enseñanza ortodoxa sobre el cielo y el infierno. Detalles para "los físicos"

Quizás no haya una sola persona, incluso lejos de la fe, que permanezca indiferente ante la cuestión de su destino póstumo. Alguien resuelve esta pregunta por sí mismo en un nivel puramente materialista: si muero, la bardana crecerá y nada más. Otro no puede estar satisfecho con tal decisión: después de todo, ¿por qué entonces vivo, por qué se me han dado habilidades creativas, por qué me esfuerzo por el bien? ¿Hay algo detrás de la tapa del ataúd?

El dogma ortodoxo nos habla de dos posibles formas de existencia humana después de la muerte: en el paraíso o en el infierno. Estos estados están directamente relacionados con el concepto de comunión con Dios y la manifestación del libre albedrío de una persona.

¿Dónde están el cielo y el infierno?

Entonces, ¿adónde va una persona después de la muerte? ¿Dónde están estos lugares? Según la enseñanza patrística lugares especiales en el espacio, limitando el "cielo" y el "infierno" en nuestro entendimiento, no existe. Las realidades del mundo espiritual son inexpresables por las categorías del mundo terrenal. lo mas realidad objetiva que nos espera más allá de la tumba es la realidad del amor de Dios. Por lo tanto, Dios mismo es cielo para los justos e infierno para los pecadores.

Esencia de dicha celestial y tormento infernal

Pero, ¿cómo puede el mismo buen Dios ser a la vez fuente de dicha y tormento? Se puede intentar comprender esta paradoja si se tiene en cuenta que la experiencia de Dios en las personas es diferente. Así como la cera se ablanda y la arcilla se endurece bajo la influencia de un mismo sol, así la acción del amor de Dios será dicha para unos y tormento para otros. San Isaac habla del Paraíso: "El paraíso es el amor de Dios, en el cual está el disfrute de todas las bendiciones", y sobre la esencia de los tormentos infernales escribe lo siguiente: “Digo que aquellos que son atormentados en Gehenna son heridos con el flagelo del amor. ¡Y qué amargo y cruel es el tormento del amor!

De este modo, porque Dios, que es Amor, el Cielo y el Infierno no existen, existen sólo desde el punto de vista del hombre .

Detalles para "los físicos"

Los opositores de Dios han planteado nuevas preguntas a las que es imposible formular respuestas convincentes o incluso comprensibles. Por ejemplo.
¿Es el reino de los cielos y el paraíso lo mismo? Si es así, y el Reino de los Cielos, como saben, está dentro de nosotros, entonces, ¿dónde está ahora el ladrón prudente? ¿Dentro de mí? yo no miro Cristo mismo le dijo a este ladrón, hoy estarás conmigo en el paraíso (Lucas 23:43). No dijo “en mí”, sino “conmigo”. ¿Por qué se hizo necesario entender Sus palabras alegóricamente? ¿Y cómo es exactamente alegórico? Cuantos cuentistas, discúlpenme, tantos entendimientos. ¿Quizás el Reino de los Cielos y el Paraíso son solo realidades diferentes?

Satanás fue expulsado del Paraíso, pero a pesar de esto sedujo a Eva, como resultado de lo cual los antepasados ​​fueron expulsados ​​del Paraíso. ¿Cómo logró Satanás regresar al Paraíso para hacer su trabajo sucio? Mal expulsado, Dios permitió o no expulsado del paraíso? Y luego una pregunta relacionada: ¿dónde fueron expulsados? ¿Realmente en el Paraíso, ya que Satanás se encontró allí?

Adán y Eva vivieron en el Paraíso antes de su caída (bueno, ya que fueron expulsados ​​de allí, significa que estaban allí después de todo): ¿entonces el Paraíso y el Edén son uno y el mismo? Si es así, ¿por qué los justos que pasaron con éxito las pruebas se quedan en un tercer “lugar de anticipación de futuras bendiciones” y no regresan a Edén? Si no es lo mismo, ¿cuál será el destino del Edén deshabitado y deshabitado después del final del Juicio Final, cuando los justos se reúnan en la montaña de Jerusalén? Eden será destruido como innecesario? ¿Por qué destruir un Paraíso para crear inmediatamente otro? Parece estúpido. ¿O son lo mismo el Edén y la Jerusalén celestial? Pero eso es imposible, porque el Señor dijo "He aquí, yo hago nuevas todas las cosas"(Ap. 21:5), no "He aquí, estoy restaurando todo lo que es viejo". En cualquier caso, resulta que Eden está “inactivo” por nada. ¿Quién lo necesita, sin gente?

La Iglesia enseña que el Salvador destruyó el infierno, pero al mismo tiempo advierte que no entraríamos en él por nuestros pecados, ¿dónde está la lógica? Si el infierno fue destruido solo por Cristo miles de años después de Abraham, entonces, ¿dónde estaba la cama de Abraham, el lugar de residencia de los justos del Antiguo Testamento? ¿Realmente en el infierno, en el infierno de fuego? Después de todo, si el Salvador sacó del infierno a los justos del Antiguo Testamento, entonces ellos estaban allí.

Viejo Testamento habla muy a regañadientes y encubiertamente sobre el destino póstumo de los justos, y solo el Evangelio lo enseña clara y definitivamente - ¿por qué es así, por qué la doctrina del Paraíso es sacada en Nuevo Testamento¿Cuál es la necesidad de tal división? ¿No necesitaba la gente antes de Cristo el consuelo de la futura recompensa celestial? Improbable. Quizás la enseñanza posterior esté equivocada, y sea hora de regresar finalmente a los conceptos del infierno y el Seol del período del segundo. Templo de Jerusalén? ¿Y no hay un Reino de los Cielos dentro de nosotros, pero solo necesitamos honestamente y lo mejor que podamos cumplir con el comprensible decálogo del Antiguo Testamento?

Por lo general, ante preguntas de este tipo, incluso los sacerdotes más comedidos dan algo como esto: “Según la enseñanza patrística, no existen lugares especiales en el espacio que limiten el cielo y el infierno en nuestro entendimiento. Las realidades del mundo espiritual son inexpresables por las categorías del mundo terrenal. La realidad más objetiva que nos espera más allá de la tumba es la realidad del amor de Dios”. Como si estuviéramos preguntando por lugares en el espacio, o dudando de la realidad. amor de Dios. Incluso ahora es la realidad más objetiva, y no sólo lo será después de la tumba.

Ahora juzga por ti mismo. Aquí tenemos a un hombre moderno, dispuesto a comprender, cuestionador. No estúpido, educado en la confianza en la ciencia, con una aplicación exitosa repetidamente justificada del pensamiento racional y la lógica. En cuestiones cosmológicas, él, por un lado, tiene explicaciones indistintas de los sacerdotes ortodoxos: dicen, "entender espiritualmente". Por otro lado, está la lógica usual y consistente de judíos y gentiles. ¿De qué lado tomará mente humana? saber qué Entonces, ¿por qué no ayudar a la mente? ¿Es realmente imposible dar respuestas claras a través de la experiencia, antes de adquirir el conocimiento personal de la gracia (y todos estamos en este estado deplorable), y así despejar el camino para la fe que da vida a través de los obstáculos de la mente?

Creemos que es posible y necesario. Aquí lo intentaremos.

Notas sobre los términos .

sobre el espacio .

La incapacidad de dar las indicaciones espaciales físicas habituales de un lugar en particular (coordenadas) no significa la ausencia de un lugar como tal o una diferencia entre lugares. Solo Dios es ilimitado Quien está en todas partes, y su creación es limitada: si la creación (hombre, ángel) está en un lugar, él (ellos) no está en otro. El santo profeta Daniel esperó durante tres semanas a que le enviaran un ángel, a quien el ejército satánico le impidió pasar, y finalmente pasó solo con la ayuda del Arcángel Miguel (Dan. 10:12-13). Esto significa que aunque estas son "realidades espirituales" a las que "nuestros conceptos no se aplican", al Ángel le tomó tres semanas llegar a donde necesitaba estar. El ángel no podía estar en dos "lugares" al mismo tiempo, necesitaba "venir" de un lugar a otro.

Por lo tanto, cuando se use más la palabra "lugar", este término se tomará en un sentido amplio. Ya sea en un espacio de cinco dimensiones, paralelo, espiritual, como quieras y no importa, pero este es exactamente el lugar; el lugar como concepto que caracteriza la limitación de la criatura y está indisolublemente ligado a esta limitación.

Sobre el tiempo .

La ausencia de tiempo no es la ausencia de procesos y relaciones de causa y efecto. Lo sabemos hubo un "tiempo" en el que no había tiempo, y habrá un "tiempo" en el que no habrá tiempo. Este conocimiento bíblico implica necesariamente que ni Dios ni sus criaturas necesitan tiempo alguno para vivir (y no quedarse quietos).

Incluso es difícil imaginar que después de la creación de la nueva tierra y cielo, todos los procesos se detendrán. Como mínimo, se sabe que los justos en las alturas de Jerusalén alabarán a Dios; en ausencia de procesos, esto sería difícil.

La persona en Jerusalén en lo alto estará en el cuerpo, como nuestro Salvador. Volver al cuerpo (renovado, espiritual) significa para una persona el retorno de la posibilidad de la creatividad. Los ángeles incorporales están fundamentalmente privados de esta posibilidad. ¿Y qué, una persona creativa vivirá y no creará?

¿Cuándo apareció el tiempo: antes de la creación del mundo o después? ¿Y cuál es la causa y el efecto: el plan de Dios para el mundo y el hombre y, como consecuencia, la creación del mundo, o viceversa? Causas y efectos, a pesar de la falta de tiempo, existen.

En breve, la ausencia de tiempo no significa la ausencia de eventos, la ausencia de vida y creatividad .

