Como el nombre de la iglesia catedral. Brevemente sobre las catedrales de la iglesia.

La costumbre de convocar concilios para tratar asuntos eclesiásticos importantes se remonta a los primeros siglos del cristianismo. El primero de los Concilios conocidos fue convocado en el año 49 (según otras fuentes - en el 51) en Jerusalén y recibió el nombre de Apostólico (ver: Hch 15, 1-35). En el Concilio, se discutió la cuestión de la observancia por parte de los cristianos de los paganos de los requisitos de la ley mosaica. También se sabe que los apóstoles se reunían para tomar decisiones comunes antes: por ejemplo, cuando fue elegido el apóstol Matías en lugar del caído Judas Iscariote, o cuando fueron elegidos siete diáconos.

Los concilios eran tanto locales (con la participación de obispos, otros clérigos y, a veces, los laicos de la Iglesia local) como ecuménicos.

catedrales Ecuménico fueron convocados sobre temas eclesiásticos especialmente importantes de importancia para toda la Iglesia. Asistieron, si fue posible, representantes de todas las Iglesias Locales, pastores y docentes de todo el Universo. Los Concilios Ecuménicos son la máxima autoridad eclesiástica, se llevan a cabo bajo la dirección de espíritu Santo activa en la Iglesia.

La Iglesia Ortodoxa reconoce siete Concilios Ecuménicos: Yo Niceno; yo Constantinopla; efesio; Calcedonia; II Constantinopla; III Constantinopla; II Niceno.

I Concilio Ecuménico

Tuvo lugar en junio de 325 en la ciudad de Nicea durante el reinado del emperador Constantino el Grande. El concilio se dirigió contra la falsa enseñanza del presbítero alejandrino Arrio, que rechazaba la divinidad y el nacimiento preeterno de la segunda Persona de la Santísima Trinidad, el Hijo de Dios, de Dios Padre y enseñaba que el Hijo de Dios es sólo la más alta Creación. El Concilio condenó y rechazó la herejía de Arrio y aprobó el dogma de la Divinidad de Jesucristo: El Hijo de Dios es el Dios Verdadero, nacido de Dios Padre antes de todos los siglos y es tan eterno como Dios Padre; Nace, no es creado, consustancial a Dios Padre.

En el Concilio se redactaron los primeros siete artículos del Credo.

En el Primer Concilio Ecuménico, también se decidió celebrar la Pascua el primer domingo después de la luna llena, que cae en el período posterior al equinoccio de primavera.

Los Padres del Primer Concilio Ecuménico (Canon 20) abolieron las postraciones en domingos, ya que la fiesta del domingo es figura de nuestra estancia en el Reino de los Cielos.

También se adoptaron otras reglas importantes de la iglesia.

Tuvo lugar en 381 en Constantinopla. Sus participantes se reunieron para condenar la herejía de Macedonia, el ex obispo arriano. Rechazó la Deidad del Espíritu Santo; enseñó que el Espíritu Santo no es Dios, lo llamó potencia creada y, además, al servicio de Dios Padre y de Dios Hijo. El Concilio condenó la perniciosa falsa doctrina de Macedonia y aprobó el dogma de la igualdad y consustancialidad de Dios Espíritu Santo con Dios Padre y Dios Hijo.

El Credo de Nicea se complementó con cinco términos. Se completó el trabajo sobre el Credo, y recibió el nombre de Niceo-Tsaregradsky (Tsargrad se llamaba Constantinopla en eslavo).

El Concilio se convocó en la ciudad de Éfeso en el año 431 y se dirigió contra la falsa enseñanza del arzobispo de Constantinopla Nestorio, quien afirmaba que la Santísima Virgen María dio a luz al hombre Cristo, con quien Dios se unió más tarde y habitó en Él, como en un templo. Nestorio llamó al Señor Jesucristo mismo un portador de Dios, y no un Dios-hombre, sino Bendita Virgen no la Madre de Dios, sino la Madre de Cristo. El Concilio condenó la herejía de Nestorio y decidió reconocer que en Jesucristo, desde el tiempo de la Encarnación, estaban unidas dos naturalezas: Divino y humano. También se determinó confesar a Jesucristo Dios perfecto y humano perfecto, y la Santísima Virgen María - Madre de Dios.

El Concilio aprobó el Credo Niceno-Tsaregrad y prohibió hacerle cambios.

