Viejos creyentes rusos en el territorio de Ucrania. Antiguos creyentes de Moldavia: Monasterio de Sirkov y tres famosos monjes & nbsp Viejos creyentes de la región de Kherson

Según estimaciones aproximadas, hay alrededor de dos millones de seguidores de los viejos creyentes en el mundo. Cuántos en Ucrania, nadie lo dirá con certeza. No se consideran oficialmente en nuestro país. Las estadísticas solo informan que hay comunidades de iglesias de viejos creyentes en 13 regiones.

cada año el mundo de los fanáticos de la piedad antigua se encoge. Los Viejos Creyentes, como en la época de las persecuciones, que hace mucho que quedaron atrás, se enfrentan a la misma tarea: sobrevivir. Es mucho más complicado. No es el régimen el que tiene que resistir, sino el tiempo, el que envía nuevas pruebas a los Viejos Creyentes.

Pero aquí, además de los desafíos generales que plantea el siglo XXI, la globalización y la falta de espiritualidad, existen factores privados y subjetivos que inciden en la preservación de la cultura, costumbres y tradiciones de este grupo distintivo.

La política estatal sobre los problemas de las minorías nacionales, formada tras el colapso del socialismo en los países de Europa del Este, consolidó la posición actual de los Viejos Creyentes y determinó su destino futuro durante años. Cada tierra que acogió a los Viejos Creyentes hace tres siglos tiene la suya propia.

Dejémonos llevar a Turkestán,

que nos envíen al norte ...

Pero nuestra felicidad no se nos quitará

Siempre está dentro de nosotros ...

(De versos espirituales

Viejos creyentes de Verkhokamye)

El mundo de la antigua fe

Los asentamientos y parroquias de viejos creyentes están esparcidos por todo el mundo. Se pueden encontrar en Moldavia, Polonia, Bulgaria, los países bálticos, Estados Unidos, Canadá, Australia, China e incluso América del Sur.

Según estimaciones aproximadas, hay alrededor de dos millones de seguidores de los viejos creyentes en el mundo. Cuántos en Ucrania, nadie lo dirá con certeza. No se consideran oficialmente en nuestro país. Las estadísticas solo informan que hay comunidades de iglesias de viejos creyentes en 13 regiones, Crimea, Kiev y Sebastopol. Sobre todo en Odessa, Vinnitsa, Chernivtsi.

Los investigadores de la cultura y las tradiciones de los Viejos Creyentes de Lipovan llaman a la cifra total de la región del Bajo Danubio: Ucrania, Moldavia, Rumania y Bulgaria. Aquí viven más de 100 mil personas. Solo Rumanía ofrece cifras oficiales. Según los últimos datos del censo, hay 35,7 mil lipovanos rusos en el país.

En los últimos años se han realizado numerosos estudios sobre los Viejos Creyentes. Se han escrito cientos de artículos. Anualmente se celebran conferencias y reuniones científicas en los países donde viven los viejos creyentes. El interés en el estudio de este fenómeno único continúa sin cesar. Trabajos relacionados con la historia, la fe, la forma de vida, la forma de vida, el idioma, las costumbres, las tradiciones, la cultura fueron presentados tanto por científicos eminentes como por jóvenes investigadores.

Participante de la conferencia de Bulgaria Erolova Yelis con ropa Lipovan

Los historiadores, etnólogos y críticos de arte de hoy estudian más profundamente a los Viejos Creyentes. Parece que no existe tal faceta de su vida que no se exploraría ahora. Se trata de vivienda, vestimenta, apodos, calendario popular, creencias, poesía espiritual, dialecto, cualidades comerciales, funerales, conmemoraciones, culto, alfabetización, actividades de clérigos, monumentos culturales, por ejemplo, el libro "Jardín de flores". En general, puede enumerarlo sin cesar.

Los Viejos Creyentes siempre han atraído la atención de los científicos por su originalidad y expresividad. Pero en los últimos años se ha intentado realizar un estudio exhaustivo. El único problema es cómo hacerlo. Se podría decir que los científicos están recolectando la antigüedad restante poco a poco para describirla y preservarla para las generaciones futuras. Porque cada vez hay menos verdaderos fanáticos de la piedad antigua. Las tradiciones, los dialectos y la cultura se van con ellos.

Estepa y estepa por todas partes

Old Belief a menudo se compara con una isla, pero en Ucrania es más bien una cadena de islotes pequeños, fragmentados, olvidados y abandonados. No hay interés en ellos ni de la antigua patria ni de la nueva.

Me permitiré estas evaluaciones personales y subjetivas, porque soy uno de los Viejos Creyentes. Pueblo nativo de viejos creyentes Bolshoye Ploskoye (oficialmente Velikoploskoye) en el sureste de la región de Odessa, el antiguo distrito de Tiraspol de la provincia de Kherson a lo largo de los años Poder soviético tan modernizado que solo la antigua fe con sus rituales y parte de las tradiciones permanecieron sin cambios.

Recuerdo cómo mi abuelo Ilya usaba una blusa con cinturón afuera, vivía de acuerdo con el calendario juliano, observaba estrictamente el ayuno, le encantaba escuchar últimas noticias en la radio y leer el diario Izvestia. La televisión de nuestra casa apareció en los años sesenta. El abuelo tenía unos ochenta años entonces. Pero no importa cómo lo convencimos de que viera el programa de Vremya con al menos un ojo, no se atrevió a mirar la televisión hasta su muerte. Y regañó a la abuela Stepanida, su esposa, a quien le encantaban las películas sobre la guerra, diciendo: "El diablo es patético".

El abuelo Ilya pasó todo el primer guerra Mundial- en casa y dejó de esperar. Cuando regresé, me estaba preparando para ir a Moscú. Por la noche, mi bisabuelo quemó todos los documentos; no era bienvenido separarse de su tierra natal, de su hogar.

La familia de los Viejos Creyentes era fuerte, se podría decir, eterna: nadie se divorció. Vivieron juntos hasta su muerte. Cuando era niño, solo recuerdo un caso en un pueblo cuando personas de mediana edad se dispersaron: el padre dio permiso. Bueno, ahora, como en todas partes, como todos los demás. “El tiempo ha pasado así”, dicen los aldeanos.

