En 1054, la Iglesia cristiana se desintegró en occidental (católica romana) y oriental (greco-católica). La Iglesia Cristiana Oriental comenzó a llamarse ortodoxa, es decir, ortodoxos y los que profesan el cristianismo según el rito griego: ortodoxos o fieles.

El "Gran Cisma" entre las Iglesias de Oriente y Occidente fue madurando gradualmente, como resultado de largos y complejos procesos que comenzaron mucho antes del siglo XI.

Desacuerdos entre las Iglesias de Oriente y Occidente antes del Cisma (sinopsis)

Las diferencias entre Oriente y Occidente, que provocaron el "gran cisma" y se acumularon a lo largo de los siglos, fueron de carácter político, cultural, eclesiológico, teológico y ritual.

a) Diferencias políticas entre Oriente y Occidente tenían sus raíces en el antagonismo político entre los papas y los emperadores bizantinos (Basileus). En los días de los apóstoles, cuando la iglesia cristiana estaba en su infancia, el Imperio Romano era un imperio unificado tanto política como culturalmente, encabezado por un emperador. Desde finales del siglo III. el imperio, de jure todavía unificado, de facto dividido en dos partes: oriental y occidental, cada una de las cuales estaba bajo el gobierno de su propio emperador (el emperador Teodosio (346-395) fue el último emperador romano que encabezó todo el Imperio Romano) . Constantino agravó el proceso de división al fundar una nueva capital en el este, Constantinopla, junto a la antigua Roma en Italia. Los obispos romanos, basados ​​en la posición central de Roma como ciudad imperial, y en el origen del púlpito del supremo apóstol Pedro, comenzaron a reclamar una posición especial y dominante en toda la Iglesia. En los siglos que siguieron, las ambiciones de los sumos sacerdotes romanos solo crecieron y el orgullo se hundió cada vez más en la vida eclesiástica de Occidente. A diferencia de los patriarcas de Constantinopla, los papas romanos conservaron la independencia de los emperadores bizantinos, no los obedecieron, si no lo consideraban necesario, y en ocasiones se opusieron abiertamente a ellos.

Además, en 800, el Papa León III en Roma coronó la corona imperial como emperador romano, rey de los francos Carlomagno, quien a los ojos de sus contemporáneos llegó a ser "igual" al emperador oriental y en cuyo poder político el obispo de Roma. pudo confiar en sus afirmaciones. Los emperadores del Imperio Bizantino, que se consideraban a sí mismos los sucesores del Imperio Romano, se negaron a reconocer el título imperial de Carlos. Los bizantinos vieron a Carlomagno como un usurpador y la coronación papal como un acto de cisma dentro del imperio.

b) Alienación cultural entre Oriente y Occidente se debió en gran parte al hecho de que en el Imperio Romano de Oriente se hablaba en griego y en Occidente en latín. En los días de los apóstoles, cuando se unificó el Imperio Romano, el griego y el latín se entendían en casi todas partes, y muchos podían hablar ambos idiomas. Sin embargo, en 450, muy pocos en Europa Occidental sabían leer griego, y después de 600, pocos en Bizancio hablaban latín, el idioma de los romanos, aunque el imperio continuó llamándose romeiano. Si los griegos querían leer los libros de autores latinos y los latinos los escritos de los griegos, sólo podían hacerlo traducidos. Y esto significó que el Este griego y el Oeste latino extrajeron información de diferentes fuentes y leyeron diferentes libros, como resultado de lo cual se alejaban cada vez más unos de otros. En Oriente leyeron a Platón y Aristóteles, en Occidente, Cicerón y Séneca. Las principales autoridades teológicas de la Iglesia Oriental fueron los padres de la era de los Concilios Ecuménicos, como Gregorio el Teólogo, Basilio el Grande, Juan Crisóstomo, Cirilo de Alejandría. En Occidente, el autor cristiano más leído fue el beato Agustín (que era casi desconocido en Oriente): su sistema teológico era mucho más fácil de entender y percibido por los bárbaros convertidos al cristianismo que el razonamiento refinado de los padres griegos.

c) Diferencias eclesiológicas. Las diferencias políticas y culturales no pudieron sino afectar la vida de la Iglesia y solo contribuyeron a la lucha eclesiástica entre Roma y Constantinopla. A lo largo de la época de los Concilios Ecuménicos, Occidente formó gradualmente la doctrina de la primacía papal (es decir, sobre el obispo romano como cabeza de la Iglesia Universal) ... Al mismo tiempo, en Oriente crecía el primado del obispo de Constantinopla, que desde finales del siglo VI adoptó el título de "Patriarca ecuménico". Sin embargo, en Oriente, el Patriarca de Constantinopla nunca fue percibido como el jefe de la Iglesia Ecuménica: solo ocupaba el segundo lugar después del obispo romano y el primero en honor entre los patriarcas orientales. En Occidente, el Papa comenzó a ser percibido precisamente como la cabeza de la Iglesia Universal, a quien debe obedecer la Iglesia en todo el mundo.

En Oriente, había 4 catedrales (es decir, 4 iglesias locales: Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén) y, en consecuencia, 4 patriarcas. Oriente reconoció al Papa como el primer obispo de la Iglesia, pero primero entre iguales ... En Occidente, solo había un trono que afirmaba tener origen apostólico: la sede romana. Como resultado, Roma llegó a ser considerada como la única sede apostólica. Aunque Occidente tomó las decisiones de los Concilios Ecuménicos, él mismo no jugó un papel activo en ellos; en la Iglesia, Occidente no veía tanto un colegio como una monarquía: la monarquía del Papa.

Los griegos reconocieron la primacía del honor para el Papa, pero no la superioridad universal, como creía el propio Papa. Campeonato "por honor" sobre idioma moderno puede significar "más respetado", pero no anula la estructura conciliar de la iglesia (es decir, la adopción de todas las decisiones de manera colegiada mediante la convocatoria de Concilios de todas las iglesias, principalmente las apostólicas). El Papa consideraba la infalibilidad su prerrogativa, mientras que los griegos estaban convencidos de que en materia de fe decisión final No queda para el Papa, sino para el concilio, que representa a todos los obispos de la Iglesia.

d) Razones teológicas. El punto principal de la disputa teológica entre las Iglesias de Oriente y Occidente fue el latín enseñanza sobre la procesión del Espíritu Santo del Padre y el Hijo (Filioque) ... Esta enseñanza, basada en los puntos de vista trinitarios del Beato Agustín y otros padres latinos, llevó a un cambio en las palabras del Credo de Nicea-Constantinopla, donde se trataba del Espíritu Santo: en lugar de “del Padre saliente” en Occidente comenzó a decir “del Padre y del Hijo (lat. Filioque) saliente”. La expresión "procede del Padre" se basa en las palabras del mismo Cristo ( cm.: Jn. 15:26) y en este sentido tiene una autoridad indiscutible, mientras que la adición "y el Hijo" no tiene fundamento ni en la Escritura ni en la Tradición de la Iglesia cristiana primitiva: comenzó a insertarse en el Símbolo de la Fe solo en el Toledo Concilios de los siglos VI-VII, presumiblemente como medida de protección contra el arrianismo. Desde España, el Filioque llegó a Francia y Alemania, donde fue aprobado en el Concilio de Frankfurt en 794. Los teólogos de la corte de Carlomagno incluso comenzaron a reprochar a los bizantinos por recitar el Credo sin el Filioque. Roma se ha opuesto a las enmiendas al Credo durante algún tiempo. En 808, el Papa León III le escribió a Carlomagno que aunque el Filioque era aceptable desde un punto de vista teológico, su inclusión en el Credo era indeseable. Leo colocó tablillas con el Símbolo de la fe sin Filioque en la Basílica de San Pedro. Sin embargo, a principios del siglo XI, la lectura del Credo con la adición de "y el Hijo" se convirtió en parte de la práctica romana.

La ortodoxia se opuso (y todavía se opuso) al Filioque por dos razones. En primer lugar, el símbolo de la fe es propiedad de toda la Iglesia y solo se pueden realizar cambios en él. Por el Concilio Ecuménico... Habiendo cambiado el Símbolo de la Fe sin consultar a Oriente, Occidente (según la convicción de Khomyakov) es culpable de fratricidio moral, de pecado contra la unidad de la Iglesia. En segundo lugar, la mayoría de los cristianos ortodoxos están convencidos de que el Filioque está teológicamente equivocado. Los ortodoxos creen que el Espíritu viene solo del Padre, y consideran una herejía decir que también viene del Hijo.

e) Diferencias rituales entre Oriente y Occidente han existido a lo largo de la historia del cristianismo. Los estatutos litúrgicos de la Iglesia Romana diferían de los estatutos de las Iglesias orientales. Toda una serie de bagatelas rituales dividió a las Iglesias de Oriente y Occidente. A mediados del siglo XI, la principal cuestión de carácter ritual, sobre la que estalló la controversia entre Oriente y Occidente, fue el uso de pan sin levadura por los latinos en la Eucaristía, mientras que los bizantinos consumían pan con levadura. Detrás de esta diferencia aparentemente insignificante, los bizantinos vieron una seria diferencia en la visión teológica de la esencia del Cuerpo de Cristo enseñada a los fieles en la Eucaristía: si el pan con levadura simboliza que la carne de Cristo es consustancial con nuestra carne, entonces el pan sin levadura. es un símbolo de la diferencia entre la carne de Cristo y nuestra carne. En el servicio sobre los panes sin levadura, los griegos vieron un atentado en el corazón de la teología cristiana oriental: la doctrina de la deificación (que era poco conocida en Occidente).

Todos estos fueron desacuerdos que precedieron al conflicto de 1054. En última instancia, Occidente y Oriente se separaron en cuestiones doctrinales, principalmente en dos cuestiones: sobre la primacía papal y sobre Filioque .

El motivo de la ruptura

La razón inmediata del cisma de la iglesia fue Conflicto entre los primeros jerarcas de las dos capitales: Roma y Constantinopla. .

El sumo sacerdote romano era Leo IX... Mientras todavía era un obispo alemán, rechazó la sede romana durante mucho tiempo, y solo a las persistentes solicitudes del clero y del propio emperador Enrique III aceptó aceptar la tiara papal. Un día lluvioso de otoño de 1048, con una camisa de pelo tosco, la ropa de los penitentes, con los pies descalzos y la cabeza cubierta de cenizas, entró en Roma para tomar el trono romano. Este comportamiento inusual halagó el orgullo de la gente del pueblo. Con los vítores de la multitud, inmediatamente fue proclamado Papa. León IX estaba convencido de la gran importancia de la sede romana para todo el mundo cristiano. Hizo todo lo posible para restaurar la influencia papal previamente sacudida tanto en Occidente como en Oriente. A partir de ese momento, comenzó el crecimiento activo de la importancia tanto eclesiástica como sociopolítica del papado como institución de poder. El Papa León logró el respeto para sí mismo y su departamento no solo a través de reformas radicales, sino también actuando activamente como defensor de todos los oprimidos y ofendidos. Esto es lo que llevó al Papa a buscar una alianza política con Bizancio.