Probablemente, el tiempo es un parámetro de servicio del Universo dañado , que caracteriza la no disminución de la entropía (un aumento de la corrupción hasta la muerte, la llamada "flecha del tiempo"). O tal vez el tiempo es una categoría necesaria para la implementación del proceso de cambiar el estado de una persona de caer a no caer (puedo pecar, no puedo pecar, no puedo pecar). Desafortunadamente, aún no se han encontrado indicaciones inequívocas en la Escritura y la Tradición.

Acontecimientos significativos en la historia mundial .

Para nuestros propósitos, son: (1) creación del mundo , (2) creación de ángeles , (3) creación del hombre , (4) la caída de dennitsa, (5) la caída de los progenitores, (6) muerte de adán, (7) resurrección de cristo, (8) juicio final. Cada uno de estos eventos cambió significativamente la composición del universo y estableció nuevas conexiones (y/o cambió las antiguas) entre sus partes constituyentes.

Si intentas comprender consistentemente la cosmología del mundo creado desde posiciones cristianas, pero no tan extensamente como lo hizo el p. Vasily Zenkovsky, obtenemos la siguiente imagen.

La estructura en fases del universo. .

1. Creación del mundo.

Lo sabemos el mundo, visible e invisible, fue creado de la nada. Antes de la creación del mundo, solo conocemos fehacientemente los fenómenos de la ausencia del tiempo, la existencia de Dios y Su plan de dispensación.

2. Creación de ángeles.

Ocurrió antes de la creación del hombre. , que está indicado tanto por el destino angélico como por la lógica general de la creación del mundo. Recuerde la definición bíblica: la morada de los Ángeles es el cielo (y no el "paraíso" en absoluto, signifique lo que signifique).

3. La creación del hombre.

El hombre creado habita en el Edén - y también es un término bíblico estricto. No vive en el paraíso, sino en el Jardín del Edén, que por su belleza mereció la sublime metáfora "Jardín del Edén". Pero esto no es un jardín en el paraíso, es una metáfora. El paraíso en sentido propio aún no existe.

PERO el cielo existe (donde viven los ángeles) y Edén(Lugar de residencia). Los ángeles viajan libremente del cielo al Edén (Dennitsa es el ángel guardián de la Tierra) y de regreso, una persona puede comunicarse con Dios. No se dice sobre la comunicación de las personas y los Ángeles.

4. La caída de Dennitsa.

Según la Tradición, la caída de Dennitsa fue consecuencia de la creación del hombre. En principio, los sentimientos de Satanás son claros: "¡Como es! Yo, un ángel planetario de rango querúbico, debo servir a este antiguo mono andrajoso, que, ¿ves, tiene el don de la creatividad? ¡De ninguna manera, yo mismo soy un dios!” Si esto era cierto, no lo sabemos, y no importa.
Y lo importante es que Satanás fue expulsado del cielo. Es decir, impidieron que Satanás y los Aggels accedieran libremente al cielo. Y resultó poder estar solo en el Edén (y no en el paraíso), donde sedujo con éxito a nuestra antepasada .

5. La caída de los antepasados.

La caída de Satanás no tuvo ningún efecto sobre la base ontológica (existencial, física) del Edén material, no produjo ningún cambio en él. Otra cosa Caída del hombre , seres de lo espiritual-corpóreo. Como resultado de su caída, Eden sufrió cambios catastróficos. : surgió la ley básica de nuestro mundo: la entropía (ardiendo sin llama), la cadena alimentaria (toda la criatura gime y sufre), la tierra ha crecido espinas y cardos, los animales se han alejado del hombre, apareció la muerte . Eden fue dañado, porque. el hombre espiritual-corporal violó la principal ley espiritual del universo y, a través de su naturaleza dual, dañó el Edén material, que se convirtió en el cosmos que ahora observamos con feas estrellas esparcidas unas de otras. Es bien sabido que a partir de lo más tarde a partir de esta etapa, en el mundo creado hay tiempo .

Como resultado, tenemos el cielo como morada de los ángeles , y familiar para nosotros en sentido científico el universo, es decir antiguo Edén, como lugar de residencia del hombre y de los ángeles caídos.

Para impedir la libre comunicación entre el hombre y los demonios, el Señor misericordiosa y providencialmente nos viste con “vestiduras de cuero”(de la que cada psíquico está tan ansioso por saltar). De este modo, aunque vivimos en el mismo Universo con los demonios, no los vemos y no los sentimos directamente . Verdad, los demonios nos ven perfectamente, pero no pueden influenciarnos directamente.

En esta etapa del desarrollo del mundo todavía no hay cielo . Así como el infierno.

6. Muerte de Adán.

La muerte es la separación del alma y el cuerpo. Desnudo el alma, dejada sin la protección de las vestiduras de cuero, inmediatamente se vuelve disponible para Satanás y sus demonios, ya que el alma es “una corpórea” para los ángeles en general. en el más allá el alma conserva la memoria, la conciencia, la capacidad de desear... En una palabra, la personalidad se conserva, pero la voluntad, entendida como capacidad de obrar, desaparece por completo de ella.

¿Qué querrá hacer Satanás cuando tenga en sus manos al débil e indefenso Adán? Sí, ¿y otros demonios, finalmente llegando a la raza humana? Por desgracia, no se tarda mucho en adivinar. Para los muertos, comienza el verdadero infierno. señor esta no creó el infierno . El lugar de tormento es nuestro Universo (el antiguo Edén), pero los que viven en sus vestiduras de cuero no ven lo que está pasando. Dónde se encuentra exactamente el lugar del tormento es desconocido y poco interesante. Según la Tradición de la Iglesia - en el centro de la Tierra ( firmamento terrenal para las almas y demonios de otro cuerpo, de otro material, no es más denso que el aire, que el difunto ya no necesita para vivir). Atención, recuperamos la definición bíblica: este lugar de tormento se llama seol . Todavía no es un infierno. Este es el lugar para esperar decisión definitiva su destino en el Juicio Final.

Seol es simplemente parte del Universo, "equipado" por Satanás y los demonios para cámaras de tortura. ¿Hay ollas y sartenes allí? Tal vez lo haya, nunca he oído hablar de él. Numerosos testimonios de los que regresaron del otro mundo indican que Satanás tiene una fantasía más rica. En cualquier caso, algunos intelectuales de la iglesia que estén dispuestos a experimentar los máximos remordimientos de conciencia en el más allá se sentirán cruel y tangiblemente decepcionados. El alma siente lo mismo que el cuerpo. , si lo influencias con las herramientas co-corporales apropiadas: “fuego”, “frío”, u otra cosa. Satanás tuvo mucho tiempo para experimentos y decisiones bien pensadas (el Seol es una parte del Universo en la que fluye el tiempo), y encontrará algo para sorprender al pecador. Pero nos estamos adelantando.

También hay buenas noticias. ellos son eso así como Satanás no es el amo del universo, tampoco es el amo del Seol . Lo sabemos en el "infierno", es decir en el Seol, hay "círculos": desde lugares donde no hay tormento, pero no hay alegría, hasta lugares donde está Judas. Si Satanás fuera el amo del Seol, entonces habría atormentado a todos por igual y con la mayor crueldad posible, pero el Señor no permite esto más de lo que merecía el desafortunado cautivo durante su existencia terrenal.

Un signo característico y triste del universo en esta etapa de la historia es la no condicionalidad del destino póstumo desde el grado de rectitud de la vida terrenal. Ya seas un pecador o una persona justa, solo el seol te espera más allá de la tumba: los demonios simplemente no permitirán que el alma del difunto llegue a los ángeles en el cielo, y el universo no tiene otros lugares. El Antiguo Testamento no tiene nada que prometer a sus santos y guarda silencio. Aquel por quien Job clamaba aún no ha venido: “Mis huesos se adhirieron a mi piel y a mi carne, y sólo me quedó la piel alrededor de los dientes... Pero sé que mi Redentor vive, y en el último día levantará del polvo mi piel podrida, y yo veré a Dios en mi carne. Lo veré yo mismo; mis ojos, no los ojos de otro, lo verán".(Job 19:20-27).

Como resultado, tenemos: el cielo (el lugar de residencia de los ángeles), el Universo (el lugar de los habitantes de los vivos y los demonios), y el seol (el lugar de la morada de los muertos y los demonios que los atormentan). Ni el cielo ni el infierno, en el sentido propio de estas palabras, aún no .

7. Resurrección de Cristo.

Y finalmente, el Señor se incluye directamente en el destino del mundo que creó, aceptando a los dañados por el pecado. la naturaleza humana. Es importante para nosotros que después glorioso la resurrección de cristo Otro “lugar” aparece en el Universo: un lugar donde los justos esperan la dicha celestial, anticipando bendiciones futuras. Dónde está exactamente, Dios lo sabe.

¿Quizás esto es solo el cielo, el lugar de "registro" de los ángeles? Esto no se nos revela.

Estructuralmente, el universo ahora se ve así: cielo, el universo, seol, un lugar de anticipación de la bienaventuranza celestial. De nuevo, sin cielo, sin infierno. El Señor no los creó.

En el lugar de la anticipación, el alma se libera de los tormentos de los demonios, pero permanece fuera del cuerpo y, por lo tanto, no es una persona de pleno derecho y no vive una vida de pleno derecho.

Los recién muertos tienen la oportunidad de escapar del Seol al pasar con éxito las pruebas.

Como las puertas del Seol son abiertas por la resurrección del Salvador, los pecadores tienen la oportunidad, a través de las oraciones de la Iglesia, de pasar a círculos más ligeros de tormento (si la dirección del movimiento hacia Cristo coincide con su deseo, porque el evangelio de Cristo en el infierno continúa) e incluso dejar el Seol por completo. Sería un disgusto extremo dejar a tus hermanos muertos sin la ayuda de la oración.