Cuán malvada es la herejía de Nestorio, se evidencia en la historia de "Spiritual Meadow" de John Moschus:

“Vinimos a Abba Cyriacus, presbítero de Kalamos Lavra, que está cerca del sagrado Jordán. Nos dijo: “Una vez vi en un sueño a una Esposa majestuosa, vestida de púrpura, y con sus dos esposos, resplandeciendo de santidad y dignidad. Todos se pararon afuera de mi celda. Entendí que esta es nuestra Señora la Madre de Dios, y los dos esposos son San Juan el Teólogo y San Juan Bautista. Al salir de la celda, pedí entrar y hacer una oración en mi celda. Pero ella no se dignó. No dejé de suplicar, diciendo: “No me dejes ser rechazado, humillado y confundido” y mucho más. Al ver la persistencia de mi pedido, Ella severamente me respondió: “Tienes a Mi enemigo en tu celda. ¿Cómo quieres que entre?" Habiendo dicho esto, ella se fue. Desperté y comencé a afligirme profundamente, imaginando si al menos en el pensamiento había pecado contra Ella, ya que en la celda no había nadie más que yo. Después de un largo examen de mí mismo, no encontré en mí ningún pecado contra Ella. Inmerso en la tristeza, me levanté y tomé un libro para disipar mi pena leyendo. Tenía en mis manos el libro del bienaventurado Hesiquio, presbítero de Jerusalén. Al abrir el libro, encontré al final dos sermones del malvado Nestorio e inmediatamente me di cuenta de que él era el enemigo. Santa Madre de Dios. Levantándome inmediatamente, salí y devolví el libro a la persona que me lo había dado.

Retira tu libro, hermano. No hizo tanto bien como mal.

Deseaba saber cuál era el daño. Le conté sobre mi sueño. Lleno de celos, inmediatamente eliminó dos palabras de Nestorio del libro y lo entregó a las llamas.

“¡Que el enemigo de nuestra Señora, la Santísima Madre de Dios y la Siempre Virgen María, no se quede en mi celda”, dijo!

Tuvo lugar en el año 451 en la ciudad de Calcedonia. El concilio se dirigió contra las falsas enseñanzas del archimandrita de uno de los monasterios de Constantinopla, Eutiques, quien rechazó la naturaleza humana en el Señor Jesucristo. Eutiques enseñó que en el Señor Jesucristo la naturaleza humana está completamente absorbida por la Divina, y se reconoce en Cristo solo la naturaleza Divina. Esta herejía se llamó monofisismo (gr. mononucleosis infecciosa- el único; fisis- naturaleza). El Concilio condenó esta herejía y definió la enseñanza de la Iglesia: El Señor Jesucristo es el verdadero Dios y el verdadero hombre, semejante a nosotros en todo, excepto en el pecado. En la encarnación de Cristo, la divinidad y la humanidad se unieron en Él como una sola Persona, inseparables e inseparables, indivisibles e inseparables.

En 553, se convocó el Quinto Concilio Ecuménico en Constantinopla. El Concilio discutió los escritos de tres obispos que murieron en el siglo V: Teodoro de Mopsuet, Teodoreto de Ciro y Sauce de Edesa. El primero fue uno de los maestros de Nestorio. Teodoreto se opuso rotundamente a las enseñanzas de San Cirilo de Alejandría. Bajo el nombre de Willows, había una carta dirigida a Mario el Persa, que contenía comentarios irreverentes sobre la decisión del Tercer Concilio Ecuménico contra Nestorio. Los tres escritos de estos obispos fueron condenados en el Concilio. Desde que Theodoret e Iva abandonaron su opiniones falsas y murieron en paz con la Iglesia, ellos mismos no fueron condenados. Teodoro de Mopsuetsky no se arrepintió y fue condenado. El concilio también confirmó la condena de la herejía de Nestorio y Eutiques.

El Concilio fue convocado en 680 en Constantinopla. Condenó la falsa enseñanza de los herejes monotelitas, quienes, a pesar de que reconocían dos naturalezas en Cristo, la divina y la humana, enseñaban que el Salvador tenía una sola voluntad, la divina. El patriarca Sofronio de Jerusalén y el monje de Constantinopla Máximo el Confesor lucharon valientemente contra esta herejía generalizada.