En ese momento, los enemigos políticos de Roma eran los normandos, que ya habían conquistado Sicilia y ahora amenazaban a Italia. El emperador Enrique no pudo proporcionar al papa el apoyo militar necesario, y el papa no quiso renunciar al papel de defensor de Italia y Roma. León IX decidió pedir ayuda al emperador bizantino y al patriarca de Constantinopla.

Desde 1043, el Patriarca de Constantinopla fue Michael Kerullarius ... Provenía de una noble familia aristocrática y ocupó un alto cargo bajo el emperador. Pero después del fallido golpe de palacio, cuando un grupo de conspiradores intentó elevarlo al trono, Michael fue privado de su propiedad y tonsuró por la fuerza a un monje. El nuevo emperador Constantine Monomakh nombró al perseguido su consejero más cercano, y luego, con el consentimiento del clero y el pueblo, Michael tomó la sede patriarcal. Habiéndose rendido al servicio de la Iglesia, el nuevo patriarca conservó los rasgos de una persona poderosa y de mentalidad estatal que no podía tolerar que se menospreciara su autoridad y la autoridad de la Sede de Constantinopla.

En la correspondencia resultante entre el Papa y el Patriarca, León IX insistió en la primacía de la sede romana ... En su carta, le señaló a Michael que la Iglesia de Constantinopla e incluso todo el Oriente deberían obedecer y honrar a la Iglesia Romana como madre. Con esta disposición, el Papa también justificó las discrepancias rituales entre la Iglesia Romana y las Iglesias de Oriente. Miguel estaba dispuesto a aceptar cualquier discrepancia, pero en una cuestión su posición seguía siendo irreconciliable: no quería reconocer la sede romana por encima de la de Constantinopla ... El obispo de Roma no quiso aceptar tal igualdad.

El comienzo de la división

El gran cisma de 1054 y la separación de las iglesias

En la primavera de 1054, una embajada de Roma, encabezada por Cardenal humbert , una persona caliente y arrogante. El diácono-cardenal Federico (futuro Papa Esteban IX) y el arzobispo Pedro de Amalfi llegaron con él como legados. El propósito de la visita era reunirse con el emperador Constantino IX Monomakh y discutir las posibilidades de una alianza militar con Bizancio, así como reconciliarse con el Patriarca de Constantinopla Michael Kerullarius, sin menoscabar la primacía de la Sede Romana. Sin embargo, desde el principio, la embajada adoptó un tono que no concordaba con la reconciliación. Los embajadores del Papa trataron al patriarca sin el debido respeto, con arrogancia y frialdad. Al ver tal actitud hacia sí mismo, el patriarca les pagó de la misma manera. En el Concilio convocado, Miguel asignó el último lugar a los legados papales. El cardenal Humbert consideró esto una humillación y se negó a negociar con el patriarca. La noticia que llegó de Roma sobre la muerte del Papa León no detuvo a los legados papales. Continuaron actuando con la misma audacia, deseando darle una lección al patriarca desobediente.

15 de julio de 1054 Cuando la Catedral de Santa Sofía se llenó de gente que rezaba, los legados se dirigieron al altar e, interrumpiendo el servicio, denunciaron al Patriarca Miguel Kerullarius. Luego pusieron en el trono una bula papal en latín, que hablaba de la excomunión del patriarca y sus seguidores de la comunión y se adelantaron diez acusaciones de herejía: una de las acusaciones se refería a la "omisión" del Filioque en el Credo. Al salir del templo, los embajadores papales se sacudieron el polvo de los pies y exclamaron: "Que Dios vea y juzgue". Todos estaban tan asombrados por lo que vieron que hubo un silencio sepulcral. Aturdido por el asombro, el patriarca al principio se negó a aceptar la bula, pero luego ordenó traducirla al griego. Cuando se anunció al pueblo el contenido de la bula, hubo tanto entusiasmo que los legados tuvieron que salir apresuradamente de Constantinopla. La gente apoyó a su patriarca.

20 de julio de 1054 El patriarca Michael Kerullarius convocó un concilio de 20 obispos, en el que traicionó a los legados papales a la excomunión de la iglesia.Las Actas del Concilio se enviaron a todos los Patriarcas del Este.

Así sucedió el "gran cisma" ... Formalmente, se trataba de una brecha entre las Iglesias locales de Roma y Constantinopla, pero el Patriarca de Constantinopla fue posteriormente apoyado por otros Patriarcados orientales, así como por Iglesias jóvenes que formaban parte de la órbita de la influencia de Bizancio, en particular la rusa. La Iglesia en Occidente finalmente adoptó el nombre de católica; La Iglesia de Oriente se llama ortodoxa porque mantiene intacta la doctrina cristiana. Tanto la ortodoxia como Roma se consideraban igualmente acertadas en cuestiones doctrinales controvertidas, y su oponente estaba equivocado, por lo tanto, después del cisma, tanto Roma como la Iglesia ortodoxa afirmaron ser la verdadera iglesia.

Pero incluso después de 1054, persistieron las relaciones amistosas entre Oriente y Occidente. Ambas partes de la cristiandad aún no habían captado todo el abismo de la grieta, y la gente de ambos lados esperaba que los malentendidos pudieran resolverse sin mucha dificultad. Durante otro siglo y medio se intentó negociar una reunificación. La disputa entre Roma y Constantinopla escapó en gran medida a la atención de los cristianos comunes. El abad ruso Daniel de Chernigov, que hizo una peregrinación a Jerusalén en 1106-1107, encontró a griegos y latinos rezando en lugares santos de acuerdo. Es cierto que notó con satisfacción que durante el descenso del Fuego Santo en Pascua, las lámparas griegas se encendieron milagrosamente, pero los latinos se vieron obligados a encender sus lámparas de las griegas.

La división final entre Oriente y Occidente se produjo solo con el comienzo de las Cruzadas, que trajeron consigo un espíritu de odio e ira, así como después de la captura y destrucción de Constantinopla por los cruzados durante la IV Cruzada en 1204.

Preparado por Sergey SHULYAK

Libros usados:
1. Historia de la Iglesia (Callistus Ware)
2. Iglesia de Cristo. Historias de la historia de la Iglesia cristiana (Georgy Orlov)
3. Genial cisma de la iglesia 1054 años (RadioRussia, ciclo World. Man. Word)

Película de Metropolitan Hilarion (Alfeev)
Iglesia en la historia. Gran cisma

Temas: la formación de la tradición latina; conflictos entre Constantinopla y Roma; cisma de 1051; Catolicismo en la Edad Media. El rodaje tuvo lugar en Roma y el Vaticano.

El 17 de julio de 1054 se interrumpieron las negociaciones entre representantes de las Iglesias oriental y occidental en Constantinopla. Así comenzó la división de la Iglesia cristiana en dos ramas: católica (occidental) y ortodoxa (oriental).

El cristianismo se ha convertido religión estatal en el Imperio Romano en su misma decadencia, en el siglo IV, cuando el emperador Constantino fue bautizado. Sin embargo, luego, durante un tiempo, bajo Juliano II, el imperio se volvió pagano nuevamente. Pero a partir de finales de siglo, el cristianismo comenzó a reinar sobre las ruinas del imperio. El rebaño cristiano se dividió en cinco patriarcados: Alejandría, Antioquía, Jerusalén, Constantinopla y Roma. Fueron los dos últimos los que se convirtieron en los principales y más significativos de los primeros siglos del cristianismo.

Pero la iglesia no estuvo unida en sus primeros siglos..

Al principio, el sacerdote Arrio predicó que Cristo no era tanto hombre como Dios (como prescribe la doctrina de la Trinidad), sino que era solo hombre. El arrianismo fue llamado herejía en el Primer Concilio Ecuménico de Nicea; sin embargo, las parroquias arrianas continuaron existiendo, aunque más tarde se convirtieron en cristianas ortodoxas.

En el siglo VII después del Concilio de Calcedonia, el armenio, copto (común en el norte de África, principalmente en Egipto), etíope y Siro-jacobita iglesias (su patriarca antioqueño tiene una residencia en Damasco, pero la mayoría de sus creyentes viven en la India), que no reconocieron la doctrina de las dos naturalezas de Cristo, insistiendo en que él tenía una sola naturaleza, la Divina.

A pesar de la unidad de la iglesia desde la Rus de Kiev hasta el norte de España a principios del siglo XI, surgió un conflicto entre los dos mundos cristianos.

La Iglesia occidental, que se basó en el trono papal en Roma, se basó en el idioma latino; el mundo bizantino usó el griego. Los predicadores locales del este, Cirilo y Metodio, crearon nuevos alfabetos para promover el cristianismo entre los eslavos y traducir la Biblia a los idiomas locales.

Pero también había razones completamente mundanas para la oposición: el Imperio Bizantino se veía a sí mismo como el sucesor del Imperio Romano, pero su poder disminuyó debido a la ofensiva árabe a mediados del siglo VII. Los reinos bárbaros de Occidente se cristianizaron cada vez más y sus gobernantes recurrieron cada vez más al Papa como juez y legitimador de su poder.

Los reyes y los emperadores bizantinos entraron en conflicto cada vez más en el Mediterráneo, por lo que una disputa sobre la comprensión del cristianismo se volvió inevitable.

La principal razón del conflicto entre Roma y Constantinopla fue la disputa sobre filioque: en la iglesia occidental en "Credo" (« Creo ... Y en el Espíritu Santo, el Señor vivificante, que es del Padre que procede ... ") la palabra filioque ( "E hijo" del latín), lo que significó la condescendencia del Espíritu Santo no solo del Padre, sino también del Hijo, lo que provocó discusiones teológicas adicionales. Esta práctica todavía se consideraba aceptable en el siglo IX, pero en el siglo XI, los cristianos occidentales adoptaron por completo el filioque. En 1054, los legados del Papa León IX llegaron a Constantinopla, quienes, después de negociaciones infructuosas, excomulgaron a la iglesia oriental y al patriarca.

También apareció un anatema recíproco del Sínodo del Patriarcado de Constantinopla, tras lo cual la mención del Papa desapareció del texto de la liturgia en el este..

Así comenzó el cisma de las iglesias, que continúa hasta el día de hoy.

En 1204, el enfrentamiento entre las iglesias se hizo aún más severo: en 1204, durante la Cuarta Cruzada, los cruzados tomaron Constantinopla y la sometieron a la ruina. Por supuesto, Venecia estaba más interesada en esto, destruyendo así a un competidor en las rutas del comercio mediterráneo con el Este, pero incluso entonces la actitud de los cruzados hacia la ortodoxia no fue muy diferente de la actitud hacia la "herejía": las iglesias fueron profanadas, Los iconos fueron destrozados.

Sin embargo, a mediados del siglo XIII se intentó unir las iglesias en el marco de la Unión de Lyon.

Sin embargo, aquí la política triunfó sobre la teología: los bizantinos la concluyeron durante el período de debilitamiento de su estado, y luego la unión dejó de ser reconocida.

