07.07.2020

Todo sobre la Iglesia Luterana. ¿Qué es el luteranismo? Luteranismo y otras denominaciones cristianas

LUTHERANCE, uno de los principales y mayores seguidores de las corrientes protestantes en cuanto a número de seguidores. Organizaciones de la iglesia Los pertenecientes a esta corriente suelen denominarse Iglesias Evangélicas Luteranas.

El luteranismo lleva el nombre de su fundador Martín Lutero (1483-1546). M. Luther nació en la pequeña ciudad sajona de Eisleben en el seno de una familia pobre. Su padre le dio a su hijo una buena educación. Sin embargo, después de graduarse de la Universidad de Erfurt y obtener una maestría, M. Luther se niega a enseñar en la universidad, toma votos monásticos y luego se convierte en sacerdote católico. Como sacerdote, obtiene un doctorado en teología.

Por lo general, la fecha de la fundación del luteranismo se considera el 31 de octubre de 1517, cuando M. Lutero clavó en la puerta de la iglesia de Wittenberg, donde se desempeñaba como sacerdote, una placa con 95 tesis, en las que criticaba severamente el catolicismo. Pero a veces el fundamento de esta tendencia está programado para el invierno de 1513-14, ya que fue en este momento cuando M. Lutero llegó a la conclusión sobre la importancia decisiva para la salvación de la misericordia de Dios. Hay otro punto de vista, según el cual el surgimiento del luteranismo se asocia con 1530, cuando se publicó la Confesión de Augsburgo, escrita por un asociado de M. Luther Philip Melanchton (1497-1560), que contiene los fundamentos de la doctrina luterana. .

Los principios doctrinales del luteranismo se dan en el llamado Libro de la Concordia. Incluye tres símbolos históricos de fe (Apostólica, Nicea o Niceo-Constantinople, y Afanasievsky), la Confesión de Augsburgo y la Apología de la Confesión de Augsburgo (1531), Pequeños y Grandes (para niños y adultos) Catecismos de Lutero (1529), Schmalkalden Artículos (que contienen una aguda crítica del catolicismo, la respuesta de los líderes luteranos a la invitación del Papa Pablo III a un concilio en Mantua, que se llevaría a cabo en 1537) y la Fórmula del consentimiento (un documento de la iglesia adoptado en 1577, que resolvió la disputa entre sus seguidores después de la muerte de M. Luther). Entre estos documentos, se concede especial importancia a la Confesión de Augsburgo y al Catecismo Menor de Lutero.

Los luteranos, como la mayoría de los cristianos, aceptan las enseñanzas sobre la Santísima Trinidad y sobre doble naturaleza Jesucristo, divino y humano. También creen en el sacrificio expiatorio, la resurrección y la ascensión de Cristo.

Una de las doctrinas más importantes del luteranismo es la provisión sobre la salvación de una persona solo por la gracia de Dios a través de la fe en Jesucristo (la llamada sola gratia y sola fide). Los luteranos creen que debido a el pecado original el hombre necesita la reconciliación con Dios, y esta reconciliación, junto con el perdón de los pecados, es la esencia de la justificación. La justicia de Cristo se le imputa al creyente que la recibe por medio del Espíritu Santo. Según el luteranismo, la justificación de una persona ante Dios no ocurre como resultado de sus méritos y buenas obras, sino por la gracia de Dios. Los luteranos no niegan que los creyentes deban hacer buenas obras, pero sostienen que estas obras en sí mismas son fruto de la fe.

En el luteranismo, como en el calvinismo, se acepta la doctrina de la predestinación de ciertos elegidos a la salvación, pero en esta corriente de protestantismo, a diferencia del calvinismo, no se prevé la elección de personas a la condenación. Los luteranos, como la mayoría de los protestantes, reconocen las Escrituras como la única fuente, regla y norma de fe. Los artículos de fe y otras posiciones aceptadas por la tradición tienen, según el luteranismo, solo un carácter subordinado. El luteranismo rechaza el purgatorio reconocido en el catolicismo (vínculo intermedio entre el infierno y el cielo), las oraciones por los muertos y la posibilidad de la intercesión de los santos ante Dios.

El dogma del luteranismo es estrictamente cristocéntrico, en contraste con las enseñanzas del calvinismo, que está más centrado en Dios, y el pentecostalismo, con sus tendencias centradas en el espíritu.

Dos sacramentos generalmente reconocidos en el luteranismo son el bautismo y la comunión (la Cena del Señor, la Eucaristía, el sacramento del altar). No se consideran simplemente como simples ritos de culto. El bautismo realizado en la infancia es percibido por los luteranos como el agua del renacimiento, una persona bautizada es, por así decirlo, nacida de nuevo en Cristo, sus pecados son perdonados y es liberado del poder del mal. El bautismo se considera un requisito previo para la salvación. Por lo general, se realiza rociando entre los luteranos, pero también se puede realizar de otra forma. La Cena del Señor, creen los luteranos, fue establecida por Cristo para fortalecer la fe, para expresar la unión del creyente con Dios. Creyendo en la presencia verdadera en los elementos del sacramento - pan y vino - el cuerpo y la sangre de Cristo, los luteranos abandonaron sin embargo la doctrina católica y ortodoxa de la transubstanciación (cambio de sustancia) del pan y el vino. La Cena del Señor se celebra en algunas iglesias luteranas solo una vez al año, en Buen viernes, en otros, mucho más a menudo. Los luteranos no desarrollaron una visión única de la confesión. Si en las confesiones luteranas del siglo XVI. se consideraba un sacramento, pero ahora parte de los luteranos lo consideran simplemente como un rito. Los luteranos también consideran los rituales de confirmación, ordenación, matrimonio y unción únicamente.

A diferencia de los católicos y calvinistas, los luteranos separan estrictamente las esferas del evangelio y la ley. El primero de ellos está asociado con la iglesia, el segundo con el estado. La ley condena, pero el evangelio justifica. La ley se ve como la ira de Dios, el evangelio como la misericordia de Dios.

La práctica litúrgica en las iglesias luteranas, como en otras iglesias del protestantismo, está muy simplificada en comparación con el culto católico. Sin embargo, los luteranos no llegaron tan lejos en la simplificación de los rituales como los calvinistas, bautistas, metodistas y conservaron una serie de elementos de la liturgia católica. Durante los servicios en las iglesias luteranas, se encienden velas, algunas de ellas usan incienso. Al no reconocer iconos, el luteranismo permite la presencia de pinturas murales en iglesias en historias bíblicas... Las iglesias tienen un altar, la cruz es el símbolo oficial de la iglesia. A diferencia de los sacerdotes calvinistas, los pastores luteranos usan vestimentas especiales de la iglesia, aunque son mucho más modestas que las de los sacerdotes católicos. Antes las vestiduras eran negras, ahora los pastores visten alba (túnica litúrgica blanca), sobre la que se coloca una vestidura más, que difiere en las distintas iglesias nacionales.

La predicación es fundamental para los servicios de la iglesia. Además de ella, se cantan himnos, se leen oraciones y pasajes de las Sagradas Escrituras. Los servicios divinos se realizan en los idiomas nacionales. En el siglo XX. algunas iglesias luteranas han simplificado un poco sus rituales.

El luteranismo proclamó el sacerdocio de todos los creyentes y borró así la marcada línea que separaba a los laicos de los sacerdotes. Sin embargo, hay sacerdotes (pastores) en las iglesias luteranas, ya que el sacerdocio, como enfatizan los luteranos, fue establecido por Cristo mismo. Los pastores de las iglesias luteranas son elegidos y sirven de por vida. La ordenación (ordenación) se considera en el luteranismo como una costumbre que tiene sus raíces en la iglesia antigua, pero no se considera obligatoria. En este sentido, la mayoría de las iglesias luteranas han perdido la sucesión apostólica de ordenación. En las últimas décadas del siglo XX. en muchas iglesias luteranas se introdujo la ordenación de mujeres. El luteranismo también carece de un sistema unificado de organización eclesiástica. En las iglesias luteranas, hay formas de organización episcopales, presbiterianas y congregacionales. Los líderes de la iglesia pueden tener el título de obispo, superintendente general o presidente. Los asuntos de las iglesias se rigen por sínodos, que incluyen tanto al clero como al laicado. Como regla general, las iglesias luteranas en diferentes estados son completamente independientes (en algunos países, por ejemplo, en los Estados Unidos, hay varias iglesias luteranas).

En general, las iglesias luteranas tienden a ver tanto el ritual como la estructura de la iglesia como esferas de una diáfora, es decir, lo que es indiferente desde el punto de vista de la fe, ya que no está confirmado, pero tampoco refutado por la Sagrada Escritura. Por lo tanto, se pueden realizar algunos rituales, pero es posible no realizarlos. La estructura de la iglesia también puede ser diferente.

En 1947, se creó la Federación Luterana Mundial en Lund (Suecia), con Ginebra como sede. Sin embargo, esta organización no es una especie de centro administrativo, sino que solo está llamada a promover la unidad de las iglesias luteranas, a brindar asistencia a los necesitados, a promover el trabajo misionero.

El número total de seguidores del luteranismo en todo el mundo es de 76 millones de personas. El mayor numero Los luteranos todavía se concentran en Alemania (27 millones, o el 35% de la población del país). Los partidarios del luteranismo constituyen la mayoría de la población en los países nórdicos: en Dinamarca (4,6 millones, o el 89%), Suecia (4,4 millones, o el 53%; las estadísticas de la iglesia muestran una cifra mucho más alta, pero una parte significativa de las personas que figuran formalmente como luteranos, en realidad se alejaron de la religión), Finlandia (4.2 millones, o el 85%), Noruega (3.8 millones, o el 89%), Islandia (243 mil, o el 96%), en las Islas Feroe (38 mil, o el 79% ). De otros países europeos, hay grupos significativos de adherentes al luteranismo en

Luteranismo- uno de los movimientos protestantes más antiguos del cristianismo. La propia aparición del concepto está asociada con el luteranismo. protestantismo, ya que fueron los luteranos quienes comenzaron a ser llamados protestantes después de su protesta en Speyer. Surgió como resultado del movimiento de reforma en Alemania en el siglo XVI, y luego durante la formación de las iglesias estatales de los países escandinavos. Los principios básicos de la doctrina de la Iglesia Luterana fueron formulados durante la lucha de Martín Lutero y sus asociados contra los abusos de la Iglesia Católica Romana, por un lado, y los movimientos protestantes más radicales, por el otro (anabautismo, calvinismo, zwinglianismo , etc.).