El Concilio condenó la herejía monotelita y decidió reconocer en Jesucristo dos naturalezas -divina y humana- y dos voluntades. La voluntad humana en Cristo no es opuesta, sino sumisa Voluntad divina. Esto se expresa más claramente en la historia del evangelio sobre la oración del Salvador en Getsemaní.

Once años después, las reuniones del cabildo continuaron en el Cabildo, que recibió el nombre quinto-sexto, ya que complementó las actas de los Concilios Ecuménicos V y VI. Se ocupó principalmente de cuestiones de disciplina y piedad de la iglesia. Se aprobaron las reglas según las cuales debe regirse la Iglesia: ochenta y cinco cánones de los santos apóstoles, reglas de seis Concilios Ecuménicos y siete Locales, así como reglas de trece Padres de la Iglesia. Estas reglas fueron posteriormente complementadas por las reglas del VII Concilio Ecuménico y dos Concilios Locales más y formaron el llamado Nomocanon - un libro de reglas canónicas de la iglesia (en ruso - "El Libro Piloto").

Esta catedral también recibió el nombre de Trull: se celebraba en los aposentos reales, llamados Trull.

Tuvo lugar en el año 787 en la ciudad de Nicea. Incluso sesenta años antes del Concilio, la herejía iconoclasta surgió bajo el emperador León el Isaurio, quien, queriendo facilitar a los mahometanos la conversión al cristianismo, decidió abolir la veneración de los iconos sagrados. La herejía continuó bajo los emperadores posteriores: su hijo Constantino Coprónimo y su nieto Leo Khazar. El VII Concilio Ecuménico fue convocado para condenar la herejía de la iconoclasia. El Consejo decidió honrar los santos iconos junto con la imagen de la Cruz del Señor.

Pero incluso después del VII Concilio Ecuménico, la herejía de la iconoclasia no fue completamente destruida. Bajo los tres emperadores posteriores, hubo nuevas persecuciones de íconos, y continuaron durante otros veinticinco años. Solo en 842, bajo la emperatriz Teodora, tuvo lugar el Concilio Local de Constantinopla, que finalmente restauró y aprobó la veneración de iconos. Se instituyó una fiesta en el Concilio Celebraciones de la ortodoxia, que desde entonces hemos celebrado el primer domingo de la Gran Cuaresma.

En el cual se discuten temas y se toman decisiones de carácter doctrinal (dogmático), eclesiástico-político y judicial-disciplinario. La misma palabra - συνόδός, en ruso - catedral, en latín concilium, por lo tanto concile, Сoncilien y así sucesivamente, significa el camino a lo largo del cual se unen hacia un objetivo.

Al comienzo mismo de la historia de la Iglesia, el término Σύνοδος se usaba en relación con cualquier reunión de la iglesia. Sin embargo, durante el siglo III el término comenzó a usarse en relación con las reuniones de obispos (aunque no solo los obispos podían estar presentes) para gobernar la Iglesia. El primer concilio es el concilio apostólico, celebrado en Jerusalén alrededor del año d.C. (Hechos cap. XV). Los primeros concilios locales conocidos se celebraron en el siglo, y para el siglo la asamblea de los obispos de la provincia se había convertido en el modo habitual de gobierno eclesiástico.

Hay dos tipos de catedrales: ecuménicas y locales. Los concilios ecuménicos trataban cuestiones doctrinales y disciplinarias relativas a toda la Iglesia; los representantes de todas las Iglesias locales solían estar presentes en estos concilios. En los consejos locales se resuelven cuestiones de trascendencia local, por lo que la composición de los participantes viene determinada por el territorio sobre el que se extiende la jurisdicción del consejo.

Varios denominaciones cristianas reconocen un número desigual de concilios con el sentido de ecuménico, y no todos los concilios reconocidos como tales en uno de ellos son aceptados con el mismo sentido en los demás.

Local(τοπικαί σύνοδοι), o privados (S. particulares), los consejos se denominan asambleas de obispos de cualquier iglesia local, independiente (autocéfala) o cualquier área particular de ella (país, estado, localidad, provincia), formado para resolver las cuestiones y asuntos que se susciten dentro de sus límites en materia de doctrina, orden, gobierno y disciplina.

