Consejo de los Tres Jerarcas: ¿Por qué son estas tres personas tan importantes para la Iglesia? Icono “Catedral de los Tres Santos.

Fiesta de los tres santos (Basilio, Gregorio y Juan) en 2017-12 de febrero. ¿Por qué los recordamos un día? ¡Lea sobre esto en nuestro artículo!

Fiesta de los Tres Santos en 2017-12 de febrero

Basil, Gregory y John se recuerdan juntos con tanta frecuencia que es difícil pensar por separado. Sin embargo, ellos, como Pedro y Pablo, son en muchos aspectos opuestos sorprendentes. El esclarecimiento de estos contrarios no destruye, sino, por el contrario, enfatiza la unidad que les fue presentada en el Espíritu Santo y que tan orgánicamente entró en la conciencia de la Iglesia.

El lugar principal de esta pequeña catedral de los santos todavía se le puede dar a Basilio. Todo lo que tienen Gregory y John, también lo tiene. Son luchadores contra las herejías, y él; son brillantes predicadores de la Palabra, y él lo es. Un espíritu valiente, amor por el desierto, un estilo de vida modesto, una profunda comprensión de los dogmas: todo esto y mucho más los tres padres tienen en común. Los tres procedían de familias santas. Sus madres, padres y hermanos forman constelaciones enteras de personalidades asombrosas en santidad.

Pero Vasily se distingue por el más alto grado de autodisciplina. Vasily es un organizador, lo cual no se puede decir de Gregory y John, o difícilmente se puede decir. Dondequiera que iba Vasily, dejaba atrás una estricta jerarquía y orden. Él mismo, sin duda, era una persona carismática, pero en la práctica de la iglesia confiaba en algo más que el poder de la influencia personal y los dones espirituales. La disciplina y los estatutos, la ley y la organización: el orden, en una palabra, fue introducido por Basilio el Grande en todas partes. Pero las cosas en la Iglesia entonces eran como una batalla nocturna, donde todos golpeaban a los suyos y a los demás, sin ver ni comprender nada.

La inteligencia y el conocimiento de Basil le permitieron convertirse en científico, la voluntad y la severidad podrían convertirlo en un verdadero monje, como Antonio. Pero sacrificó todos sus talentos para luchar por la Iglesia. Escondió profundamente su dulzura espiritual para volverse indestructible, y sólo en secreto, como su amigo Gregory, pudo anhelar una vida serena, el desierto y la soledad. Pocas personas entienden lo que significa amar la Escritura y el silencio, sacrificarse y precipitarse en el meollo de la lucha por la Iglesia y sus dogmas, sin descanso, arriesgando la vida, ardiendo a diario.

John era completamente diferente y Gregory parece aún más diferente de los dos primeros. John es el favorito y líder de la gente, pero está fuera del sistema. No agrada a los obispos, y no solo a los obispos heréticos. La corte está fuera de sí con sus enseñanzas y denuncias. Crisóstomo deja un nombre, una palabra y un recuerdo, pero no una organización, no una formación militar. Después de la expulsión de John, sus amigos y socios cercanos caen en desgracia y se convierten en víctimas. Y esto no es un reproche, sino un énfasis en la disimilitud, porque en Cristo todo guerrero lucha lo mejor que puede.

Y Gregory es un contemplador. Él, por supuesto, vive entre la gente y edifica a su rebaño, ya que tiene la más alta dignidad. Pero está abrumado por la dignidad, abrumado por lo que aquellos indignos de dignidad buscan con tanto anhelo. El omophorion del obispo hace que Gregory se resienta con Basil. Este último subordina todo, sin excluir la amistad, a los intereses de la Iglesia y, de hecho, obliga a un amigo a convertirse en archipastor en un momento difícil para la Iglesia. Como predicador, Gregory no amonesta ni habla tanto como canta. Es a la dulce voz de sus transmisiones, llamadas por la Iglesia "la pipa pastoral", que las personas infectadas de delirios acuden en masa a la cerca de la Iglesia y aceptan la ortodoxia.

Vasily no tiene tiempo libre. Gregory escribe poesía en su tiempo libre. Juan interpreta las epístolas de Pablo, y el mismo apóstol de lenguas se le aparece para aclarar los difíciles pasajes de sus epístolas. Es difícil encontrar tres personas psicológicamente más diferentes entre sí.

El conflicto que unió la memoria de los tres santos es muy comprensible. Las personas pueden convertir todo lo que es más sagrado en un objeto de disputas y disputas. Los corintios se pelearon, diciendo: "Yo soy Pavlov, y soy Apolos" (ver: 1 Cor. 3: 4). Los cristianos de esa época comenzaron una disputa sobre cuál de los tres era el más grande y más glorioso. Toda la dificultad es que cuando se mira a cada uno individualmente, todos, sin duda, pueden recibir la primacía.

Considere la vida de Vasily (y cada uno de nosotros está obligado a hacer esto), profundice en ella y exclamará: “¡Vasily es grandioso! ¿Quién es como él en los santos? " Pero empieza a seguir la imagen de Juan, y pronto dirás con asombro: "¡No hay nadie como Juan!" Si lees las palabras de Gregory y en silencio consideras los humildes rasgos de este dueño de una mente celestial, olvidarás a todos aquellos a quienes antes alabaste diciendo: "¡Ruega a Dios por mí, maravilloso Gregory!" No hay mayor entre ellos. No, precisamente porque son diferentes.

En la belleza y precisión de las palabras, no hay igual al segundo teólogo. Y en celo por la gloria de Dios con Crisóstomo, tal vez solo Elías el tesbita esté junto a él. Basilio no es solo un luchador, un asceta, un sabio y la cabeza de los monjes. También es un líder militar que sabe cómo reunir muchos combatientes dispares y convertirlos en un ejército. Los tres son geniales y geniales de diferentes maneras.