La revolución, la colectivización forzada y los años soviéticos sin Dios rompieron los cimientos seculares y causaron un daño irreparable a los Viejos Creyentes. En los últimos años, ya en la Ucrania independiente, la aldea ha envejecido y se ha vuelto notablemente más pobre.

En la casa, en cada habitación, los iconos se exhibían de manera prominente en la esquina. Pero los "amantes" de la antigüedad y el dinero fácil han hecho el trabajo sucio. El robo obligó a las personas a esconder imágenes y libros litúrgicos en áticos y armarios, donde acumulaban polvo durante más de un año, y luego los vendían a bajo precio a especuladores visitantes.

E incluso la enorme iglesia del pueblo se está llenando ahora en las grandes fiestas. Pero el servicio con ancianas solitarias se lleva a cabo todos los días. Y a principios del siglo pasado, había tres iglesias y dos casas de oración en el pueblo. Después de los terribles años treinta, sobrevivió una iglesia.

Recuerdo que en la era de Brezhnev nos preguntaban en la escuela si llevábamos cruces pectorales... Y una vez, en la festividad más importante del pueblo, Semana Santa, los profesores declararon que el domingo era día escolar. La aldea en esos años era enorme: alrededor de 9 mil personas, tres escuelas, solo vinieron unas pocas. Después de este desafortunado incidente, tales experimentos ya no se llevaron a cabo en nuestra aldea.

Durante tres siglos, los pueblos del Viejo Creyente, en condiciones de persecución, persecución y todo tipo de prohibiciones, fueron las islas de los Antiguos Ortodoxos, guardianes de la espiritualidad y la cultura.

tradiciones nacionales. Hoy los pueblos están desapareciendo, una nueva generación de Viejos Creyentes se ha ido a las ciudades, donde se pierden entre la uniformidad general ...

Bolshoye Ploskoe, que se eleva sobre campos interminables, que, cayendo lentamente, descansan contra la ahora alienígena Tiraspol, que ha atraído a más de una generación de Viejos Creyentes de Plovo a la vida de la ciudad, como una isla solitaria, sin dejar de preservar las tradiciones de sus antepasados. Pero, ¿qué pasará en diez, veinte o treinta años? ...

A ambos lados del Danubio

Nuestros vecinos lejanos, los lipovanos rumanos (así se llaman los viejos creyentes que se establecieron en Besarabia, Dobrudja, Bucovina) se hacen las mismas preguntas. Pero con ellos todo es diferente. Las aldeas de los viejos creyentes también están envejeciendo. Los jóvenes van a la ciudad en busca de una vida mejor, a otros países en busca de trabajo. Pero la situación es diferente con la herencia de los antepasados, las costumbres y tradiciones.

El pueblo rumano de Sarikoy, del que nunca se ha oído hablar en Ploskoye (y en Sarikoy, sobre Plosky), es conocido por el hecho de que los viejos creyentes de Nekrasov viven aquí. Los cosacos fugitivos, que no aceptaron la nueva fe y, por lo tanto, fueron perseguidos, se establecieron en Dobrudja en la primera mitad del siglo XVIII. Entonces estas tierras pertenecieron al Imperio Otomano, porque el pueblo tiene un nombre turco: traducido como "amarillo", "soleado". En otros asentamientos de viejos creyentes, nombres rusos - Zhurilovka, Periprava ... Pero hasta el día de hoy no han sobrevivido para todos: Novinkaya ahora - Ginderesht, Sokolintsy - Lipoven, Manuilovka - Manol.

El pueblo de Sarikey es casi tan grande como el nativo Ploskoye. La gente habla de la misma manera, en el dialecto ruso actual. Están vestidos de la misma manera. Las mismas casas y calles. Pero tienen cuatro iglesias. Nuestros treintañeros estalinistas no estaban aquí. Ni siquiera estaban cerrados bajo los comunistas. Y se ven diferentes: pequeños, con paredes pintadas.

Los lipovanos tuvieron un destino diferente al de los viejos creyentes de Novorossiya. Este último se estableció en las afueras del Imperio Ruso y primero sufrió por el gobierno zarista, después, el soviético. A principios del siglo XIX, las autoridades zaristas convirtieron las aldeas de viejos creyentes de la provincia de Kherson en asentamientos militares, introdujeron en ellas una fe común (las subordinaron a la iglesia gobernante, pero les permitieron rezar según los libros antiguos). Muchos se vieron obligados a abandonar sus hogares y huir a las estepas deshabitadas y sin agua de la región septentrional del Mar Negro. Así apareció el pueblo de Ploskoye, que ha crecido con los años.

Probablemente, no sea del todo correcto comparar estos dos pueblos. Pero si se toman las aldeas de los lipovanos "rumanos" y "ucranianos" del Bajo Danubio, ahora hay una brecha entre ellos. Los lipovanos "ucranianos" también se establecieron fuera del Imperio Ruso. Estas tierras cambiaron las fronteras políticas varias veces, pero no fueron tocadas por los malditos años treinta. Por lo tanto, aquí también han sobrevivido antiguos templos. Y después de la anexión de Besarabia del Sur a la Unión Soviética, las autoridades se comportaron con moderación en materia de religión en los territorios periféricos y fronterizos.

Los actuales pueblos de Lipovan de Ucrania y Rumanía son dos islas separadas, iguales y muy diferentes. Están separados no solo por un río, sino también por la frontera entre Ucrania y Rumania, más allá de la cual ha quedado una historia común de dos siglos. En el más nuevo, todo es nuevo. Los viejos creyentes "ucranianos" sólo pueden soñar con esto.

Los lipovanos rusos en Rumanía tienen el estatus de minorías nacionales (por lo tanto, muchos derechos). Tienen su propio representante en la Cámara de Diputados del Parlamento rumano. Hoy este puesto lo ocupa Miron Ignat. También dirige la comunidad de lipovanos rusos en Rumanía, que es, podría decirse, el garante de la preservación de las tradiciones de los viejos creyentes. Creada en 1990 después del colapso del socialismo, hoy esta poderosa estructura tiene sus subdivisiones en ciudades y pueblos donde los lipovanos viven de manera compacta, sus centros culturales y oficinas. Tiene su propia casa rusa en Bucarest.