Como resultado, se formó la Iglesia Ortodoxa y cada uno siguió su propio camino. Ambas denominaciones experimentaron una escisión, en la zona de contacto constante entre el catolicismo y la ortodoxia, en Ucrania occidental y Bielorrusia occidental, surgió el movimiento uniato. Sus seguidores firmaron en 1589 Unión de Brest, reconociendo el poder supremo del Papa, pero conservando el ritual griego. En él fueron bautizados muchos campesinos, cuyos descendientes se convencieron más tarde uniates.

El uniatismo (o catolicismo griego) fue perseguido tras la anexión de estas tierras a Rusia.

En 1946, la Unión de Brest fue abolida oficialmente y las iglesias greco-católicas en Ucrania y Bielorrusia fueron prohibidas.

Su avivamiento tuvo lugar solo después de 1990.

En el siglo XX, se dijo muchas veces sobre la necesidad de unir iglesias. Incluso surgió el término "iglesias hermanas" y surgió un poderoso movimiento ecuménico. Sin embargo, los tronos católico y ortodoxo todavía están lejos de un acercamiento real.

La historia de un cisma. Ortodoxia y catolicismo

En esta publicación, se ofrece al lector una versión abreviada del artículo de Archimandrite Plakis (Deseus) "La historia de un cisma". Esta es una breve exploración de las causas y la historia de la división entre el cristianismo occidental y oriental. Sin considerar en detalle las sutilezas dogmáticas, deteniéndose únicamente en los orígenes de los desacuerdos teológicos en las enseñanzas del Beato Agustín de Ipponis, el Padre Placidas hace un repaso histórico y cultural de los hechos que precedieron y siguieron a la mencionada fecha de 1054. Demuestra que la división no ocurrió de la noche a la mañana o de repente, sino que fue el resultado de "un largo proceso histórico influenciado tanto por diferencias doctrinales como por factores políticos y culturales".

El trabajo principal en la traducción del original francés fue realizado por estudiantes del Seminario Teológico Sretensky bajo la dirección de T.A. Shutova. La edición y preparación del texto estuvo a cargo de V.G. Massalitina. El texto completo del artículo se publica en el sitio web "Orthodox France. Una vista desde Rusia ”.

Presagios del cisma

Las enseñanzas de los obispos y escritores de la iglesia, cuyas obras fueron escritas en latín, - Santos Hilario de Pictavia (315-367), Ambrosio de Mediolan (340-397), San Juan Casiano el Romano (360-435) y muchos otros - estaba completamente en sintonía con las enseñanzas de los santos padres griegos: San Basilio el Grande (329-379), Gregorio el Teólogo (330-390), Juan Crisóstomo (344- 407) y otros. Los padres occidentales a veces se diferenciaron de los padres orientales solo en que enfatizaron más en el componente moral que en el análisis teológico profundo.

El primer intento de esta armonía doctrinal se produjo con la aparición de las enseñanzas del beato Agustín, obispo de Ipponia (354-430). Aquí nos encontramos con uno de los misterios más apasionantes Historia cristiana... V bendito Agustín, que era en el más alto grado inherente al sentido de la unidad de la Iglesia y el amor por él, no había nada del heresiarca. Y sin embargo, en muchas direcciones, Agustín abrió nuevos caminos al pensamiento cristiano, que dejó una profunda huella en la historia de Occidente, pero al mismo tiempo resultó ser casi completamente ajeno a las Iglesias no latinas.

Por un lado, Agustín, el más "filosofador" de los Padres de la Iglesia, se inclina a exaltar las capacidades de la mente humana en el campo del conocimiento de Dios. Desarrolló la doctrina teológica de la Santísima Trinidad, que formó la base de la doctrina latina de la procesión del Espíritu Santo del Padre. e hijo(en latín - Filioque). Según más tradición antigua, El Espíritu Santo se origina, al igual que el Hijo, solo del Padre. Los Padres Orientales siempre se han adherido a esta fórmula contenida en Sagrada Escritura Del Nuevo Testamento (ver: Juan 15:26), y visto en Filioque distorsión de la fe apostólica. Señalaron que como resultado de esta enseñanza en la Iglesia occidental hubo un cierto menosprecio de la Hipóstasis y el papel del Espíritu Santo, lo que, en su opinión, condujo a un cierto fortalecimiento de los aspectos institucionales y legales en la vida de los ciudadanos. la Iglesia. Del siglo V Filioque fue ampliamente aceptado en Occidente, casi sin el conocimiento de las iglesias no latinas, pero se agregó al Credo más tarde.

Con respecto a la vida interior, Agustín enfatizó tanto la debilidad humana y la omnipotencia de la gracia divina que resultó que estaba menospreciando libertad humana ante la predestinación divina.

La brillante y eminentemente atractiva personalidad de Agustín, durante su vida, despertó admiración en Occidente, donde pronto fue considerado el más grande de los Padres de la Iglesia y casi completamente centrado solo en su escuela. En gran medida, el catolicismo romano y el jansenismo y el protestantismo que se separaron de él se diferenciarán de la ortodoxia en lo que le deben a San Agustín. Los conflictos medievales entre el sacerdocio y el imperio, la introducción del método escolástico en las universidades medievales, el clericalismo y el anticlericalismo en la sociedad occidental se encuentran en diversos grados y en diferentes formas ya sea el legado o las consecuencias del agustinianismo.

En los siglos IV-V. aparece otro desacuerdo entre Roma y otras Iglesias. Para todas las Iglesias de Oriente y Occidente, la primacía reconocida a la Iglesia romana deriva, por un lado, del hecho de que era la Iglesia de la antigua capital del imperio, y por otro, del hecho de que fue glorificado por la predicación y el martirio de los dos apóstoles principales Pedro y Pablo ... Pero esta es la primacía inter pares("Entre iguales") no significa que la Iglesia Romana es la sede del gobierno centralizado de la Iglesia Ecuménica.

Sin embargo, a partir de la segunda mitad del siglo IV, nació en Roma un entendimiento diferente. La Iglesia de Roma y su obispo exigen para sí mismos una autoridad dominante, que la convertiría en el órgano de gobierno de la Iglesia Ecuménica. Según la doctrina romana, este primado se basa en la voluntad claramente expresada de Cristo, quien, en su opinión, le dio esta autoridad a Pedro diciéndole: “Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi Iglesia” (Mateo 16 , 18). El Papa se consideraba no solo el sucesor de Pedro, que desde entonces ha sido reconocido como el primer obispo de Roma, sino también su vicario, en el que parece seguir viviendo. apóstol supremo ya través de él para gobernar la Iglesia Universal.

A pesar de cierta resistencia, esta cláusula de primacía fue aceptada poco a poco por todo Occidente. El resto de las Iglesias en su conjunto se adhirieron a la antigua comprensión de la primacía, permitiendo a menudo cierta ambigüedad en sus relaciones con la sede romana.

Crisis en la Baja Edad Media

Siglo VII. presenció el nacimiento del Islam, que comenzó a extenderse a la velocidad del rayo, ayudado por yihad- una guerra santa que permitió a los árabes conquistar el Imperio Persa, que durante mucho tiempo fue un rival formidable del Imperio Romano, así como los territorios de los patriarcados de Alejandría, Antioquía y Jerusalén. A partir de este período, los patriarcas de las ciudades mencionadas a menudo se vieron obligados a confiar la gestión del rebaño cristiano restante a sus representantes, que estaban en el campo, mientras ellos mismos tenían que vivir en Constantinopla. Como resultado de esto, hubo una relativa disminución en la importancia de estos patriarcas, y el patriarca de la capital del imperio, cuya sede ya en la época del Concilio de Calcedonia (451) se colocó en segundo lugar después de Roma, así se convirtió, hasta cierto punto, en el juez supremo de las Iglesias de Oriente.

Con el surgimiento de la dinastía Isauriana (717), estalló una crisis iconoclasta (726). Los emperadores León III (717-741), Constantino V (741-775) y sus sucesores prohibieron representar a Cristo y los santos y venerar iconos. Los opositores a la doctrina imperial, principalmente monjes, fueron encarcelados, torturados y asesinados, como en los días de los emperadores paganos.

Los papas apoyaron a los oponentes de la iconoclastia y rompieron la comunión con los emperadores iconoclastas. Y aquellos en respuesta a esto anexaron Calabria, Sicilia e Iliria (la parte occidental de los Balcanes y el norte de Grecia) al Patriarcado de Constantinopla, que hasta ese momento estaban bajo la jurisdicción del Papa.

Al mismo tiempo, para resistir con más éxito la ofensiva de los árabes, los emperadores iconoclastas se autoproclamaron partidarios del patriotismo griego, que estaba muy lejos de la idea universalista "romana" imperante, y perdieron interés en las regiones no griegas de el imperio, en particular, en el norte y centro de Italia, que reclamaban los lombardos.

La legalidad de la veneración de los iconos fue restaurada en el VII Concilio Ecuménico de Nicea (787). Después de una nueva ronda de iconoclastia, que comenzó en 813, Enseñanza ortodoxa finalmente triunfó en Constantinopla en 843.

De este modo se restableció la comunicación entre Roma y el imperio. Pero el hecho de que los emperadores iconoclastas limitaran sus intereses de política exterior a la parte griega del imperio llevó al hecho de que los papas comenzaron a buscar otros mecenas para sí mismos. Los primeros papas que no tenían soberanía territorial eran súbditos leales del imperio. Ahora, heridos por la anexión de Iliria a Constantinopla y sin protección ante la invasión de los lombardos, se volvieron hacia los francos y, en detrimento de los merovingios, que siempre habían mantenido relaciones con Constantinopla, comenzaron a contribuir a la la llegada de una nueva dinastía carolingia, portadora de otras ambiciones.

En 739, el Papa Gregorio III, tratando de evitar que el rey lombardo Luitprand uniera a Italia bajo su gobierno, se dirigió al Mayor Karl Martel, quien intentó utilizar la muerte de Teodorico IV para eliminar a los merovingios. A cambio de su ayuda, prometió renunciar a toda lealtad al Emperador de Constantinopla y aprovechar el patrocinio exclusivo del Rey de los Francos. Gregorio III fue el último papa en pedirle al emperador la aprobación de su elección. Sus sucesores ya serán confirmados por la corte franca.

Karl Martel no pudo estar a la altura de las esperanzas de Gregorio III. Sin embargo, en 754, el Papa Esteban II fue personalmente a Francia para reunirse con Pipino el Breve. En 756 conquistó Rávena a los lombardos, pero en lugar de regresar a Constantinopla, se la entregó al Papa, sentando las bases para la Región Papal, que pronto se formó, que convirtió a los papas en gobernantes seculares independientes. Con el fin de proporcionar una base legal para la situación actual, se desarrolló en Roma la famosa falsificación: "El regalo de Constantino", según la cual el emperador Constantino supuestamente transfirió al Papa Silvestre (314-335) los poderes imperiales sobre Occidente.