Nombrar

Por primera vez, Johann Eck utilizó el término "luteranos" en 1520 en su polémica contra Lutero y sus partidarios. Además, esta definición se utilizó en un sentido despectivo. Solo con el tiempo el nombre adquirió una connotación neutra. Lutero rara vez lo usó; no aparece en el Libro de la Concordia. Incluso a principios del siglo XVII, el término no fue generalmente aceptado: al teólogo Philip Nicolai le sorprendió que en Holanda llamaran así a los protestantes alemanes. Este nombre comenzó a usarse más ampliamente solo después del final de la Guerra de los Treinta Años. Sin embargo, los términos más correctos son "cristianismo evangélico" y "cristianos evangélicos".

Historia

Credo

Teología

Práctica litúrgica

Los luteranos celebran la liturgia como el más alto servicio divino, incluida la confesión y la absolución, con las bendiciones del signo de S. cruz, cantos litúrgicos tradicionales (Kyrie, Gloria, Sanctus, Agnus Dei).

Lo último

Más de 85 millones de personas en todo el mundo se consideran luteranas. Sin embargo, debido a factores geográficos, históricos y dogmático razones por las que el luteranismo no es una sola iglesia. Hay varias asociaciones de iglesias grandes que son muy diferentes entre sí en cuestiones dogmáticas y prácticas: la Federación Luterana Mundial, el Concilio Luterano Internacional, la Conferencia Luterana Evangélica Confesional, y también hay varias denominaciones luteranas que no están incluidas en ninguna. asociaciones. Formalmente, la denominación luterana más grande es actualmente la Iglesia de Suecia (alrededor de 6,9 millones de personas). El luteranismo es mucho menos homogéneo que otros grupos de iglesias que reconocen la sucesión apostólica. En realidad, en el luteranismo también hay una tendencia de "alta iglesia", que se considera (y no sin razón) a sí misma como católicos reformados.

Denominaciones liberales

Los liberales, que formalmente constituyen la mayoría, consideran una buena tradición pertenecer a la Iglesia Evangélica. Muchos de ellos no asisten o rara vez asisten a los servicios de la iglesia. En algunas comunidades liberales, a veces se llevan a cabo servicios bastante inusuales, por ejemplo, con la presencia de mascotas (lo cual está motivado por la similitud y el valor de todos los seres vivos). La mayoría de las denominaciones liberales están unidas en la Federación Luterana Mundial. Esta asociación incluye, entre otras cosas, las iglesias estatales "antiguas" (o anteriormente estatales) del Viejo Mundo. El movimiento liberal está tratando de incluir a todas las personas en la iglesia, independientemente de los textos bíblicos, cuya lectura literal justifica la exclusión de representantes de bastantes estratos de la iglesia. sociedad moderna(la Iglesia de Suecia resultó ser la más consistente en este sentido). Al mismo tiempo, no se puede decir que los liberales constituyan la mayoría en el WLF, sin embargo, son los más visibles e influyentes.

Denominaciones denominacionales

Los luteranos confesionales son más conservadores, no reconocen no solo el sacerdocio femenino y el matrimonio entre personas del mismo sexo, sino incluso la intercomunión con anglicanos y calvinistas. En sus polémicas con los liberales, apelan a la Biblia y al Libro de la Concordia. La mayoría de las iglesias confesionales son miembros del Consejo Luterano Internacional. Los más conservadores están unidos en la Conferencia Luterana Evangélica Confesional.

Preguntas de discusión

El tema de una feroz controversia son las innovaciones de las denominaciones luteranas liberales como la ordenación de mujeres (la primera obispo del mundo fue la luterana Maria Jepsen) y la bendición de los matrimonios entre personas del mismo sexo, que son rechazadas por las denominaciones. El obispo luterano Gunnar Staalset criticó la posición de los católicos que prohíben el uso de condones.

La relación de los luteranos con otras religiones

Los luteranos, como otros protestantes, fueron perseguidos por la Iglesia Católica durante la Contrarreforma.

El luteranismo apareció en el territorio de Rusia en el siglo XVI, gracias a los colonos alemanes. En 1832, todas las corrientes y organizaciones del luteranismo (con la excepción de Finlandia y Polonia propiamente dicha) se unieron en la Iglesia Evangélica Luterana en Rusia (ELCR), que recibió una sola carta, según la cual el jefe de la iglesia era el emperador ruso. , pero se estipuló su no injerencia en los asuntos religiosos.

En la época soviética, la iglesia fue destruida. En septiembre, se registró una comunidad evangélica luterana en Letonia, la primera en la URSS y luego en Estonia. En 1980, había unas 80 comunidades luteranas registradas. Sin embargo, todos eran independientes entre sí, no estaban unidos en una iglesia.

Durante la perestroika, el estado reconoció a toda la Iglesia y fue necesario recrear la estructura de gobierno. El jefe de la iglesia recién formada era Harald Kalnins (que había visitado anteriormente congregaciones en Rusia durante mucho tiempo por iniciativa propia), que fue consagrado por el obispo de Riga. La iglesia reconstruida fue nombrada "Iglesia Evangélica Luterana Alemana en la Unión Soviética". En el Consistorio se creó (gobernando la iglesia).

Después del colapso de la URSS, surgieron denominaciones luteranas formalmente independientes en la mayoría de los estados recién formados, que, sin embargo, se unieron en una unión: ELKRAS. Se cree que ELKRAS es la iglesia de tradición alemana. Sin embargo, hoy en día no existe una orientación étnica estricta, aunque algunas congregaciones reciben apoyo oficial y financiación de la Iglesia Evangélica de Alemania. Durante mucho tiempo, ELKRAS no tuvo un solo centro administrativo y espiritual. Hoy, la Administración Espiritual la lleva a cabo el Arzobispo, más recientemente Dietrich Brouwer ha desempeñado sus funciones. La oficina central se encuentra en San Petersburgo. Centros administrativos en Moscú y Omsk.
En 1992 la Iglesia de Ingria se separó de ella.
Durante mucho tiempo, la misión de la Iglesia Evangélica Luterana de Estonia (EELC) existió en Siberia, que en 2003 se convirtió en una Iglesia Evangélica Luterana Siberiana independiente con su centro en Novosibirsk. Es una iglesia luterana supraétnica con parroquias ubicadas tanto en el este como en Europa de Rusia.
La Iglesia Evangélica Luterana de la Confesión de Augsburgo (ELCAI) es una denominación luterana establecida en 2006 (registrada oficialmente en 2007). Se posiciona como una iglesia supranacional. Fue creado después de que la Iglesia de Ingria y ELKRAS se negaran a aceptar nuevas comunidades luteranas creadas en el territorio de la Federación de Rusia. En repetidas ocasiones ha mostrado la iniciativa de unirse con otras iglesias luteranas, declarando que el único propósito de su creación es brindar la oportunidad de registro legal de comunidades luteranas que no fueron aceptadas en la composición de las iglesias previamente existentes. ELC AI está estableciendo una cooperación constante con las iglesias luteranas fuera de la Federación de Rusia, en particular con los luteranos en Alemania, Suecia y Finlandia.
La Iglesia Evangélica Luterana "Consentimiento" es una de las cinco iglesias luteranas registradas oficialmente en la Federación de Rusia. Se formó con la ayuda de misioneros estadounidenses del Sínodo de Wisconsin a fines del siglo XX. Es una iglesia luterana confesional (conservadora) y es miembro de la Conferencia Internacional de Iglesias Luteranas Confesionales (CELC).

Luteranismo en Ucrania

Extensión

Históricamente, el luteranismo ha sido la religión predominante en los siguientes países y regiones:

Tierras del Norte de Alemania (Iglesia Evangélica de Alemania)
Dinamarca (Iglesia del pueblo danés)
Suecia (Iglesia de Suecia)
Noruega (Iglesia de Noruega)
Islandia (Iglesia de Islandia)
Islas Feroe (Iglesia folclórica de las Islas Feroe)
Finlandia (Iglesia Evangélica Luterana de Finlandia)
Estonia (Iglesia Evangélica Luterana de Estonia)
Letonia (Iglesia Evangélica Luterana de Letonia)

Arte

Arquitectura

A diferencia de muchas denominaciones protestantes, los luteranos otorgaron gran importancia a la arquitectura, como resultado, la mayoría de las iglesias son, si no obras maestras arquitectónicas, las atracciones de los asentamientos en los que se encuentran. Algunos de los edificios pasaron a los luteranos de los católicos (aunque no siempre pacíficamente), luego los edificios se construyeron en estilos modernos (en el momento de la construcción): barroco, luego clásico. Desde finales del siglo XIX, el estilo neogótico se utilizó de manera muy activa, más tarde, en el siglo XX, se construyeron una gran cantidad de iglesias Art Nouveau. La doctrina en sí misma no impone ninguna restricción al estilo de los edificios de la iglesia, por lo tanto, si el cliente tiene los medios y el deseo, el arquitecto tiene una notable libertad para la creatividad.

Música

Las reuniones litúrgicas luteranas se caracterizan por la interpretación coral de himnos (incluso por todos los presentes, y puede haber varios miles de ellos), así como el uso activo de música de órgano, que puede acompañar el canto de corales o cantarse por separado. . Uno de los compositores más famosos y prolíficos que compuso música para reuniones luteranas es Johann Sebastian Bach. En XX y Siglos XXI Los estilos musicales modernos comenzaron a usarse activamente, incluso desde 2004 se han celebrado misas de metal en Finlandia.