Además del patrocinio, la comunidad recibe subvenciones gubernamentales anuales. Por tanto, tiene una amplia gama de actividades. Realiza festivales de folclore, mesas redondas, conferencias, simposios científicos, olimpiadas. Al tener su propia editorial, publica libros sobre la historia, religión, etnografía de Lipovans, colecciones de informes científicos. Y también - el periódico mensual bilingüe "Zori", que se publica en Bucarest, y la revista "Kitezh-grad" - en Iasi.

En Kiev, hace tres años, los Viejos Creyentes también intentaron publicar su propio periódico, Svyatye Istoki. Pero por falta de fondos, se suspendió su lanzamiento.

La Iglesia del Viejo Creyente en Rumania es una institución oficialmente reconocida, tiene el estatus de autocefalia y recibe asistencia del estado. El arzobispo se equipara a los más altos funcionarios del gobierno y tiene derecho a hablar en el parlamento. La mayoría de los sacerdotes están bajo el cuidado del tesoro estatal.

Antes del surgimiento de la comunidad, la iglesia de los Viejos Creyentes de Rumania era el único asistente en la preservación del idioma, costumbres y tradiciones. Ella era el único vínculo unificador, su centro espiritual, el núcleo, la base de su autoidentificación. Para los viejos creyentes de Ucrania, que no tienen sus propias instituciones cívicas, como en Rumania, la iglesia sigue siéndolo hasta el día de hoy. Especialmente para sus descendientes que viven en grandes ciudades. Aquí ella es el único criterio para su autoidentificación. Y aquí hay un gran problema. El hecho es que en las condiciones modernas, la Iglesia del Viejo Creyente en Ucrania no puede hacer frente a este papel.

Tu Jerusalén

No encontrará iglesias de viejos creyentes en las ciudades con fuego durante el día. O no están o están en habitaciones adaptadas. Y los que han sobrevivido están en un estado ruinoso. Las secas cifras de las estadísticas oficiales dicen: hay 56 iglesias de la Iglesia Ortodoxa Rusa del Viejo Creyente del Consentimiento Belokrinitsky en Ucrania. Pero la realidad es mucho más triste.

En Jarkov, la Iglesia del Viejo Creyente se apiña en el sótano del edificio ucraniano Iglesia Ortodoxa Patriarcado de Moscú. En Odessa, en el edificio de la antigua sinagoga (sin cúpula ni campanas de iglesia), rodeada de rascacielos residenciales y patios descuidados. Exteriormente, parece un centro de reuniones. Una conocida estructura comercial de la ciudad incluso quiso demolerla y construir un edificio residencial en su lugar, un lugar demasiado rentable, cerca de Privoz. La comunidad tuvo que recurrir a la prensa para obligar a las autoridades a intervenir y tomar decisiones a favor de los creyentes.

No hay una sola iglesia en Simferopol.

En Kiev, solo hay un templo operativo en la calle Pochaininskaya. Y ese está en mal estado. El monumento arquitectónico, según los expertos, no se puede restaurar. Terreno destinado a la construcción de uno nuevo. Los feligreses han estado recolectando dinero para su construcción durante muchos años. Pero hay muy pocos fondos. Y los Viejos Creyentes temen que la tierra que pagan en alquiler grandes sumas, generalmente se puede quitar.

No hay dinero para poner en orden el monumento único a los Viejos Creyentes que heredó Ucrania. En su territorio se encuentra Belaya Krinitsa, en el pasado, el centro espiritual de los Viejos Creyentes. Este es el lugar donde, en 1784, los Viejos Creyentes fugitivos fundaron un asentamiento, al que llamaron así por el agua blanca en los pozos, y un monasterio masculino, luego un monasterio femenino. Fue aquí donde la Iglesia del Viejo Creyente encontró su jerarquía. En 1846, con el más alto permiso del emperador de Austria, se estableció un metropolitano, que existió aquí durante casi un siglo. Con la llegada del poder soviético en 1944, fue trasladada a Rumania. Y a principios del siglo XX, con el dinero del comerciante moscovita Ovsyannikov, los Viejos Creyentes erigieron en este pueblo una rica Catedral de la Asunción, conservada en las tradiciones de la arquitectura moscovita.

Ahora todo esto está en desolación, como el pueblo, donde no quedan más de sesenta hogares.

Para Ucrania, Belaya Krynitsa es una aldea fronteriza común en la región de Chernivtsi, donde los rusos étnicos viven sus días. Es cierto que las autoridades regionales tienen planes para revivir este centro espiritual mundial de los Viejos Creyentes mediante la creación de una infraestructura turística en el pueblo. Belaya Krinitsa podría convertirse en un lugar de peregrinaje y una ruta turística internacional. Pero no hay dinero.

El Arzobispo Viejo Creyente de Kiev y Toda Ucrania Savvaty señaló con pesar al autor de estas líneas que el entorno de los Viejos Creyentes siempre fue famoso por sus patrocinadores. “Hubo dinastías famosas de benefactores. Pero la revolución, luego el ateísmo militante, todos se atrevieron. La iglesia se ve privada del apoyo de los patrocinadores y se deja que el estado se las arregle solo. Pero Dios no se fue ".

Desafortunadamente, en Ucrania, a diferencia de Rumania, los viejos creyentes solo pueden confiar en Dios. El estado, diseñado para promover el desarrollo de todas las confesiones, proporcionó las mismas oportunidades para los Viejos Creyentes solo en el papel.

Se sabe muy poco sobre los viejos creyentes

Es una pena que esto esté sucediendo en la tierra de Kiev, de donde vino la fe ortodoxa, tomada de Bizancio. Es esta fe que existió en Rusia durante seis siglos y medio, desde el bautismo de Kievan Rus por el príncipe Vladimir y hasta mediados del siglo XVII, que los Viejos Creyentes han traído a nuestros días. Así es como los historiadores e investigadores de los Viejos Creyentes ven la Antigua Creencia, o la Antigua Ortodoxia. Y en este sentido, los Viejos Creyentes de Ucrania son la herencia espiritual de Kievan Rus. Ucrania conserva sus santuarios: catedrales, templos, monasterios. Y los portadores de la fe, a los que se reza a Sofía de Kiev, no se dan cuenta de poco que decir. Una vez, un político ucraniano, al enterarse de que yo era un viejo creyente, dijo: "Oh, esta es la misma secta" ...