El 25 de septiembre de 800, el Papa León III, sin participación de Constantinopla, colocó la corona imperial sobre la cabeza de Carlomagno y lo nombró emperador. Ni Carlomagno, ni otros emperadores germánicos posteriores, que hasta cierto punto restauraron el imperio que él creó, no se convirtieron en cogobernantes del emperador de Constantinopla, de acuerdo con el código adoptado poco después de la muerte del emperador Teodosio (395). Constantinopla ha propuesto repetidamente una solución de compromiso de este tipo que preservaría la unidad de Rumania. Pero el imperio carolingio quiso ser el único imperio cristiano legítimo y buscó tomar el lugar del imperio de Constantinopla, considerándolo obsoleto. Es por eso que los teólogos del séquito de Carlomagno se permitieron condenar los decretos del VII Concilio Ecuménico sobre la veneración de iconos como teñidos de idolatría e introducir Filioque en el símbolo de fe de Niceo-Constantinopla. Sin embargo, los papas se opusieron con seriedad a estas imprudentes medidas destinadas a menospreciar la fe griega.

Sin embargo, la división política entre el mundo franco y el papado por un lado y el antiguo Imperio Romano de Constantinopla por el otro era una conclusión inevitable. Y tal ruptura no podría sino conducir a una escisión religiosa en sí misma, si tenemos en cuenta el especial significado teológico que el pensamiento cristiano atribuía a la unidad del imperio, considerándolo como una expresión de la unidad del pueblo de Dios.

En la segunda mitad del siglo IX. el antagonismo entre Roma y Constantinopla se manifestó sobre una nueva base: se planteó la cuestión de a qué jurisdicción debían atribuirse los pueblos eslavos, que estaban entrando en el camino del cristianismo en ese momento. Este nuevo conflicto también ha dejado una profunda huella en la historia europea.

En ese momento, Nicolás I (858-867) se convirtió en Papa, un hombre enérgico que buscó establecer el concepto romano de la dominación del Papa en la Iglesia Ecuménica, para limitar la interferencia de las autoridades seculares en los asuntos de la iglesia, y también luchó contra las tendencias centrífugas. que se manifestaron en parte del episcopado occidental. Respaldó sus acciones con decretos falsos que habían circulado no mucho antes, supuestamente emitidos por papas anteriores.

En Constantinopla, Focio se convirtió en patriarca (858–867 y 877–886). Como han establecido convincentemente los historiadores modernos, la personalidad de San Focio y los acontecimientos de la época de su reinado fueron fuertemente denigrados por sus oponentes. Era un hombre muy educado, profundamente devoto Fe ortodoxa, un celoso ministro de la Iglesia. Él entendió bien lo que gran importancia tiene la ilustración de los eslavos. Fue por iniciativa suya que los santos Cirilo y Metodio se propusieron iluminar las tierras de la Gran Moravia. Su misión en Moravia fue finalmente estrangulada y expulsada por las maquinaciones de los predicadores alemanes. Sin embargo, lograron traducirse en Lengua eslava textos bíblicos litúrgicos y más importantes, creando un alfabeto para esto, y así sentó las bases para la cultura de las tierras eslavas. Photius también participó en la iluminación de los pueblos de los Balcanes y la Rus. En 864 bautizó a Boris, príncipe de Bulgaria.

Pero Boris, decepcionado por no haber recibido de Constantinopla una jerarquía eclesiástica autónoma para su pueblo, se dirigió por un tiempo a Roma, aceptando misioneros latinos. Focio se enteró de que estaban predicando la doctrina latina de la procesión del Espíritu Santo y, al parecer, estaban usando el Credo con la adición de Filioque.

Al mismo tiempo, el Papa Nicolás I intervino en los asuntos internos del Patriarcado de Constantinopla, buscando la destitución de Focio, de modo que, con la ayuda de las intrigas de la iglesia, el ex Patriarca Ignacio, depuesto en 861, fue devuelto al púlpito. En respuesta, el emperador Miguel III y San Focio convocaron un concilio en Constantinopla (867), cuyas regulaciones fueron posteriormente destruidas. Este concilio, aparentemente, reconoció la doctrina de Filioque herético, declaró ilegal la interferencia del Papa en los asuntos de la Iglesia de Constantinopla y rompió la comunión litúrgica con él. Y dado que los obispos occidentales de Constantinopla recibieron quejas sobre la "tiranía" de Nicolás I, el concilio propuso al emperador Luis de Alemania deponer al Papa.

Como resultado del golpe de palacio, Focio fue depuesto y un nuevo concilio (869-870), convocado en Constantinopla, lo condenó. Esta catedral todavía se considera en Occidente como el VIII Concilio Ecuménico. Luego, bajo el emperador Basilio I, San Focio regresó de la desgracia. En 879, se convocó nuevamente un concilio en Constantinopla, que, en presencia de los legados del nuevo Papa Juan VIII (872-882), devolvió a Focio a la sede. Al mismo tiempo, se hicieron concesiones con respecto a Bulgaria, que volvió a la jurisdicción de Roma, conservando el clero griego. Sin embargo, Bulgaria pronto logró la independencia de la iglesia y permaneció en la órbita de los intereses de Constantinopla. El Papa Juan VIII escribió una carta al Patriarca Focio condenando la adición Filioque c El Credo sin condenar la doctrina en sí. Focio, probablemente sin darse cuenta de esta sutileza, decidió que había ganado la victoria. Contrariamente a los conceptos erróneos persistentes, se puede argumentar que no hubo el llamado segundo cisma de Focio, y que la comunión litúrgica entre Roma y Constantinopla continuó durante más de un siglo.

La brecha en el siglo XI

Siglo XI. porque el Imperio Bizantino era verdaderamente "dorado". El poder de los árabes finalmente fue socavado, Antioquía regresó al imperio, un poco más, y Jerusalén habría sido liberada. El zar búlgaro Simeón (893-927), que estaba tratando de crear un imperio romano-búlgaro ventajoso para él, fue derrotado, la misma suerte corrió Samuil, quien se rebeló para formar un estado macedonio, después de lo cual Bulgaria regresó al imperio. Kievan Rus habiendo adoptado el cristianismo, rápidamente se convirtió en parte de la civilización bizantina. El rápido resurgimiento cultural y espiritual que comenzó inmediatamente después del triunfo de la ortodoxia en 843 fue acompañado por el florecimiento político y económico del imperio.

Curiosamente, las victorias de Bizancio, incluso sobre el Islam, también fueron beneficiosas para Occidente, ya que crearon condiciones favorables para el surgimiento de Europa Occidental en la forma en que existirá durante muchos siglos. Y el punto de partida de este proceso puede considerarse la formación en 962 del Sacro Imperio Romano Germánico de la nación alemana y en 987 - de Francia de los Capetos. Sin embargo, fue precisamente en el siglo XI, que parecía tan prometedor, cuando se produjo una ruptura espiritual entre el nuevo mundo occidental y el Imperio Romano de Constantinopla, una ruptura irreparable cuyas consecuencias fueron trágicas para Europa.

Desde principios del siglo XI. El nombre del Papa ya no se mencionaba en los dípticos de Constantinopla, lo que significaba que se interrumpió la comunicación con él. Esta es la culminación de un largo proceso que estamos estudiando. No se sabe exactamente qué causó esta ruptura. Quizás la razón fue la inclusión Filioque en una confesión de fe enviada por el Papa Sergio IV a Constantinopla en 1009 junto con un aviso de su ascenso al trono romano. Sea como fuere, pero durante la coronación del emperador alemán Enrique II (1014) se cantó el Credo en Roma desde Filioque.

Además de la introducción Filioque También hubo toda una serie de costumbres latinas que enfurecieron a los bizantinos y aumentaron los motivos de desacuerdo. Entre ellos, el uso de panes sin levadura para la celebración de la Eucaristía fue especialmente grave. Si en los primeros siglos se usaba pan con levadura en todas partes, entonces a partir de los siglos VII-VIII la Eucaristía comenzó a celebrarse en Occidente con hostias de pan sin levadura, es decir, sin levadura, como hacían los judíos antiguos en su Pascua. Al lenguaje simbólico en ese momento se le dio una gran importancia, por lo que los griegos percibieron el uso del pan sin levadura como una vuelta al judaísmo. Vieron en esto una negación de la novedad y la naturaleza espiritual del sacrificio del Salvador, que fue ofrecido por Él en lugar de los ritos del Antiguo Testamento. A sus ojos, el uso de pan "muerto" significaba que el Salvador en la encarnación tomó solo un cuerpo humano, pero no un alma ...

En el siglo XI. El fortalecimiento del poder papal continuó con mayor fuerza, que se inició durante la época del Papa Nicolás I. Lo cierto es que en el siglo X. el poder del papado se debilitó como nunca antes, siendo víctima de las acciones de diversas facciones de la aristocracia romana o bajo la presión de los emperadores alemanes. Diversos abusos se extendieron en la Iglesia romana: la venta de oficios eclesiásticos y la concesión de los mismos por los laicos, el matrimonio o la convivencia sacerdotal ... Pero durante el pontificado de León XI (1047-1054), una verdadera reforma de la Iglesia occidental comenzó. El nuevo Papa se rodeó de gente digna, en su mayoría nativos de Lorena, entre los que se encontraba el cardenal Humbert, obispo de White Silva. Los reformadores no vieron otro medio para remediar la difícil situación del cristianismo latino que fortalecer el poder y la autoridad del Papa. En su opinión, la autoridad papal, como ellos la entendían, debería extenderse a la Iglesia Universal, tanto latina como griega.

En 1054, ocurrió un hecho que pudo haber quedado insignificante, pero sirvió de pretexto para un dramático enfrentamiento entre tradición de la iglesia Constantinopla y la corriente reformista occidental.

En un esfuerzo por obtener la ayuda del Papa frente a la amenaza de los normandos, que invadieron las posesiones bizantinas del sur de Italia, el emperador Constantino Monomakh, a instancias del latino Argyros, designado por él como gobernante de estas posesiones. , tomó una posición conciliadora hacia Roma y quiso restaurar la unidad, interrumpida, como vimos, a principios de siglo ... Pero las acciones de los reformadores latinos en el sur de Italia, que infringieron las costumbres religiosas bizantinas, preocuparon al Patriarca de Constantinopla, Miguel Kirularius. Los legados papales, entre los que se encontraba el obispo inflexible de White Silva, el cardenal Humbert, que llegó a Constantinopla para las negociaciones sobre la unificación, planearon destituir al intratable patriarca con las manos del emperador. El asunto terminó con el hecho de que los legados colocaron en el trono de Hagia Sophia una bula sobre la excomunión de Michael Kirularius y sus seguidores. Y pocos días después, en respuesta a esto, el patriarca y el concilio convocado por él excomulgaron a los propios legados de la Iglesia.

Dos circunstancias dieron importancia al acto precipitado e irreflexivo de los legados, que no se pudo apreciar en ese momento. Primero, volvieron a plantear la cuestión de Filioque, reprochando indebidamente a los griegos por excluirlo del Credo, aunque el cristianismo no latino siempre ha considerado esta enseñanza como contraria a la tradición apostólica. Además, los bizantinos aclararon los planes de los reformadores de extender el poder absoluto y directo del Papa a todos los obispos y creyentes, incluso en la misma Constantinopla. Presentada de esta forma, la eclesiología les parecía completamente nueva y tampoco podía evitar contradecir la tradición apostólica a sus ojos. Después de familiarizarse con la situación, el resto de los patriarcas orientales se unieron a la posición de Constantinopla.