8. Juicio Final.

Todo aquí es corto y simple. El segundo acto de creación de Dios: He aquí, yo creo todas las cosas nuevas".(Ap. 21:5) y los cielos se enrollaron como un rollo, y había cielo nuevo y Nueva tierra . El Universo corrompido (el antiguo Edén) fue destruido, con él (como los que están en él) encontraron su fin y Seol, ya que el verdadero infierno está por delante, y un lugar de anticipación de las bendiciones futuras, ya que el verdadero paraíso está por delante.

Destruido y los cielos - como innecesarios.

La estructura del universo se simplifica. Aparece una nueva Jerusalén montañosa, el hábitat de los justos y los incorporales. Esto es esencialmente el Paraíso.

Sin embargo, es deseable separar a Satanás, sus demonios y las cabras de la gente del paraíso, de lo contrario lo contaminarán rápidamente, como sucedió con el Edén. Y se desata el infierno . El Señor escogió una muy buena palabra para infierno. gehena(arameo): esto es solo un basurero de la ciudad en el lado de sotavento de Jerusalén, donde sacaron basura innecesaria, la prendieron fuego y siempre ardía y apestaba. Gehenna es solo un vertedero de basura. Y esto es un verdadero infierno, nadie te necesita, nadie te educa y te castiga, nadie espera ni exige nada de ti, te echaron. Expulsado de la vida. Estás excluido de la comunicación incluso con los mismos pecadores que tú, estás rodeado por una oscuridad total y un silencio helado. Soledad absoluta, eterna, en la que tus fieles amigos serán el “gusano que no duerme” y el “fuego inextinguible” (llama negra sin luz).

Gehenna, es decir, el infierno en el sentido correcto de la palabra, está destinado principalmente a Satanás y sus ángeles, pero la gente puede llegar fácilmente allí. Y si en el Seol los demonios estaban "a caballo" y atormentaban las almas de las personas, entonces en Gehenna están atados y atormentados.

Lo absoluto mismo de la soledad está determinado por el hecho de que en el infierno no hay espacio (o lugar); no hay nada, y el tiempo también, es solo que eres indestructible como persona, y estás en tu propio infierno personal, que no tiene ninguna extensión que no sea necesaria, estás atado. Y así cada uno de los que se metieron en el infierno. No se ha creado ningún lugar para ellos, simplemente son expulsados ​​del paraíso, del lugar donde hay un lugar. Quizás los padres hablaron de la "población" del infierno en este sentido.

Nota - Señor del infierno otra vez no creó - Gehenna está simplemente "fuera de lugar" para aquellos que son expulsados. La fuente del tormento de los desafortunados habitantes de la Gehena es el amor divino, que no quitó la vida, y su propio odio por él, combinado con una total impotencia, absoluta soledad y la ausencia de toda esperanza de un cambio en su condición. No hay nada que esperar, nada cambiará.

El reino de Dios es el reino de la luz. Tome una caja de madera, pinte el interior con pintura negra y márquela. ¿Qué habrá en él? Oscuridad. Y llevaremos esta caja llena de oscuridad a una habitación iluminada y la abriremos. Veremos que ya no hay oscuridad, la caja está llena de luz. Así que la oscuridad se ha ido. Es por eso un alma oscura no puede entrar en el Reino de Dios, porque tendrá que desaparecer allí. Es por eso Antes de entrar al Reino de Dios, necesitas llenar tu alma de luz. La luz es como la luz. Por tanto, si nos hacemos hijos de la luz, entonces entraremos en el Reino de Dios (Arq. Dmitry Smirnov, sermón sobre la fiesta de Pascua, Iglesia de la Santa Cruz, 30 de mayo de 1984).

La libre elección de un ser racional libre, hecha en el tiempo, ha llevado a consecuencias eternas. No a consecuencias "temporales" en la "eternidad", como muchos quisieran, sino simplemente a incesantes. Ellos advirtieron.

La estructura del universo es simple: solo el paraíso, la Jerusalén celestial.

Conclusión .

no sin razon Iglesia Ortodoxa no tiene doctrina dogmática del infierno. El Señor no lo creó y no lo creará.

no sin razon en lugar de la doctrina del paraíso, nuestra Iglesia tiene predominantemente la doctrina del Reino de los Cielos, que está dentro de cada uno de nosotros.

Desde el punto de vista del Señor, no hay paraíso, pero hay espacio para una vida normal no ilimitada creada libre y razonable.

Solo resta agregar que El reino de los cielos es un estado, y el paraíso es un lugar. Son aquellos que han alcanzado el Reino de los Cielos en sus almas los que podrán llegar a ese lugar, que en un principio se llamará lugar de anticipación de la bienaventuranza celestial, y luego simplemente celestial (real, normal, justo, correcto) Jerusalén.

Amén.

Ortodoxia desconocida

¿Fue el infierno creado por Dios o de dónde vino? ¿Es posible orar, arrepentirse en el infierno y es posible escapar del infierno si ya llegó allí? Habla el Arcipreste Georgy KLIMOV, profesor del Departamento de Estudios Bíblicos de la MTA.

El Descenso a los Infiernos - un fragmento de un icono de la Iglesia Elias en Vologda. Dionisio Grinkov, 1567/1568

Dios no creó el infierno

El infierno, o infierno de fuego, en la ortodoxia se opone al Reino de los Cielos. Pero si el Reino de los Cielos es vida eterna y bienaventuranza, ¿resulta que el infierno también es vida eterna, solo que en tormento? ¿O algo diferente?

Para responder a esta pregunta, necesitamos ponernos de acuerdo en los términos, es decir, en lo que entendemos por vida. Si entendemos a Dios por vida, porque Él es Vida y fuente de vida (Jn 1,4), entonces no podemos decir que el infierno es vida. Por otra parte, si Cristo mismo, señalando a aquellos a quienes condenará en el Juicio Final, dice: “Irán éstos al tormento eterno”, y la palabra “eterno” aquí tiene el significado de “tiempo que nunca termina, ” o tal vez “ese algo que va más allá del tiempo”, entonces se puede suponer que si una persona experimenta tormento, experimenta sufrimiento, significa que está viva, su vida continúa. Por tanto, podemos decir que, en efecto, el infierno es lo que el alma, unida al cuerpo, hereda después del Juicio Final para siempre.

La comprensión ortodoxa del infierno se formuló completamente en la era Concilios Ecuménicos cuando vivieron nuestros grandes maestros de la iglesia, y no ha cambiado cualitativamente desde entonces. La única cuestión que preocupa a la teología ortodoxa cuando hablamos del infierno es la cuestión de la apocatástasis, la posibilidad de la salvación universal. Los fundamentos de esta doctrina fueron formulados por Orígenes (siglo III).

Sin embargo, nunca fue reconocido como una enseñanza. teología ortodoxa. Pero en cada generación la doctrina de la apocatástasis encuentra adeptos, y la Iglesia tiene que dar constantes explicaciones sobre su infidelidad. La dificultad para aclarar este tema para muchos se debe a que la Sagrada Escritura dice claramente: Dios es Amor. Y es imposible comprender cómo el Amor puede hacer que Su creación, llamada a salir de la inexistencia también por el amor, sea enviada al tormento eterno. La doctrina de la apocatástasis ofrece su propia versión de la respuesta.

En el Salmo 138 hay una línea: "Si bajo al inframundo (infierno), y allí estás tú". ¿Puede haber en algún lugar del mundo creado por Dios tal área donde no haya Dios el Creador?

El sentimiento de que Dios está en todas partes y lo llena todo consigo mismo, con su presencia, también lo sentía el judío del Antiguo Testamento, y también el cristiano. Según el Apóstol Pablo, la re-existencia o ese cumplimiento escatológico que estamos esperando se indica de manera muy simple: “Habrá Dios de toda clase en todos” (1 Corintios 15:28) Pero entonces qué pregunta debe hacerse: Dios está en todas partes, pero ¿cómo lo experimento y lo percibo?

Si, como Amor, si subordino la mía a su buena y perfecta voluntad, no por deber o coerción, sino por deseo y amor, entonces mi comunión con Él será verdaderamente el paraíso. Después de todo, el estado de dicha, la felicidad en sí misma es experimentada por una persona solo cuando se realiza lo que quiere. En el paraíso, sólo se llevará a cabo la voluntad de Dios. En realidad, el paraíso es el paraíso porque en él habrá una sola voluntad divina. Y una persona percibirá este lugar como un paraíso solo en un caso, si su voluntad coincide total y completamente con la voluntad Divina.

Pero si todo está mal, si mi voluntad no está de acuerdo con la voluntad de Dios, si se desvía de ella aunque sea un ápice, entonces el paraíso para mí deja inmediatamente de ser paraíso, es decir, un lugar de bienaventuranza, de placer. Después de todo, hay algo que no quiero. Y, siendo un paraíso objetivamente, y para los demás, para mí este lugar se convierte en un lugar de tormento, donde se me hace insoportable la presencia de Dios, porque su luz, su calor no me calienta, sino que me quema.

Aquí podemos recordar la expresión de San Juan Crisóstomo: "Dios es bueno porque creó la Gehena". Es decir, Dios, en su amor por una persona y en la libertad que le da, hace posible estar con Dios o sin Él, según el estado del alma, y ​​por esto, en muchos aspectos, una persona es responsable mismo. ¿Puede una persona ser bendecida con Dios si su alma quiere venganza, está enojada, lujuriosa?
Pero Dios no creó el infierno, así como no creó la muerte. El infierno es una consecuencia de la distorsión de la voluntad humana, una consecuencia del pecado, el territorio del pecado.

¿Cómo llegó el diablo al cielo?