Esta frase dolorosamente ofensiva concentra el nivel actual de comprensión y percepción de los Viejos Creyentes en Ucrania.

Los Viejos Creyentes, como se sabe, surgieron en la segunda mitad del siglo XVII como resultado de un cisma en la Iglesia Ortodoxa Rusa. La idea de hacer de Moscú la tercera Roma empujó al entonces patriarca Nikon y al zar Alexei Mikhailovich a reescribir los libros litúrgicos, a alterar los rituales, reglas y dogmas de la iglesia, para que todo fuera como el de los griegos.

Los libros litúrgicos, los iconos y las ceremonias se corrigieron apresuradamente. Los dos dedos fueron reemplazados por los tres dedos, la doble exclamación de "Aleluya" - el triple, caminar "en el sol" al realizar los ritos de la iglesia - caminar contra el sol, la ortografía del nombre Jesús - en Jesús.

Algunos clérigos y laicos se negaron rotundamente a aceptar las correcciones. Por eso, comenzaron a ser llamados Viejos Creyentes o Viejos Creyentes, y es completamente injusto ser cismáticos. Y aquellos que aceptaron humildemente las reformas de la iglesia de Nikon, por parte de novicios, nuevos creyentes o nikonianos. Los apellidos se han borrado durante mucho tiempo de la memoria humana. Para el nuevo Fe ortodoxa después de la escisión, comenzó a reinar en todas partes, bajo la tutela del Estado. Y la antigua fe, o la antigua ortodoxia, sobrevivió gracias a la gente que pagó un alto precio por ella: fue martirizado y protegido durante más de tres siglos. Los Viejos Creyentes, que fueron anatematizados por la Iglesia Ortodoxa Rusa gobernante, murieron de hambre, fueron quemados en la hoguera, descuartizados, expulsados: todo iba en contra del mal, que en Rusia después de 1654 se consideraba a los Viejos Creyentes.

Para una persona moderna, estas diferencias en los rituales son quizás detalles insignificantes e incluso nimiedades. Pero profundo Gente ortodoxa de esa época, educada en la piedad ancestral, esta corrección apresurada, violenta e injustificada de los libros litúrgicos y de los ritos eclesiásticos según el nuevo modelo griego, la destrucción de libros e iconos antiguos alertó y provocó una protesta completamente justa y comprensible.

Los viejos creyentes todavía no aceptan nuevos rituales. Los tres dedos se llaman señal de la cruz"Pellizco". Y aquellos que fueron bautizados en la iglesia de Nikonian - olvidados. El sacerdote no se casará con los jóvenes si uno de los futuros esposos es de otra fe. Solo después de bautizar según el antiguo rito: tres veces, en la pila, con la cabeza ...

Han pasado más de tres siglos desde la escisión. Catedral local La Iglesia Ortodoxa Rusa en 1971 eliminó los juramentos impuestos a los antiguos rituales. Los anatemas contra los seguidores de los antiguos rituales fueron reconocidos como "como si no fueran antiguos", y los antiguos rituales, iguales y saludables. En 2000 Consejo de obispos La Iglesia Ortodoxa Rusa en el exterior se dirigió a los Viejos Creyentes con un mensaje en el que pedían perdón por las persecuciones ocasionadas, por la crueldad de las autoridades "sólo por el amor de los Viejos Creyentes por la tradición adoptada de sus piadosos antepasados, por su celoso mantenimiento ".

Los intentos de curar las consecuencias del cisma de la iglesia, esta herida sangrante de la ortodoxia y revivir la Iglesia Ortodoxa unida, como saben, se han hecho más de una vez. Tales llamadas se escuchan en nuestro tiempo. Especialmente en la Ucrania independiente. Pero al mismo tiempo, la voz de la Iglesia Ortodoxa Rusa de Viejos Creyentes en nuestro país prácticamente no se escucha.

Mientras tanto, el RPST se considera el único heredero de la Santa Iglesia Apostólica de Cristo, porque ha conservado todos sus dogmas, reglas y estatutos que Rusia recibió de Bizancio en el bautismo. Santos, cuyas reliquias están en Kiev

Pechersk Lavra, tenían dos plumas y rezaban de acuerdo con los antiguos estatutos y libros, según los cuales el servicio divino ahora se realiza en la iglesia del Viejo Creyente. Por lo tanto, la salida en la situación actual, cuando la ortodoxia en el país se divide en varios patriarcados, la Iglesia del Viejo Creyente ve en el resurgimiento en Ucrania-Rus de una sola Iglesia Católica Apostólica Ortodoxa con un solo patriarca.

Páginas omitidas

Presumiblemente, el problema es que no se ha evaluado el cisma de la iglesia. Muchos lo llaman una tragedia que dividió a la Iglesia Ortodoxa Rusa y el alma del pueblo ruso. Exactamente. Sin embargo, los Viejos Creyentes de hoy no pueden considerarse solo páginas trágicas de la historia de la Iglesia rusa. Esta es la historia de la ortodoxia. Y aquí la pregunta es si la diferencia entre los Viejos Creyentes Ortodoxos y la Ortodoxia dominante es clara hasta el final, una diferencia espiritual, no un ritual, "la diferencia entre pensamiento y vida, y no prendas exteriores al azar". Esta pregunta siempre me ha preocupado. Todavía es relevante hoy.

Además, el rechazo a la reforma de la iglesia fue una protesta social contra la iglesia dominante, el estado y su ideología. Fue un poderoso movimiento de desafío. Por tanto, los Viejos Creyentes son estudiados como la mayor manifestación del espíritu nacional. Y no hay exageración aquí. Piénselo, durante tres siglos, en condiciones de persecución, prohibiciones, todo tipo de infracciones, los Viejos Creyentes conservaron celosamente la fe de sus antepasados, sobrevivieron.