1054 debe considerarse no tanto como la fecha de la escisión, sino como el año del primer intento fallido de reunificación. Nadie podría haber imaginado entonces que la división que se produjo entre las iglesias que pronto se llamarían ortodoxas y católicas romanas duraría siglos.

Después de la división

El cisma se basó principalmente en factores doctrinales relacionados con diferentes ideas sobre el misterio de la Santísima Trinidad y sobre la estructura de la Iglesia. A ellos se agregaron también diferencias en temas menos importantes relacionados con las costumbres y rituales de la iglesia.

Durante la Edad Media, el Occidente latino continuó desarrollándose en una dirección que lo alejó aún más de Mundo ortodoxo y su espíritu.

Por otro lado, se produjeron hechos graves que dificultaron aún más la comprensión entre los pueblos ortodoxos y el Occidente latino. Probablemente la más trágica de ellas fue la IV Cruzada, que se desvió del camino principal y terminó con la destrucción de Constantinopla, la proclamación del emperador latino y el establecimiento del gobierno de los señores francos, quienes a su propia discreción cortaron la tierra. posesiones del antiguo Imperio Romano. Muchos monjes ortodoxos fueron expulsados ​​de sus monasterios y reemplazados por monjes latinos. Todo esto probablemente sucedió sin querer, sin embargo, este giro de los acontecimientos fue una consecuencia lógica de la creación del imperio occidental y la evolución de la Iglesia latina desde el comienzo de la Edad Media.

Archimandrita Placis (Desus) nació en Francia en 1926 en una familia católica. En 1942, a los dieciséis años, ingresó en la Abadía Cisterciense de Belfontaine. En 1966, en busca de las verdaderas raíces del cristianismo y el monaquismo, fundó, junto con monjes afines, un monasterio de rito bizantino en Obazin (Departamento de Correz). En 1977 los monjes del monasterio decidieron convertirse a la ortodoxia. La transición tuvo lugar el 19 de junio de 1977; en febrero del año siguiente, se hicieron monjes en el monasterio de Simonopetra en el Monte Athos. Al regresar después de un tiempo a Francia, el p. Plácida, junto con los hermanos que se convirtieron a la ortodoxia, fundó cuatro metochions del monasterio de Simonopetra, el principal de los cuales era el monasterio de San Antonio el Grande en Saint-Laurent-en-Royan (departamento de Drome), en la sierra de Vercors. . Archimandrita Plakis es profesor asistente de patrología en París. Es el fundador de la serie Spiritualité orientale, publicada desde 1966 por Belfontaine Abbey Publishing House. Autor y traductor de numerosos libros sobre espiritualidad y monaquismo ortodoxo, los más importantes de los cuales son: “El espíritu del monaquismo pacomiano” (1968), “Videhom la luz verdadera: la vida monástica, su espíritu y textos fundamentales” (1990), “ Filosofía ”y espiritualidad ortodoxa" (1997), "El Evangelio en el desierto" (1999), "La cueva de Babilonia: una guía espiritual" (2001), "Fundamentos del catecismo" (en 2 volúmenes 2001), "Confianza en lo Invisible "(2002)," El Cuerpo - alma - espíritu en el sentido ortodoxo "(2004). En 2006, la editorial de la Universidad Ortodoxa de Humanidades St. Tikhon vio por primera vez la luz de la traducción del libro Dobrotolubie and Orthodox Spirituality ". Quienes deseen familiarizarse con la biografía del P. Recomendamos a los Plakis que consulten el apéndice de este libro: la nota autobiográfica "Etapas del viaje espiritual". (Aprox. Per.) Lo es. Bizancio y primacía romana. (Col. "Unam Sanctam". No. 49). París, 1964, págs. 93-110.

11 / 04 / 2007

Iglesia de la Iglesia Cristiana, además Gran amanecer y Gran esquema- Cisma de la Iglesia, después de lo cual la Iglesia finalmente se dividió en la Iglesia Católica Romana en Occidente con el centro en Roma y la Iglesia Ortodoxa en Oriente con el centro en Constantinopla. La división causada por la escisión no se ha superado hasta el día de hoy, a pesar de que en 1965 el Papa Pablo VI y el Patriarca Ecuménico Atenágoras levantaron mutuamente anatemas mutuos.

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  En 1053, comenzó una confrontación de la iglesia por influencia en el sur de Italia entre el Patriarca de Constantinopla Michael Kerularius y el Papa León IX. Las iglesias del sur de Italia pertenecían a Bizancio. Michael Kerularius se enteró de que el rito griego estaba siendo suplantado allí por el latín y cerró todos los templos del rito latino en Constantinopla. El Patriarca instruye al arzobispo de Bulgaria Lev de Ohrid para que redacte una carta contra los latinos, que condenaría el servicio de la liturgia sobre los panes sin levadura; ayunar el sábado durante la Gran Cuaresma; falta de cantar "Aleluya" durante la Cuaresma; comiendo comida estrangulada. La epístola se envió a Apulia y se dirigió al obispo Juan de Trania y, a través de él, a todos los obispos de los francos y al "más venerable papa". Humbert Silva-Candida escribió el ensayo "Diálogo", en el que defendía los ritos latinos y condenaba los griegos. En respuesta, Nikita Stifat escribe el tratado Antidialogue, o La palabra sobre los panes sin levadura, el ayuno del sábado y el matrimonio de los sacerdotes, contra la obra de Humbert.

  Acontecimientos del 1054

  En 1054, León envió una carta a Cerularius, que, en apoyo de las afirmaciones papales de plena autoridad en la Iglesia, contenía extensos extractos de un documento falsificado conocido como el Don de Constantino, insistiendo en su autenticidad. El Patriarca rechazó el reclamo de supremacía del Papa, después de lo cual León envió legados a Constantinopla en el mismo año para resolver la disputa. La principal tarea política de la embajada papal era buscar la ayuda militar del emperador bizantino en la lucha contra los normandos.

  El 16 de julio de 1054, tras la muerte del propio Papa León IX, en la Catedral de Hagia Sophia en Constantinopla, los legados papales anunciaron la deposición de Cerularius y su excomunión. En respuesta, el 20 de julio, el patriarca anatematizó a los legados.

  Razones de la división

  Antecedentes históricos Los cismas tienen sus raíces en la antigüedad tardía y la alta Edad Media (comenzando con la devastación de Roma por las tropas de Alarico en 410) y están condicionados por el surgimiento de diferencias rituales, dogmáticas, éticas, estéticas y de otro tipo entre occidentales (a menudo llamados latinos). Tradiciones católicas) y orientales (ortodoxas griegas).

  Mirador de la Iglesia Occidental (Católica)

  1. A Michael se le llama erróneamente el patriarca.
  2. Como los simonianos, venden el don de Dios.
  3. Como los valaisianos, castran a los recién llegados y los convierten no solo en clérigos, sino también en obispos.
  4. Como los arrianos, los bautizados son bautizados en nombre de la Santísima Trinidad, especialmente los latinos.
  5. Como los donatistas, argumentan que en todo el mundo, con la excepción de la Iglesia griega, la Iglesia de Cristo, la verdadera Eucaristía y el bautismo perecieron.
  6. Como los nicolaítas, se permiten matrimonios para los ministros del altar.
  7. Como los sevirianos, difaman la ley de Moisés.
  8. Como los Dukhobors, cortaron la procesión del Espíritu Santo del Hijo (filioque) en el Credo.
  9. Como los maniqueos, la levadura se considera animada.
  10. Como los nazareos, los judíos practican la limpieza corporal, los niños recién nacidos no son bautizados antes de los ocho días posteriores al nacimiento, los padres no están dignos de recibir la comunión y, si son paganos, se les niega el bautismo.

  En cuanto a la opinión sobre el papel de la Iglesia Romana, entonces, según los autores católicos, la evidencia de la doctrina de la primacía incondicional y la jurisdicción universal del obispo romano como sucesor de S. La historia de Peter existe desde el siglo primero. (Clemente de Roma) y además se encuentran en todas partes tanto en Occidente como en Oriente (San Ignacio el portador de Dios, Ireneo, Cipriano de Cartago, Juan Crisóstomo, León el Grande, Gormizd, Máximo el Confesor, Teodoro el Estudita, etc.), por lo tanto, los intentos de atribuir a Roma sólo una "primacía del honor" son infundados.

  Hasta mediados del siglo V, esta teoría tenía la naturaleza de pensamientos inconclusos y dispersos, y solo el Papa León el Grande los expresó sistemáticamente y los expuso en sus sermones de la iglesia, pronunciados por él el día de su ordenación antes de una reunión de italianos. obispos.

  Los puntos principales de este sistema son, primero, que St. El apóstol Pedro es el princeps de toda la orden de los apóstoles, sobrepasando a todos los demás en poder, es la prima de todos los obispos, se le confía el cuidado de todas las ovejas, se le confía el cuidado de todos los pastores de la Iglesia.

  En segundo lugar, todos los dones y prerrogativas del apostolado, el sacerdocio y el pastorado fueron entregados íntegramente y sobre todo al apóstol Pedro, y por medio de él y no de otra manera que a través de su intermediario, son dados por Cristo y todos los demás apóstoles y pastores.

  En tercer lugar, primatus ap. Peter no es una institución temporal, sino permanente. En cuarto lugar, la comunión de los obispos romanos con el apóstol supremo es muy cercana: cada nuevo obispo recibe un apóstol. Peter en la silla de Petrova, y por lo tanto el superdotado ap. El bendito poder de Pedro se derrama sobre sus sucesores.

  De esto, prácticamente para el Papa León, se sigue:
  1) dado que toda la Iglesia se basa en la firmeza de Pedro, los que se alejan de esta fortaleza se sitúan fuera del cuerpo misterioso de la Iglesia de Cristo;
  2) quien invade la autoridad del obispo romano y se niega a obedecer el trono apostólico no quiere obedecer al bendito apóstol Pedro;
  3) quien rechaza el poder y la primacía del apóstol Pedro no puede en lo más mínimo disminuir su dignidad, pero el espíritu arrogante del orgullo se arroja al inframundo.

  A pesar de la petición del Papa León I de convocar el IV Concilio Ecuménico en Italia, que fue apoyado por el pueblo real de la mitad occidental del imperio, el IV Concilio Ecuménico fue convocado por el Emperador Marciano en Oriente, en Nicea y luego en Calcedonia. y no en Occidente. En las discusiones conciliares, los Padres del Concilio se mostraron muy comedidos en los discursos de los legados del Papa, que exponían y desarrollaron esta teoría en detalle, y en la declaración del Papa que anunciaron.

  En el Concilio de Calcedonia, la teoría no fue condenada, ya que a pesar de la forma dura en relación con todos los obispos orientales, las declaraciones de los legados en términos de contenido, por ejemplo, en relación con el Patriarca Dióscoro de Alejandría, correspondían al estado de ánimo y dirección de todo el Consejo. Sin embargo, el concilio se negó a condenar a Dioscoro solo por el hecho de que Dioscoro cometió delitos contra la disciplina, no cumpliendo las instrucciones del primero en honor entre los patriarcas, y especialmente por el hecho de que el mismo Dioscoro se atrevió a llevar a cabo la excomunión del Papa León. .