La Iglesia en todas las edades debe tener organizadores, oradores ardientes y contempladores silenciosos. Ay de la Iglesia y del pueblo de Dios si uno de estos tres no está con ella en una de las épocas. Tres veces, ¡ay de la Iglesia si no hay nadie! Luego, detrás de la apariencia familiar y atractiva, las enfermedades graves se intensifican y se multiplican, y no hay quien las cure.

Todo esposo que haya sido ordenado por Dios en un grado sagrado debe probarse a sí mismo en cuanto a cuál de estos tres talentos está más en consonancia con su carácter y experiencia. No puede ser que nada de lo anterior se aplique de ninguna manera a cada uno de los pastores. ¡Pero la combinación de los tres talentos en una sola persona es absolutamente imposible!

Predicador, organizador, libro de oraciones solitario.

El pacificador del mar humano, el hijo de la batalla y el hijo del silencio de la oración.

Uno de tres.

Si una persona manda a otros, dispone, controla, que mire la imagen de Basilio el Grande. No solo debe arreglárselas, girando los cinco dedos mano derecha en el índice, pero también debe abastecerse de todo tipo de conocimientos, como hizo Vasily. Debo amar el ayuno y los libros, en la soledad debo sacar fuerzas para luchar por la Verdad entre la multitud.

Si una persona predica a tiempo y en el momento equivocado, como ordenó el apóstol Pablo, que huya de las comidas ociosas y se gane el favor de los ricos, a imagen de Crisóstomo. Que añada a la lectura y a la predicación el ardiente servicio de la liturgia y la abundante limosna, siguiendo el ejemplo del gran padre, y que sacrifique todo para que sus labios se conviertan en labios de la Palabra.

Si una persona ama la soledad, ama las oraciones largas y de mala gana arranca su mente del cielo por el bien de los asuntos terrenales, que mire a Gregory. Él, sin importar cuánto sufrió, dejó el desierto y tomó el púlpito, si la Iglesia lo exigía. Descuidó los suyos por el bien del general y fue a tocar el sermón con las trompetas de plata, para que cayeran los gruesos muros de Jericó.

Algo único, incluso en la cantidad más modesta, debería ser para cada esposo que use un efod de lino. Quizás el significado principal de la veneración conjunta de la Iglesia de Basilio, Gregorio y Juan radica en renovar la memoria de esta verdad.

Se les conoce como grandes teólogos y padres de la Iglesia. Cada santo es un ejemplo de vida en Cristo, un ejemplo para todos los creyentes. Sin duda, se puede decir mucho sobre la vida de los tres grandes jerarcas de la Iglesia Ortodoxa, pero me gustaría llamar la atención sobre un punto: mirar más de cerca la vida de las familias en las que San Basilio, Gregorio y Juan nació y se crió. ¿Qué sabemos de ellos?

Lo más importante es que la familia de cada uno de los grandes santos es, en el pleno sentido de esta palabra, una sagrada familia. Muchos miembros de estas familias son glorificados por la Iglesia. En la familia de San Basilio el Grande: su madre el Monje Emilia (Com. 1/14 de enero), hermanas: Santa Macrina (Com. 19 de julio / 1 de agosto) y Beata Theosevia (Theozva), diaconisa (Com. 10 / 23 de enero), hermanos: los santos Gregorio de Nisa (conmemorado el 23 de enero) y Pedro de Sevasti (conmemorado el 22 de enero). San Gregorio de Nisa escribe: "La propiedad de los padres del padre fue quitada por confesar a Cristo, y nuestro abuelo materno fue ejecutado como resultado de la ira imperial, y todo lo que había pasado a otros dueños". La madre del padre de San Basilio el Grande fue Santa Macrina la Mayor (Comunicación 30 de mayo / 12 de junio). Su mentor espiritual fue San Gregorio de Neocaesarea, también conocido como San Gregorio el Taumaturgo. Santa Macrina participó activamente en la crianza de la futura santa, como él mismo escribe sobre esto: “Me refiero a la famosa Macrina, de quien aprendí los dichos de Su Beatitud Gregorio, que se conservaron ante ella a través de la sucesión de memoria, y que ella misma observó en mí incluso desde mi niñez imprimió, formándome con los dogmas de la piedad ".

San Gregorio el Teólogo alaba a los antepasados ​​de San Basilio de la siguiente manera: “Entre los muchos famosos estaban los antepasados ​​de Basilio por su padre; y cómo recorrieron todo el camino de la piedad, ese tiempo trajo una hermosa corona a su hazaña ... Sus corazones estaban dispuestos a soportar con alegría todo aquello por lo que Cristo corona a los que imitaron su propia hazaña por nosotros ... ”. Así, los padres de San Basilio, Basilio el Viejo y Emilia, eran descendientes de mártires y confesores de la fe de Cristo. También hay que decir que Santa Emilia se preparó inicialmente para la hazaña de la virginidad, pero, como escribe su hijo San Gregorio de Nisa, “desde que era una huérfana total, y en su juventud floreció con tal belleza corporal que el rumor sobre ella incitó a muchos a buscar sus manos, e incluso hubo una amenaza de que si ella no se casaba con alguien por su propia voluntad, sufriría algún insulto no deseado, luego que aquellos que estaban angustiados con su belleza ya estaban listos para decidir secuestrar ”. Por lo tanto, Santa Emilia se casó con Basilio, quien tenía la fama de un hombre culto y piadoso. Por eso los padres de San Basilio estaban unidos sobre todo por su amor a Cristo. San Gregorio el Teólogo alaba esta unión matrimonial verdaderamente cristiana: características distintivas, tales como: alimentación para los pobres, hospitalidad, purificación del alma mediante la abstinencia, entrega a Dios de una parte de su propiedad ... También tenía otras buenas cualidades, que bastaban para llenar los oídos de muchos ”.