Desafortunadamente, cuando la gente en Ucrania habla de historia trágica del pueblo ucraniano, sólo se refieren a los ucranianos. ¿Y otros grupos étnicos? ¿Con su trágico destino? La historia de cualquier nación termina donde termina su memoria. Se trata de la cuestión de cómo lidiar con la memoria histórica en un estado multinacional. Los viejos creyentes se consideran los custodios de la herencia espiritual de la Santa Rusia. Conservaron esta herencia durante tres siglos. Y ahora es propiedad de aquellos estados en cuyo territorio se asentaron y viven durante tres siglos.

Al aislar a los Viejos Creyentes, Ucrania corta no solo una parte de su herencia espiritual, sino que también empobrece su propia historia. Porque los Viejos Creyentes tienen la suya propia, de tres siglos de antigüedad. Esta es la historia de los asentamientos de los Viejos Creyentes en las tierras que los protegieron. Ucraniano también. Estas tierras se han convertido desde hace mucho tiempo en su segunda patria. Y esta es la historia más reciente de Ucrania.

Los asentamientos de viejos creyentes surgieron en las tierras de Chernigov Starodubie, en Podolia, en las tierras semivacías del sur de Besarabia, el Bajo Danubio, en la parte norte de Novorossia, en Bucovina, Volyn. En diferentes momentos, estos territorios estuvieron bajo la influencia de varios estados: Polonia, Austria-Hungría, Rumania, Turquía, Rusia. Fueron ellos quienes determinaron la política en relación a los Viejos Creyentes-colonos, permitiéndoles, con restricciones o sin acoso, profesar la Antigua Ortodoxia, observar sus rituales, tradiciones, construir Iglesias ortodoxas con cúpulas, con campanario, tienen sacerdotes y su propia metrópoli. Por ejemplo, recibieron la libertad de religión bajo los turcos, quienes no dieron una sola denominación cristiana que existía en el Imperio Otomano. Y en la tierra de los soviéticos perdieron lo que tenían. Antes de la revolución de 1917, había unos 20 monasterios y sketes de Viejos Creyentes en el territorio de Ucrania; no quedaba ni uno solo.

Además, la ciencia, que ha estado estudiando de manera constante y durante muchos años a los Viejos Creyentes, considera este fenómeno no solo desde un punto de vista religioso, sino también ideológico, histórico, cultural, étnico y social. Y la situación actual de los Viejos Creyentes en diferentes paises Ah, solo depende de la actitud del Estado hacia este grupo distintivo como comunidad sociocultural, etnoconfesional. Y aquí, al parecer, todo es sencillo y claro.

Pobre de mí. Los viejos creyentes de las tierras ucranianas vivían en las afueras y continúan viviendo. Aquí, por supuesto, en muchos aspectos es culpa de los propios Viejos Creyentes. En Kiev, en 2001 y 2004, representantes activos intentaron crear una asociación nacional-cultural de Viejos Creyentes de Ucrania para el resurgimiento de la antigua ortodoxia, las tradiciones primordiales y la cultura del cristianismo. Al mismo tiempo, los Viejos Creyentes se declararon partidarios y guardianes de la antigua fe y tradiciones espirituales, arraigadas en la Rus de Kiev. Declararon que los Viejos Creyentes deberían ser considerados no solo en el contexto del Antiguo Ruso, sino también en el Antiguo Ucraniano e incluso en el Antiguo Búlgaro, que es su valor.

Los viejos creyentes trataron de llenar las páginas que faltaban en historia moderna Ucrania. Pero la idea de una organización totalmente ucraniana nunca se implementó por varias razones. Y aquí solo puede encogerse de hombros: en Ucrania, para preservar el patrimonio espiritual y cultural, los viejos creyentes solo pueden confiar en su propia fuerza.

Una exposición del famoso científico ucraniano Doctor en Ciencias Históricas S.V. Taranets.

El 7 de septiembre de 2017, la exposición de Doctor en Ciencias Históricas S.V. Taranets dedicado a la vida de los viejos creyentes de Podillya. El investigador es miembro de la comisión para el estudio de los Viejos Creyentes en el Comité Internacional de Eslavos, trabaja como investigador principal en el Instituto de Arqueografía Ucraniana y Estudio de Origen que lleva el nombre de I. SRA. Hrushevsky NAS de Ucrania. Sergey Vasilievich está estudiando la historia y la cultura de los viejos creyentes no solo en Ucrania, sino también en Rusia, Bielorrusia y otros países del mundo. En 2012 y 2013, publicó la monografía fundamental "Viejos creyentes en el Imperio ruso a finales del siglo XVII - principios del siglo XX", que lleva la ciencia de los viejos creyentes a un nivel de conocimiento cualitativamente nuevo. S.V. Taranets es el organizador y editor ejecutivo de siete colecciones de artículos y materiales científicos "La cultura y los viejos creyentes mundo moderno”, Que pone de relieve varios problemas relacionados con el estudio de los viejos creyentes, es líder y participante activo en una serie de conferencias científicas internacionales dedicadas a los viejos creyentes, y el organizador de más de 100 expediciones científicas para estudiar la cultura de los viejos creyentes, en particular en Podillya.

El material recolectado durante la expedición formó la base de la colección de S.V. Taranets, parte de la cual se exhibe en la exposición, complementada con valiosas exhibiciones de la colección del museo de historia local. La exposición presenta libros litúrgicos e instructivos, imágenes, plástico fundido en cobre (iconos, pliegues, cruces), ropa y artículos para el hogar que le permiten familiarizarse con la cultura única de los viejos creyentes rusos que, fuera de su propio territorio étnico, intentaron preservar sus tradiciones.

La exposición familiariza al espectador con diversas actividades de los partidarios de la antigua ortodoxia, su mundo espiritual, las peculiaridades de la vida cotidiana, las actividades de las comunidades de Podolia. Como saben, uno de los principales méritos de los Antiguos Creyentes para la cultura mundial es el desarrollo y la preservación de las tradiciones de reescritura de libros, que han experimentado un auge especial durante varios siglos. Estos libros se utilizaron en la adoración y la lectura diaria.

En la exposición de la exposición, un complejo de ropa de mujer luce presentable, que presenta diferentes tipos atuendo de temporada. Por apariencia Los Viejos Creyentes se destacaron del entorno rural general, conservando el corte característico de la vestimenta, el color y la decoración. La ropa de las mujeres rusas conservó vívidos rasgos etnográficos hasta mediados del siglo XX.