  En la declaración papal, en ningún lugar se indicó sobre los crímenes de Dioscoros contra la fe. La declaración también termina notablemente, en el espíritu de la teoría papista: santa catedral, junto con el más bendito y digno de elogio Apóstol Pedro, que es la piedra y el fundamento de la Iglesia católica y el fundamento de la fe ortodoxa, lo priva de su episcopado y lo aleja de toda dignidad sagrada ".

  La declaración fue rechazada con tacto por los Padres conciliares, pero rechazada, y Dióscoro fue despojado de su patriarcado y dignidad por perseguir a la familia de Cirilo de Alejandría, aunque recordaron su apoyo al hereje Eutiquio, la falta de respeto a los obispos, el Concilio Ladrón, etc., pero no para hablar. papa alejandrino contra el Papa de Roma, y ​​nada de la declaración del Papa León fue aprobado por el Concilio, que enalteció tanto los tomos del Papa León. La regla adoptada en el Concilio de Calcedonia 28 sobre la concesión de honor como segundo después del Papa al arzobispo de Nueva Roma como obispo de la ciudad reinante del segundo después de Roma provocó una tormenta de indignación. San León, el Papa de Roma, no reconoció la validez de este canon, rompió la comunión con el arzobispo Anatoly de Constantinopla y lo amenazó con la excomunión.

  Mirador de la Iglesia Oriental (Ortodoxa)

  Sin embargo, para el año 800, la situación política en torno a lo que una vez fue un solo Imperio Romano comenzó a cambiar: por un lado, la mayor parte del territorio del Imperio Oriental, incluida la mayoría de las antiguas iglesias apostólicas, cayó bajo el dominio de los musulmanes, que lo debilitó mucho y distrajo la atención de los problemas religiosos en favor de la política exterior, por otro lado, en Occidente, por primera vez después de la caída del Imperio Romano Occidental en 476, apareció su propio emperador (en 800, Carlomagno fue coronado en Roma), quien a los ojos de sus contemporáneos llegó a ser "igual" al emperador de Oriente y en cuyo poder político el obispo romano tuvo la oportunidad de confiar en sus pretensiones. El cambio de situación política se atribuye al hecho de que los papas nuevamente comenzaron a llevar a cabo la idea de su primacía, rechazada por el Concilio de Calcedonia, no en honor y en ortodoxia, que fue confirmada por la votación de obispos iguales a la la máxima autoridad individual en toda la Iglesia.

  Después de que el legado del Papa, el cardenal Humbert, colocó la escritura con anatema en el trono de la iglesia de Santa Sofía contra Iglesia Ortodoxa El patriarca Miguel convocó un sínodo en el que se propuso un anatema recíproco:

  Luego, con anatema a la propia escritura malvada, así como a quienes la presentaron, escribieron y participaron en su creación con cualquier aprobación o voluntad.

  Las acusaciones a cambio contra los latinos fueron las siguientes en el concilio:

  En varias epístolas episcopales y decretos conciliares, los ortodoxos también culparon a los católicos:

  1. Sirviendo la liturgia sobre panes sin levadura.
  2. Ayuno el sábado.
  3. Permitir que un hombre se case con la hermana de su difunta esposa.
  4. El uso de anillos de sello por parte de los obispos católicos.
  5. Caminar a los obispos y sacerdotes católicos a la guerra y profanar sus manos con la sangre de los muertos.
  6. La presencia de esposas para los obispos católicos y la presencia de concubinas para los sacerdotes católicos.
  7. Comer los sábados y domingos durante la Cuaresma de huevos, queso y leche y no observancia de la Cuaresma.
  8. Envenenamiento de carne estrangulada, carroña, carne con sangre.
  9. Comiendo manteca de cerdo por monjes católicos.
  10. El bautismo se realiza en una, no en tres inmersiones.
  11. La imagen de la Cruz del Señor y la imagen de los santos sobre losas de mármol en las iglesias y el caminar de los católicos sobre ellas con los pies.

  La reacción del patriarca al acto desafiante de los cardenales fue bastante cautelosa y en general pacífica. Baste decir que para calmar los disturbios, se anunció oficialmente que los traductores griegos pervirtieron el significado del alfabeto latino. Además, en el concilio que siguió el 20 de julio, los tres miembros de la delegación papal fueron excomulgados de la Iglesia por mala conducta en el templo, pero la Iglesia Romana no fue mencionada específicamente en la decisión del concilio. Se hizo todo lo posible para reducir el conflicto a la iniciativa de varios representantes romanos, que, de hecho, tuvo lugar. El Patriarca excomulgó solo a los legados de la Iglesia y solo por violaciones disciplinarias, y no por cuestiones doctrinales. Estos anatemas no se extendieron a la Iglesia occidental ni al obispo romano.

  Incluso cuando uno de los legados excomulgados se convirtió en Papa (Esteban IX), esta división no se consideró definitiva y especialmente importante, y el Papa envió una embajada a Constantinopla para disculparse por la dureza de Humbert. Este evento comenzó a ser valorado como algo de suma importancia solo después de un par de décadas en Occidente, cuando llegó al poder el Papa Gregorio VII, quien en un momento fue protegido del ya fallecido Cardenal Humbert. Fue gracias a sus esfuerzos que esta historia adquirió un significado extraordinario. Luego, ya en tiempos modernos, volvió a Oriente con un rebote de la historiografía occidental y comenzó a considerarse la fecha de la separación de las Iglesias.

  Percepción de la escisión en Rusia

  Después de dejar Constantinopla, los legados papales partieron hacia Roma por una ruta indirecta para informar a otros jerarcas orientales sobre la excomunión de Miguel Cerularius. Entre otras ciudades, visitaron Kiev, donde fueron recibidos con los debidos honores por el Gran Duque y el clero, que desconocía la división que había tenido lugar en Constantinopla.

  En Kiev, había monasterios latinos (incluido el dominicano, desde 1228), en las tierras sujetas a los príncipes rusos, los misioneros latinos actuaron con su permiso (por ejemplo, en 1181 los príncipes de Polotsk permitieron que los monjes agustinos de Bremen bautizaran a los letones y Livs sujetos a ellos en Western Dvina). En la clase alta (para disgusto de los metropolitanos griegos) se celebraron numerosos matrimonios mixtos (solo con príncipes polacos - más de veinte), y en ninguno de estos casos se registró nada parecido a una "transición" de una religión a otra. La influencia occidental es visible en algunas áreas vida de la iglesia Por ejemplo, en Rusia había órganos antes de la invasión mongola (que luego desapareció), las campanas se importaban a Rusia principalmente desde Occidente, donde estaban más extendidas que entre los griegos.

  Eliminación de anatemas mutuos

  En 1964, se celebró en Jerusalén un encuentro entre el Patriarca Atenágoras, Primado de la Iglesia Ortodoxa de Constantinopla, y el Papa Pablo VI, como resultado de lo cual, en diciembre de 1965, se levantaron anatemas mutuos y se firmó una declaración conjunta. Sin embargo, el “gesto de justicia y perdón mutuo” (Declaración conjunta, 5) no tenía un significado práctico o canónico: la declaración misma decía: “El Papa Pablo VI y el Patriarca Atenágoras I con su Sínodo se dan cuenta de que este gesto de justicia y perdón mutuo es no es suficiente para poner fin a las divisiones, tanto antiguas como recientes, que aún permanecen entre la Iglesia Católica Romana y la Iglesia Ortodoxa ". Desde el punto de vista de la Iglesia Ortodoxa, los anatemas restantes siguen siendo inaceptables

  La historia de un cisma. Ortodoxia y catolicismo

  Este año, todo el mundo cristiano celebra simultáneamente la principal fiesta de la Iglesia: la Resurrección de Cristo. Esto recuerda una vez más la raíz común de la que se originan las principales denominaciones cristianas, la unidad una vez existente de todos los cristianos. Sin embargo, durante casi mil años esta unidad se ha roto entre el cristianismo oriental y occidental. Si muchos están familiarizados con la fecha de 1054 como el año reconocido oficialmente por los historiadores como el año de la separación de las Iglesias ortodoxa y católica, entonces quizás no todos sepan que fue precedido por un largo proceso de divergencia gradual.

  En esta publicación, se ofrece al lector una versión abreviada del artículo de Archimandrite Plakis (Deseus) "La historia de un cisma". Esta es una breve exploración de las causas y la historia de la división entre el cristianismo occidental y oriental. Sin considerar en detalle las sutilezas dogmáticas, deteniéndose únicamente en los orígenes de los desacuerdos teológicos en las enseñanzas del Beato Agustín de Ipponis, el Padre Placidas hace un repaso histórico y cultural de los hechos que precedieron y siguieron a la mencionada fecha de 1054. Demuestra que la división no ocurrió de la noche a la mañana o de repente, sino que fue el resultado de "un largo proceso histórico influenciado tanto por diferencias doctrinales como por factores políticos y culturales".

  El trabajo principal en la traducción del original francés fue realizado por estudiantes del Seminario Teológico Sretensky bajo la dirección de T.A. Shutova. La edición y preparación del texto estuvo a cargo de V.G. Massalitina. El texto completo del artículo se publica en el sitio web "Orthodox France. Una vista desde Rusia ”.

  Presagios del cisma

  La enseñanza de los obispos y escritores eclesiásticos, cuyas obras fueron escritas en latín, como los santos Hilario de Pictavia (315-367), Ambrosio de Mediolan (340-397), el monje Juan Casiano el Romano (360-435) y muchos otros, estaba completamente en sintonía con las enseñanzas de los santos padres griegos: San Basilio el Grande (329-379), Gregorio el Teólogo (330-390), Juan Crisóstomo (344-407) y otros. Los padres occidentales a veces se diferenciaron de los padres orientales solo en que enfatizaron más en el componente moral que en el análisis teológico profundo.

  El primer intento de esta armonía doctrinal se produjo con la aparición de las enseñanzas del beato Agustín, obispo de Ipponia (354-430). Aquí nos encontramos con uno de los misterios más apasionantes de la historia cristiana. En el beato Agustín, que era en el más alto grado inherente al sentimiento de unidad de la Iglesia y al amor por él, no había nada del heresiarca. Y sin embargo, en muchas direcciones, Agustín abrió nuevos caminos al pensamiento cristiano, que dejó una profunda huella en la historia de Occidente, pero al mismo tiempo resultó ser casi completamente ajeno a las Iglesias no latinas.

  Por un lado, Agustín, el más "filosofador" de los Padres de la Iglesia, se inclina a exaltar las capacidades de la mente humana en el campo del conocimiento de Dios. Desarrolló la doctrina teológica de la Santísima Trinidad, que formó la base de la doctrina latina de la procesión del Espíritu Santo del Padre. e hijo(en latín - Filioque). Según una tradición más antigua, el Espíritu Santo tiene su origen, al igual que el Hijo, solo del Padre. Los Padres de Oriente siempre se adhirieron a esta fórmula contenida en las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento (ver: Juan 15, 26), y vieron en Filioque distorsión de la fe apostólica. Señalaron que como resultado de esta enseñanza en la Iglesia occidental hubo un cierto menosprecio de la Hipóstasis y el papel del Espíritu Santo, lo que, en su opinión, condujo a un cierto fortalecimiento de los aspectos institucionales y legales en la vida de los ciudadanos. la Iglesia. Del siglo V Filioque fue ampliamente aceptado en Occidente, casi sin el conocimiento de las iglesias no latinas, pero se agregó al Credo más tarde.