Cuadro

A diferencia de los calvinistas, los luteranos nunca han rechazado la pintura de la iglesia, pero no están apegados a ella. significado sagrado como los católicos. Dado que la doctrina no otorga una importancia significativa a la decoración de las iglesias, las imágenes en las iglesias a menudo se limitan a la presencia de una imagen de altar o mosaico, se pueden encontrar vidrieras. Por otro lado, si se desea y es posible, se puede crear una decoración compleja con pinturas en una variedad de estilos. Por ejemplo, la Iglesia de la Ascensión en Jerusalén, la Iglesia Memorial de la Protesta en Speyer, etc. están ricamente decoradas.

Además de la pintura de edificios, también hay un retrato de pintura luterana. Entonces, la aparición de muchos líderes de la Reforma se conoce a partir de las obras creadas, entre otras cosas, por Albrecht Durer y Lucas Cranach el Viejo.

Gráficos

Este género también se desarrolló debido a la necesidad de ilustrar libros impresos, incluida la Biblia. Una tendencia similar apareció ya durante la Reforma, pero no se detuvo en los siglos posteriores. Por ejemplo, en el siglo XIX, el artista romántico alemán Julius Schnorr von Karolsfeld creó un ciclo de grabados sobre varios temas bíblicos, que se reimprime activamente hasta la actualidad.

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Notas (editar)

Literatura

Bobylev A. V. Período anterior a la Reforma y Reforma: Lista bibliográfica / En 2 volúmenes - Moscú, 1999. - Vol. 1: Libros y folletos publicados en ruso; Vol.2: Bibliografías extranjeras y publicaciones de referencia.
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Sokolov, I. I. La actitud del protestantismo hacia Rusia en los siglos XVI y XVII. (1880) / Cm.: Lutero, Martín. Sobre la libertad de un cristiano. [Colección]. Ufa: ARC, 2013 S. 553–599. ISBN 978-5-905551-05-5

Enlaces

Una descripción de las enseñanzas cristianas básicas. No se muestran todas las denominaciones cristianas.

Pasaje que caracteriza al luteranismo

- Porque es mejor para mí visitarte con menos frecuencia ... Porque ... no, solo tengo cosas que hacer.
- ¿De qué? no, dímelo —comenzó Natasha con determinación, y de repente se quedó en silencio. Ambos se miraron con miedo y vergüenza. Trató de sonreír, pero no pudo: su sonrisa expresaba angustia, besó su mano en silencio y se fue.
Pierre decidió no volver a visitar a los Rostov con él mismo.

Petia, después de recibir una negativa decisiva, se fue a su habitación y allí, encerrándose de todos, lloró amargamente. Hacían todo como si no hubieran notado nada, cuando llegó a tomar el té, silenciosos y sombríos, con los ojos manchados de lágrimas.
El emperador llegó al día siguiente. Varias de las familias de Rostov pidieron tiempo libre para ir a ver al zar. Aquella mañana Petia se vistió durante mucho tiempo, se peinó y arregló sus cuellos como los de los grandes. Frunció el ceño frente al espejo, hizo gestos, se encogió de hombros y finalmente, sin decirle a nadie, se puso la gorra y salió de la casa por el porche trasero, tratando de pasar desapercibido. Petia decidió ir directamente al lugar donde estaba el soberano, y explicar directamente a algún chambelán (a Petia le parecía que el soberano siempre estaba rodeado de chambelán) que él, el Conde Rostov, a pesar de su juventud, quiere servir a la patria, que la juventud no puede ser un obstáculo para la devoción y que esté listo ... Petia, mientras se preparaba, preparó muchas palabras maravillosas que le diría al chambelán.
Petya contaba con el éxito de su presentación al soberano precisamente porque era un niño (Petya incluso pensó en cómo todos se sorprenderían de su juventud), y al mismo tiempo, en la disposición de sus cuellos, en su peinado y en un vestido. andar lento y tranquilo, quería presentarse como un anciano. Pero cuanto más avanzaba, más se entretenía con la gente que llegaba y llegaba al Kremlin, más olvidaba la observancia de la gravedad y lentitud característica de los adultos. Al acercarse al Kremlin, ya comenzó a asegurarse de que no lo empujaban, y resueltamente, con mirada amenazadora, apoyó los codos en los costados. Pero en la Puerta de la Trinidad, a pesar de toda su decisión, la gente, que probablemente no sabía con qué propósito patriótico fue al Kremlin, lo presionó contra la pared que tuvo que rendirse y detenerse mientras estaba en la puerta con un zumbido debajo del arcos el sonido de los carruajes que pasaban. Cerca de Petit había una mujer con un lacayo, dos comerciantes y un soldado retirado. Después de estar un rato en la verja, Petia, sin esperar a que pasaran todos los carruajes, quiso adelantarse a los demás y empezó a trabajar decididamente con los codos; pero la mujer que estaba frente a él, a quien primero dirigió los codos, le gritó enojada:
- ¿Qué, barchuk, empujando, ves? Todos están de pie. ¡Bueno para escalar eso!
—Así que todos subirán —dijo el lacayo y, empezando a trabajar también con los codos, empujó a Petya hacia el rincón apestoso de la verja.
Petia se secó el sudor que le cubría el rostro con las manos y se enderezó los cuellos, empapados de sudor, que se había puesto tanto en casa como en los grandes.
Petia sintió que tenía una apariencia impresentable y temió que si se presentaba así a los chambelanes, no se le permitiría ver al soberano. Pero no había forma de recuperarse e ir a otro lugar debido a las condiciones de hacinamiento. Uno de los generales que pasaba era un conocido de los Rostov. Petya quería pedirle ayuda, pero sintió que sería contrario al coraje. Cuando todos los carruajes habían pasado, la multitud se apresuró a entrar y se llevó a Petya a la plaza, que estaba llena de gente. No solo en la zona, sino en las pistas, en los tejados, había gente por todos lados. Tan pronto como Petia se encontró en la plaza, escuchó claramente el sonido de las campanas y el alegre dialecto popular que llenó todo el Kremlin.
Hubo un tiempo en que la plaza era más espaciosa, pero de repente todas las cabezas se abrieron, todo se precipitó hacia otro lado. Petia fue exprimido para que no pudiera respirar, y todos gritaron: “¡Viva! urrah! ¡Hurra! Petia se puso de puntillas, empujó y pellizcó, pero no pudo ver nada excepto a las personas que lo rodeaban.
Todos los rostros tenían una expresión común de ternura y deleite. La esposa de un comerciante, de pie junto a Petia, sollozaba y las lágrimas brotaban de sus ojos.
- ¡Padre, ángel, padre! Dijo, secándose las lágrimas con el dedo.
- ¡Hurra! - gritó desde todos lados. La multitud se quedó en un lugar durante un minuto; pero luego corrió hacia adelante de nuevo.
Petia, incapaz de recordarse a sí mismo, apretando los dientes y poniendo los ojos en blanco brutalmente, se precipitó hacia adelante, trabajando con los codos y gritando "¡hurra!" Con los mismos gritos de "¡hurra!"
“¡Así que eso es el soberano! - pensó Petya. "No, no puedo enviarle una petición yo mismo, ¡es demasiado atrevido!" un pasaje; pero en ese momento la multitud titubeó (desde el frente, la policía empujó a los que se habían acercado demasiado a la procesión; el emperador pasaba del palacio a la Catedral de la Asunción), y Petia recibió inesperadamente tal golpe en el costado del las costillas y quedó tan aplastado que de repente todo en sus ojos se nubló y perdió el conocimiento. Cuando volvió en sí, un clérigo, con un moño de pelo gris hacia atrás y con una gastada sotana azul, probablemente un sacristán, lo sujetó bajo el brazo con una mano y lo protegió del hacinamiento con la otra.
- ¡Barchonka aplastado! - dijo el diácono. - ¡Pues así! .. más fácil ... ¡atropella, atropella!
El soberano se dirigió a la Catedral de la Asunción. La multitud volvió a nivelarse y el diácono condujo a Petia, pálida y sin respirar, hasta el cañón del zar. Varias personas se apiadaron de Petya, y de repente toda la multitud se volvió hacia él, y ya había un enamoramiento a su alrededor. Los que estaban más cerca, le sirvieron, le desabotonaron el abrigo, lo sentaron en la plataforma del cañón y reprendieron a alguien, a los que lo aplastaron.
- De esa manera puedes aplastarte hasta morir. ¡Que es esto! ¡Asesinen! Verás, querida, como el mantel se ha vuelto blanco, - dijeron las voces.
Petia pronto recobró el sentido, el color volvió a su rostro, el dolor pasó, y por este apuro temporal consiguió un lugar en el cañón, con el que esperaba ver al soberano que tenía que regresar. Petya ya no pensó en presentar una petición. Si tan solo pudiera verlo, ¡y entonces se consideraría feliz!
Durante el servicio en la Catedral de la Asunción, un servicio de oración conjunta con motivo de la llegada del soberano y una oración de agradecimiento por la conclusión de la paz con los turcos, la multitud se extendió; Aparecieron vendedores gritando de kvas, pan de jengibre, amapola, a los que Petya era especialmente cazador, y se escucharon conversaciones ordinarias. La esposa de un comerciante mostró su chal desgarrado e informó lo caro que lo había comprado; el otro dijo que hoy todas las telas de seda se han vuelto caras. El sacristán, el salvador de Petit, habló con el funcionario sobre quién y quién está sirviendo con el reverendo justo hoy. El sacristán repitió varias veces la palabra soborny, que Petia no entendió. Dos jóvenes comerciantes bromeaban con las chicas del patio, masticando nueces. Todas estas conversaciones, especialmente las bromas con chicas, que eran especialmente atractivas para Petya a su edad, todas estas conversaciones ahora no le interesaban a Petya; Se sentó en su estrado de cañones, todavía agitado ante el pensamiento del soberano y de su amor por él. La coincidencia de la sensación de dolor y miedo, cuando lo apretaban, con una sensación de deleite, lo hizo aún más consciente de la importancia de este momento.
De repente, se escucharon disparos de cañón desde el terraplén (disparaban para conmemorar la paz con los turcos), y la multitud corrió rápidamente hacia el terraplén para ver el tiroteo. Petia también quiso correr allí, pero el diácono, que había tomado al hombrecillo bajo su protección, no lo dejó ir. Continuaron los disparos, cuando oficiales, generales, chambelanes salieron corriendo de la Catedral de la Asunción, luego otros salieron no tan apresuradamente, nuevamente se les quitaron las gorras de la cabeza, y los que huyeron para ver los cañones corrieron hacia atrás. Finalmente, cuatro hombres más con uniformes y cintas salieron por las puertas de la catedral. "¡Hurra! ¡Hurra! La multitud gritó de nuevo.
- ¿Que la? ¿Que la? - preguntó Petia a su alrededor con voz de llanto, pero nadie le respondió; todos se dejaron llevar demasiado, y Petia, eligiendo uno de estos cuatro rostros, a quien no podía ver claramente por las lágrimas que le salían de alegría a los ojos, concentró todo su deleite en él, aunque no era el soberano, gritó “ ¡Hurra! con voz frenética y decidió que mañana, cueste lo que cueste, sería militar.
La multitud corrió tras el soberano, lo escoltó hasta el palacio y comenzó a dispersarse. Ya era tarde, Petia no comía nada y el sudor le manaba en forma de granizo; pero no regresó a su casa y, junto con una multitud más pequeña, pero todavía bastante numerosa, se paró frente al palacio, durante la cena del zar, mirando por las ventanas del palacio, esperando algo más y envidiando tanto a los dignatarios que llegaron en coche. al porche, para la cena del soberano, y los lacayos de la cámara que servían a la mesa y se asomaban por las ventanas.
En la cena, el soberano Valuev dijo, mirando por la ventana:
“La gente todavía espera ver a Su Majestad.
La cena ya había terminado, el emperador se levantó y, terminando su galleta, salió al balcón. La gente, con Petia en el medio, corrió al balcón.
- ¡Ángel, padre! ¡Hurra, padre! .. - gritaron el pueblo y Petia, y nuevamente las mujeres y algunos hombres más débiles, entre ellos Petia, lloraron de alegría. Un trozo de galleta bastante grande, que el emperador tenía en la mano, se rompió y cayó sobre la barandilla del balcón, desde la barandilla hasta el suelo. El cochero con camiseta, que estaba más cerca de todos, corrió hacia este trozo de galleta y lo agarró. Parte de la multitud corrió hacia el cochero. Al darse cuenta de esto, el emperador ordenó que se sirviera un plato de galletas y comenzó a lanzar galletas desde el balcón. Los ojos de Petya se llenaron de sangre, el peligro de ser aplastado lo excitaba aún más, se arrojó sobre las galletas. No sabía por qué, pero tenía que tomar una galleta de manos del rey y no debía ceder. Corrió y derribó a la anciana que estaba agarrando la galleta. Pero la anciana no se consideró derrotada, aunque yacía en el suelo (la anciana estaba agarrando galletas y no se cayó con las manos). Petia le golpeó la mano con la rodilla, agarró una galleta y, como si temiera llegar tarde, volvió a gritar "¡Viva!", Ya con voz ronca.
El soberano se fue, y después de eso, la mayoría de la gente comenzó a dispersarse.
- Entonces dije que esperar un poco más - y así sucedió - desde diferentes lados la gente dijo alegremente.
No importa lo feliz que estaba Petya, todavía estaba triste por ir a casa y saber que todo el placer de este día había terminado. Desde el Kremlin, Petia no se fue a casa, sino a su amigo Obolensky, que tenía quince años y que también ingresó al regimiento. Al regresar a casa, anunció con decisión y firmeza que si no lo dejaban entrar, huiría. Y al día siguiente, aunque todavía no se rindió por completo, el conde Ilya Andreevich fue a averiguar cómo poner a Petya en un lugar más seguro.