Otro bloque semántico de la exposición fue la reconstrucción del interior de la casa Old Believer, que, a pesar de la convención del museo, da una idea del entorno humano y narra su forma de vida, ideas estéticas y forma de vida tradicional. Al igual que en la cabaña ucraniana, en la casa de los Viejos Creyentes un lugar prominente estaba ocupado por una toalla, que a menudo servía como adorno del rincón rojo (sagrado). Las toallas fueron tejidas y bordadas, decoradas con encajes hechos a mano. Un lugar destacado en el interior fue ocupado por el iconostasio del hogar: la exposición presenta el trabajo de Kirill Vetrov de principios del siglo XX. Este artículo es típico de la vivienda de los viejos creyentes adinerados. El número total de piezas expuestas es de unas 120. También son interesantes las fotografías a gran escala del autor presentadas en la exposición del museo, que muestran la vida moderna de los viejos creyentes.

Durante el trabajo expedicionario S.V. Taranets, en combinación sincrónica con el trabajo de archivo a gran escala, recibió el material más exclusivo y completo (sobre el tema designado) sobre varios aspectos de la vida de las comunidades de viejos creyentes en Ucrania, desde la vida cotidiana, la vida cotidiana, la historia y el final de cuestiones de cultura y teología. El científico estableció el nivel de preservación y vitalidad de la cultura tradicional, sus capacidades de adaptación a las condiciones modernas, estableció contactos con cientos de viejos creyentes rusos y decenas de representantes del grupo étnico ucraniano del sudeste de Podolia. Recibió información sobre la situación de la diócesis de Kiev de los ortodoxos rusos. Iglesia del Viejo Creyente, comunidades de los acuerdos de Pomor y Fedoseyev, tanto en el período soviético como en la actualidad.

En el marco de la exposición mesa redonda con la participación de Su Gracia Nikodim, Obispo de Kiev y Toda Ucrania, representantes de la administración regional y del consejo regional, los jefes de la administración del distrito de Chechelnitsky y el consejo de distrito S.M. Pustovoy y S.V. Pyanischuk, presidente de la junta de la Organización Regional de Vinnytsia de la Unión Nacional de Historia Local de Ucrania S.D. Galchak, la intelectualidad de la región y los propios Viejos Creyentes.

Entre los informes que se realizaron en el marco de la mesa redonda, cabe destacar los discursos del obispo Nikodim (Kovalev) sobre el estado actual y las perspectivas de desarrollo de las comunidades de viejos creyentes en Podolia, el rector del St. George Old Believer. comunidad en Khmelnitsky, el P. Konstantin Litvyakov sobre la historia de la publicación de la revista "Bulletin of the Old Believer Podillya", el rector de la comunidad Assumption Old Believer, p. Petrashi Vinkovetsky distrito de la región de Khmelnitsky sobre. Viktor Galkin sobre la organización y celebración de congresos de jóvenes viejos creyentes de la diócesis de Kiev de las RPST, profesor de la universidad agroeconómica de Bratslav A.G. Matveyeva, quien habló sobre la historia de la comunidad de viejos creyentes de Bratslav en la región de Vinnytsia.

A la mesa redonda asistieron académicos ucranianos que durante mucho tiempo se han dedicado al estudio de temas complejos y debatibles relacionados con la historia y la cultura de los viejos creyentes. En particular, un conocido investigador de los Viejos Creyentes en Ucrania, Doctor en Ciencias Históricas, Profesor Asociado de la Universidad Nacional de Odessa que lleva el nombre de I. I.I. Mechnikova A.A. Prigarin realizó un informe "Viejos creyentes frente a los desafíos de la globalización", y candidato de ciencias históricas, profesor asociado de la Universidad Nacional de Kharkiv. V.N. P. V. Karazina Eremeev presentó un informe "Las comunidades de viejos creyentes de la región de Kharkiv en el siglo XIX y principios del XX: un intento de tipología histórica y religiosa", candidato de ciencias históricas, profesor titular de la Universidad Estatal de Zhytomyr. Y YO. A.A. Franko Sychevsky - "Comunidades de viejos creyentes de la antigua iglesia ortodoxa de la jerarquía Belokrinitskaya en la región de Zhytomyr en 1944-1961", investigador principal del Museo Regional de Conocimientos Locales de Vinnitsa A.V. Lipska contó la historia de la creación de la colección del museo de monumentos de la cultura del Viejo Creyente del este de Podillya.
La decoración del evento fue la actuación del Coro de Obispos de la Diócesis de Kiev y Toda Ucrania de las RPST con el programa “Fiestas Patronales Iglesias de viejos creyentes Podillya ”bajo la dirección de I. Pishenin y un grupo folclórico del pueblo de Bratslav, región de Vinnitsa, incluido V.I. Rylsky y E.S. Marchenkova.

La espaciosa sala del Museo Regional de Costumbres Locales de Vinnytsia estaba abarrotada de invitados, visitantes de la exposición y la mesa redonda, lo que demuestra el creciente interés en el tema de la historia y el resurgimiento de la antigua ortodoxia en Ucrania.

Los primeros asentamientos de Viejos Creyentes en el territorio de la Ucrania moderna surgieron en los años 60 del siglo XVII en la Margen Izquierda, en el territorio del Regimiento Starodubsky, una unidad administrativa de la Pequeña Rusia. Starodubye se convirtió en uno de los poderosos centros de los viejos creyentes-sacerdotes. En total, surgieron aquí más de tres docenas de asentamientos de Viejos Creyentes, principalmente de las tierras centrales de Rusia. Después de la creación de la jerarquía de Belokrinitskaya en esta región, se abrió la diócesis de Chernigov con su centro en Novozybkov.

Otro lugar de residencia "compacta" de los viejos creyentes en Ucrania fue Podillia, que en el momento de su asentamiento pertenecía a Polonia. Alrededor de Gomel surgieron hasta treinta asentamientos de Viejos Creyentes. En total, en el territorio de la Commonwealth, según la evaluación del historiador polaco moderno E. Ivanets, en el momento de su primera partición, había hasta 100 mil viejos creyentes rusos. Eran nativos de las provincias central y también parcialmente septentrional y meridional de Rusia. En consecuencia, la composición confesional de la población resultó ser mixta: los viejos creyentes-sacerdotes prevalecieron, y los Bespopovtsy estaban representados principalmente por los Fedoseevitas.