La división de lo universal Iglesia cristiana a local, así como a cada iglesia local de la región (eparquía), se produjo en la historia según las condiciones de tiempo, lugar y circunstancias y varió en los diferentes países del mundo; al mismo tiempo, también variaban las formas de organización y gestión de las iglesias individuales y sus instituciones. Los concilios o sínodos, como instituciones eclesiásticas, se mantuvieron en la estructura de las iglesias locales, pero no en la misma forma, estando sujetos a diferentes paises e iglesias y en diferentes épocas en sus nombres particulares, en la organización, en el sentido y alcance de realizar diversas modificaciones, pero con la preservación del principio de colegialidad. Por tanto, en la Iglesia universal, como en toda iglesia local, las catedrales tienen su propia historia, cuyo punto de partida es la legislación de la iglesia universal de los primeros nueve siglos del cristianismo (la llamada era de los Concilios Ecuménicos).

Las catedrales se llaman

• según las ciudades en las que tuvieron lugar (Antioquía, Sardic, Arelat, Moscú, Basilea, etc.),
• según la ubicación geográfica de las iglesias cuyos representantes participaron en ellas (catedrales de la Iglesia Oriental, Iglesia Occidental),
• por los nombres de las iglesias en las que fueron construidas (catedrales de la Iglesia de Constantinopla, Antioquía, Romana, Cartaginesa, etc.),
• por los nombres de los países donde se reunieron (española, Asia Menor),
• por nacionalidad (catedrales de iglesias rusas, serbias, rumanas),
• por religión (catedrales de las iglesias ortodoxa, católica romana, armenio-gregoriana, luterana),
• por los títulos de presidentes o instituciones eclesiásticas (metropolitanas, patriarcales, regionales, monásticas, diocesanas),
• según la composición de los miembros (obispado, iglesia popular, mixta),
• según su número (grande, pequeño, grande, más pequeño),
• por duración (temporal, permanente).

En la antigua Rusia había catedrales temporales, que tomaban el nombre de las ciudades donde se reunían (Kiev, Moscú); en el siglo 17 bajo los patriarcas, hubo grandes catedrales y obispos "de los recién adquiridos" en Moscú; Bajo Peter, en lugar de consejos temporales, se estableció una "catedral consagrada" permanente bajo el locum tenens, y en la ciudad - St. derechos. sínodo, al que se transfirieron los poderes del patriarca. La convocatoria de consejos temporales ha cesado desde la ciudad; el nombre "Laureles" se conservó solo para la institución administrativa " catedral espiritual La práctica de convocar consejos eclesiásticos en la Iglesia rusa se reanudó solo en el año en que se convocó el Consejo Local, que restauró el patriarcado.

Como ya se ha dicho, las resoluciones de los consejos locales son vinculantes sólo en el área de la que sus miembros eran representantes. Las reglas de algunos concilios locales de la iglesia antigua, que expresaban la conciencia legal eclesiástica general, fueron, sin embargo, adoptadas por las iglesias ortodoxa, católica romana y armenia como parte de la legislación eclesiástica general y, por lo tanto, hoy se reconocen como fuente de derecho. .

En todas las Iglesias Ortodoxas Locales, las reglas de los Consejos Locales gozan de tal autoridad.

