente del Secretariado para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, cardenal Bea, leyó la Carta Apostólica Ambulate in dilectione del Papa Pablo VI "Sobre el levantamiento de la excomunión del patriarca Miguel I de Constantinopla Cirularius". A su vez, el representante del Patriarcado de Constantinopla, el metropolita Meliton de Iliupol y Fira, anunció el tomos del patriarca Atenágoras sobre la eliminación del anatema al cardenal Humbert y otros legados papales.

  El 8 de diciembre tuvo lugar la ceremonia de clausura del Concilio Vaticano II en la plaza frente a la Basílica de San Pedro. Asistieron cerca de 2 mil obispos católicos, representantes de casi 100 estados y cerca de 200 mil personas. El Papa pronunció un discurso en el que declaró que para la Iglesia católica nadie es ajeno, excluido o lejano. Al final de este discurso, se anunció una bula de clausura oficial del Concilio y se anunció la decisión del Papa de establecer los Archivos del Concilio Vaticano II.

  El 3 de enero de 1966, el Papa Pablo VI proclamó el motu proprio Finis Concilio para implementar los decretos conciliares. Creó comisiones posconciliares sobre los obispos y la administración de las diócesis, sobre el monacato, sobre las misiones, sobre la educación cristiana y sobre los laicos. Y la comisión central posconciliar para la interpretación e interpretación de los decretos conciliares, que coordina el trabajo de todas las comisiones posconciliares.

  Superno Dei nutu - La Suprema Voluntad de Dios.

  Appropinquante Concilio - Acercándose a la Catedral.

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  Gaudet Mater Ecclesia - La Iglesia Madre se regocija.

  Nikodim (Rotov), ​​​​Metropolitano. Juan XXIII, Papa de Roma: tesis de maestría: En 2 volúmenes - M., 1969. - T. II. - S. 507.

  Entrevista con el corresponsal de la Radio y Televisión Italiana P. Branzi 29 de mayo de 1963 / entrevista - respuestas: Nikodim, Arzobispo de Yaroslavl y Rostov, Presidente del DECR MP, entrevista - preguntas: Branzi P., corresponsal de la Radio y Televisión // Revista del Patriarcado de Moscú. - 1963. - Nº 7. - Pág. 11.

  Informe sobre la muerte del Papa Juan XXIII. Ahí.

  Discursos en el Concilio Vaticano II / Comp. G. Kung y otros - Nueva Jersey, B.g. – Pág. 15.

  Inter mirifica es uno de los increíbles.

  Approbamus una cum patribus - aprobamos junto con los padres.

  Lumen Gentium - Luz de las naciones.

  Unitatis redintegratio - Restaurar la unidad. Ver: Resolución del Concilio Vaticano sobre el ecumenismo. Concilio Vaticano II: Documentos. - Typis Polyglottis Vaticanis, 1965. - 22 p.

  Orientalium Ecclesiarum - Iglesias orientales.