San Basilio y sus hermanos y hermanas se criaron en una familia así. Los padres que eligieron el camino de la virtud cristiana, imitando en este a sus padres, que dieron testimonio de su fe mediante el martirio y la confesión, criaron hijos que mostraron en sus vidas toda la diversidad de las hazañas cristianas.

Se sabe mucho menos de la familia del tercer gran santo y maestro de la Iglesia, Juan Crisóstomo, que de las familias de los santos Basilio y Gregorio. Los nombres de sus padres eran Sekund y Anfisa (Anfusa), eran de noble cuna. Cuando todavía era un niño, San Juan perdió a su padre, por lo que su madre se dedicó a su crianza, quien se dedicó de lleno al cuidado de su hijo y su hija mayor, cuyo nombre no ha sobrevivido. En el ensayo Sobre el sacerdocio, San Juan cita las palabras de su madre, describiendo todas las dificultades de su vida: “Hijo mío, se me ha concedido un corto tiempo para disfrutar de la convivencia con tu virtuoso padre; fue tan agradable para Dios. la suya, que siguió poco después de los males de tu nacimiento, te trajo la orfandad, ya mí la viudez prematura y los dolores de la viudez, que sólo aquellos que los experimentaron pueden conocer bien. Es imposible describir con palabras la tormenta y la emoción con la que la niña, que recientemente dejó la casa de su padre, aún no tiene experiencia en los negocios y de repente se ve afectada por un dolor insoportable y se ve obligada a tomar cuidados que exceden tanto su edad como su naturaleza. . " Durante más de 20 años la madre de la santa vivió en la viudez, lo que se convirtió en su hazaña cristiana. San Juan escribió sobre esto de la siguiente manera: “Cuando todavía era joven, recuerdo cómo mi maestro (y él era el más supersticioso de todas las personas), frente a muchos, se maravillaba de mi madre. Queriendo saber, como de costumbre, de quienes lo rodeaban quién era yo, y habiendo escuchado de alguien que era hijo de una viuda, me preguntó sobre la edad de mi madre y sobre el momento de su viudez. Y cuando le dije que tenía cuarenta años y que habían pasado veinte desde que había perdido a mi padre, se asombró, exclamó en voz alta y, volviéndose hacia los presentes, dijo: “¡Ah! ¡qué mujeres cristianas tienen! " ¡Este estado de (viudez) disfruta de tal asombro y tal alabanza no solo entre nosotros, sino también entre los forasteros (paganos)! " ... San Juan recibió su educación de una madre tan valiente y paciente, y él mismo mostró mucho coraje y paciencia en su ministerio pastoral mientras estuvo en la sede metropolitana. Aunque los padres de San Juan no son glorificados como santos, uno no puede dejar de nombrar la sagrada familia en la que nació y se crió el más grande predicador y pastor de la iglesia.

Criar hijos en la fe cristiana es la mayor hazaña y deber de toda familia creyente. Y la mejor educación es un ejemplo personal de vida cristiana, transmitido de padres a hijos, pasando de generación en generación. Vemos esto en la familia de San Basilio el Grande. Un ejemplo de la hazaña de una esposa cristiana que convierte a un esposo incrédulo a Cristo nos lo muestra la familia de San Gregorio el Teólogo en la persona de su madre y su hermana mayor. La madre de San Juan Crisóstomo muestra firmeza, coraje y paciencia en los dolores y las dificultades. Por lo tanto, la fiesta de los tres grandes santos también puede considerarse una fiesta de sus familias, que criaron a sus hijos, que se convirtieron en los pilares de la Iglesia de Cristo.

Tres santos

Información histórica

Información total

EH

verdadero

Doc

Reserva

Armamento

Artillería

• x4 - 305 mm / 40;
• x8 - 152 mm / 45;
• x4 - 120 mm / 45;
• x10 - 47 mm / 43;
• x10 - 37 mm;
• x2 - 64 mm.

Mina armamento de torpedos

• x6 - 18 "(457 mm) TA.

Barcos del mismo tipo

Doce apóstoles

Historia de la creacion

Escuadrón del acorazado "Tres Santos" después de la puesta en servicio

Inicio de la construcción Tres santos precedido por la correspondencia del Vicealmirante A.A. Peshchurov con los jefes de San Petersburgo. En su informe, expresó su preocupación por el calado demasiado grande (8,5 m) de los acorazados existentes, así como los que están en construcción. Peshchurov instruyó al constructor naval junior del puerto de Nikolaev K.K. Ratnik, quien en ese momento supervisó la construcción del acorazado. Doce apóstoles, dibuja un boceto de un armadillo con un calado en plena carga de no más de 7,5 metros. Además, se suponía que el acorazado tenía artillería principal, como la de Doce apóstoles, y uno auxiliar aún más desarrollado. Al solicitar una consideración inmediata del proyecto, que se adjuntó al informe, Peshchurov pidió entregar el desarrollo de dibujos detallados a Ksaveriy Ksaverievich Ratnik para aprobarlos a fines de 1890 y solicitar todos los materiales necesarios para la construcción del enviar a tiempo.

En 1889, un miembro de Marine Tech recibió un boceto de un nuevo acorazado con un desplazamiento de 9250 toneladas para la Flota del Mar Negro. Comité (CCI) E. E. Gulyaev. Comparación del proyecto de K.K.Ratnik con los en construcción Navarin y Por los doce apóstoles, así como una verificación exhaustiva de todos los cálculos tomó más de 8 meses, y solo el 11 de julio de 1890 el departamento de construcción naval del MTK leyó un "certificado" de la oficina de diseño sobre este tema. El documento informó que con el mismo desplazamiento y calado, la carga de peso de Ratnik se distribuyó de manera diferente: se agregaron 300 toneladas para la instalación mecánica y el combustible, 60 toneladas para la artillería y el peso del blindaje se redujo en 250 toneladas debido al debilitamiento del blindaje de la minúscula - hasta 127 contra 305 mm en Navarino... La reserva de desplazamiento, que fue aceptada por KK Ratnik, se consideró dudosa debido a la disminución injustificada de la masa de algunos artículos sobre la carga. Después de aclarar esto último, resultó de los artículos que la sobrecarga es de 166 toneladas.