  Con respecto a la vida interior, Agustín enfatizó tanto la debilidad humana y la omnipotencia de la gracia divina que resultó que menospreció la libertad humana frente a la predestinación divina.

  La brillante y eminentemente atractiva personalidad de Agustín, durante su vida, despertó admiración en Occidente, donde pronto fue considerado el más grande de los Padres de la Iglesia y casi completamente centrado solo en su escuela. En gran medida, el catolicismo romano y el jansenismo y el protestantismo que se separaron de él se diferenciarán de la ortodoxia en lo que le deben a San Agustín. Los conflictos medievales entre el sacerdocio y el imperio, la introducción del método escolástico en las universidades medievales, el clericalismo y el anticlericalismo en la sociedad occidental son, en diversos grados y formas, un legado o una consecuencia del agustinianismo.

  En los siglos IV-V. aparece otro desacuerdo entre Roma y otras Iglesias. Para todas las Iglesias de Oriente y Occidente, la primacía reconocida a la Iglesia romana deriva, por un lado, del hecho de que era la Iglesia de la antigua capital del imperio, y por otro, del hecho de que fue glorificado por la predicación y el martirio de los dos apóstoles principales Pedro y Pablo ... Pero esta es la primacía inter pares("Entre iguales") no significa que la Iglesia Romana es la sede del gobierno centralizado de la Iglesia Ecuménica.

  Sin embargo, a partir de la segunda mitad del siglo IV, nació en Roma un entendimiento diferente. La Iglesia de Roma y su obispo exigen para sí mismos una autoridad dominante, que la convertiría en el órgano de gobierno de la Iglesia Ecuménica. Según la doctrina romana, este primado se basa en la voluntad claramente expresada de Cristo, quien, en su opinión, le dio esta autoridad a Pedro diciéndole: “Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi Iglesia” (Mateo 16 , 18). El Papa se consideraba a sí mismo no solo el sucesor de Pedro, que desde entonces ha sido reconocido como el primer obispo de Roma, sino también su vicario, en el que, por así decirlo, el apóstol supremo sigue viviendo y a través de él gobernando la Iglesia ecuménica. .

  A pesar de cierta resistencia, esta cláusula de primacía fue aceptada poco a poco por todo Occidente. El resto de las Iglesias en su conjunto se adhirieron a la antigua comprensión de la primacía, permitiendo a menudo cierta ambigüedad en sus relaciones con la sede romana.

  Crisis en la Baja Edad Media

  Siglo VII. presenció el nacimiento del Islam, que comenzó a extenderse a la velocidad del rayo, ayudado por yihad- una guerra santa que permitió a los árabes conquistar el Imperio Persa, que durante mucho tiempo fue un rival formidable del Imperio Romano, así como los territorios de los patriarcados de Alejandría, Antioquía y Jerusalén. A partir de este período, los patriarcas de las ciudades mencionadas a menudo se vieron obligados a confiar la gestión del rebaño cristiano restante a sus representantes, que estaban en el campo, mientras ellos mismos tenían que vivir en Constantinopla. Como resultado de esto, hubo una relativa disminución en la importancia de estos patriarcas, y el patriarca de la capital del imperio, cuya sede ya en la época del Concilio de Calcedonia (451) se colocó en segundo lugar después de Roma, así se convirtió, hasta cierto punto, en el juez supremo de las Iglesias de Oriente.

  Con el surgimiento de la dinastía Isauriana (717), estalló una crisis iconoclasta (726). Los emperadores León III (717-741), Constantino V (741-775) y sus sucesores prohibieron representar a Cristo y los santos y venerar iconos. Los opositores a la doctrina imperial, principalmente monjes, fueron encarcelados, torturados y asesinados, como en los días de los emperadores paganos.

  Los papas apoyaron a los oponentes de la iconoclastia y rompieron la comunión con los emperadores iconoclastas. Y aquellos en respuesta a esto anexaron Calabria, Sicilia e Iliria (la parte occidental de los Balcanes y el norte de Grecia) al Patriarcado de Constantinopla, que hasta ese momento estaban bajo la jurisdicción del Papa.

  Al mismo tiempo, para resistir con más éxito la ofensiva de los árabes, los emperadores iconoclastas se autoproclamaron partidarios del patriotismo griego, que estaba muy lejos de la idea universalista "romana" imperante, y perdieron interés en las regiones no griegas de el imperio, en particular, en el norte y centro de Italia, que reclamaban los lombardos.

  La legalidad de la veneración de los iconos fue restaurada en el VII Concilio Ecuménico de Nicea (787). Después de una nueva ronda de iconoclastia que comenzó en 813, la enseñanza ortodoxa finalmente triunfó en Constantinopla en 843.

  De este modo se restableció la comunicación entre Roma y el imperio. Pero el hecho de que los emperadores iconoclastas limitaran sus intereses de política exterior a la parte griega del imperio llevó al hecho de que los papas comenzaron a buscar otros mecenas para sí mismos. Los primeros papas que no tenían soberanía territorial eran súbditos leales del imperio. Ahora, heridos por la anexión de Iliria a Constantinopla y sin protección ante la invasión de los lombardos, se volvieron hacia los francos y, en detrimento de los merovingios, que siempre habían mantenido relaciones con Constantinopla, comenzaron a contribuir a la la llegada de una nueva dinastía carolingia, portadora de otras ambiciones.

  En 739, el Papa Gregorio III, tratando de evitar que el rey lombardo Luitprand uniera a Italia bajo su gobierno, se dirigió al Mayor Karl Martel, quien intentó utilizar la muerte de Teodorico IV para eliminar a los merovingios. A cambio de su ayuda, prometió renunciar a toda lealtad al Emperador de Constantinopla y aprovechar el patrocinio exclusivo del Rey de los Francos. Gregorio III fue el último papa en pedirle al emperador la aprobación de su elección. Sus sucesores ya serán confirmados por la corte franca.

  Karl Martel no pudo estar a la altura de las esperanzas de Gregorio III. Sin embargo, en 754, el Papa Esteban II fue personalmente a Francia para reunirse con Pipino el Breve. En 756 conquistó Rávena a los lombardos, pero en lugar de regresar a Constantinopla, se la entregó al Papa, sentando las bases para la Región Papal, que pronto se formó, que convirtió a los papas en gobernantes seculares independientes. Con el fin de proporcionar una base legal para la situación actual, se desarrolló en Roma la famosa falsificación: "El regalo de Constantino", según la cual el emperador Constantino supuestamente transfirió al Papa Silvestre (314-335) los poderes imperiales sobre Occidente.

  El 25 de septiembre de 800, el Papa León III, sin participación de Constantinopla, colocó la corona imperial sobre la cabeza de Carlomagno y lo nombró emperador. Ni Carlomagno, ni otros emperadores germánicos posteriores, que hasta cierto punto restauraron el imperio que él creó, no se convirtieron en cogobernantes del emperador de Constantinopla, de acuerdo con el código adoptado poco después de la muerte del emperador Teodosio (395). Constantinopla ha propuesto repetidamente una solución de compromiso de este tipo que preservaría la unidad de Rumania. Pero el imperio carolingio quiso ser el único imperio cristiano legítimo y buscó tomar el lugar del imperio de Constantinopla, considerándolo obsoleto. Es por eso que los teólogos del séquito de Carlomagno se permitieron condenar los decretos del VII Concilio Ecuménico sobre la veneración de iconos como teñidos de idolatría e introducir Filioque en el símbolo de fe de Niceo-Constantinopla. Sin embargo, los papas se opusieron con seriedad a estas imprudentes medidas destinadas a menospreciar la fe griega.

  Sin embargo, la división política entre el mundo franco y el papado por un lado y el antiguo Imperio Romano de Constantinopla por el otro era una conclusión inevitable. Y tal ruptura no podría sino conducir a una escisión religiosa en sí misma, si tenemos en cuenta el especial significado teológico que el pensamiento cristiano atribuía a la unidad del imperio, considerándolo como una expresión de la unidad del pueblo de Dios.

  En la segunda mitad del siglo IX. el antagonismo entre Roma y Constantinopla se manifestó sobre una nueva base: se planteó la cuestión de a qué jurisdicción debían atribuirse los pueblos eslavos, que estaban entrando en el camino del cristianismo en ese momento. Este nuevo conflicto también ha dejado una profunda huella en la historia europea.

  En ese momento, Nicolás I (858-867) se convirtió en Papa, un hombre enérgico que buscó establecer el concepto romano de la dominación del Papa en la Iglesia Ecuménica, para limitar la interferencia de las autoridades seculares en los asuntos de la iglesia, y también luchó contra las tendencias centrífugas. que se manifestaron en parte del episcopado occidental. Respaldó sus acciones con decretos falsos que habían circulado no mucho antes, supuestamente emitidos por papas anteriores.

  En Constantinopla, Focio se convirtió en patriarca (858–867 y 877–886). Como han establecido convincentemente los historiadores modernos, la personalidad de San Focio y los acontecimientos de la época de su reinado fueron fuertemente denigrados por sus oponentes. Era una persona muy educada, profundamente devoto de la fe ortodoxa, un celoso ministro de la Iglesia. Comprendió bien lo importante que fue la ilustración de los eslavos. Fue por iniciativa suya que los santos Cirilo y Metodio se propusieron iluminar las tierras de la Gran Moravia. Su misión en Moravia fue finalmente estrangulada y expulsada por las maquinaciones de los predicadores alemanes. Sin embargo, lograron traducir los textos litúrgicos y bíblicos más importantes al idioma eslavo, creando un alfabeto para esto, y así sentaron las bases para la cultura de las tierras eslavas. Photius también participó en la iluminación de los pueblos de los Balcanes y la Rus. En 864 bautizó a Boris, príncipe de Bulgaria.

  Pero Boris, decepcionado por no haber recibido de Constantinopla una jerarquía eclesiástica autónoma para su pueblo, se dirigió por un tiempo a Roma, aceptando misioneros latinos. Focio se enteró de que estaban predicando la doctrina latina de la procesión del Espíritu Santo y, al parecer, estaban usando el Credo con la adición de Filioque.

  Al mismo tiempo, el Papa Nicolás I intervino en los asuntos internos del Patriarcado de Constantinopla, buscando la destitución de Focio, de modo que, con la ayuda de las intrigas de la iglesia, el ex Patriarca Ignacio, depuesto en 861, fue devuelto al púlpito. En respuesta, el emperador Miguel III y San Focio convocaron un concilio en Constantinopla (867), cuyas regulaciones fueron posteriormente destruidas. Este concilio, aparentemente, reconoció la doctrina de Filioque herético, declaró ilegal la interferencia del Papa en los asuntos de la Iglesia de Constantinopla y rompió la comunión litúrgica con él. Y dado que los obispos occidentales de Constantinopla recibieron quejas sobre la "tiranía" de Nicolás I, el concilio propuso al emperador Luis de Alemania deponer al Papa.