Si para permanecer en el paraíso uno debe estar de acuerdo con la voluntad de Dios, entonces, ¿cómo entró en el paraíso la serpiente-diablo, que en realidad caminaba por allí (todavía sin la maldición de arrastrarse sobre su vientre), ni siquiera avergonzado por la presencia de ¿Dios?

En efecto, en las primeras páginas de la Biblia leemos cómo Adán y Eva en el paraíso conversan con Dios, y esta comunicación con Él “en la voz de la frialdad del tonka” fue bendecida para nuestros antepasados. Pero al mismo tiempo, en el paraíso hay alguien que no percibe el paraíso como tal: este es el diablo. Y tienta a Adán y Eva con el mal en el Paraíso.

La teología no dice cómo llegó el diablo al cielo. Hay sugerencias de que para el demonio que habita en la serpiente, tal vez este lugar aún no estaba literalmente cerrado, no había finalidad en la decisión de su destino, no había para él un querubín con una espada de fuego, como más tarde, después de la caída, fue colocado para una persona. Porque Dios, tal vez, esperaba la corrección del diablo. Pero el engaño de una persona por el diablo conlleva la maldición final de Dios contra el diablo. Después de todo, antes de eso nunca escuchamos palabras de maldición en relación con él. ¿Quizás Dios, como amante de su creación, todavía le dio la oportunidad de quedarse en el paraíso? Pero el diablo no aprovechó esta oportunidad para bien.

El hecho de que el paraíso no sea un territorio determinado o un estado externo objetivamente independiente de una persona, sino un estado directamente relacionado con su autoconciencia y actitud, según la interpretación de algunos eruditos bíblicos, se dice en el primer capítulo del Evangelio. de Juan, en el prólogo: “En Él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres” (Jn 1,4).

Fue gracias a la comunión con el Señor, comiendo del Árbol de la Vida, que los antepasados ​​sintieron el paraíso, el paraíso, es decir, la vida y la luz, que eran parte integrante de su ser, el soplo de vida del que habla la Escritura. Pero el siguiente versículo: “La luz resplandece en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron” (Juan 1:5), ya habla del tiempo posterior a la caída, cuando Dios, la luz divina, se convierte en objeto externo para el hombre. , desde que dejó la naturaleza humana: el Espíritu Santo deja a la persona. Y el hombre se vuelve mortal, porque ya no es capaz de contener a Dios dentro de sí mismo.

La oscuridad en este versículo también puede significar un lugar donde no hay Dios, no objetivamente, sino por percepción. Aquí puede establecer un paralelo con otro pasaje del evangelio, del Evangelio de Mateo (6:22-23): “La lámpara del cuerpo es el ojo. Así que, si tu ojo está limpio, entonces todo tu cuerpo será brillante; Si tu ojo es malo (oscuro), entonces todo tu cuerpo estará oscuro”.

Y luego esto: “Entonces, si la luz que hay en ti es oscuridad, ¡entonces qué oscuridad!” ¿De qué está hablando Cristo aquí? Quizás sobre lo mismo que el cielo y el infierno, cómo la luz y la oscuridad comienzan en la persona misma aquí en la tierra. En el Evangelio de Lucas, Cristo ya dice con toda certeza que: “El reino de Dios no vendrá de manera ostentosa. Porque he aquí, el reino de Dios está dentro de vosotros” (Lucas 17:20-21).

No hay palabras similares sobre el infierno en el Evangelio, pero, según la lógica del Evangelio, esto también se aplica al infierno. Se puede decir que el infierno no viene de manera conspicua. Y el infierno está dentro de nosotros.

Por supuesto, en los textos de los Evangelios y el Antiguo Testamento, a menudo hay una descripción sensual y detallada del infierno. Aquí debemos entender que estos son en cierto sentido antropomorfismos, algo adaptado a la percepción humana. Si observamos cómo los santos padres hablaban del infierno, veremos que siempre quitaron de la agenda estas imágenes espeluznantes sensualmente detalladas con sartenes, ganchos de hierro y lagos salados.

Basilio el Grande escribió sobre el tormento infernal que aquellos que hacen el mal se levantarán, pero no para freír en una sartén, sino “para oprobio y vergüenza, para ver en sí mismos la abominación de los pecados que se cometieron, para el el más cruel de todos los tormentos es la desgracia eterna y la vergüenza eterna.

Juan Crisóstomo, conocido por su afición a la interpretación literal, al comentar las palabras de Cristo sobre el crujir de dientes y el gusano que vela, sobre el fuego eterno, no se refiere en modo alguno a las imágenes mismas, sino que dice: “Es mejor ser sometidos a innumerables rayos que ver cómo el rostro manso del Salvador se aparta de nosotros y no quiere mirarnos. Y para Crisóstomo, el infierno se reduce al hecho de que Dios aparta Su rostro de ti. ¿Y qué podría ser más aterrador?

¿Es posible arrepentirse en el infierno?

EN parábola del evangelio Se dice del rico y del pobre Lázaro que el rico, habiendo terminado en el infierno después de su cruel vida, se arrepintió y le pidió al antepasado Abraham que enviara un mensaje a sus familiares para que se arrepintieran. ¿Significa esto que el arrepentimiento es posible en el infierno?

El tema del arrepentimiento es el tema clave de la salvación. Cuando el Señor envía a los pecadores al infierno en el Juicio Final, testifica con esto que una persona es condenada precisamente por la falta de voluntad para arrepentirse de sus pecados, por la falta de voluntad para corregir. Después de todo, parece que hubo un incrédulo, pero luego vino el Juicio Final, vino Cristo, todo se reveló, ¡arrepiéntete y entonces serás salvo!

Pero no es tan simple. No es casualidad que la Iglesia diga constantemente que el tiempo de la vida terrenal está destinado al arrepentimiento.
Hay una enseñanza de la Iglesia sobre los llamados pecados mortales. Se les llama así, por supuesto, no porque haya que matar a una persona por ellos.

El punto es que, al cometer un pecado mortal y no arrepentirse, una persona muere cada vez por la vida eterna, cada vez como si tomara veneno, pero rechaza el antídoto: el arrepentimiento. Habiendo decidido hacerlo, cruza una cierta línea, va más allá de ese punto de retorno, después del cual ya no puede arrepentirse, porque su voluntad, su alma están envenenadas por el pecado, paralizadas. Él es el muerto viviente. Puede darse cuenta de que Dios existe y que Dios tiene la verdad, la luz y la vida, pero ya se ha gastado todo en el pecado y se ha vuelto incapaz de arrepentirse.

El arrepentimiento no significa decir: Oh, Señor, perdóname, estoy equivocado. El verdadero arrepentimiento significa tomar y cambiar tu vida, de negra a blanca. Y la vida se vive y se gasta en el pecado. Afortunadamente, ella se había ido.

Vemos ejemplos de impenitencia en el Evangelio. Cuando los fariseos y saduceos acuden a Juan el Bautista para ser bautizados a orillas del Jordán junto con todo el pueblo, él les sale al encuentro con las palabras: “Sangre de víboras, ¿quién os inspiró a huir de la ira futura?” (Mateo 3:7). Estas palabras, según los intérpretes, no son una pregunta del Bautista, sino su declaración de que, yendo a él, ya no pueden arrepentirse. Y por lo tanto, son descendencia de víbora, es decir, hijos del diablo, que, como sus ángeles, están tan arraigados en el mal que ya no pueden arrepentirse.

Y al rico de la parábola, Abraham le dice: “Se ha abierto un gran abismo entre nosotros y tú, de modo que los que quieran pasar de aquí a vosotros no pueden, ni de allá pueden pasar a nosotros” (Lucas 16: 26). No hay nada que Abraham pueda hacer.

Pero esta parábola, contada por el mismo Señor, fue contada por Él antes de Su Resurrección. Y sabemos que después de Su Resurrección, descendió a los infiernos y sacó a todos los que querían ir con Él. En una de sus epístolas, el apóstol Pedro dice que Cristo predicó también a los espíritus encarcelados ya todos los pecadores, arrastrados por el diluvio desde los tiempos de Noé, pero arrepentidos, sacados del infierno.

No hay contradicción aquí. Se advierte al hombre que el pecado es el camino a la muerte. Tenemos tiempo para el arrepentimiento - toda nuestra vida. Hasta el Juicio Final, la Iglesia ora también por los difuntos, aquellos que no tuvieron tiempo de arrepentirse en vida. Y creemos, esperamos que Dios escuche nuestras oraciones. Pero también creemos que después del Juicio Final no habrá tiempo para el arrepentimiento.

Pero si la imagen de Dios en el hombre es indestructible, ¿puede llegar un momento en que el arrepentimiento sea imposible? Si una persona no puede arrepentirse, significa que no queda nada de Dios en él, y el diablo, por supuesto, no ganó, pero aún así ganó un "pedazo de territorio" para sí mismo.

Cuando hablamos de la imagen de Dios, necesitamos entender cómo se expresa. Está la imagen de Dios y está la semejanza de Dios. La imagen combinada con la semejanza hace a una persona digna de Dios. Su combinación habla del acuerdo de la voluntad del hombre con la voluntad de Dios.
La imagen de Dios está en cada persona, la semejanza no está en todos. Al crear al hombre con su palabra, Dios dice: “Creemos al hombre a nuestra imagen y conforme a nuestra semejanza (Gén. 1:26) y la imagen aquí es la que está investida en el hombre desde el principio y es indestructible, sus cualidades divinas. son la eternidad y la libertad. La similitud es un potencial que una persona debe revelarse a sí misma.

Podemos llegar a ser como Dios mediante el cumplimiento de los mandamientos, viviendo según la voluntad de Dios. Como teniendo en sí mismo la imagen indestructible de Dios, una persona elige por su libre albedrío - al infierno o al cielo. No podemos detener nuestra existencia.