Un año después, el 4 de septiembre de 1891, comenzó la construcción del acorazado en el Almirantazgo de Nikolaev.

Descripción de la construcción

La longitud del acorazado fue de 113,1 m en la línea de flotación, 115,2 m - lleno, el ancho fue de 22,3 m, el calado fue de 8,7 m. El desplazamiento del acorazado fue de 13,318 toneladas, esto fue 800 toneladas más de lo que se desarrolló para su movimiento.

Escuadrón acorazado "Tres Santos": a - sección longitudinal; b - plano del piso superior.

Tres santos fue significativamente más que Navarin, siendo más largo en 7,2 m, más ancho en 1, 8 m, y también tenía un desplazamiento de 3000 toneladas más.

Planta de energía

Tres santos Tenía a bordo dos máquinas de vapor verticales de tres cilindros, que fueron fabricadas por la empresa británica "Humphreys & Tennant". Ambos autos juntos tenían una potencia de diseño de 10,600 caballos de fuerza. 14 calderas cilíndricas aseguraron el funcionamiento del motor a una presión de 883 kPa; 9 kg / s cm 2 que corrían 4 palas de hélice.

En pruebas de mar, el rendimiento máximo alcanzó las 11.308 MGP, y velocidad máxima igualó 16,5 nudos. El acorazado estaba cargado con 1.000 toneladas de carbón a plena carga, lo que ofrecía 2.250 millas.

Tres santos tenía un generador de 305 kW, pero esto no era suficiente para proporcionar la máxima potencia para el funcionamiento simultáneo de todos los equipos eléctricos.

Reserva

Tres santos fue el primero de los barcos rusos en tener armadura Harvey. Fue fabricado por Vickers en el Reino Unido y por las firmas francesas Schneider ET CIE y Saint Chamond. El espesor máximo de la armadura en la línea de flotación en el cinturón fue de 457 mm, que se redujo a 406 mm en el eje. Esta fue la armadura más gruesa que jamás haya tenido un acorazado ruso.

El esquema de armadura y armamento del acorazado, dado en el almanaque británico Brassey's Naval Annual 1896

Armamento

Calibre principal

El armamento del GK consistía en cuatro cañones de 305 mm, creados en la planta de Obukhov. Estaban ubicados en dos instalaciones de artillería de torreta. Cada torre tenía un ángulo de 270 °. Los cañones tenían una velocidad de disparo de 1 disparo en 1 minuto 45 segundos, 75 rondas de munición por barril.

Calibre medio

El armamento de calibre medio consistía en ocho cañones de 152 mm de calibre 45, que estaban ubicados en una casamata en la cubierta superior. Los ángulos de guía vertical fueron + 20 ° y -5 °. El alcance máximo del disparo fue de 11.500 m.

Calibre secundario

El armamento anti-torpedo consistía en cañones de varios calibres: cuatro cañones de fuego rápido de 119 mm (de 12 a 15 disparos por minuto), que se instalaron en las esquinas de la superestructura. El proyectil de tal arma pesaba unos 20 kg. El alcance máximo de un disparo era de 10.000 metros y la velocidad de disparo era de 12 a 15 disparos por minuto.

Asimismo, en la cantidad de diez que había cañones calibre 47, se ubicaron: seis cañones entre 119 mm, dos en el extremo delantero de la superestructura y dos más en la laguna de la parte de popa de la competencia. Dispararon un proyectil que pesaba 1,5 kg a 1850 m.

Se ubicaron cuarenta cañones de 37 mm: ocho en cada uno de los picos de batalla, ocho en la parte superior de la superestructura, doce en pequeños cascos con aspilleras en proa y popa. La ubicación de cuatro armas más es incierta. El caparazón pesaba solo 0,5 kg. Max. alcance de tiro 2778 m.

Tubos de torpedo

El acorazado también tenía seis TA de 457 mm, que disparaban torpedos a 900 metros a una velocidad de 25 nudos, así como a 600 metros a una velocidad de 29 nudos. Pero pronto fueron retirados.

Modernización y rehabilitación

Reequipamiento significativo en 1911-1912

El 4 de junio de 1908 se celebró una reunión bajo la presidencia del almirante Dikov sobre el rearme de los acorazados del escuadrón del Mar Negro. Doce apóstoles , George el Victorioso , Sinop y Tres santos... Después de escuchar el informe del ingeniero jefe de buques en funciones, coronel A.N. Panteleimon, a Eustacio y Juan Crisóstomo aún se está completando. El día anterior (3 de junio) se realizó una determinación experimental de estabilidad. Tres santos, cuyo desplazamiento normal se determinó en 13.415 toneladas (reserva de carbón de 750 toneladas) con un calado promedio de 8,7 m, lo que correspondía a una sobrecarga real de "sólo" 935 toneladas y una sobreprofundidad de 0,4 m. La altura metacéntrica transversal inicial resultó ser de 1,7 m, fue reconocido como satisfactorio.

Entre noviembre de 1911 y agosto de 1912, hubo muchas propuestas diferentes para la reconstrucción del barco, incluida una propuesta para reemplazar el blindaje Harvey obsoleto por el denominado blindaje Krupp, así como cualquier otro blindaje nuevo. Esto se propuso para aumentar el blindaje de los cañones principales y las torretas. Pero fue rechazado porque el costo de toda la conversión era demasiado alto. Los siguientes parámetros han cambiado:

Los mástiles y las tapas de batalla fueron reemplazados por mástiles de poste y se quitaron todos los cañones ligeros y tubos de torpedos, excepto los dos cañones de 47 mm.