La tercera región importante de asentamiento de los Viejos Creyentes, que ya se ha mencionado, fue Besarabia del Sur. En comparación con Starodubye y Podillya, el asentamiento de este territorio fue más intensivo y prolongado. El retrato social del migrante aquí fue significativamente diferente al de las dos regiones anteriores. Después de todo, el desarrollo de esta región se llevó a cabo de dos maneras: por mar y por tierra. Además, el primero probablemente fue antes. Fue utilizado por representantes de los cosacos de Don, que defendieron la antigua fe. Después del levantamiento de Bulavin de 1707-1709. pasaron bajo el liderazgo del ataman Ignat Nekrasov a la península de Taman, y luego a Crimea y el Bajo Danubio. Aquí, en el Bajo Danubio, los cosacos del Don recibieron de los turcos una completa libertad de religión, así como beneficios legales y económicos que ninguna otra denominación cristiana tenía. Al mismo tiempo, a los colonos se les dio la condición de que se pusieran del lado del Sultán a la primera solicitud del Puerto. Por cierto, después de llegar a Besarabia del Sur, las autoridades rusas tuvieron que confirmar la libertad de religión de los partidarios de la antigüedad de la iglesia: se les permitió celebrar servicios "de acuerdo con su propio rito". ¡Este no fue el caso en ninguna otra región del Imperio Ruso!

Además de los Nekrasovitas, también se establecieron aquí representantes de otras corrientes de los Viejos Creyentes, en particular, los que vinieron aquí por rutas terrestres. Se basaban en el campesinado, cuyos representantes, a diferencia de los viejos creyentes de Nekrasov, se llamaban lipovanos. En Moldavia, Rumania y Bucovina, este es el nombre común de todos los Viejos Creyentes en general. Se fundaron más de una docena de asentamientos en el delta del Danubio y territorios ucranianos adyacentes. Los principales asentamientos de los cosacos de Nekrasov eran Izmail, Staraya y Novaya Nekrasovka (ahora el distrito de Izmail de la región de Odessa). Y los lipovanos se establecieron en el pueblo de Vilkovo, distrito de Kiliysky. Aquí vivían principalmente viejos creyentes-sacerdotes, que reconocían la supremacía de la jerarquía de Belokrinitskaya y que tenían su propia diócesis de Izmail, que, además de Besarabia del Sur, también cubría su parte central, es decir, Moldavia.

En los años 30 del siglo XVIII. en la parte norte del Territorio de Novorossiysk, la provincia de Elizavetgrad, también aparecieron asentamientos, que luego se convirtieron en parte de la provincia de Kherson. Los viejos creyentes de la provincia de Elizavetgrad estaban representados principalmente por comerciantes y campesinos estatales. Como regla general, los sacerdotes vivían en esta región, quienes luego reconocieron la jerarquía Belokrinitskaya.

La quinta región era Slobozhanshchina y Kharkov, en la que vivían diferentes grupos sociales de la población: arqueros, comerciantes, campesinos, cosacos y donde los viejos creyentes llevaban a cabo un comercio bastante voluminoso y animado. Según los cálculos de los investigadores modernos, alrededor del 60% del capital ruso total pertenecía a los Viejos Creyentes, mientras que el número total de Viejos Creyentes en Rusia era aproximadamente el 2% de la población. Y casi todas las fuentes que cubren la historia de los Viejos Creyentes señalan nivel alto la vida de sus seguidores. (continuará...)

Ucrania es una de las principales direcciones de las aspiraciones de colonización de los viejos creyentes en la segunda mitad del siglo XVII. Corrientes de inmigrantes, perseguidos por las supremas autoridades seculares y espirituales, se trasladaron a Ucrania literalmente inmediatamente después de la división de la Iglesia rusa y la maldición de los Viejos Creyentes en su tierra natal. A pesar del vasto espacio territorial de las tierras ucranianas, los viejos creyentes dominaron rápidamente casi todas sus regiones: desde el norte y el este hasta el oeste y el sur. Starodubye, Podolia, Besarabia del Sur, Crimea, Slobozhanshchina y Bucovina se poblaron casi simultáneamente. La migración masiva de viejos creyentes al territorio de Ucrania continuó a lo largo del siglo XVIII y en los años 70. habitado por la región de Kiev, la parte central y sur de Ucrania.

Los procesos de migración grupal de los Viejos Creyentes se detuvieron con el último reasentamiento organizado de los nekrasovitas del turco a la ribera rusa del Danubio en los años 30. Siglo XIX. En el futuro, el Estado pone mano dura sobre tales fenómenos sociales, por lo que se suspenden los poblados reasentamientos espontáneos. Después de la abolición de la servidumbre en 1861, el reasentamiento de los viejos creyentes adquirirá un carácter interno, por regla general, dentro de los límites de los territorios étnicos ucranianos. Desde entonces, los viejos creyentes han dejado sus lugares de residencia compacta y se han establecido en pequeños grupos fuera de las aldeas de los viejos creyentes, así como en parcelas agrícolas. Como resultado, aparecen muchas granjas separadas en la orilla derecha, la orilla izquierda y el sur de Ucrania, y algunas de ellas se están convirtiendo en grandes empresas con un nuevo modo de economía capitalista.
Se considera que las tierras escasamente pobladas son las provincias de Yekaterinoslav, Tavria, Poltava y el oeste de las provincias de Volyn. Los Viejos Creyentes no poblaron las regiones occidentales de Ucrania, que estaban bajo el dominio del Imperio Habsburgo. Un notable desorden en las filas de los Viejos Creyentes fue provocado por el establecimiento de la unanimidad en el Imperio Ruso.
Bajo su influencia, una parte significativa de los asentamientos de viejos creyentes en las partes central y sur de las provincias, especialmente las provincias de Kherson y Tauride, así como en la provincia de Chernigov, desaparecen.

Debido a la falta de unidad política de las tierras ucranianas, o, más simplemente, el estado ucraniano, las regiones de Ucrania en las que vivían los viejos creyentes eran parte de diferentes estados, con su propia estructura sociopolítica, legal y económica.