Se podría decir que el diablo venció antes de la venida de Cristo. Y la victoria del diablo se expresó, en primer lugar, en el hecho de que toda alma, tanto la justa como la pecadora, descendieron a los infiernos. Pero después de que el Señor pisoteó la muerte con la muerte, ya se puede preguntar, y San Juan Crisóstomo planteó una vez esta pregunta: ¿por qué el Señor dejó al diablo, porque sería posible convertirlo en polvo y no atormentar a nadie más?

El diablo fue "permitido" al hombre, como a Job, para que una persona tuviera la oportunidad de crecer en el bien, resistir el mal, eligiendo libremente a Dios, es decir, preparando su alma para la vida en el paraíso, donde habrá cada Dios en todos. O rechazar libremente a Dios.

Dijimos que el cielo y el infierno comienzan aquí y ahora. ¿Son realmente pocas las personas aquí en la tierra que, teniendo la imagen de Dios en sí mismas, no se esfuerzan en absoluto por ser como Dios, prescinden de Dios, no quieren estar con Él? Y aunque una persona realmente no puede vivir sin Dios, vivir una vida real y genuina, a menudo se organiza conscientemente una vida donde no hay Dios y vive tranquilamente. Y se separa de lo que Dios ha preparado para él. Pero si en la tierra no quiere estar con Dios, ¿qué razón hay para pensar que querrá estar con el Señor después de la muerte?

En una conversación con Nicodemo, hay tales palabras: “El que cree en Él (el Hijo de Dios) no es juzgado, pero el incrédulo ya está condenado, porque no creyó en el nombre del Hijo Unigénito de Dios”. (Juan 4:18). Y más adelante Cristo dirá: “El juicio consiste en esto, que la luz ha venido al mundo; pero el pueblo amó más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas” (Juan 4:19). ¿Qué nos dicen estas palabras? Se trata del hecho de que una persona elige por sí misma con quién debe estar y cómo debe vivir. El incrédulo ya ha sido condenado, pero el incrédulo no lo es en el sentido de que nunca escuchó nada acerca de Dios, no supo, no entendió, y por lo tanto no creyó, y de repente resultó que Él existe. Y un incrédulo en el sentido de que a sabiendas no creía que sabía acerca de Dios y acerca de Cristo como el Salvador. Y se condenó a sí mismo con su incredulidad.

¿Se escuchan oraciones del infierno?

¿Qué es exactamente lo que sufren en el infierno aquellos que no se han vuelto como Dios, si eligieron conscientemente la vida sin Dios, no se arrepienten de nada?

El tormento infernal consistirá en que las pasiones que existen en nosotros no podrán ser satisfechas, y este sentimiento de insatisfacción en la perspectiva de la eternidad se hará insoportable. Una persona que no ha recurrido a Dios para la sanidad de su naturaleza apasionada y dañada por el pecado siempre anhelará algo apasionadamente y nunca tendrá la oportunidad de cumplir su deseo. Debido a que las pasiones no se satisfacen en el infierno, Dios no creará allí las condiciones que una persona está acostumbrada a usar en la tierra.

El Evangelio de Juan dice que el que hace la voluntad de Dios "no viene a juicio, sino que ha pasado de muerte a vida" (Juan 5:24). Es decir, de hecho, es la persona misma, su voluntad, su pasión o la libertad de ella determinará a dónde ir, al infierno o al cielo. Igual se une a igual.

- ¿Puede un pecador rezar en el infierno? ¿O tiene tal deseo allí?

Si llamamos a la oración simplemente una apelación a Dios, entonces, a juzgar por la parábola del hombre rico y Lázaro, y por los muchos testimonios de los Patericons, tal oración es posible. Pero si hablamos de la oración como de la comunión con el Señor y de su eficacia, aquí, también a juzgar por la parábola del rico y Lázaro, se puede ver que tal oración no se escucha en el infierno.

Uno puede recordar las palabras de Cristo: “Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no echamos fuera demonios en tu nombre?” (Mateo 7:22). Esto también puede entenderse como oración, pero no es eficaz. Porque detrás de ella no había un verdadero cumplimiento de la voluntad de Dios, sino sólo amor propio. Y por lo tanto, tal oración no puede, probablemente, cambiar a una persona. Una persona que no ha cultivado en sí el Reino de Dios, no lo ha buscado, no lo ha trabajado, no sé si puede esperar lo que pide.

- ¿Cuál es la diferencia entre los tormentos infernales antes del Juicio Final y después?

Después del Juicio Final, todas las personas serán resucitadas de entre los muertos, el nuevo cuerpo espiritual del hombre será recreado. No sólo comparecerán ante Dios las almas, como sucede antes del Juicio Final, sino las almas reunidas con los cuerpos. Y si antes del Juicio Final y antes de la segunda venida de Cristo, las almas de las personas estaban en una premonición de bienaventuranza celestial o tormento infernal, entonces después del Juicio Final, en su totalidad, una persona comenzará a experimentar directamente el estado de cualquiera Cielo o infierno.
- ¿Pueden los que están en el infierno ver el sufrimiento de los demás?
- Hay revelaciones sobre este tema en patericons, por ejemplo, en la historia de cómo Macario el Grande, caminando por el desierto, vio una calavera, que, según descubrió Macario, resultó ser la calavera de un sacerdote egipcio. El santo comenzó a interrogarlo y la calavera le contó sus amargos tormentos. El asceta, aclarando, preguntó: “Dime, ¿alguien más tiene tormentos más severos que tú?” Skull dice: “Por supuesto que lo hay. Me paro sobre los hombros de un obispo". Y entonces empieza a hablar de eso.
Estos testimonios no nos han sido dados en vano. Puedes abrir ligeramente el velo de los secretos del tormento infernal, imagina la vergüenza cuando no habrá dónde esconderse de la exposición de tus pecados.
- ¿Por qué en los himnos del Gran Sábado, cuando se recuerda la bajada de Cristo a los infiernos, aparecen las palabras “Y del infierno todo es libre”?

Lo cantamos en el sentido en que decimos que "Cristo nos salvó a todos". La venida al mundo del Dios-hombre, su sufrimiento, muerte, resurrección, el envío del Espíritu Santo sobre la humanidad no dependen de la voluntad de la persona misma. Pero depende de la voluntad de cada uno aceptar este don común de la salvación para todos, para que se convierta en su don personal, o rechazarlo.

Por eso decimos que Cristo desciende a los infiernos para salvar a todos. ¿Pero a quién está salvando? Sabemos por la Tradición que Cristo, después de su Resurrección, sacó del infierno a los pecadores justos y arrepentidos del Antiguo Testamento. Pero no tenemos información de que Cristo haya sacado a todos. ¿Y si alguien no quisiera ir a Él? Tampoco tenemos información de que el Infierno haya estado vacío desde entonces. Por el contrario, la Tradición dice lo contrario.

La Iglesia tiene una comprensión de la no linealidad del tiempo, que se expresa en el hecho de que no recordamos, por ejemplo, la Natividad de Cristo, que fue hace 2013 años, o la misma Resurrección que tuvo lugar en Judea alrededor de 2000 hace años, pero experimentamos estos eventos aquí y ahora.

Esto no es un entendimiento exacto. Hay una doctrina de la singularidad del sacrificio de Cristo. Se hizo una vez, todas y para todas. Pero lo que sucede en el Gran Sábado, en la misma Pascua y en cada fiesta de la iglesia es una oportunidad para unirse a esta realidad, que, como un hecho, ya existe. Entra en esta realidad, conviértete en sus participantes.

Después de todo, somos “no culpables” por no haber nacido en el momento en que Cristo caminó sobre la tierra. Pero Cristo trajo la salvación a cada persona, y dio a cada persona "igualdad de oportunidades", independientemente del tiempo, para participar en la realidad de su sufrimiento, de su triunfo.

Cristo mismo dice: “Viene la hora y ya es”, “Viene la hora y ya es”. En la liturgia, cuando un sacerdote reza en el altar durante el canon eucarístico, habla de la venida del Reino de los Cielos en poder, de la resurrección general, en tiempo pasado. ¿Por qué? Porque el Señor ya nos ha dado todo esto como una realidad. Y nuestra tarea es entrar en él, ser partícipes de él.

La Iglesia de Cristo es la realidad del Reino de Dios en la tierra. La comunión a la Iglesia ya todo lo que ella está dispuesta a dar, revela al hombre la realidad de la vida eterna bienaventurada. Y sólo quien descubre esta realidad en sí mismo puede esperar que se revele plenamente en ella incluso después del Juicio Final.

El reino de Dios ya ha llegado. Pero el infierno no está ocioso.

¿Qué será de mí después de la muerte? Esta pregunta fue hecha por cada persona. Y el ateo más empedernido probablemente periódicamente tenga dudas: ¿y si todo no acaba con la muerte? Y si es así, ¿qué pasará después?

Desde la infancia, de diversas fuentes, todos hemos oído hablar del infierno y el cielo. En el paraíso, la bienaventuranza está preparada para los justos, y en el infierno las almas de los pecadores serán entregadas al tormento eterno. Tanto el infierno como el cielo, por regla general, se llenan en nuestras cabezas durante nuestras vidas con realidades bastante específicas, que a menudo y, me parece, de manera bastante natural provocan una sonrisa en una persona cuerda. Bueno, verá, es difícil imaginar un lugar determinado donde numerosos demonios fríen pecadores atormentados en sartenes. Donde culturas diferentes Y religiones diferentes dar a veces imágenes completamente disímiles del más allá. Entonces, los católicos tienen una idea del purgatorio, donde supuestamente las almas de los pecadores muertos pueden ser limpiadas de los pecados cometidos durante su vida. En la ortodoxia existe un concepto de pruebas por las que pasa cada alma después de la muerte. Pero es difícil imaginar que todas las personas que viven en la Tierra tengan su propio "destino" póstumo, que dependerá de las opiniones religiosas y culturales de su pueblo.