congresos de mayor clero de Cristo. Iglesias para tratar temas de doctrina, gestión, disciplina, para la elección de superiores. jerarcas, para su remoción o juicio sobre ellos (especialmente para la condena de las herejías). El primer C. s. (reuniones de obispos de una metrópolis) pertenecen al medio. 3 en. (Capadocia, Cartago). Desde el siglo IV. C. s. dividido en 2 capítulos. categorías: concilios ecuménicos y consejos locales. Los concilios ecuménicos se llevan a cabo con la participación de representantes de todas las iglesias locales independientes (locales, nacionales); tienen derecho a desarrollar artículos de fe. reglas de la iglesia (cánones) establecidos por los concilios ecuménicos son la fuente de la ley eclesiástica (canónica) y son reconocidos como obligatorios para todas las iglesias locales. El 1er Concilio Ecuménico fue convocado en 325 en Nicea (ver la lista de concilios en el artículo Concilios Ecuménicos). Los consejos locales son congresos de obispos y otros jerarcas de una iglesia o iglesia local independiente. jerarcas de alguna adm.-geográfica particular. región (metrópolis, arzobispados, patriarcados, estados, provincias); son convocados para resolver asuntos y casos que se presentan dentro de una determinada iglesia, de una determinada región, para lo cual sólo son vinculantes las decisiones de estos consejos. Sin embargo, el criterio para clasificar una catedral como ecuménica o local en realidad no está tan claro. Tras la división de las iglesias, el papado, que reanudó los congresos de los más altos. clero católico. iglesias, siguió llamándolas "ecuménicas" (aunque el clero ortodoxo no participó en ellas). La Iglesia Ortodoxa reconoce como ecuménicos solo los 7 primeros concilios, el Concilio de Éfeso 449, esencialmente ecuménico, no es reconocido como tal por la Ortodoxia ni por el Catolicismo. En varios casos, los canónigos que se convirtieron en parte de la iglesia general. legislación reconocida tanto por ortodoxos como por católicos. iglesias una importante fuente de cánones. los derechos procedían no de los ecuménicos, sino de los consejos locales (las reglas del Consejo de Ancyra 314-315, el Consejo de Gangra c. 340, el Consejo de Laodicea 364 y ​​algunos otros consejos locales). En el estado ruso, especialmente en los siglos XV-XVII, los consejos locales se convocaban constantemente (aunque formalmente no se llamaban así); entre las más importantes están la Catedral Stoglavy de 1551 y el Concilio de 1666-67, que condenó el cisma. Concilios ecuménicos de los siglos IV-IX convocada por el emperador Vost. Roma. imperio (Bizancio) y eran presididos por él o su representante. En Bizancio en el siglo XII. tomó forma una forma especial de la C. s. - "catedral permanente": una institución permanente, compuesta por obispos y diáconos de la iglesia de Constantinopla de St. Sofía. Según el tipo de "catedral permanente", se crearon catedrales en Rusia bajo los patriarcas, y en 1721 un Sínodo. T. n. concilios ecuménicos, convocados a partir del siglo XII. católico iglesia, fueron dirigidas por Roma. papás; además de obispos, abades, teólogos y representantes de las autoridades seculares participaron en ellos (sin embargo, debido a las condiciones históricas, la influencia de las autoridades seculares en la Iglesia Central Socialista de la Iglesia Católica es menos notable que en la Iglesia Central Socialista de la Iglesia Ortodoxa). La Iglesia Ortodoxa, a diferencia de la Iglesia Católica, no convocó concilios, a los que llamaría ecuménicos (ver Iglesia Ortodoxa). En la Iglesia ortodoxa, la catedral se reconoce por encima del patriarca, to-ry (a pesar del derecho a presidir, una serie de privilegios y autoridad moral) se considera "primero entre iguales". en la catolica la iglesia se lleva a cabo monarquica. principio: la autoridad del papa es superior a la autoridad de los concilios ecuménicos. Durante el período de fortalecimiento en Europa de nat centralizado. estado-en surgió en contra. 14 - temprano siglo 15 el movimiento conciliar, que defendía el principio de la supremacía de los concilios ecuménicos sobre el papa, pero fue derrotado; El Concilio de Trento de 1545-63, convocado durante la Contrarreforma, consolidó la autoridad suprema del papado en la iglesia. Posteriormente, los papas limitaron la composición de los participantes en los concilios ecuménicos (obispos, jefes de órdenes monásticas, representantes de congregaciones). La aspiración del católico nacional iglesias a la independencia del papado se manifestó en los Ts locales. (Así, la catedral convocada por el clero francés en 1682 adoptó la "Declaración del clero galicano", véase galicanismo). Del siglo XVI hasta el 2do piso. Siglo 19 El papado no convocó concilios ecuménicos. El Concilio Ecuménico Católico fue nuevamente organizado. iglesia sólo en 1869-70 (primera catedral del vaticano, ver Concilio Vaticano 1869-70). En 1962-65, se convocó el Concilio Vaticano II. A. P. Kazhdan. Moscú.

Un edificio religioso se llama catedral cuando en él se encuentra la silla del obispo, es decir, es el templo principal de la diócesis.

¿Qué significa la palabra "catedral"?

La palabra "catedral" ha permanecido con nosotros desde la antigua palabra eslava que significa congreso o reunión.