  Como resultado del golpe de palacio, Focio fue depuesto y un nuevo concilio (869-870), convocado en Constantinopla, lo condenó. Esta catedral todavía se considera en Occidente como el VIII Concilio Ecuménico. Luego, bajo el emperador Basilio I, San Focio regresó de la desgracia. En 879, se convocó nuevamente un concilio en Constantinopla, que, en presencia de los legados del nuevo Papa Juan VIII (872-882), devolvió a Focio a la sede. Al mismo tiempo, se hicieron concesiones con respecto a Bulgaria, que volvió a la jurisdicción de Roma, conservando el clero griego. Sin embargo, Bulgaria pronto logró la independencia de la iglesia y permaneció en la órbita de los intereses de Constantinopla. El Papa Juan VIII escribió una carta al Patriarca Focio condenando la adición Filioque c El Credo sin condenar la doctrina en sí. Focio, probablemente sin darse cuenta de esta sutileza, decidió que había ganado la victoria. Contrariamente a los conceptos erróneos persistentes, se puede argumentar que no hubo el llamado segundo cisma de Focio, y que la comunión litúrgica entre Roma y Constantinopla continuó durante más de un siglo.

  La brecha en el siglo XI

  Siglo XI. porque el Imperio Bizantino era verdaderamente "dorado". El poder de los árabes finalmente fue socavado, Antioquía regresó al imperio, un poco más, y Jerusalén habría sido liberada. El zar búlgaro Simeón (893-927), que estaba tratando de crear un imperio romano-búlgaro ventajoso para él, fue derrotado, la misma suerte corrió Samuil, quien se rebeló para formar un estado macedonio, después de lo cual Bulgaria regresó al imperio. Kievan Rus, habiendo adoptado el cristianismo, rápidamente se convirtió en parte de la civilización bizantina. El rápido resurgimiento cultural y espiritual que comenzó inmediatamente después del triunfo de la ortodoxia en 843 fue acompañado por el florecimiento político y económico del imperio.

  Curiosamente, las victorias de Bizancio, incluso sobre el Islam, también fueron beneficiosas para Occidente, ya que crearon condiciones favorables para el surgimiento de Europa Occidental en la forma en que existirá durante muchos siglos. Y el punto de partida de este proceso puede considerarse la formación en 962 del Sacro Imperio Romano Germánico de la nación alemana y en 987 - de Francia de los Capetos. Sin embargo, fue precisamente en el siglo XI, que parecía tan prometedor, cuando se produjo una ruptura espiritual entre el nuevo mundo occidental y el Imperio Romano de Constantinopla, una ruptura irreparable cuyas consecuencias fueron trágicas para Europa.

  Desde principios del siglo XI. El nombre del Papa ya no se mencionaba en los dípticos de Constantinopla, lo que significaba que se interrumpió la comunicación con él. Esta es la culminación de un largo proceso que estamos estudiando. No se sabe exactamente qué causó esta ruptura. Quizás la razón fue la inclusión Filioque en una confesión de fe enviada por el Papa Sergio IV a Constantinopla en 1009 junto con un aviso de su ascenso al trono romano. Sea como fuere, pero durante la coronación del emperador alemán Enrique II (1014) se cantó el Credo en Roma desde Filioque.

  Además de la introducción Filioque También hubo toda una serie de costumbres latinas que enfurecieron a los bizantinos y aumentaron los motivos de desacuerdo. Entre ellos, el uso de panes sin levadura para la celebración de la Eucaristía fue especialmente grave. Si en los primeros siglos se usaba pan con levadura en todas partes, entonces a partir de los siglos VII-VIII la Eucaristía comenzó a celebrarse en Occidente con hostias de pan sin levadura, es decir, sin levadura, como hacían los judíos antiguos en su Pascua. Al lenguaje simbólico en ese momento se le dio una gran importancia, por lo que los griegos percibieron el uso del pan sin levadura como una vuelta al judaísmo. Vieron en esto una negación de la novedad y la naturaleza espiritual del sacrificio del Salvador, que fue ofrecido por Él en lugar de los ritos del Antiguo Testamento. A sus ojos, el uso de pan "muerto" significaba que el Salvador en la encarnación tomó solo un cuerpo humano, pero no un alma ...

  En el siglo XI. El fortalecimiento del poder papal continuó con mayor fuerza, que se inició durante la época del Papa Nicolás I. Lo cierto es que en el siglo X. el poder del papado se debilitó como nunca antes, siendo víctima de las acciones de diversas facciones de la aristocracia romana o bajo la presión de los emperadores alemanes. Diversos abusos se extendieron en la Iglesia romana: la venta de oficios eclesiásticos y la concesión de los mismos por los laicos, el matrimonio o la convivencia sacerdotal ... Pero durante el pontificado de León XI (1047-1054), una verdadera reforma de la Iglesia occidental comenzó. El nuevo Papa se rodeó de gente digna, en su mayoría nativos de Lorena, entre los que se encontraba el cardenal Humbert, obispo de White Silva. Los reformadores no vieron otro medio para remediar la difícil situación del cristianismo latino que fortalecer el poder y la autoridad del Papa. En su opinión, la autoridad papal, como ellos la entendían, debería extenderse a la Iglesia Universal, tanto latina como griega.

  En 1054, ocurrió un evento que podría haber permanecido insignificante, pero sirvió de pretexto para un choque dramático entre la tradición eclesiástica de Constantinopla y el movimiento reformista occidental.

  En un esfuerzo por obtener la ayuda del Papa frente a la amenaza de los normandos, que invadieron las posesiones bizantinas del sur de Italia, el emperador Constantino Monomakh, a instancias del latino Argyros, designado por él como gobernante de estas posesiones. , tomó una posición conciliadora hacia Roma y quiso restaurar la unidad, interrumpida, como vimos, a principios de siglo ... Pero las acciones de los reformadores latinos en el sur de Italia, que infringieron las costumbres religiosas bizantinas, preocuparon al Patriarca de Constantinopla, Miguel Kirularius. Los legados papales, entre los que se encontraba el obispo inflexible de White Silva, el cardenal Humbert, que llegó a Constantinopla para las negociaciones sobre la unificación, planearon destituir al intratable patriarca con las manos del emperador. El asunto terminó con el hecho de que los legados colocaron en el trono de Hagia Sophia una bula sobre la excomunión de Michael Kirularius y sus seguidores. Y pocos días después, en respuesta a esto, el patriarca y el concilio convocado por él excomulgaron a los propios legados de la Iglesia.

  Dos circunstancias dieron importancia al acto precipitado e irreflexivo de los legados, que no se pudo apreciar en ese momento. Primero, volvieron a plantear la cuestión de Filioque, reprochando indebidamente a los griegos por excluirlo del Credo, aunque el cristianismo no latino siempre ha considerado esta enseñanza como contraria a la tradición apostólica. Además, los bizantinos aclararon los planes de los reformadores de extender el poder absoluto y directo del Papa a todos los obispos y creyentes, incluso en la misma Constantinopla. Presentada de esta forma, la eclesiología les parecía completamente nueva y tampoco podía evitar contradecir la tradición apostólica a sus ojos. Después de familiarizarse con la situación, el resto de los patriarcas orientales se unieron a la posición de Constantinopla.

  1054 debe considerarse no tanto como la fecha de la escisión, sino como el año del primer intento fallido de reunificación. Nadie podría haber imaginado entonces que la división que se produjo entre las iglesias que pronto se llamarían ortodoxas y católicas romanas duraría siglos.

  Después de la división

  El cisma se basó principalmente en factores doctrinales relacionados con diferentes ideas sobre el misterio de la Santísima Trinidad y sobre la estructura de la Iglesia. A ellos se agregaron también diferencias en temas menos importantes relacionados con las costumbres y rituales de la iglesia.

  Durante la Edad Media, el Occidente latino continuó desarrollándose en una dirección que lo alejó aún más del mundo ortodoxo y de su espíritu.

  Por otro lado, se produjeron hechos graves que dificultaron aún más la comprensión entre los pueblos ortodoxos y el Occidente latino. Probablemente la más trágica de ellas fue la IV Cruzada, que se desvió del camino principal y terminó con la destrucción de Constantinopla, la proclamación del emperador latino y el establecimiento del gobierno de los señores francos, quienes a su propia discreción cortaron la tierra. posesiones del antiguo Imperio Romano. Muchos monjes ortodoxos fueron expulsados ​​de sus monasterios y reemplazados por monjes latinos. Todo esto probablemente sucedió sin querer, sin embargo, este giro de los acontecimientos fue una consecuencia lógica de la creación del imperio occidental y la evolución de la Iglesia latina desde el comienzo de la Edad Media.

  
  

  Archimandrita Placis (Desus) nació en Francia en 1926 en una familia católica. En 1942, a los dieciséis años, ingresó en la Abadía Cisterciense de Belfontaine. En 1966, en busca de las verdaderas raíces del cristianismo y el monaquismo, fundó, junto con monjes afines, un monasterio de rito bizantino en Obazin (Departamento de Correz). En 1977 los monjes del monasterio decidieron convertirse a la ortodoxia. La transición tuvo lugar el 19 de junio de 1977; en febrero del año siguiente, se hicieron monjes en el monasterio de Simonopetra en el Monte Athos. Al regresar después de un tiempo a Francia, el p. Plácida, junto con los hermanos que se convirtieron a la ortodoxia, fundó cuatro metochions del monasterio de Simonopetra, el principal de los cuales era el monasterio de San Antonio el Grande en Saint-Laurent-en-Royan (departamento de Drome), en la sierra de Vercors. . Archimandrita Plakis es profesor asistente de patrología en París. Es el fundador de la serie Spiritualité orientale, publicada desde 1966 por Belfontaine Abbey Publishing House. Autor y traductor de numerosos libros sobre espiritualidad y monaquismo ortodoxo, los más importantes de los cuales son: “El espíritu del monaquismo pacomiano” (1968), “Videhom la luz verdadera: la vida monástica, su espíritu y textos fundamentales” (1990), “ Filosofía ”y espiritualidad ortodoxa" (1997), "El Evangelio en el desierto" (1999), "La cueva de Babilonia: una guía espiritual" (2001), "Fundamentos del catecismo" (en 2 volúmenes 2001), "Confianza en lo Invisible "(2002)," El Cuerpo - alma - espíritu en el sentido ortodoxo "(2004). En 2006, la editorial de la Universidad Ortodoxa de Humanidades St. Tikhon vio por primera vez la luz de la traducción del libro Dobrotolubie and Orthodox Spirituality ". Quienes deseen familiarizarse con la biografía del P. Recomendamos a los Plakis que consulten el apéndice de este libro: la nota autobiográfica "Etapas del viaje espiritual". (Aprox. Per.) Lo es. Bizancio y primacía romana. (Col. "Unam Sanctam". No. 49). París, 1964, págs. 93-110.

  
  
  
  

  11 / 04 / 2007