En la mañana del día 15, al tercer día después de eso, una innumerable cantidad de carruajes se pararon en el Palacio Sloboda.
Los pasillos estaban llenos. En el primero había nobles uniformados, en el segundo había comerciantes con medallas, barbas y caftanes azules. Hubo un estruendo y movimiento en el salón de la Asamblea de la Nobleza. En una gran mesa, bajo el retrato del soberano, los nobles más importantes estaban sentados en sillas de respaldo alto; pero la mayoría de los nobles caminaban por el salón.
Todos los nobles, los mismos que Pierre veía todos los días, a veces en el club, luego en sus casas, todos vestían uniformes, algunos en Catherine's, algunos en Pavlovsk, algunos en el nuevo Aleksandrovsk, algunos en la nobleza general, y esto El carácter general del uniforme daba algo extraño y fantástico a estos viejos y jóvenes, los rostros más diversos y familiares. Particularmente llamativos fueron los ancianos, medio ciegos, desdentados, calvos, hinchados de grasa amarilla o arrugados, delgados. En su mayor parte, se sentaron en sus lugares y guardaron silencio, y si caminaban y hablaban, se unían a alguien más joven. Al igual que en los rostros de la multitud que Petya vio en la plaza, todos estos rostros tenían un contraste sorprendente: una expectativa común de algo solemne y ordinario, de ayer: una fiesta en Boston, la cocinera de Petrushka, la salud de Zinaida Dmitrievna, etc.
Pierre, desde primera hora de la mañana, ataviado con el extraño y estrecho uniforme de noble que se había convertido para él, estaba en los pasillos. Estaba agitado: la extraordinaria reunión no sólo de la nobleza, sino también de los comerciantes --estados, etats generaux - evoca en él una serie de pensamientos abandonados hace mucho tiempo, pero profundamente arraigados en su alma, sobre el Contrat social y la Revolución Francesa. . Las palabras que advirtió en el llamamiento de que el soberano llegaría a la capital para una consulta con su pueblo, lo confirmaron en esta opinión. Y él, creyendo que en ese sentido se acercaba algo importante, algo que había estado esperando durante mucho tiempo, caminó, miró de cerca, escuchó el dialecto, pero en ninguna parte encontró expresión de esos pensamientos que lo ocupaban.
Se leyó el manifiesto del soberano, que provocó deleite, y luego todos se dispersaron, charlando. Además de sus intereses habituales, Pierre escuchó rumores sobre dónde deberían estar los líderes mientras entraba el emperador, cuándo darle un baile al emperador, si dividir por distritos o toda la provincia ... etc.; pero tan pronto como el asunto se refirió a la guerra y para qué se había reunido la nobleza, la discusión fue indecisa y vaga. Querían escuchar cada vez más que hablar.
Un hombre de mediana edad, valiente, guapo, con uniforme naval retirado, estaba hablando en uno de los pasillos y se apiñaban a su alrededor. Pierre se acercó a la taza formada cerca del hablante y comenzó a escuchar. El conde Ilya Andreevich en su caftán de Catherine, voivodship, caminando con una sonrisa agradable entre la multitud, familiarizado con todos, también se acercó a este grupo y comenzó a escuchar con su sonrisa amable, como siempre escuchaba, de acuerdo con los que hablaban, asintiendo con la cabeza. cabeza con aprobación. El marinero retirado habló con mucha valentía; esto era evidente por la expresión de los rostros que lo escuchaban, y por el hecho de que Pierre, conocido por ser la gente más sumisa y callada, se apartaba con desaprobación de él o lo contradecía. Pierre se abrió paso hasta el centro del círculo, escuchó y se aseguró de que el orador fuera realmente un liberal, pero en un sentido completamente diferente al que pensaba Pierre. El marinero habló en ese barítono especialmente sonoro, melodioso, noble, con un grato roce y contracción de consonantes, la voz con la que gritan: "¡Cheayek, pipa!", Y cosas por el estilo. Hablaba con el hábito de jolgorio y poder en su voz.
- Bueno, los residentes de Smolensk han ofrecido la milicia al estado. ¿Es un decreto para nosotros? Si la nobleza boarod de la provincia de Moscú lo considera necesario, pueden mostrar su lealtad al emperador por otros medios. ¡Nos hemos olvidado de la milicia en el séptimo año! Los estafadores y ladrones y atracadores acaban de hacer una fortuna ...
El conde Ilya Andreevich, sonriendo dulcemente, asintió con la cabeza con aprobación.
- ¿Y qué, nuestras milicias realmente beneficiaron al estado? ¡No! solo arruinó nuestras granjas. Mejor aún un set ... de lo contrario ni un soldado ni un hombre volverán a ti, y solo un libertinaje. Los nobles no perdonan la panza, nosotros mismos iremos todos, tomaremos otro recluta, y todos nosotros solo llamaremos al grito de ganso (solía pronunciar el soberano), todos moriremos por él - agregó el orador, animando.
Ilya Andreevich se tragó la baba con placer y empujó a Pierre, pero Pierre también quería hablar. Avanzó, sintiéndose animado, sin saber todavía qué y sin saber qué iba a decir. Acababa de abrir la boca para hablar, como un senador, completamente sin dientes, con rostro inteligente y enojado, que estaba de pie cerca del orador, interrumpió a Pierre. Con un aparente hábito de debatir y hacer preguntas, habló en voz baja, pero de manera audible:
“Supongo, señor”, dijo el senador, murmurando con la boca desdentada, “que no estamos llamados aquí para discutir lo que es más conveniente para el estado en este momento: un reclutamiento o una milicia. Estamos llamados a responder al llamamiento con el que el Emperador nos ha honrado. Y para juzgar qué es más conveniente, el reclutamiento o la milicia, dejaremos que las autoridades superiores juzguen ...
Pierre encontró de repente una salida para su animación. Se amargó contra el senador, que estaba introduciendo esta corrección y estrechez de opiniones en las próximas ocupaciones de la nobleza. Pierre dio un paso adelante y lo detuvo. Él mismo no sabía lo que iba a decir, pero comenzó rápidamente, rompiendo ocasionalmente con palabras en francés y hablando literalmente en ruso.
"Disculpe, excelencia", comenzó (Pierre conocía bien a este senador, pero consideró necesario dirigirse a él oficialmente aquí), "aunque no estoy de acuerdo con el señor ... (Pierre vaciló. Quería decir mon tres honorable preopinante), [mi querido oponente,] - con el señor ... que je n "ai pas L" honneur de connaitre; [lo cual no tengo el honor de saber] pero creo que el estado de la nobleza, además de expresar su simpatía y entusiasmo, también está llamado a discutir las medidas con las que podemos ayudar a la patria. Supongo - dijo inspirado - que el propio soberano estaría descontento si encontrara en nosotros sólo a los dueños de los campesinos que le damos, y ... presidir un canon [carne para cañones], que hacemos de nosotros mismos, pero no encontraríamos en nosotros con ... con ... consejos.
Muchos se apartaron del círculo, notando la sonrisa despectiva del senador y el hecho de que Pierre hablaba libremente; sólo Ilya Andreevich se mostró complacido con el discurso de Pierre, del mismo modo que estuvo complacido con el discurso del marinero, el senador y, en general, siempre con el discurso que fue el último en escuchar.
“Creo que antes de discutir estos temas”, continuó Pierre, “debemos pedirle al Emperador, pedirle muy respetuosamente a Su Majestad que nos comunique cuántas tropas tenemos, en qué posición están nuestras tropas y ejércitos, y luego ...