• Comúnmente conocida como una catedral templo principal en el pueblo.
• Al menos tres sacerdotes celebran servicios todos los días en la catedral.
• Los clérigos supremos también pueden servir aquí: un patriarca, un obispo, un obispo.
• Las catedrales tienen un territorio extenso, por lo que muchos feligreses y ministros espirituales se reúnen en ellas para servir.
• También están diseñados para el hecho de que los servicios de adoración se llevarán a cabo en ellos durante las vacaciones.

que es "catedral "

Las catedrales se dividen en monásticas y catedralicias. La catedral es la iglesia donde se encuentra la silla del actual obispo. En tal lugar, se reúnen muchos representantes del clero. En las iglesias principales hay un púlpito, es decir, una elevación donde el obispo dirige los servicios.

¿En qué se diferencia una catedral de una iglesia?

La palabra "iglesia" proviene del idioma griego y significa "casa del Señor". La iglesia tiene un altar y una sala de oración: una comida.

Según otra versión, el estado de la iglesia se asigna por el número de naves laterales, es decir, cúpulas con una cruz. Un templo puede tener hasta trece de ellos, mientras que una iglesia tiene solo uno. Y, por lo general, en tales iglesias solo un sacerdote dirige la liturgia.

Resumiendo, la principal diferencia entre una catedral y una iglesia es la presencia de una silla episcopal y el enfoque en un gran número de clérigos.

Catedrales en diferentes direcciones del cristianismo.

Las tres ramas principales del cristianismo son la ortodoxia, el catolicismo y el protestantismo. Históricamente, estas direcciones difieren tanto en interpretación y puntos de vista, como en la construcción de iglesias.

Ortodoxia

La Iglesia Ortodoxa tiene tres partes:

1. Altar;
2. Naos (o parte media debajo de la cúpula);
3. Porche (entrada interior).

Al mismo tiempo, en las iglesias ortodoxas, el altar está cubierto con un iconostasio. También una de las principales diferencias es la forma arquitectónica de las cúpulas. Si los católicos construyeron edificios en estilo gótico, entonces las iglesias y templos ortodoxos tienen colores claros, cúpulas redondeadas.

catolicismo

Como se ha mencionado más arriba, iglesias catolicas construidos en estilo gótico, es decir, son de gran escala, construidos con piedra oscura, gran detalle, torres afiladas se extienden hacia arriba, traicionando un aspecto impresionante. Durante la construcción, los católicos intentaron enfatizar cuánto Dios se eleva por encima de las personas. También en el interior hay bancos y los feligreses escuchan el servicio sentados.

protestantismo

La arquitectura de los edificios protestantes está dominada por el minimalismo y la concisión. Su característica interesante es que la cultura local se puede entretejer en este estilo. Por ejemplo, en el este, se puede construir una iglesia protestante en forma de mezquita, en los países bálticos se puede construir en forma de marco de madera.

Las catedrales ortodoxas más famosas

1. La Catedral Catedral de Cristo Salvador, ubicada en Moscú, es especialmente popular entre políticos y empresarios. Fue reconstruida en 1997, restaurando la catedral del siglo XIX.
   
2. La Catedral de San Basilio (o Catedral de la Intercesión de la Santísima Madre de Dios) también se encuentra en Moscú en la Plaza Roja y ya se considera su símbolo. Fue construido a mediados del siglo XVI, todavía hay disputas sobre su arquitecto.
   
3. Kazansky Catedral ubicado en San Petersburgo, en Nevsky Prospekt. No es para nada como el de siempre. Iglesia Ortodoxa porque está hecho al estilo Imperio. Durante la época soviética, se convirtió en el Museo de la Religión y el Ateísmo, pero en el año 200 se convirtió nuevamente en una catedral y se volvió a consagrar.
   
4. La Catedral de la Asunción en Vladimir es conocida por haber sido construida antes de la época del yugo tártaro-mongol y antes de que se considerara la construcción de Moscú. la catedral más importante Rusia.
   
5. La Iglesia de la Intercesión en el Nerl fue fundada en 1165. Las formas son simples y elegantes. Y aunque el templo no puede presumir de un esplendor especial, sigue siendo muy apreciado por los historiadores.
   

Uno de los principales atributos de Dios es Su omnipresencia, por lo que orar Cristiano ortodoxo puede estar en todas partes, en cualquier lugar. Pero hay lugares de presencia exclusiva de Dios, donde el Señor está de una manera especial, llena de gracia. Tales lugares se llaman templos de dios o iglesias Templo hay un edificio consagrado en el que los creyentes alaban a Dios, le agradecen los beneficios recibidos y le ruegan por sus necesidades. Central, la mayoría de las veces los templos más majestuosos, en los que el clero de otros cercanos iglesias sobre los servicios solemnes comunes, se llaman catedral, o simplemente catedrales.