Realmente quiero entender este tema y entenderlo claramente: ¿qué le espera a nuestra alma después de la muerte? ¿Cuál es la opinión de la Iglesia ortodoxa sobre la existencia después de la vida terrenal? ¿Qué determina el destino póstumo de una persona? También es importante entender cómo las personas que viven en este mundo pudieron hacerse una idea de lo que nos espera después de la muerte.

¿Qué es el cielo y el infierno de todos modos? Si estos son lugares específicos a donde irán nuestras almas, entonces, ¿dónde están ubicadas? ¿O las palabras "infierno" y "cielo" se refieren más bien a un cierto estado en el que nuestras almas estarán dependiendo de cuál haya sido la experiencia de toda nuestra vida? ¿Y dónde terminarán las almas de los incrédulos, o el más allá no existe para ellos?

La muerte como condición para la inmortalidad

El marxismo dijo su palabra de peso:
La materia no desaparece.
El estudiante estará inclinado - sobre su tumba
Crece una enorme bardana (Anastasia Krasnova. Canción estudiantil. Mehmat SSU. Años 70)

Hay sapos asquerosos aquí.
Caer en la hierba espesa.
Si no fuera por la muerte,
entonces nunca lo haría
No entendí que vivo ... (O. Mandelstam)

Vladimir Sergeevich Solovyov comentó una vez que toda la vida espiritual de una persona está condicionada por la contradicción entre el conocimiento de la inevitabilidad de la muerte y la incapacidad de aceptarla como algo debido y necesario. En el nivel más profundo, ninguna persona, sean cuales sean sus creencias, puede estar de acuerdo en que su muerte personal es un evento completamente correcto, que, debido a su inevitabilidad, debe ser tratado con calma e indiferencia.

Con toda la banalidad de la muerte, con su cercanía y repetición cotidianas, hasta un positivista desesperado experimenta cierta confusión al informar de la muerte de otra persona, pone cara significativa y deja de bromear. Pero, ¿por qué lo obvio siempre se presenta como improbable? Probablemente porque, en primer lugar, toda muerte parece ser una invasión del otro mundo, que, en el fondo de las experiencias espirituales, incluso un ateo revela al menos la realidad de la no existencia, y en segundo lugar, toda muerte se proyecta inevitablemente sobre sí misma. destino, recordando la finitud y su única vida.

El hecho de que la muerte es esencialmente antinatural, que, siendo una ley de la naturaleza, viola alguna otra ley de la existencia humana, se prueba por la presencia del miedo mismo a la muerte. ¿De dónde viene? Si no tenemos una experiencia interna de la muerte, sino que la consideramos racionalmente como simplemente el cese de la existencia personal, entonces ¿por qué le tenemos miedo?

Si lo piensas bien, toda la cultura humana es una protesta contra la muerte. El rastro de una palma o líneas sinuosas dibujadas con la yema de los dedos, impresas durante milenios en la arcilla congelada de las cuevas primitivas, ¿qué es esto sino la evidencia de un deseo de dejar atrás algo que existirá después de que una persona condenada a una muerte prematura desaparezca?

Aparentemente, este es también el fundamento profundo de toda creatividad, especialmente la artística: separarse de uno mismo, expresar lo propio en formas autónomas. mundo interior para asegurar su existencia en forma de obra de arte después de la muerte física del autor.

"¡No, todo lo que no moriré!" dice Pushkin. Iglesia cristiana adivina de dónde viene esta confianza, de una forma u otra inherente a cada persona. Es una memoria genética arraigada en revelación divina que fue dado a nuestro antepasado universal Adán. Y aunque desde hace miles de años la naturaleza ha convencido al hombre de lo contrario, esta memoria y esta confianza, a pesar de todo, repetían: "¡No, todo yo no moriré! ¡Ni una sola entidad creada por Dios puede ser destruida! El hombre es condenado a la inmortalidad".

***

En las Sagradas Escrituras se habla muy poco de la muerte como tal, y más aún de la existencia después de la muerte. La razón es que para comprender tales cosas se necesita la experiencia apropiada, y una persona viva no puede tener la experiencia de morir en principio.

Señalemos, entre paréntesis, que la cacareada ciencia no ha avanzado particularmente en la comprensión del fenómeno de la muerte: ni en el aspecto biológico, ni en el psicológico, ni siquiera en el filosófico.

El Antiguo Testamento, evitando imágenes sensuales, informa lo más importante sobre la muerte.

En primer lugar, la muerte no es una ley inmutable del ser: “Dios no creó la muerte y no se regocija en la muerte de los vivos, porque Él creó todo para la vida, y todo en el mundo es salvador, y no hay veneno dañino, no hay reino del infierno en la tierra” (Sab. 1:13-14).

En segundo lugar, la muerte es una consecuencia del pecado humano: "La justicia es inmortal, pero la injusticia causa la muerte: los impíos la atrajeron con ambas manos y con palabras, la consideraron su amiga y se marchitaron, y se aliaron con ella, porque eran dignos de sea ​​su suerte" (Sab 1, 15-16).

En tercer lugar, el destino póstumo de una persona está total y completamente determinado por su vida terrenal: "Alégrate, joven, en tu juventud, y déjalo comer tu corazón alegraos en los días de vuestra juventud, y andad en los caminos de vuestro corazón y en la vista de vuestros ojos; solamente sabe que por todo esto Dios te traerá a juicio" (Eclesiastés 11:9).

La existencia póstuma en esta era parecía inequívocamente sombría.

El Nuevo Testamento se abre con la gozosa noticia de la Resurrección de Cristo. La muerte del Salvador en la Cruz, Su descenso a los infiernos y Su posterior Resurrección son la victoria sobre el reino de Satanás y la muerte misma. Toda la esencia del Nuevo Testamento está contenida en el himno principal de Pascua:

Cristo ha resucitado de entre los muertos
Corregir la muerte por la muerte,
Y existiendo en las tumbas
Dando vida.

La fe en la próxima resurrección general es el contenido principal de la fe cristiana, todo lo demás es secundario. El apóstol Pablo habla de esto muy emocionalmente: "Si en esta vida solamente esperamos en Cristo, somos más desgraciados que todos los hombres" (1 Cor. 15:19).

El capítulo 25 del Evangelio de Mateo habla con bastante claridad y sin ambigüedades sobre la resurrección general y la subsiguiente Día del Juicio Final: “Cuando el Hijo del Hombre venga en Su gloria, y todos los santos ángeles con Él, entonces se sentará en el trono de Su gloria, y todas las naciones serán reunidas delante de Él” (Mateo 25:31-32) .

El Nuevo Testamento asegura que toda persona que haya vivido en la tierra resucitará. "...Todos los que están en los sepulcros oirán la voz del Hijo de Dios, y los que hayan hecho el bien saldrán a resurrección de vida, y los que hayan hecho lo malo, a resurrección de juicio" (Juan 5 :28-29). Dice "todo". El Apóstol Pablo escribe: "Así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados" (1 Cor. 15:22).

Así, la muerte y la subsiguiente resurrección se convierten sólo en las fronteras de una vida eternamente duradera. Es muy importante que la próxima resurrección general sea la resurrección del hombre en la unidad de espíritu, alma y cuerpo. La Iglesia ortodoxa no profesa la inmortalidad del alma, como hacen muchas religiones antiguas, sino la resurrección corporal. Sólo que ahora el cuerpo será diferente, transfigurado, libre de imperfecciones, enfermedades, deformidades, que son las consecuencias del pecado. El apóstol Pablo habla convincentemente de esta transformación venidera: "No todos moriremos, pero todos seremos transformados" (1 Corintios 15:51).

Probablemente, en la vida eterna de una persona, no espera un estado estático, sino una nueva actividad. Después de todo, el Reino de los Cielos se llama Vida Eterna, y la vida es siempre una actividad... De las insinuaciones del Apóstol Pablo, podemos incluso adivinar en qué consistirá esta actividad: en el conocimiento infinito del Dios Infinito. y no es eso dicha suprema?

Pero hay otra eternidad. La eternidad con el signo opuesto, la eternidad del infierno. La misma palabra "infierno" probablemente se remonta a antiguo griego hades- el sombrío reino de los muertos. En la descripción del infierno, la fantasía popular de la Edad Media creó muchas imágenes impresionantes, de las cuales la sangre se heló en las venas. La Sagrada Escritura habla del infierno de una manera mucho más comedida.

Hablando del tormento eterno de los pecadores, Cristo usa la imagen de la "gehena de fuego" (Mt 5,22), "el gusano que no duerme y el fuego que no se apaga" (Mc 9,44), que está bien entendido por sus contemporáneos. Gehena era un basurero en las cercanías de Jerusalén, donde los insectos pululaban constantemente y el fuego ardía constantemente, lo que se convirtió en el símbolo principal de los tormentos infernales.

Muchos teólogos consideraban el tormento eterno no como un dolor físico interminable, sino como un dolor del alma, dolores de conciencia o molestia eterna por las oportunidades perdidas, por una vida terrenal mal gastada. La base para tal interpretación "humana" puede ser las palabras del mismo Jesucristo, quien dice que el infierno está lleno de "llanto y crujir de dientes" (Mateo 8:12). De hecho, el dolor físico insoportable implica gritos y llantos, y el llanto y el crujir de dientes son signos que son más bien característicos de las experiencias emocionales.

La opinión del notable pensador ruso Yevgeny Nikolaevich Trubetskoy es interesante. En el epílogo de El sentido de la vida, sugiere que quizás el tormento eterno es una experiencia subjetiva eterna del momento de la muerte. Lo que realmente sucede en el curso de un momento es experimentado por el pecador condenado como una eternidad.