En su polémica contra Lutero y sus seguidores. Además, esta definición se utilizó en un sentido despectivo. Solo con el tiempo el nombre adquirió una connotación neutra. Lutero rara vez lo usó; no aparece en el Libro de la Concordia. Incluso a principios del siglo XVII, el término no fue generalmente aceptado: al teólogo Philip Nicolai le sorprendió que en Holanda llamaran así a los protestantes alemanes. Este nombre comenzó a usarse más ampliamente solo después del final de la Guerra de los Treinta Años. Sin embargo, los términos más correctos son "cristianismo evangélico" y "cristianos evangélicos".

Historia

Credo

El credo (denominación) se declara exhaustivamente en el Libro de la Concordia. Los luteranos se consideran teístas trinitarios (Santísima Trinidad) y profesan la naturaleza Dios-humana de Jesucristo, crucificado en la cruz, descendió a los infiernos, resucitó y ascendió al cielo, de modo que al final de los tiempos volvería a juzga a los vivos y a los muertos. Lugar importante la doctrina está ocupada por el concepto de pecado original, que puede ser superado exclusivamente por la acción de la gracia (lat. Sola Gratia), expresada en la fe (lat. Sola Fide). Al mismo tiempo, al negar el papel de la libertad en la salvación, los luteranos no niegan la libertad en los asuntos mundanos, por lo tanto, no son partidarios de la predestinación (Dios lo sabe todo, pero no todo lo predeterminado). Consideran que la Biblia (lat. Sola Scriptura) es el principal y único criterio para la corrección de la fe. Como autoridad adicional, los luteranos recurren a la Sagrada Tradición de los Padres de la Iglesia y otras fuentes tradicionales, no necesariamente luteranas, pero enfatizando que ellas (como el Libro de la Concordia) son verdaderas en la medida en que corresponden a las Escrituras (la Biblia), y en ningún caso son autosuficientes. La misma visión crítica se aplica a las opiniones de los teólogos que se situaron en los orígenes de la confesión, incluidos los escritos del propio Lutero, cuya actitud entre los luteranos es respetuosa, pero sin culto.

Los luteranos reconocen dos sacramentos: el bautismo y la comunión (al mismo tiempo, la Apología de la Confesión de Augsburgo se refiere a la confesión y la ordenación como sacramentos, art. XIII). A través del bautismo, las personas se vuelven cristianas. En la Santa Cena, se fortalecen en la fe. Una característica de la comunión luterana dentro de la tradición occidental es que todos los creyentes, y no solo los sacerdotes, reciben la comunión con el cáliz. Esto se debe a una visión especial de la iglesia, donde los sacerdotes son solo pastores (predicadores), es decir, solo profesionales especiales en su comunidad, y no se elevan por encima de los laicos de ninguna manera. Mientras tanto, la Iglesia Luterana remonta su sucesión a la época apostólica. Esta sucesión no se entiende necesariamente directamente, como, por ejemplo, en la ortodoxia, sino en un sentido espiritual [ ]. En sentido estricto, no tienen la condición de sacramento: confirmación, boda, funeral y ordenación.

Teología

Práctica litúrgica

Articulo principal: Culto luterano

Lo último

Denominaciones liberales

Los liberales, que formalmente constituyen la mayoría, consideran una buena tradición pertenecer a la Iglesia Evangélica. Muchos de ellos no asisten o rara vez asisten a los servicios de la iglesia. En algunas comunidades liberales, a veces se llevan a cabo servicios bastante inusuales, por ejemplo, con la presencia de mascotas (lo cual está motivado por la similitud y el valor de todos los seres vivos). La mayoría de las denominaciones liberales están unidas en la Federación Luterana Mundial. Esta asociación incluye, entre otras cosas, las iglesias estatales "antiguas" (o anteriormente estatales) del Viejo Mundo. El movimiento liberal está tratando de incluir a todas las personas en la iglesia, independientemente de los textos bíblicos, cuya lectura literal justifica la exclusión de la iglesia de representantes de bastantes capas de la sociedad moderna (la Iglesia de Suecia resultó ser la más consistente en este sentido). Al mismo tiempo, no se puede decir que los liberales constituyan la mayoría en el WLF, sin embargo, son los más visibles e influyentes.

Denominaciones denominacionales

Preguntas de discusión

La relación de los luteranos con otras religiones

Luteranismo en los países de la CEI

Luteranismo en Rusia

El luteranismo apareció en el territorio de Rusia en el siglo XVI gracias a los colonos alemanes. En 1832, todas las corrientes y organizaciones del luteranismo (con la excepción de Finlandia y Polonia propiamente dicha) se unieron en la Iglesia Evangélica Luterana en Rusia (ELCR), que recibió una sola carta, según ella, el jefe de la iglesia era el ruso. emperador, pero se estipuló su no injerencia en los asuntos religiosos ...

En la época soviética, la iglesia fue destruida en 1938. En septiembre de 1948, la comunidad evangélica luterana se registró en Letonia, primero en la URSS y luego en Estonia. En 1980, había unas 80 comunidades luteranas registradas. Sin embargo, todos eran independientes entre sí, no estaban unidos en una iglesia.

Después del colapso de la URSS, surgieron denominaciones luteranas formalmente independientes en la mayoría de los estados recién formados, que, sin embargo, se unieron en una unión: ELKRAS. Se cree que ELKRAS es la iglesia de tradición alemana. Sin embargo, hoy en día no existe una orientación étnica estricta, aunque algunas congregaciones reciben apoyo oficial y financiación de la Iglesia Evangélica de Alemania [ ]. Durante mucho tiempo, ELKRAS no tuvo un solo centro administrativo y espiritual. Hoy, la Administración Espiritual la lleva a cabo el Arzobispo, más recientemente Dietrich Brouwer ha desempeñado sus funciones. La oficina central se encuentra en San Petersburgo. Centros administrativos en Moscú y Omsk.
En 1992 la Iglesia de Ingria se separó de ella.
Durante mucho tiempo, la misión de la Iglesia Evangélica Luterana de Estonia (EELC) existió en Siberia, que en 2003 se convirtió en una Iglesia Evangélica Luterana Siberiana independiente con su centro en Novosibirsk. Es una iglesia luterana supraétnica con parroquias ubicadas tanto en el este como en Europa de Rusia.
La Iglesia Evangélica Luterana de la Confesión de Augsburgo (ELCAI) es una denominación luterana establecida en 2006 (registrada oficialmente en 2007). Se posiciona como una iglesia supranacional. Fue creado después de que la Iglesia de Ingria y ELKRAS se negaran a aceptar nuevas comunidades luteranas creadas en el territorio de la Federación de Rusia. En repetidas ocasiones ha mostrado la iniciativa de unirse con otras iglesias luteranas, declarando que el único propósito de su creación es brindar la oportunidad de registro legal de comunidades luteranas que no fueron aceptadas en la composición de las iglesias previamente existentes. ELC AI está estableciendo una cooperación constante con las iglesias luteranas fuera de la Federación de Rusia, en particular con los luteranos en Alemania, Suecia y Finlandia.
"Consentimiento" de la Iglesia Evangélica Luterana - Una de las cinco iglesias luteranas registradas oficialmente en la Federación de Rusia. Se formó con la ayuda de misioneros estadounidenses del Sínodo de Wisconsin a fines del siglo XX. En 1992, un grupo de creyentes de Novosibirsk Academgorodok invitó a los misioneros a organizar una iglesia luterana conservadora en Rusia con su centro en Novosibirsk. En 1996, la Iglesia Evangélica Luterana Concord se independizó del Sínodo de Wisconsin y entró en la conferencia internacional de las Iglesias Luteranas más conservadoras (CELC). Ahora la iglesia tiene seis parroquias, hay cuatro pastores rusos y un pastor misionero. El presidente del Sínodo es el pastor Arkady Pavlovich Sedelnikov. El principal teólogo y profesor del Seminario Teológico es el pastor Alexei Evgenievich Feringer. Sitio web oficial de la Iglesia http://luteranin.ru/

Luteranismo en Ucrania

Extensión

Arte

Arquitectura

Música

Las reuniones litúrgicas luteranas se caracterizan por la interpretación coral de himnos (incluso por todos los presentes, y puede haber varios miles de ellos), así como el uso activo de música de órgano, que puede acompañar el canto de corales o cantarse por separado. . Uno de los compositores más famosos y prolíficos que compuso música para reuniones luteranas es Johann Sebastian Bach. En los siglos XX y XXI, los estilos musicales modernos comenzaron a usarse activamente, incluso desde 2004 se han celebrado misas de metal en Finlandia.