4 cañones de 7 mm fueron reemplazados por cuatro cañones blindados de 152 mm en el techo de la casamata superior

Vista general del barco después del rearme

La casamata superior fue rediseñada para acomodar dos cañones adicionales de 152 mm y la superestructura se redujo de tamaño.

La altura máxima de los cañones se ha cambiado a 25 °, y se han mejorado sus calzas y mecanismos de elevación para aumentar la velocidad de disparo, con el fin de reducir la velocidad de recarga a 45 segundos por disparo.

Todos estos cambios tuvieron el efecto de reducir el desplazamiento en casi 100 toneladas, por lo que el acorazado solo pudo desarrollar una velocidad de 16 nudos durante sus pruebas posteriores a la reconstrucción.

Historial de servicio

Primera Guerra Mundial

En la mañana del 17 de noviembre de 1914 Tres santos acompañado de pre-acorazados Eustacio

El acorazado "Tres Santos" en la rada de Sebastopol

El 25 de abril, los acorazados finalmente lograron repetir el bombardeo de los fuertes del Bósforo. Más lejos Tres santos junto con otros acorazados, bloquearon el fuerte del Bósforo, apoyaron la operación en Trebisonda y también dispararon contra las minas de carbón en Zonguldak.

Desafortunadamente, para firmar el Tratado de Paz de Brest, las tropas rusas tuvieron que entregar Sebastopol al ejército alemán. Goeben entró en la base central de la flota, considerándose a sí mismo el ganador, y las banderas del Kaiser se izaron en todos los acorazados de la bahía. Más acorazados no salieron al mar.

30 de enero (12 de febrero, nuevo estilo) La Iglesia Ortodoxa celebra la memoria de los santos maestros y santos ecuménicos Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo. En Grecia, desde la época del dominio turco, ha sido un día de educación e iluminación, un día festivo para todos los estudiantes y estudiantes, especialmente celebrado en las universidades. En Rusia, en las iglesias en las casas de las escuelas teológicas y universidades en este día, según la tradición, se realiza una secuencia inusual: muchas oraciones y cánticos se cantan en griego.

Tres santos vivieron en los siglos IV-V, en la encrucijada de dos culturas gigantes, la antigua y la bizantina, y estuvieron en el centro de una gran transformación de la visión del mundo que tuvo lugar en todo el Imperio Romano. Fueron testigos del momento de la colisión de los paganos y Tradiciones cristianas y el inicio de una nueva era, que completó la búsqueda espiritual de la sociedad de la antigüedad tardía. El viejo mundo renació en medio de la confusión y la lucha. La publicación constante de una serie de decretos sobre tolerancia religiosa (311, 325), la prohibición de los sacrificios (341), el cierre de templos paganos y la prohibición de la pena de muerte y la confiscación de la propiedad para visitarlos (353) fueron impotentes antes el hecho de que inmediatamente la misma vida pagana comenzó detrás de la cerca de la iglesia, los templos paganos todavía estaban en funcionamiento, enseñaron los maestros paganos. El paganismo vagó inerte por el imperio, aunque como un cadáver viviente, cuya descomposición comenzó cuando la mano de apoyo del estado (381) se apartó de él. El poeta pagano Pallas escribió: "Si estamos vivos, entonces la vida misma está muerta". Fue una era de desorden general de la cosmovisión y extremos causados ​​por la búsqueda de un nuevo ideal espiritual en los cultos místicos orientales de los órficos, mitraístas, caldeos, sibbilistas, gnósticos, en la filosofía neoplatónica puramente especulativa, en la religión del hedonismo: el placer carnal. sin fronteras, cada uno eligió su propio camino. Fue una época en muchos aspectos similar a la moderna.

Fue en un momento tan difícil que los Tres Jerarcas tuvieron que predicar la religión de la abnegación, el ascetismo y la alta moralidad, participar en la resolución de la cuestión de la Santísima Trinidad y la lucha contra las herejías del siglo IV, interpretar Sagrada Escritura y hacer discursos ardientes en memoria de los mártires y vacaciones de la iglesia, participa activamente en actividades sociales, dirige los departamentos episcopales del Imperio Bizantino.

Hasta el día de hoy, la Iglesia Ortodoxa sirve la Liturgia, cuyos núcleos son la Anáfora (Canon Eucarístico) compilada por Juan Crisóstomo y Basilio el Grande. Las oraciones con las que oraron Basilio el Grande y Juan Crisóstomo, las leemos sobre las reglas de la mañana y la noche. Los estudiantes y graduados del departamento de clásica de la facultad de filología de la universidad pueden recordar con alegría en sus corazones que tanto Gregorio el Teólogo como Basilio el Grande también recibieron educación clásica en la Universidad de Atenas y estudió literatura antigua, eran mejores amigos.

Gregorio solía decir en tono de broma: "En busca de conocimiento, encontré la felicidad ..., habiendo experimentado lo mismo que Saulo, quien, en busca de los burros de su padre, encontró el reino (griego basileian)". Los tres se situaron en los orígenes de una nueva tradición literaria, participaron en la búsqueda de una nueva imagen poética. Los escritores posteriores a menudo dibujaron imágenes de sus obras. Así, las líneas de los primeros irmos del Canon de la Natividad de Cosme de Mium (siglo VIII) “Nace Cristo, glorifica. Cristo del cielo, sacúdete. Cristo en la tierra, asciende. Cantad al Señor, toda la tierra ... ”, que sonaba en las iglesias a partir del período de la Natividad de Cuaresma preparatoria de la festividad, fueron tomados del sermón de Gregorio el teólogo sobre la Epifanía.