Iglesia del Salvador sobre la Sangre. San Petersburgo

Por subordinación y ubicación, los templos se dividen en:

estauropegio- templos bajo control directo Su Santidad Patriarca y Sínodo.

Catedral- son los templos principales para los obispos gobernantes de una diócesis en particular.

Parroquia- templos en los que se realizan los servicios divinos de las parroquias locales.

Cementerio- ubicados en el territorio de los cementerios, o en las inmediaciones de ellos. Una característica de las iglesias del cementerio es que aquí se realizan constantemente servicios funerarios. Es deber del clero local realizar, a petición de los familiares, litias y réquiems por los que están enterrados en el cementerio.

edificio del templo tiene lo suyo, asentado desde hace siglos, apariencia arquitectónica con profundo simbolismo. El principal significado simbólico asimilado por una iglesia ortodoxa es reino de Dios en la unidad de sus tres áreas: Divina, celestial y terrenal. Esto determina la división en tres partes más común del templo: altar, templo y vestíbulo("o comida). Estas tres partes de la Iglesia Ortodoxa marcan diferentes áreas del ser: altar- región la existencia de dios Realmente templo - región mundo angelical y vestíbulo - región existencia terrenal. Las tres partes del templo en su totalidad son una imagen de todo el universo, encabezado por Dios, su Creador y Creador.

La historia del surgimiento de las iglesias ortodoxas.

La primera iglesia ortodoxa, según el evangelio, fue Colina de Sión. Antes de Su crucifixión, el Señor mandó a Sus discípulos a buscar un gran aposento alto, forrado, listo() y prepara todo lo necesario para celebrar la pascua judía. Fue en esta cámara donde tuvo lugar la Última Cena del Señor Jesucristo con Sus discípulos. Aquí Cristo lavó los pies de los discípulos y Él mismo realizó la primera Eucaristía - el Sacramento de convertir el pan y el vino en Su Cuerpo y Sangre. Al mismo tiempo, mandó el Señor a los apóstoles, y en su persona ya todos los cristianos, que hicieran lo mismo y de la misma manera en memoria suya.

Colina de Sión - prototipo de una iglesia cristiana, como sala especialmente preparada para las reuniones de oración, la comunión con Dios, la celebración de los sacramentos y todo el culto cristiano. EN Aposento Alto de Sión el día de Pentecostés, los apóstoles, reunidos para la oración, fueron recompensados ​​con la promesa Descenso del Espíritu Santo. Este gran evento marcó el comienzo de la organización de la Iglesia de Cristo terrenal. Los primeros cristianos continuaron venerando el templo judío del Antiguo Testamento, donde iban a orar y predicar el Evangelio a los judíos que aún no habían creído, pero el Sacramento de la Eucaristía del Nuevo Testamento se realizaba en otros locales, que en ese momento eran residenciales ordinarios. edificios En ellos se destinó una sala para la oración, la más alejada de la entrada exterior y del ruido de la calle, llamada por los griegos "ikos", y los romanos "ecusom". Por apariencia ikos eran cuartos oblongos (ocasionalmente de dos pisos), con columnas a lo largo, a veces dividiendo ikos en tres partes; y el espacio medio ikosa pueden ser más altas y anchas que las laterales.

La persecución de los cristianos por parte de los judíos interrumpió por completo la conexión de los apóstoles y sus discípulos con el templo del Antiguo Testamento, que fue destruido por los romanos en el año 70 d.C. mi.

Iglesia de una cúpula de Pedro y Pablo en Buyu, siglos XIV-XVI. pskov

templos en forma círculo(círculo que no tiene principio ni fin, simboliza la eternidad) hablan de la infinidad de la existencia de la Iglesia, de su indestructibilidad en el mundo, según la palabra de Cristo: Yo crearé la mía, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella.().

templos en forma estrella de ocho puntas simbolizar Estrella de Belen que condujo a los Reyes Magos al lugar donde nació Cristo. Así, Dios da testimonio de su papel como guía para la vida del Siglo Venidero.

Catedral de cinco cúpulas de Cristo Salvador. Moscú

templos en forma Embarcacion- el tipo más antiguo de templos, expresando figurativamente la idea de que, como un barco, salva a los creyentes de las olas desastrosas de la navegación mundana y los conduce al Reino de Dios.