Cuadro

A diferencia de los calvinistas, los luteranos nunca rechazaron la pintura de la iglesia, sin embargo, no se le da un significado tan sagrado como los católicos. Dado que la doctrina no otorga una importancia significativa a la decoración de las iglesias, las imágenes en las iglesias a menudo se limitan a la presencia de una imagen de altar o mosaico, se pueden encontrar vidrieras. Por otro lado, si se desea y es posible, se puede crear una decoración compleja con pinturas en una variedad de estilos. Por ejemplo, la Iglesia de la Ascensión en Jerusalén, la Iglesia Memorial de la Protesta en Speyer, etc. están ricamente decoradas.

Gráficos

El luteranismo es una denominación protestante guiada por los principios doctrinales y organizativos proclamados por Martín Lutero en el siglo XVI. El luteranismo es la rama más antigua y más grande del protestantismo. Tiene su origen directamente en el iniciador de la Reforma Protestante. En el siglo 17. el nombre de Iglesia Evangélica Luterana adquirió un carácter semioficial y sus miembros comenzaron a llamarse simplemente luteranos. Actualmente hay más de 70 millones de luteranos en todo el mundo, la mayoría de los cuales viven en los Estados Unidos, Canadá, los países escandinavos y Alemania.

Como saben, el luteranismo pertenece a las denominaciones cristianas, siendo una de las principales corrientes del protestantismo. Fue el primer movimiento que surgió durante la Reforma, un movimiento religioso, político y social del siglo XVI, que refleja el crecimiento identidad nacional los pueblos de Europa.

Actualmente, los luteranos en algunos países tienen varias iglesias luteranas, a menudo uniendo a personas de una determinada nacionalidad. Las iglesias luteranas que incluyen personas de diferentes nacionalidades generalmente continúan preservando las tradiciones nacionales. Hoy en día hay 192 iglesias luteranas en el mundo, que unen a aproximadamente 75 millones de luteranos, de los cuales alrededor de 50 millones son miembros de la Unión Luterana Mundial, que ha estado en funcionamiento desde 1947. Habiéndose extendido entre diferentes grupos étnicos en varios países del mundo, el luteranismo ha tomado las posiciones más sólidas de Europa. Los luteranos constituyen más de la mitad de los creyentes en Alemania, con la gran mayoría de la población en Finlandia, Suecia, Noruega, Dinamarca, Islandia y las Islas Feroe. En países como Noruega, Dinamarca, Islandia, en los que el 97% y el 96% de la población, respectivamente, pertenecen a organizaciones luteranas, a la Iglesia Luterana se le ha dado un carácter estatal. La abrumadora mayoría también son luteranos en Suecia y Finlandia (95% y 90%, respectivamente). En el primero de estos países, la Iglesia Luterana todavía ocupa la posición de una iglesia estatal, aunque se ha aprobado una ley que establece la separación gradual de la iglesia del estado.

Como resultado de la emigración de alemanes de Alemania, la religión luterana penetró en el territorio de Rusia. De las iglesias luteranas alemanas, los alemanes rusos adoptaron la experiencia de organizar organizaciones eclesiásticas y administrar asuntos espirituales; los pastores también fueron invitados a Rusia para servir a las comunidades luteranas. En el curso del renacimiento ahora observado del luteranismo en Rusia, las iglesias luteranas de varios países europeos, especialmente Alemania y Finlandia, así como los Estados Unidos, junto con organizaciones luteranas internacionales, brindan apoyo activo a los luteranos rusos. En la URSS, en cuanto al número de creyentes, el luteranismo, después del bautismo, fue la más significativa de las religiones protestantes, principalmente debido a los alemanes que vivían en nuestro país, así como a los estonios y letones. La mayoría de los luteranos de Rusia son personas de nacionalidad alemana que viven en las regiones de Omsk, Novosibirsk y Kemerovo, el territorio de Altai, la región del Volga, Moscú, San Petersburgo, los finlandeses asentados en Karelia, Ingermanland, Siberia (letones, estonios). También hay luteranos entre los rusos.

Los fundamentos de la doctrina luterana fueron establecidos originalmente por Lutero en sus tres tratados principales que datan de 1520: La epístola a la nobleza cristiana de la nación alemana, Sobre la libertad del cristiano y Sobre el cautiverio babilónico de la Iglesia. En ellos promueve la idea de un sacerdocio universal, habla del derecho de todo cristiano a interpretar de forma independiente las Escrituras y participar en la transformación de la iglesia, y esboza un plan general de reforma que consta de 27 puntos. Además, Lutero expone la doctrina de la salvación solo por la fe y proporciona una interpretación luterana de los sacramentos. Posteriormente, se prepararon libros especiales que explicaban los principales problemas de la religión luterana. La Iglesia Evangélica Luterana desde el principio confesó la doctrina basada en los escritos proféticos y apostólicos del Antiguo y Nuevo Testamento, los credos apostólicos, nicenos y atanasianos y libros especiales de la Iglesia Luterana: la Confesión de Augsburgo, compilada por el colaborador más cercano de Lutero, Felipe. Melanchthon; De los artículos de Schmalkalden, creados por Lutero como guía para el debate con los católicos sobre la propuesta Concilio ecuménico; Catecismos de Lutero: grande - para maestros y pastores (1528) y pequeño - para el pueblo (1529) y la Fórmula del Consentimiento, redactada con el objetivo de reconciliar los partidos formados en el luteranismo. Todas estas obras fueron recopiladas en un libro llamado "El Libro del Consentimiento" en 1580. De los libros luteranos enumerados, la Confesión de Augsburgo, el Catecismo Breve y el Gran Catecismo de Lutero se han traducido al ruso hasta la fecha.

Como una de las denominaciones del protestantismo, el luteranismo posee las características principales de todas las iglesias protestantes, cuya principal autoridad es exclusivamente la Sagrada Escritura, es decir. Decrépito y Nuevos testamentos... Como saben, a diferencia del protestantismo, la ortodoxia y el catolicismo también dan gran importancia Sagrada tradición (los escritos de los santos padres y los decretos de los concilios eclesiásticos), que la mayoría de las corrientes del protestantismo no reconocen en absoluto. A diferencia de las Iglesias ortodoxa y católica, el dogma central de todas las confesiones protestantes considera que la única forma de agradar a Dios es exclusivamente el cumplimiento de los deberes mundanos, ya que están determinados para cada persona por su lugar en la vida y se convierten para una persona en su vocación. . Seguir los votos monásticos, así como realizar otros actos superfluos, contradecía la doctrina general del luteranismo sobre la vocación de las personas, la inclinación específica de los luteranos al racionalismo económico.

Desde el punto de vista de la doctrina luterana, los votos monásticos, el ayuno, no comer ciertos tipos de alimentos, realizar varios rituales de la iglesia y seguir las costumbres no expían el pecado, no contribuyen a la adquisición de la gracia divina. Por el contrario, con una carga en la conciencia, por la imposibilidad de observar todo esto, todo está bloqueado. Enseñanza cristiana asuntos más importantes, como la fe, el consuelo en las duras luchas espirituales. Algunas acciones necesarias, debido a la frecuencia de su realización, fueron juzgadas como seculares y no espirituales. Los hechos ordenados por Dios, en el luteranismo, significaban hechos realizados por cada uno en la medida de su vocación: "El padre debe trabajar para alimentar a su esposa e hijos y criarlos en el temor de Dios, la madre debe dar a luz y criar hijos y cuida de ellos, el príncipe y todo el poder vestido debe gobernar la tierra y la gente ".

El luteranismo no rechaza los beneficios de otras buenas obras, sin embargo, enseña que deben realizarse no con la expectativa de ganar su gracia, sino por la causa de Dios y para la gloria de Dios, ya que a través de la fe el Espíritu Santo es dado y los corazones se vuelven capaces de hacer buenas obras. De los siete sacramentos reconocidos por las iglesias ortodoxa y católica, dos se realizan entre los luteranos: el bautismo y la comunión. El luteranismo no ha desarrollado una posición única sobre la confesión. El matrimonio, la ordenación, la confirmación y la unción se realizan solo como rituales. El bautismo según las reglas lo realiza el pastor, pero en caso de emergencia es deber y derecho de todo cristiano (como, dicho sea de paso, en el catolicismo y la ortodoxia). El método del bautismo se da a la libre discreción de los creyentes: puede ser rociado, sumergido o rociado. A diferencia de los bautistas, los luteranos reconocen que el bautismo de niños es correcto, ya que a través de él se otorga la gracia al niño.

El matrimonio según la doctrina luterana es una unión establecida por Dios de la vida de un hombre y una mujer. Sirviendo como base de una sociedad ordenada, actúa solo como cumplimiento de la ley civil y natural y no es un sacramento. Debido al hecho de que el voto de castidad de los monjes y sacerdotes condujo a numerosos adulterios e interfirió con la realización de la vocación humana, los luteranos tienen una actitud negativa hacia ella. Los luteranos basan en la palabra y el mandamiento divinos el derecho de los sacerdotes y otros clérigos a casarse. El primer ejemplo de tal actitud hacia el matrimonio lo mostró el propio líder de la Reforma, después de haber firmado una alianza matrimonial con la ex monja Catherine von Bora, que huyó del monasterio en 1525. luteranismo Denominación protestante confirmación

El divorcio según la fe luterana, a diferencia de la actitud más estricta del catolicismo hacia ella, es admisible en dos casos: la infidelidad de uno de los cónyuges o si la decisión de divorcio proviene de un incrédulo. Según la enseñanza luterana sobre el sacerdocio de todos los verdaderos creyentes en Cristo, en la iglesia existe un concepto del Poder de las Llaves, que significa poder espiritual ejercido por la palabra de Dios, que Cristo dio a toda su Iglesia en la tierra, para que toda parroquia cristiana lo tenga de pleno derecho.