Los apodos de los Tres Jerarcas les dan las definiciones personales más precisas: Grande - la grandeza de un maestro, educador, teórico; Teólogo (sólo tres ascetas en todo el Historia cristiana recibieron este nombre: amado discípulo de Cristo, St. Evangelista Juan, St. Gregory y St. Symeon the New, que vivió en el siglo XI), la inspiración del poeta del dolor y el sufrimiento y el teólogo de la vida más que un dogmático; Crisóstomo es el oro de los labios de un asceta y mártir, un orador ardiente y cáustico, talentoso y brillante.

La vida y las creaciones de los Tres Jerarcas ayudan a comprender cómo la interacción de la herencia antigua con la fe cristiana tuvo lugar en la mente de la élite intelectual de la sociedad romana, cómo los fundamentos de la unidad de fe y razón, ciencia, educación, que no contradecían la verdadera piedad, fueron colocados. De ninguna manera los santos negaron cultura secular, pero llamaron a estudiarlo, "siendo como abejas que no se sientan en todas las flores por igual, y de las que atacan, no todos intentan quitarles, sino que, tomando lo que les conviene para su negocio, dejan el resto intacto". (Basilio el Grande. K jóvenes. Sobre cómo usar los escritos paganos).

Aunque los Tres Santos vivieron en el siglo IV, su fiesta común comenzó a celebrarse mucho más tarde, solo a partir del siglo XI. La memoria de cada uno de ellos se celebró por separado antes, pero la siguiente historia sucedió en el siglo XI. Según la narración - el synaxaris, colocado en el moderno servicio griego y eslavo Menaia el 30 de enero, durante el reinado del emperador bizantino Alexei Comnenus, en 1084 (según otra versión de 1092), en la capital del Imperio bizantino - Constantinopla, estalló una disputa sobre el significado de los Tres Jerarcas entre "Las personas más educadas y más hábiles en elocuencia". Algunos ponen por encima de Basilio el Grande, otros, Gregorio el Teólogo, y otros más, Juan Crisóstomo. Entonces estos jerarcas se le aparecieron a John Mavropod, metropolitano de Euchaite, un himnógrafo destacado de la época (cerca de doscientos de sus cánones de santos se han conservado en manuscritos; hoy leemos su canon al ángel de la guarda antes de la Comunión), declararon su igualdad ante el Señor, mandó celebrar su memoria en un día y componer himnos para la sucesión general.

Después de la visión, Mavropod compiló un servicio el 30 de enero de t. los tres fueron recordados este mes: Basilio el Grande - 1.01, Gregorio el Teólogo - 25.01, la transferencia de las reliquias de Juan Crisóstomo - 27.01. La historia del compilador del synaxarum suscita dudas entre algunos estudiosos. No se encuentra en otras fuentes bizantinas; además, no se sabe si Mavropod estaba vivo durante el reinado de Alexei Comnenus. Sin embargo, este evento ya ha entrado en el tesoro de la Tradición de la Iglesia.

Tres santos en las fuentes literarias bizantinas

Tres santos eran los jerarcas más queridos y venerados de Bizancio. De las fuentes supervivientes, literarias, pictóricas, litúrgicas, se sigue que para Siglo X-XI ya se ha formado la idea de ellos como un todo único. En los Milagros de St. George ”cuenta la visión del Cristo sarraceno sacrificado durante la Divina Liturgia en el famoso templo del Gran Mártir. George en Ampelon. El sacerdote respondió a la acusación del sarraceno al sacrificar al bebé que incluso "los grandes y maravillosos padres, luminarias y maestros de la Iglesia, como San y Gran Basilio, el glorioso Crisóstomo y Gregorio el Teólogo, no vieron este terrible y terrible sacramento ". El clérigo búlgaro Cosma Presbyter (finales del siglo X - principios del XI) escribió en su “Palabra sobre herejes y enseñanzas de los libros divinos”: “Imite a los que fueron antes que usted, en sus santos, Padre Obispo. Pienso en Gregory, Basil, John y demás. Suyo es el mismo dolor y dolor para las personas que han confesado ".

Para John Mavropod (siglo XI), Tres Jerarcas son un tema muy especial, al que se dedican "Alabanza", epigramas poéticos y dos cánones de canciones. En los siglos siguientes, escritores y jerarcas eclesiásticos prominentes, como Fyodor Prodrom (siglo XII), no se cansan nunca de recordar a los Tres Jerarcas; Fyodor Metohit, Nicéforo, Patriarca de Constantinopla, Herman, Patriarca de Constantinopla (siglo XIII); Philotheus, patriarca de Constantinople, Matthew Camariot, Philotheus, obispo de Selimbri, Nicholas Cabasila, Nikifor Callistus Xanfopulus (siglo XIV).

Tres santos en libros litúrgicos: Menaion, Synaxar, Typicon

La memoria de los tres santos se registra en los libros litúrgicos griegos de la primera mitad del siglo XII. - por ejemplo, en el Estatuto del monasterio de Constantinopla de Pantokrator (1136), fundado por el emperador Juan II Comneno y su esposa Irina, se informa sobre las reglas de iluminación del templo en la fiesta de los "Santos Basilio, el Teólogo y Crisóstomo ”. Varias decenas de manuscritos griegos Menaia de los siglos XII-XIV han sobrevivido en el mundo, que contienen el servicio a los Tres Santos; algunos de ellos también contienen el "Alabanza" de Mavropod. Synaxarium se encuentra solo en dos, que se remontan al siglo XIV.

Imágenes de los tres santos

Las imágenes de los Tres Santos se conocen desde el siglo XI. Uno de los epigramas de Mavropod describe el icono de los Tres Jerarcas, presentado a cierto obispo Gregory. Otro icono de los Tres Santos se menciona en el Estatuto del Monasterio de Constantinopla de la Virgen de Keharitomeni, fundado por la emperatriz Irina Dukenei en el siglo XII.