Templo de la intercesión de nueve cúpulas Madre de Dios(Catedral de San Basilio), mediados del siglo XVI. Moscú

La cúpula en forma de casco de la Catedral Spassky del Monasterio Andronikov, siglo XV. Moscú

Había tipos mixtos templos, conectando las formas mencionadas anteriormente. Por ejemplo, es típica una mezcla de la forma cruciforme del templo en el exterior con una forma redonda en el interior. O rectangular por fuera y redonda por dentro. Todas estas formas de construcción de iglesias han sido preservadas por la Iglesia hasta el día de hoy.

Cúpula en forma de cebolla en la Iglesia de la Resurrección, siglo XVII Kargopol

edificios de todos iglesias ortodoxas siempre termina cúpulas, que simbolizan cielo espiritual. cúpulas y, a su vez, será ciertamente coronado cruces como signo de la victoria redentora de Cristo. cruz ortodoxa , erigido sobre el templo, tiene forma de ocho puntas, a veces en su base hay una media luna, que tiene mucho asignado significados simbólicos, uno de los cuales es ancla de la esperanza cristiana de salvación por la fe en el mérito de la cruz de Cristo. Los ocho extremos de la Cruz significan los ocho períodos principales en la historia de la humanidad, donde el octavo es la vida de la Era Futura.

El diferente número de capítulos en la construcción del templo está determinado por aquellos a quienes están dedicados.

Templo único: la cúpula marca la unidad de Dios, la perfección de la creación.

Templo doble: dos cúpulas simbolizan las dos naturalezas del Dios-hombre Jesucristo, dos áreas de la creación (angélica y humana).

Templo de tres cúpulas: tres cúpulas simbolizan la Santísima Trinidad.

Templo de cuatro cúpulas: cuatro cúpulas simbolizan los Cuatro Evangelios, los cuatro puntos cardinales.

Templo de cinco cúpulas: cinco cúpulas, una de las cuales se eleva sobre las demás, simbolizan a Cristo como Cabeza de la Iglesia, ya los cuatro evangelistas.

templo de siete cabezas: siete cúpulas simbolizan los siete Sacramentos de la Iglesia, los siete Concilios Ecuménicos, las siete virtudes.

Nueve Templo: nueve cúpulas simbolizan nueve órdenes de ángeles.

Templo de trece cabezas: trece cúpulas simbolizan a Jesucristo y los doce apóstoles.

La forma y color de cúpula también tienen un significado simbólico. Por ejemplo, forma de casco simboliza la guerra espiritual que la Iglesia ha estado librando contra las fuerzas del mal desde su fundación. forma de bulbo simboliza la llama de una vela, de la que da testimonio el Evangelio: Y habiendo encendido una vela, no la ponen debajo de una vasija, sino sobre un candelero, y alumbra a todos en la casa. Así brille vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos.(). Forma inusual y coloración brillante. cúpulas, como las Iglesia del Salvador sobre la Sangre en San Petersburgo, habla de la belleza de la Jerusalén celestial.

Por color de cúpula también puede determinar a quién está dedicado el templo. En la medida en oro simboliza gloria celestial, entonces cúpulas ponerse dorado en los templos dedicados a Cristo y las duodécimas vacaciones (doce fiestas principales año de la iglesia, excepto Festivos Festivos - Semana Santa). cúpulas azul con estrellas son evidencia de que el templo sobre el cual fueron erigidas dedicado a la Madre de Dios porque la estrella conmemora el nacimiento de Cristo de la Virgen María. templos con verde cúpulas dedicado Santísima Trinidad porque el verde es el color del Espíritu Santo. Templos dedicados a santos, coronado como verde, asi que plata cúpulas

Dado que cada templo está dedicado a Dios en memoria de uno u otro evento sagrado o santo de Dios, recibe el nombre apropiado, por ejemplo: Trinidad, Preobrazhensky, Voznesensky, Anunciación, Pokrovsky, la iglesia de San Nicolás, reverendo sergio Radonezh, la Iglesia de los Santos Padres de los Siete Concilios Ecuménicos, etc.

Además, la ciudad y algunos otros templos tienen una "referencia" geográfica: Intercesión, en el Foso; Nicolás en Bolvanovka; vmch. Jorge en Endov.