Un rito especial en el luteranismo es la confirmación, un acto público por parte de los jóvenes, que expresa una aceptación consciente de la fe en Jesucristo y la inclusión en una sociedad religiosa. El estatuto de la Iglesia Evangélica Luterana en Rusia (1832) requería que los hombres y mujeres jóvenes que pertenecían a la fe luterana recibieran instrucción en la ley de Dios y llevaran a cabo la confirmación a la edad de no antes de los 15 años y no más tarde de los 15 años. 18 años antes de recibir los santos misterios. Cabe señalar que la costumbre de la confirmación obligatoria al llegar a la mayoría de edad presuponía la capacidad de leer y escribir, por lo que las personas de religión luterana recibieron la educación necesaria. Cómo se realiza un rito en el luteranismo y la unción. El rito del culto público, los rituales de la iglesia y las costumbres se definen en detalle en una colección especial: la agenda.

A diferencia de las iglesias ortodoxa y católica, los servicios luteranos se llevan a cabo con mucha menos frecuencia, generalmente los domingos y feriados, y la Comunión se celebra una vez al mes. La asistencia a la iglesia no es un deber estricto de un luterano, pero es secundario a su fe personal. Las características más esenciales de la organización de la Iglesia luterana son: la subordinación a las autoridades seculares, la colegialidad, el autogobierno, el gran papel de los laicos en el gobierno, la presencia de tradiciones nacionales, la elección del liderazgo. El carácter colegiado de la gestión de la Iglesia Evangélica Luterana, en primer lugar, se expresó en el sistema existente de poder ejecutivo, que se llevó a cabo por instituciones colegiales: los consistorios. Los órganos ejecutivos de las reuniones parroquiales generales se crearon en forma de comités, consejos parroquiales. La administración consistorial en las iglesias luteranas ya fue legalizada por el tratado de los príncipes alemanes en Augsburgo en 1555, y desde ese momento, gradualmente comenzaron a aparecer consistorios en los estados protestantes alemanes. Según las leyes vigentes en Rusia en el siglo XIX, todas las parroquias luteranas, con la excepción de las parroquias de colonos extranjeros ubicadas en Transcaucasia, estaban bajo la jurisdicción de cinco consistorios: San Petersburgo, Livonia, Estonia, Curlandia y Moscú. Según la Carta de la Iglesia Evangélica Luterana vigente en Rusia en la actualidad, su órgano supremo es el Sínodo General. El poder ejecutivo pertenece al Consistorio, que está supervisado por el obispo y el Consejo Episcopal. El obispo es elegido entre los pastores de la iglesia por el Sínodo General y le rinde cuentas. La Iglesia Evangélica Luterana se basa en comunidades. La reunión de las comunidades se convoca al menos una vez al año. Estas asambleas forman a todos los miembros de pleno derecho de las comunidades.

Las comunidades están gobernadas por sus consejos eclesiásticos. El desarrollo del luteranismo en el territorio de Rusia propiamente dicha (en los distritos consistoriales de Moscú y Petersburgo) estuvo estrechamente relacionado con los estados bálticos. Así, la primera comunidad luterana en Moscú fue fundada por luteranos de Livonia. La carta de la iglesia, introducida en 1832, fue el resultado de los esfuerzos de los ministros bálticos. Finalmente, la mayoría de los pastores luteranos en Rusia se graduaron de la facultad teológica de la Universidad de Dorpat (actual Tartu). Los emigrantes de los países bálticos crearon comunidades luteranas de Estonia y Letonia en Rusia. Las iglesias luteranas independientes formadas en Letonia y Estonia ahora patrocinan a sus hermanos en la fe: estonios y letones que viven en Rusia. El obispo letón Kalnyn participó activamente en el renacimiento de las comunidades luteranas en Rusia. La actual Iglesia Evangélica Luterana conserva las tradiciones de los luteranos de Rusia desde el siglo XVI y la iglesia, que se constituyó por primera vez en 1832, fue reformada en 1924 y reorganizada en 1989 después de un período de represión, enajenación de bienes y reasentamiento forzoso. Partiendo de los fundamentos dogmáticos generales de la doctrina luterana, las comunidades luteranas existentes en Rusia, debido a las condiciones históricas de su aparición, son portadoras, en primer lugar, de las tradiciones escandinava y alemana con cierta especificidad para la letona, estonia, Comunidades finlandesa, sueca y alemana. También se observan algunas diferencias en la vestimenta de los sacerdotes luteranos. En las vestimentas de los pastores de la Iglesia de Ingria, revivida oficialmente en Rusia en 1992, se siente la influencia de los finlandeses, desde que se adopta la prenda (alba) blanco... En las comunidades de tradición alemana y letona, los sacerdotes visten un talari negro, una pequeña corbata blanca con dos extremos cortos de igual longitud. Las diferencias en el lenguaje del culto también son naturales; dependiendo de la etnia de los feligreses, se realizan en letón, estonio, sueco y alemán (para los emigrantes que han perdido su lengua materna, o el ruso luterano, se realiza una traducción paralela o se realiza un servicio adicional). Se observan diferencias en festivos y días memorables. Por ejemplo, en la tradición alemana de la Iglesia Evangélica Luterana de Rusia, se celebra el Día del Recuerdo de las Víctimas de la Represión, la Iglesia de Ingria celebra el Día de Todos los Santos en noviembre, los letones tienen un día especial de recuerdo de los muertos en verano, los finlandeses y estonios honran a St. John.