La primera de las imágenes supervivientes de los Tres Jerarcas está en el Salterio, realizada por Theodore, un escriba del monasterio Studite en Constantinopla, en 1066, ahora parte de la colección del Museo Británico. Hacia la segunda mitad del siglo XI. se refiere a una miniatura del Leccionario (libros de lecturas bíblicas) del Monasterio Dionysiou en el Monte Athos, en el que los Tres Santos conducen a la hueste de los santos. En la decoración del templo bizantino, hay imágenes de los Tres Jerarcas en el orden jerárquico en el ábside del altar de la época del emperador bizantino Constantine Monomakh (1042-1055): por ejemplo, en la Iglesia de Santa Sofía de Ohrid (1040 -1050), en la Capilla Palatina de Palermo (1143-1154). Con la difusión de la leyenda sinaxar en el siglo XIV. relacionado con el surgimiento de una trama iconográfica única "La visión de Juan Mavropod": Juan el Eucaíta frente a tres jerarcas sentados en tronos en la Iglesia de Odigitria, o Afendiko, en Mystra (Peloponeso, Grecia), cuya pintura data de regreso a 1366.

Tres santos en suelo eslavo

En el mes de las palabras de los eslavos del sur, es decir. Búlgaro y serbio, los Evangelios, la memoria de los Tres Jerarcas está incluida desde principios del siglo XIV, y en el ruso antiguo, desde finales del siglo XIV. La "alabanza" de Mavropod y el servicio con el synaxarum caen en el suelo eslavo del sur en el siglo XIV, y en el suelo ruso en el cambio de los siglos XIV-XV. Al mismo tiempo, aparecen las primeras imágenes: el icono de Pskov de Tres santos con St. Paraskeva (siglo XV) En los siglos XIV-XV. hay consagraciones de templos a los Tres Santos en Rusia (por ejemplo, el primer templo de los Tres Santos en Kulishki existió desde 1367 con esta dedicación).

Al origen de las vacaciones

Los epigramas y cánones de Mavropod, dedicados a los Tres Jerarcas, hablan de la igualdad de los jerarcas entre ellos, su lucha por el triunfo de los dogmas eclesiásticos, su don retórico. Los tres santos son como la Santísima Trinidad y enseñan correctamente acerca de la Santísima Trinidad: "En la única Trinidad, el nacimiento del Padre, el Hijo, la Natividad y la única procesión del Espíritu son teologizadas triunfalmente". Aplastan las herejías: la insolencia de los movimientos heréticos "se derrite como cera ante la cara de fuego" de los discursos del jerarca. Tanto en "Alabanza" como en los cánones, los Tres Santos se representan como una especie de armadura dogmática de la Iglesia Ortodoxa, el autor llama a sus enseñanzas "el tercer testamento".

Una apelación a su teología de la Trinidad, es decir, doctrina de la Santísima Trinidad, se puede considerar en el contexto del cisma de 1054, la separación de la Iglesia Universal de la Iglesia Occidental (Católica), una de cuyas innovaciones fue el Filioque ("y del Hijo" - un Adición católica al Credo). Las instrucciones de los canónigos y "Alabanza" sobre la preservación de la Iglesia y el cese de los movimientos heréticos por parte de los santos, la conmemoración de sus numerosos "trabajos y enfermedades" que soportaron por la Iglesia "luchando con Oriente y Occidente". , es decir. Puede entenderse como el uso de los escritos dogmáticos de los santos en la lucha contra los errores del pueblo latino y de quienes malinterpretan la relación dentro de la Santísima Trinidad.

La pista, al parecer, se puede encontrar en las polémicas de la Iglesia oriental con la occidental, los llamados. polémica antilatina del siglo XI. Los autores de tratados polémicos antilatinos a menudo confirman lo dicho con citas de estos santos padres; la falta de respeto por los Tres Jerarcas es uno de los cargos presentados contra los latinos. Así, Miguel Kerularius, Patriarca de Constantinopla, en su epístola a Pedro, Patriarca de Antioquía, dice esto acerca de los hablantes de latín: "Nuestro santo y gran padre y maestros de Gran Basilio y teólogo Gregorio, Juan Crisóstago no acepta a los santos, ni ¿Aceptan sus enseñanzas? " En el "Challenge with Latin" de George, Met. Kievsky (1062-1079), en la epístola de Nicéforo (1104-1121), Met. Kiev, para Vladimir Monomakh, los latinos también son acusados ​​de falta de respeto por los Tres Jerarcas y desprecio por sus enseñanzas eclesiásticas. En el "Cuento de Simeón de Suzdal sobre el octavo concilio (florentino)", en el que en 1439 la unión (unión) de los católicos y Iglesias ortodoxas, San Marcos, Met. El efesio, que defendía la posición ortodoxa, es comparado por el autor del Cuento con los Tres Jerarcas: “Si hubieras visto que el honesto y santo Marco Metropolitano de Éfeso habla al Papa y a todo el latín, y llorarías y ser feliz como yo lo hice. Como si vieras el santo y honesto Marcos de Éfeso, como antes de él fueron San Juan Crisóstomo y Basilio de Cesarea y Gregorio el Teólogo, como ahora San Marco es como ellos ”.