Sea como fuere, todo esto son solo especulaciones. No nos apresuremos en un esfuerzo por descubrir qué es esencialmente vida futura. A su debido tiempo, todos sabrán con certeza sobre esto.

Es importante entender una cosa: la muerte ayuda a una persona a darse cuenta del mayor valor de la vida, despierta la capacidad de ver detrás de la vida cotidiana el gran milagro de la Providencia de Dios sobre una persona. Al mismo tiempo, la muerte física es una condición para la inmortalidad metafísica, una garantía vida eterna en la que el hombre se convierte no sólo en imagen, sino también en semejanza de Dios.

Este optimismo del cristianismo se expresa con una fuerza inusual en las palabras finales del Credo: "¡Espero la resurrección de los muertos y la vida del siglo venidero! Amén". La palabra eslava eclesiástica "mirar hacia adelante" significa esperar con fe, esperar con esfuerzo. “Espero la resurrección de los muertos” significa no solo esperar pasivamente, sino prepararme seriamente para este evento, esforzándome por cambiarme a mí mismo, dándome cuenta de que nuestro vida terrenal¡Esto, entre otras cosas, es también una preparación para la vida eterna, para la plenitud del ser con Dios y en Dios!

Es difícil hablar del cielo por varias razones. Uno de ellos es que en nuestro lenguaje ordinario no hay palabras adecuadas, y no conocemos el lenguaje celestial. Tenemos palabras para mesas y sillas, computadoras y teléfonos, escaleras y ascensores, cosas con las que lidiamos todo el tiempo. Pero el cielo está más allá de nuestra experiencia; es difícil para nosotros hablar de eso, como, por ejemplo, es difícil para una persona ciega hablar sobre el color, y para los bebés en el útero (si pudieran hablar) sería difícil hablar sobre el mundo que les espera. ellos después del nacimiento. Creemos que tenemos que ver la luz, nacer a otra vida, pero nos cuesta entender qué clase de mundo nos espera. Pero, ¿tiene sentido en este caso iniciar esta conversación? Si. No se puede decir que no sabemos nada en absoluto, tanto la Escritura como la Tradición nos hablan del paraíso, y debemos prestar atención a estas palabras y tratar de comprenderlas. Cuándo estamos hablando sobre las realidades espirituales, el lenguaje se vuelve inevitablemente figurativo, metafórico; y la Escritura habla del cielo en términos familiares.

Hogar, jardín, ciudad, reino, fiesta de bodas

En nuestro país, la palabra "metáfora" suele asociarse con algo vago y poco realista. De hecho, estamos hablando de cosas en sumo grado concretas y reales. No puedes explicarle a un africano cómo es la nieve sin recurrir a alegorías, pero tú (a diferencia de tu interlocutor) sabes que la nieve es absolutamente real, recuerdas cómo se derrite en tus manos y cruje bajo tus pies. El paraíso es absolutamente real, genuino, indudable, más real que el mundo en el que vivimos ahora, pero solo podemos hablar de él en sentido figurado. Varias metáforas pueden ser útiles porque en nuestro mundo, en nuestra experiencia, hay destellos del paraíso: vivimos en un mundo caído, pero no en el infierno, y esas cosas buenas y buenas que conocemos pueden servirnos como indicadores.

porque sabemos dice el apóstol, que cuando nuestra casa terrenal, esta choza, sea destruida, tenemos de Dios una morada en los cielos, una casa no hecha de manos, eterna. Por eso suspiramos, deseando ponernos nuestra morada celestial(2 Corintios 5 :1,2). El paraíso es nuestro hogar; nosotros somos para él, y él es para nosotros. No vamos a una tierra lejana; al contrario, volvemos a casa. Sergei Yesenin tiene líneas famosas: "Si el ejército santo grita: /" ¡Tira Rusia, vive en el paraíso! / Diré: “No hay necesidad de paraíso, / dame mi patria”. Tal vez sea una gran poesía, pero es Idea equivocada sobre el cielo El paraíso es nuestra verdadera Patria, y lo que es sagrado en la santa Rusia lleva los reflejos del paraíso, apunta al paraíso y definitivamente estará en el paraíso. Cabe recordar que en el otro extremo de la Europa cristiana, en el mundo celta, lugares santos como famoso monasterio Iona, fueron llamados "delgados" - lugares donde los cielos "brillan" a través del paisaje de la tierra - para aquellos que tienen ojos para verlos. La belleza del universo -como la belleza de la Iglesia- nos ayuda, aunque "de forma adivinatoria, como a través de un cristal opaco", a ver los reflejos del paraíso.

Las Escrituras llaman al paraíso una ciudad: la Jerusalén celestial. Hay que decir que la "ciudad" en los tiempos bíblicos no era como una metrópoli moderna, donde las personas, incluso apretujadas en un vagón de metro, siguen siendo extrañas entre sí. La ciudad era un organismo, una unidad en la que las personas estaban unidas por lazos de fidelidad mutua, memoria común y esperanza común. Salvo, como dice el profeta, inscrito en el libro para vivir en Jerusalén(Es 4 :3). Entrando en la Iglesia, adquirimos la ciudadanía celestial; tenemos una ciudad natal, donde, como dice el apóstol, ya no somos extraños ni extraños, sino conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios(Efe 2 :19).

Otra imagen del paraíso es la imagen del Reino. En nuestro tiempo, "reino" se entiende a menudo como "país", "territorio". EN tiempos del evangelio Se trataba de otra cosa: dominio. Pertenecemos al Reino de Dios si nuestro Rey es Cristo. Como Él mismo dice, el Reino de Dios está dentro de vosotros (Lc 17,21). Es una realidad en la que Cristo es Señor y legislador, una realidad en la que reina su amor.

Cristo habla del cielo como una fiesta de bodas. Es difícil para el lector moderno de las Escrituras comprender el significado de estas dos imágenes, fiesta y matrimonio. Comencemos con la fiesta. En la Palestina del siglo I, la gente percibía el valor de la comida de una manera muy diferente; comían con moderación, a menudo a la fuerza, debido a la falta de alimentos, a veces voluntariamente, ayunando. Ahora, cuando la comida se vende en cada esquina, hemos perdido la conciencia de su valor, y solo los ayunos de la iglesia pueden restaurarnos a la comprensión de lo que es una fiesta, una aceptación gozosa de la abundancia de los dones de Dios.

Pero la comida tenía uno más, perdido en sociedad moderna, función. Hoy vivimos en una cultura de comida rápida, a menudo comemos solos o sobre la marcha, y no nos importa la persona con la que accidentalmente compartimos mesa en un restaurante de comida rápida. Pero para la gente de esa época, comer con alguien juntos era la manifestación más profunda de comunicación humana y comunidad Algo similar se ha conservado en nuestro tiempo, cuando la familia se reúne en la misma mesa. Todos nosotros, reunidos en la mesa, parientes o amigos cercanos, compartimos no solo la comida, sino también la vida de los demás. La fiesta era lo contrario no sólo del hambre, sino también de la soledad, satisfacía la necesidad no sólo de alimento, sino también de fraternidad humana.

Esto fue especialmente cierto para la fiesta de bodas, cuando el amor de un joven y una niña los unió no solo a ellos, sino también a sus familias: las personas se convirtieron en parientes entre sí. El matrimonio era una manifestación de lo que en el hebreo bíblico se llamaba "chesed": amor fiel e inmutable. La vaga languidez del primer amor, la espera de algo grande, se realizó cuando los amantes se convirtieron en esposos, formaron una familia. Una familia feliz llena de amor y cuidado es la imagen del paraíso; la cercanía y comprensión que existe entre personas afines es imagen -aunque imperfecta y dañada- de ese amor que será aire y luz de la era futura.

Puedes morir de hambre y desear no solo comida y bebida, sino también amor, verdad, belleza, significado. El Señor mismo usa esta imagen de sed y hambre cuando habla Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados(Mate 5 :6). En el Paraíso, la sed más profunda del corazón humano será saciada: llegaremos a la Fuente misma de toda bondad, belleza y verdad, para no dejarlo nunca más.

Porque serán consolados

El paraíso es un lugar de consuelo; Lázaro, que sufrió mucho en la vida terrenal, es consolado en el paraíso; El Señor promete consuelo a los que lloran, y el Apocalipsis de Juan dice que Dios enjugará toda lágrima de sus ojos(Abierto 21 :4). Esta enseñanza fue (y sigue siendo) objeto de ataques especialmente feroces: algunos dicen que las personas simplemente inventaron el paraíso para consolarse de alguna manera frente al dolor, el hambre, el frío y la insoportable crueldad del mundo que los rodea; otros- que este invento fue un intento completamente consciente de distraer a los trabajadores de la lucha por mejorar su posición en la tierra.

Ambas objeciones caen en la misma falacia lógica obvia: del hecho de que cierta doctrina trae consuelo, no se sigue que sea falsa, así como del hecho de que cierta doctrina trae desesperación, no se sigue que sea falsa. cierto. Podemos suponer que las personas que viven con esperanza son tontas, pero un enfoque sobrio de la vida consiste en la desesperanza. Se puede suponer que un mártir que da su vida con la esperanza de la vida eterna es un prisionero de ilusiones, pero un suicida mira la vida de manera realista, pero no hay bases lógicas para creer esto.
Otra objeción es más grave: hay cosas después de las cuales el consuelo es imposible. Un niño que ha perdido un juguete se consolará si recibe otro; un adulto que ha perdido a un hijo nunca será consolado: aprenderá a vivir, pero el dolor permanecerá para siempre con él. Puede compensar los daños a la propiedad, como una computadora portátil rota, pero no puede compensar el dolor genuino. Como dice el profeta -y el evangelista lo cita, hablando de la matanza de bebés por parte de Herodes- Se escucha una voz en Rama, llorando y sollozando y un gran grito; Raquel llora por sus hijos y no quiere que la consuelen, porque se han ido.(Mate 2 :Dieciocho). Hay dolor que deja en el alma humana úlceras demasiado profundas para que nada las llene. Este mundo no tiene nada que ofrecer en consuelo, y los mismos intentos de ofrecer parecen casi blasfemos. Pero el cielo no es este mundo.