Fuente utilizada

1.http: //www.skatarina.ru/library/lutvros/lutvros/lr01.htm

Luteranos
Denominación protestante, guiada por los principios doctrinales y organizativos proclamados por Martín Lutero en el siglo XVI. El luteranismo es la rama más antigua y más grande del protestantismo. Tiene su origen directamente en el iniciador de la Reforma Protestante. En el siglo 17. el nombre de Iglesia Evangélica Luterana adquirió un carácter semioficial, y sus miembros comenzaron a llamarse simplemente luteranos. Actualmente hay más de 70 millones de luteranos en todo el mundo, la mayoría de los cuales viven en los Estados Unidos, Canadá, los países escandinavos y Alemania.
Enseñando. Los luteranos enfatizan la continuidad del desarrollo del cristianismo y están convencidos de que en la Reforma no se creó una nueva iglesia, sino que se restauró la antigua. Se llevaron a cabo reformas en áreas donde, según los reformadores, las enseñanzas medievales se desviaron de la Biblia y donde la práctica religiosa y las instituciones eclesiásticas contradecían el testimonio de las Escrituras. Los seguidores de Lutero argumentaron que en asuntos de fe, cada persona es responsable solo ante Dios, y reemplazaron la doctrina de la salvación de la iglesia tradicional con la doctrina de la justificación solo por la fe. Estas disposiciones han conservado su importancia fundamental en la religión luterana, influyeron enormemente en el desarrollo de la doctrina y la ética del luteranismo. De acuerdo a definición general, la justificación significa que Dios acepta al pecador como su hijo y heredero vida eterna... Los luteranos creen que toda la iniciativa en este acto de reconciliación entre el hombre y Dios pertenece a Dios. Por tanto, de acuerdo con la enseñanza luterana, la justificación consiste en la aceptación del pecador por Dios, en la creación por él de una nueva relación entre él y persona completa persona. El perdón de los pecados y la liberación del castigo eterno porque no se logra mediante la realización de los ritos de la iglesia; la salvación no depende de los propios esfuerzos de una persona. La justificación no es una recompensa por guardar la ley, sino un regalo de Dios ofrecido en el sacrificio de Cristo en la cruz y obtenido en la fe. Una persona ni siquiera participa en la preparación para recibir esta gracia, ya que la fe en una persona se crea solo por la elección y la acción del Espíritu Santo. Como los católicos, los luteranos creen en la existencia de la Trinidad, la presencia de dos naturalezas en Cristo, la resurrección, El juicio final y vida después de la muerte. Gran parte de la doctrina luterana se remonta a los credos apostólico, niceno y atanasiano. Los luteranos reconocen el sacramento de la Eucaristía y creen que el Cuerpo y la Sangre de Cristo están presentes en el sacramento. Aunque el pan y el vino se conservan en su forma, el comulgante recibe a Cristo en lo divino y la naturaleza humana... Los luteranos también reconocen otro sacramento: el bautismo, que generalmente se realiza en la infancia. Ambas ordenanzas se consideran medios de gracia, no símbolos o recuerdos.
Textos de doctrina. Los luteranos creen que la Biblia es la palabra de Dios y el único estándar infalible de fe y vida religiosa... La mayoría de ellos reconoce el Libro de la Concordia (Konkordienbuch, 1580) como la verdadera declaración de las enseñanzas de la Biblia y la principal autoridad doctrinal de la Iglesia Luterana. Esta colección de documentos confesionales contiene los catecismos de Lutero (Catecismos grandes y pequeños, Groes und Kleines Katechismen, 1529); La Confesión de Augsburgo (Augsburgische Konfession, 1530) y la Apología de la Confesión de Augsburgo (Apologie der Konfession, 1531) del teólogo alemán Philip Melanchthon; Credos apostólicos, nicenos y atanasianos; Artículos de Schmalkalden (Schmalkaldische Artikel, 1537); y la Fórmula del consentimiento (Konkordienformel, 1577). Los luteranos creen que los textos confesionales recogidos en el Libro de la Concordia, aunque son consistentes con las Escrituras, todavía están en un nivel diferente. Según la Fórmula del Consentimiento, las confesiones de fe son "simplemente testimonios y declaraciones de fe, que transmiten cómo en diferentes momentos las Sagradas Escrituras fueron entendidas e interpretadas en las iglesias de Dios por quienes vivieron entonces". La Biblia, por otro lado, es "el único juez, regla y norma por la cual ... todas las doctrinas deben ser juzgadas". Así, se hace una distinción entre la Tradición, que concierne a Cristo y su obra como Salvador, como lo demuestran los textos canónicos de las Escrituras, y otras tradiciones posteriores. Otra distinción se hace ya en la Escritura misma, se refiere a la diferencia entre la Ley divina y el Evangelio. El propósito de la Ley divina es mantener el orden civil y hacer que la persona sea consciente de su pecaminosidad ante Dios. El evangelio trae las buenas nuevas del perdón otorgado a la persona pecadora. Según la fe luterana, la Ley y el Evangelio juntos forman la palabra de Dios.
Servicio divino. En las iglesias luteranas no se requieren formas litúrgicas establecidas para el culto público. Como dice la Confesión de Augsburgo: “Para la verdadera unidad de las iglesias cristianas, basta con que el Evangelio se predique de manera unificada de acuerdo con un entendimiento puro y los sacramentos se realicen según la palabra divina. Y no es necesario por la verdadera unidad Iglesia cristiana para que los ritos uniformes establecidos por la gente se realicen en todas partes. ”Por eso los luteranos, apoyándose en la autoridad del Libro de la Concordia, consideran el culto como un diálogo entre Dios y el hombre, y en su culto hay similitud, pero no uniformidad. Lutero revisó los servicios religiosos medievales tradicionales solo cuando entraban en conflicto con la nueva comprensión del Evangelio. Como resultado, la liturgia luterana conservó muchos ritos y rituales católicos. La estructura general de la Misa romana no se vio afectada, aunque el texto en latín fue reemplazado por texto en el idioma local e himnos originales - Se agregaron cánticos protestantes. Introducido por Lutero, quien compuso muchos himnos de la iglesia, cantando corales y la participación activa de la comunidad en la liturgia son contraste Culto luterano. Por lo general, en las iglesias luteranas hay un altar y un púlpito para la predicación, se utilizan ropa y utensilios tradicionales de la iglesia: vestimentas, crucifijos, velas.
Estructura de la iglesia. Los luteranos no dan preferencia a una u otra forma organizativa establecida por Dios u obligatoria para la iglesia. Dondequiera que se predique el evangelio y se realicen las ordenanzas, las personas llegan a la fe y son justificadas ante Dios. La iglesia existe donde la gente escucha la palabra de Dios y la responde con fe. Por lo tanto, la Iglesia Luterana era libre de elegir aquellas formas organizativas que consideraba que satisfacían las necesidades de tiempo y lugar. En algunos países, como Suecia, se ha conservado la forma episcopal de gobierno eclesiástico. En muchas partes de Alemania, un príncipe u otro soberano designó un consistorio de clérigos y juristas para gobernar todas las comunidades en un territorio determinado. De vez en cuando se hicieron cambios organizativos para satisfacer nuevas necesidades o para hacer que la iglesia fuera más eficaz. En América del Norte, una combinación de estructuras congregacionales y presbiterianas resultó ser un éxito, con la autonomía de las comunidades locales (congregaciones) equilibrada por el poder del sínodo. Cada comunidad local estaba gobernada por iglesia catedral compuesto por funcionarios laicos y un pastor elegido por la comunidad. Las congregaciones pueden estar unidas en sínodos, distritos territoriales o conferencias, están representadas en las reuniones anuales por sus pastores y representantes elegidos entre los laicos. Los sínodos se unen en estructuras más grandes, a nivel nacional o internacional, y generalmente llevan el nombre de la iglesia. Los luteranos enfatizan el sacerdocio universal de todos los creyentes. Los pastores se diferencian de los laicos solo en las funciones que realizan en la iglesia. Según la fe luterana, no poseen ningún rasgo distintivo especial o autoridad, como los que caracterizan a los sacerdotes de la Iglesia Católica Romana. La ordenación (ordenación) que tiene lugar en las reuniones anuales del sínodo se ve simplemente como una afirmación pública en una posición relacionada con la predicación cristiana, la enseñanza religiosa y la administración de las ordenanzas. Por eso, dicen que un pastor es un oficio, no una dignidad.
Historia. Cómo nació el "luteranismo"
ver también
LUTHER Martin;
REFORMA.
Con origen en la pequeña ciudad de Wittenberg, donde se concentraba un grupo de monjes críticos, el movimiento luterano se extendió rápidamente por toda Alemania, cubriendo aproximadamente dos tercios de su territorio. Pronto su influencia se extendió por el norte de Europa y, finalmente, en Dinamarca, Noruega, Suecia y Finlandia, el estado Iglesias protestantes... La mayoría de la población de Letonia y Estonia también se unió a la fe luterana, mientras que en otros países (República Checa, Hungría, Polonia) surgieron minorías luteranas. Cuando en el siglo XVII. Los europeos penetraron en el hemisferio occidental, los asentamientos luteranos en América del Norte aparecieron casi de inmediato. La expansión geográfica del luteranismo continuó en el siglo XVIII: se establecieron misiones luteranas en India, China, África y otras regiones alejadas de Europa. En 1600, se estima que había alrededor de 15 millones de luteranos en el mundo, y para 1975 su número había aumentado casi 5 veces.
Desarrollo de la ideología luterana. Desde la era de la Reforma, sucesivas tendencias ideológicas han influido en el luteranismo en todos los países. Desde aproximadamente 1580 hasta 1675, la escolástica revivió en la Iglesia luterana y, bajo su influencia, prevaleció el enfoque racional de la fe cristiana. La iglesia fue percibida como una institución educativa en la que se enseñaba la ortodoxia. Los teólogos se esforzaron por articular las verdades ortodoxas con precisión y lucharon vigorosamente contra los puntos de vista opuestos. A finales del siglo XVII. La ortodoxia protestante escolástica fue suplantada por el pietismo, que creó un clima espiritual completamente diferente. La creencia correcta ahora parecía menos importante que el sentimiento correcto. Se favoreció la religión del corazón sobre la religión de la razón, y la principal preocupación era el cultivo de la piedad personal. En el período de 1850 a 1914, las raíces históricas del cristianismo en general y del protestantismo en particular fueron objeto de una investigación exhaustiva. Para los partidarios del nuevo enfoque crítico, representantes de la teología liberal, algunas de las conclusiones que antes se hacían sobre la base de los sentimientos ahora parecían insostenibles. Los liberales hicieron contribuciones significativas para una mejor comprensión no solo de las Escrituras y el cristianismo primitivo, sino también de la Reforma y la posterior historia de la iglesia. Después de la Primera Guerra Mundial, prevaleció una atmósfera más conservadora. Los trágicos acontecimientos del mundo han minado el antiguo optimismo en relación con el hombre y la sociedad humana. En tal escenario, el contenido central del Nuevo Testamento y los pactos de la Reforma fueron tomados con entusiasmo y seriedad; luego el llamado. teología dialéctica (que en el Nuevo Mundo se llama más a menudo neo-ortodoxia).
Luteranos en América del Norte. Los luteranos estuvieron entre los primeros pobladores de las colonias de América del Norte. En 1619, se celebró un servicio luterano de Navidad en uno de los asentamientos de la bahía de Hudson, y pronto las comunidades luteranas se extendieron por toda la costa atlántica. Su número aumentó considerablemente en el período de 1830 a 1914 debido a los inmigrantes de Alemania, Noruega, Suecia, Dinamarca y Finlandia, y en el siglo XX. Los luteranos de Europa del Este y los países bálticos cruzaron el Atlántico. Las diferencias nacionales y lingüísticas no podían dejar de conducir al hecho de que cada grupo de luteranos organizaba sus propias comunidades y sínodos. La libertad religiosa característica de América del Norte permitió una mayor división incluso dentro de los grupos étnicos de inmigrantes. Como resultado, del siglo XVII. surgieron unas 100 asociaciones luteranas separadas e independientes. Al final de la Primera Guerra Mundial, la mayoría de las diferencias lingüísticas y culturales que dividían a los luteranos habían desaparecido. En una larga serie de fusiones que comenzaron en 1917 y continúan hasta el día de hoy, el número de fusiones separadas disminuyó y surgieron dos iglesias luteranas principales. Se trata de la Iglesia Evangélica Luterana en América (más de 5 millones de miembros), formada en 1988 como resultado de la fusión de la Iglesia Luterana en América con la Iglesia Luterana Americana, y la Iglesia Luterana - Sínodo de Missouri (más de 2,6 millones de miembros ). Las pequeñas iglesias luteranas restantes cubren no más del 5% de los luteranos en América del Norte. Cooperación interreligiosa y cooperación dentro de las iglesias luteranas. La mayoría de las asociaciones luteranas de todo el mundo forman parte de la Federación Luterana Mundial, formada en 1947 para estudiar el luteranismo y coordinar actividades comunes a nivel internacional. Muchas iglesias luteranas son miembros del Consejo Mundial de Iglesias, un grupo interreligioso que reúne a religiones de diferentes países. En 1967, se formó el Concilio Luterano en los Estados Unidos, una organización diseñada para coordinar las actividades de los luteranos en los Estados Unidos y reemplazó al Concilio Luterano Nacional (formado en 1918). Los luteranos en los Estados Unidos también son miembros del Consejo Nacional de Iglesias de Cristo en los Estados Unidos. Si el Sínodo de Missouri no está dispuesto a unirse a la Federación Luterana Mundial u otras asociaciones interreligiosas, entonces las tres principales iglesias luteranas han participado en entrevistas teológicas con representantes de otras denominaciones cristianas.
ver también
LIBRO DE CONSENTIMIENTO;
LUTHER Martin;
REFORMA.
LITERATURA
Cristiandad. Diccionario enciclopédico, vols. 1-3. M., 1993-1995 Sasse G. Nos apoyamos en eso: ¿Quiénes son los luteranos? SPb, 1994 Cristianismo: Diccionario. M., 1994 Ensayos sobre la historia del protestantismo occidental. M., 1995 Iglesia Luterana en la Rusia Soviética (1918-1950): Documentos y materiales. M., 1997 Naciones y religiones del mundo. Enciclopedia. M., 1998

Enciclopedia de Collier. - Sociedad Abierta. 2000 .

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