Así, la imagen de los Tres Jerarcas, que surgió de las profundidades de la veneración popular, pudo finalmente formarse e introducirse oficialmente en la liturgia litúrgica. año de la iglesia en los círculos cortesanos de Constantinopla en el tercer cuarto del siglo XI. como una de las medidas para combatir el latín. Las enseñanzas de los Tres Jerarcas, sus escritos teológicos y ellos mismos fueron percibidos por la Iglesia como un fundamento sólido. Fe ortodoxa, necesario en los días de vacilación y desorden espiritual. Un ejemplo de su propia lucha con las herejías contemporáneas del siglo IV. cobró relevancia en la situación eclesiástica del siglo XI. Por lo tanto, se estableció una fiesta, se compusieron cánones, epigramas poéticos, "Alabanza" de Mavropod, aparecieron las primeras imágenes. Quizás fue esta trama la que se convirtió en un motivo adicional para el establecimiento de la fiesta de los Tres Santos en Bizancio durante el reinado de Alexei Comnenus a finales del siglo XI, además de la que se expone en la versión posterior del autor. del synaxarum (siglo XIV), lo que explica la terminación de las disputas sobre los méritos retóricos de los jerarcas.

Cada icono es una parte Historia ortodoxa... La imagen de la "Catedral de los Tres Santos" es uno de los elementos más importantes del patrimonio religioso. Este ícono debe estar en casa si desea que la comodidad y la paz reine en él.

El nombre alternativo del icono, "Tres jerarquías", es el mismo que el de la festividad, a la que está dedicado el icono. Mucha gente la confunde con la "Santísima Trinidad", pero esta es una imagen completamente diferente.

Historia del icono

Este icono es muy importante para la ortodoxia y el cristianismo en general, porque representa a tres de los mayores mentores espirituales de todos los tiempos: San Basilio, Gregorio el Teólogo y Juan el Teólogo, también llamado Crisóstomo. Durante su vida, estos santos dedicaron una gran cantidad de tiempo y esfuerzo a compilar el orden de los servicios en la iglesia, calendarios de la iglesia, oraciones y otras cosas.

Estos santos dejaron un gran legado. La iglesia todavía usa sus obras, por lo tanto, inmediatamente después de la muerte del último de ellos, se decidió inmortalizarlas en grandes imágenes. Muchas iglesias los consideran santos, aunque algunas denominaciones y direcciones del cristianismo lo disputan. Todos los santos pagaron de una forma u otra por su compromiso con Cristo y su fe en Dios. Juan Crisóstomo, por ejemplo, fue exiliado mucho más allá de las fronteras de Constantinopla. Murió en reclusión, en el exilio. Por supuesto, esta gente no necesitaba el reconocimiento de las masas. Actuaron sobre una base espiritual en un esfuerzo por hacer del mundo un lugar mejor. Para ello fueron inmortalizados en oraciones e íconos. Hay un día festivo dedicado a estas tres personas, llamado Consejo de los Tres Jerarcas. Se celebra todos los años a la misma hora, es decir, es intransitorio, - 12 de febrero... El festival se estableció y la distribución de iconos comenzó en la primera mitad del siglo XII.

Hasta ahora, este ícono, según los clérigos, es el mejor asistente en la enseñanza, en la mejora de las habilidades de elocuencia. Este es un excelente talismán para todos los que se dedican al trabajo intelectual, toman decisiones importantes de las que dependen la vida y el bienestar de otras personas. Está sobre médicos, maestros, maestros.

Descripción del icono

Casi siempre los santos están representados en el ícono en pleno crecimiento. A veces se representan hasta la cintura. A veces sobre sus cabezas hay una imagen de la Madre Intercesora con el niño Jesús en sus brazos. Esto simboliza la protección de la Virgen María y el Hijo de Dios, su ayuda para servir a las personas. Los sacerdotes creen que así es como se llevan a cabo los servicios desde un punto de vista espiritual: la Madre Intercesora nos mira junto con Jesucristo, y las palabras y emociones del sacerdote personifican su amor por nosotros, por los feligreses.

¿Cómo ayuda el icono?

La "Catedral de los Tres Santos" es algo así como una iglesia personal en casa. Este icono crea el estado de ánimo espiritual correcto, porque una persona puede imaginar que hay sacerdotes frente a él que le enseñan algo. Antes del icono, es simplemente agradable pensar en algo elevado, en el componente espiritual de la vida. Absolutamente cualquier oración se puede leer frente a la imagen de los tres santos. Este es un excelente talismán y una fuente de fortaleza para los estudiantes, para los médicos que constantemente soportan la carga de la responsabilidad.

Oración ante el icono "Catedral de los Tres Santos"

“Basilio, Gregorio y Juan, los grandes guardianes de la verdad e intercesores de Dios, guárdanos del diablo y sus lisonjas. Ayude a escuchar la palabra de Dios y sea honesto en la oración. Ruega a Dios por nosotros, indignos siervos de Él. Que Él también escuche nuestras oraciones que vienen del corazón. Ore a Dios por misericordia y por el perdón de nuestros pecados, voluntarios e involuntarios. Amén".

Frente a este icono, rezan no solo el día del Concilio de los tres santos, sino también cualquier otro día. Este icono te ayudará a crear una atmósfera especial en casa, adecuada para leer oraciones de acción de gracias y otras. Intenta colgarlo o ponerlo en un lugar destacado, pero no en el centro de la habitación, sino en algún lugar donde reces constantemente. Definitivamente no hay lugar para este ícono en el pasillo o en la cocina. Tiene un cierto significado y función, por lo que no debe considerarlo como algo universal.

Donde esta el icono

Si desea visitar un templo donde hay un icono de este tipo, puede hacerlo en San Petersburgo. Está el Templo de los Tres Jerarcas Ecuménicos, en el que se encuentra esta imagen. Hay una iglesia similar en Moscú. Fue construida a finales del siglo XVII.

A pesar de que el 12 de febrero no es un día festivo de doce años, todavía hay un ambiente especial en el ambiente. Tres santos son un grupo especial de santos a quienes el Señor encomendó que se convirtieran en maestros para todos nosotros. Que este día y este icono se vuelvan verdaderamente importantes para ti. Buena suerte y recuerda pulsar los botones y

12.02.2018 05:32

V Mundo ortodoxo hay icono especial que es popular en todos los países. Su nombre es "Rápido para escuchar", ...