En la profecía de Isaías, que habla del sufrimiento del Salvador, hay palabras asombrosas: Mirará con contentamiento la hazaña de su alma(Es 53 :once). Por lo general, cuando las personas experimentan algo realmente terrible, como la tortura, no lo recuerdan "con satisfacción" en absoluto. La conciencia trata de forzar la salida de los recuerdos insoportables, pero siguen siendo una fuente de dolor que envenena el resto de la vida. La crucifixión es una muerte indescriptiblemente terrible y dolorosa, cuyos detalles son aterradores de leer; pero la Escritura dice que Cristo entró en la gloria y la mira "con contentamiento". Algo parecido se dice del sufrimiento de los cristianos, que produce gloria eterna en un exceso inconmensurable(2 Corintios 4 :17).

El Santo Apóstol Pedro dice que cómo participas en los sufrimientos de Cristo, regocíjate, y en la manifestación de su gloria te regocijarás y te regocijarás e (1 Pedro 4:13). El sufrimiento no solo permanecerá en el pasado, sino que se convertirá en gloria y triunfo. Las terribles heridas que cubren los cuerpos de los mártires se transformarán en signos de la gloria celestial; el dolor insoportable se convertirá en alegría eterna, las familias se reunirán en una gran familia, cuyo Padre es Dios. Mirando hacia atrás en su camino terrenal, los salvados verán todos -incluso los más difíciles y dolorosos- los días de su vida, y especialmente ellos, inundados de esa luz celestial que les revelará el verdadero sentido de todo. Dios cambiará la sombra de la muerte en una mañana clara (Am 5 :8) de la resurrección común y en el día sin fin de la vida eterna.

Y nadie dedicado a la abominación y la mentira

Las puertas del Paraíso están abiertas de par en par; todos estamos fuertemente invitados. Tanto la Escritura como la Tradición nos aseguran constantemente que cualquier persona, por pecadora que sea, puede arrepentirse, creer y salvarse. El primero en entrar al paraíso fue un ladrón crucificado por mano derecha del Señor

Pero, ¿qué pasa si nos negamos a entrar? La respuesta es obvia tanto desde el punto de vista de la Escritura como desde el punto de vista de sentido común: si nos negamos a entrar por la puerta, permaneceremos fuera de la puerta, en la oscuridad exterior. Y nada inmundo entrará en ella, ni nadie entregado a la abominación y la falsedad, sino solamente los que están inscritos en el libro de la vida del Cordero.(Abierto 21 :27), dice el último versículo de la Biblia. Un paraíso en el que entraría algo impuro, un paraíso en el que sería posible la abominación y la falsedad, dejaría de ser un paraíso. Se nos promete firmemente que si nos rendimos al Señor, Él nos limpiará y nos llevará a Su ciudad.

Pero podemos resistir, no querer, amar la oscuridad, no la luz, además, podemos estancarnos en este estado para siempre. Entonces, advierte la Escritura, permaneceremos en las tinieblas de afuera. El "gusano imperecedero" y el "fuego inextinguible" de los que habla el Señor pueden considerarse alegorías y las imágenes brillantes de la iconografía medieval, según lo determinado por la época y la cultura. Pero en cualquier caso, no podemos negar que el Señor nos advierte urgentemente de algo indeciblemente terrible.

La gente a menudo no quiere escuchar estas advertencias y, a veces, las disputan directamente: no hay nada de qué preocuparse, Dios es demasiado bueno para condenar y rechazar a alguien. Su error no es en absoluto que afirmen la bondad de Dios; “Su bondad es inconmensurable y su humanidad es inexpresable” es una doctrina profundamente tradicional y ortodoxa proclamada en cada liturgia. Su error es que niegan libertad humana. Dios desea tanto salvar a cada persona que “se revistió de carne, fue crucificado y sepultado por nosotros, los ingratos y malévolos”. Pero el hombre tiene una elección genuina y real: puede decir "no" a Dios.

Una vez vi un documental sobre la partición de la India a finales de los años cuarenta (y la masacre que siguió). Hubo una entrevista con un sij, ya muy anciano, que, acariciando cariñosamente un sable curvo, se jactaba de que en ese momento ni un solo musulmán lo había dejado con vida. Cuando se le preguntó si no se arrepentía de los asesinatos que había cometido, respondió indignado: “¿Y por qué debería arrepentirme? ¡Esos malditos musulmanes masacraron a la mitad de nuestro pueblo!”

¿Qué pasará con esta alma al otro lado de la muerte? ¿Cómo puede entrar en el paraíso un hombre que insiste con vehemencia en que tiene razón y no piensa en arrepentirse de sus pecados? ¿Dónde estará? Hay muchos ejemplos de cómo el orgullo y la malicia humanos convierten la tierra en un infierno. ¿En qué convertirá la eternidad? ¿Qué puede hacer el amor de Dios por aquellos que finalmente han elegido el camino de la rebelión? Dios proporciona un "gran abismo" entre los salvos y los perdidos, para que los malhechores ya no puedan dañar a los inocentes. Y Dios les da tanto conocimiento de la verdad como pueden contener, y este conocimiento se convierte en sufrimiento para ellos. En la tierra, los malhechores pueden deleitarse en el mal y obtener una alegría pervertida del sufrimiento de los demás; en el infierno, el pecado y el mal se convierten en lo que deberían: harina.

Pero las advertencias sobre el infierno no solo se aplican a un extraño de una tierra lejana, como este sikh en el ejemplo anterior. Y no sólo a los asesinos impenitentes.
Solo hay dos caminos: ascendente o descendente, hacia o desde Dios. Puedes crecer en amor, conocimiento y descubrimiento de tu propósito dado por Dios. Puedes - en orgullo y hostilidad. Inevitablemente elegimos un camino u otro, y cuando nuestra elección se multiplique por la eternidad, inevitablemente nos conducirá a un destino u otro.

La vida cristiana no es una vida con miedo al infierno; confiamos en nuestro Salvador para que pueda y esté dispuesto a librarnos de tal destino. Por el contrario, los cristianos viven “pensando en las cosas de arriba” y esperando la salvación eterna con sincera esperanza. Pero estamos llamados a ser conscientes de la realidad de nuestras elecciones y sus consecuencias, ya ser conscientes de nuestra responsabilidad hacia nosotros mismos y nuestros semejantes.
camino de salvacion

Hablar del cielo y el infierno no es en modo alguno teorizar en abstracto. Estamos corriendo de un lugar a otro a una velocidad alucinante de sesenta segundos por minuto, constantemente, día y noche, y no podemos detenernos o incluso reducir la velocidad. El gran pensador francés Blaise Pascal se sorprendió sobremanera de que la gente se preocupe por cualquier cosa que no sea su salvación eterna: “La misma persona que pasa tantos días y noches fastidiada y desesperada por la pérdida de un puesto o por algún insulto imaginario a su honor -la misma persona sabe que con la muerte lo pierde todo, y esto no le molesta ni le excita. Es un feo fenómeno que en un mismo corazón, al mismo tiempo, se encuentre tanta sensibilidad por las cosas más pequeñas y tanta indiferencia por las cosas más importantes. Lo más importante en el viaje de nuestra vida es dónde lo terminamos. Cuando una persona se da cuenta de esto, se pregunta: “¿Cómo puedo ser salvo? ¿Cómo puedo llegar al cielo?

Y la Escritura responde a esta pregunta: Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo tú y toda tu casa(Hechos 16 :31). Creer significa someterse a Jesucristo como Señor y confiar en Él como Salvador, aceptar el Bautismo, acercarse a los Sacramentos de la Iglesia, como Él ordenó, esforzarse sinceramente por guardar Sus mandamientos. Fe significa nueva vida tal vez un rechazo a algo a lo que estamos acostumbrados, una ruptura con los viejos pecados y las viejas opiniones. Pero cuando vemos la meta ante nosotros, cuando la luz que emana del paraíso ilumina nuestro camino, nos damos cuenta de lo poco que realmente se requiere de nosotros y de lo mucho que ganaremos.

El material está ilustrado con pinturas de Mikalojus Čiurlionis

Las personas en todo momento han estado buscando una respuesta sobre lo que les espera después de la muerte: ¿existen el cielo y el infierno, finalmente existimos o podemos renacer? Actualmente, hay 4 principales en la Tierra (católicos y ortodoxos), el Islam, el budismo, el judaísmo y cientos de movimientos religiosos, así como muchas sectas pequeñas y grandes. Y cada uno promete la vida justa en el paraíso, e indecibles tormentos infernales para los pecadores.

¿Cómo es el cielo cristiano?

Paraíso en la mitología

Los pueblos antiguos también imaginaban la existencia después de la muerte de diferentes maneras:

Entre los eslavos: pájaro y serpiente Iriy (respectivamente, cielo e infierno). Los pájaros vuelan a Bird Iriy cada otoño, de donde traen las almas de los recién nacidos;

Entre los escandinavos: el glorioso Valhalla, donde caen las almas de los guerreros y donde hay un festín interminable;

Los antiguos griegos significaban solo tormento para los pecadores, para todos los demás: una existencia silenciosa e incorpórea en los campos del dolor.

Sin duda, las descripciones del paraíso en muchas religiones tienen algo en común, solo hay ligeras diferencias en los detalles. Pero la pregunta "¿existe realmente un paraíso?" cada uno debe responder por sí mismo: este conocimiento no se puede obtener científicamente, solo se puede creer o no creer.