En el siglo dieciocho. Estas circunstancias también influyeron en los viejos creyentes locales: ¿se refería a Starodubye, como parte de los regimientos cosacos ucranianos, la orilla derecha, como parte de la Commonwealth, Crimea, como parte del kanato de Crimea, Besarabia del sur y Bucovina, como parte del Imperio otomano? e imperios austriacos.

Paradójicamente, cuanto más lejos de Rusia, mejor era la vida para los Viejos Creyentes, más favorable era para ellos la legislación de tal o cual estado. Naturalmente, al expandir sus fronteras en el siglo XVIII, el gobierno ruso con fines estratégicos, independientemente de la posición Iglesia oficial, tuvo que hacer concesiones a los Viejos Creyentes locales, confirmando total o parcialmente los derechos y beneficios previamente otorgados. Así, después de la anexión de la Ucrania de la orilla derecha al Imperio ruso en 1793, el gobierno de Catalina II reconoció en parte los derechos regionales de los Viejos Creyentes, expresados ​​en la confirmación del estatus social de los Pilipons, a saber: independencia personal en relación a los terratenientes y la confirmación de los derechos de propiedad de la tierra de Chinshevo. Lo mismo tuvo que hacer el Comité de Ministros de Alejandro I. Se están llevando a cabo procesos similares en el sur de Besarabia. Tras la anexión de esta región al Imperio Ruso en 1811, el gobierno reconoce el pleno derecho a la religión libre.

En la historiografía rusa prerrevolucionaria y soviética, se acepta generalmente que la capital de los cementerios de los Viejos Creyentes de Moscú Rogozhsky y Preobrazhensky, que surgieron durante el furor de la plaga en los años 70, sirvió como base para el desarrollo exitoso del capitalismo entre los viejos creyentes. Siglo XVIII

En parte, estas declaraciones tienen derecho a existir, pero al mismo tiempo, debe tenerse en cuenta que esta capital no se convirtió en una fuerza impulsora ni siquiera para los comerciantes de viejos creyentes de Moscú, por no hablar de las vastas extensiones del territorio de toda Rusia. Imperio. En nuestra opinión, dos razones principales se convirtieron en la fuerza impulsora para la acumulación de capital de los Viejos Creyentes: 1) esta es la escala de valores socioculturales, principalmente religiosos, inherentes a los Viejos Creyentes, que influyeron en la ruptura de los estereotipos tradicionales para los feudales. Rusia, que formó una nueva forma de pensar del Viejo Creyente, basada en la cultura tradicional; y 2) el actual sistema de persecución de los Viejos Creyentes en Rusia: un sistema de soborno como garantía de su derecho a existir. Para creer a la manera del Viejo Creyente, necesitas vivir para vivir, necesitas pagar para poder pagar, necesitas tener para tener, necesitas ganar un buen dinero - este es uno de los principales incentivos para el desarrollo del capitalismo en el ambiente de los viejos creyentes del estado. No es una coincidencia, dondequiera que estuvieran los seguidores de la antigua ortodoxia, se encontraron con la gloria de buenos artesanos, artesanos y gente emprendedora. Fue la región de Kiev o Podillia, o los asentamientos de viejos creyentes, es decir, vemos que estas son precisamente las profesiones que eran monetarias, lo que hizo posible sobrevivir en el mundo hostil circundante. Los Viejos Creyentes resultaron ser portadores de formas intensivas de gestión económica, introduciendo en ella cada vez más elementos nuevos de producción.

Partiendo de estas premisas, a mediados del siglo XIX. en Kiev, había un 52,5% de los comerciantes del 1er gremio pertenecientes a los Viejos Creyentes, y esto a pesar de que había muy pocos rusos viviendo aquí y la capital judía se estaba desarrollando de forma bastante dinámica. Esto fue solo más tarde, a fines del siglo XIX. Como resultado de la política mal considerada, pero esencialmente ambiciosa, del emperador Nicolás I, los comerciantes-Viejos Creyentes son expulsados ​​por el capital judío, y todo porque pertenecían a la Antigua Creencia.

A principios del siglo XIX. el comercio y la industria se están desarrollando rápidamente en las aldeas de los viejos creyentes de Chernigov Starodubye. Posad Klintsy ocupa una posición de liderazgo como centro industrial regional. En los 60. Siglo XIX. 48 fábricas y plantas operaban aquí; 22 empresas operaban en Ardon, 15 en Voronka y 10 en Klimovo.

La mayoría de los posad han adquirido una especialización industrial. En particular, las industrias de elaboración de telas, calcetería y cuero se desarrollaron en Klintsy; en Dobryanka: vela salóptica y tratamiento de la piel; en Ardon - almazara, tripulación y vela; en el Embudo - cerda, vela, cinta y miel; en Klimovo - procesamiento de lienzos y cuero; en Zlynka - procesamiento de piel; en Luzhki, pluma y cinta; en Mitkovka - manopla; en Radula - teleférico y en Novozybkov - lona, ​​elaboración de cuero y salotópico.

Convincente es el hecho de que a principios de los años 60. Siglo XIX. en la provincia de Chernigov. ramas de la producción industrial como el molino de aceite, el carruaje, la lona, ​​las cerdas, la cinta, la pluma, la manopla y la cuerda, pertenecían enteramente a los viejos creyentes.

En su mayoría, los Viejos Creyentes eran dueños de la industria de telas y calcetería, y era el líder no solo en Ucrania (ocupaba el primer lugar en términos de producción), sino también el quinto en el Imperio Ruso.

La apicultura fue sorprendente por su escala. Los Viejos Creyentes locales desarrollaron un método especial para cuidar a las abejas, que los no Viejos Creyentes llamaron el "método cismático". En 1861, había 18 mil familias de abejas en las fincas, incl. en Churovichi - 8 mil, Voronka - 1,5 mil, Svyatsk - 900 familias, Mlynka - 800 familias, Mitkovka - 750 familias, Luzhki - 750 familias, Shelomakh - 600 familias y Zlynka - 250 familias.

El comercio de los viejos creyentes merece una atención especial. La mayoría de los municipios de los viejos creyentes en Chernihiv tenían sus propias ferias. En 1911, se llevaron a cabo aquí 55 ferias con una alta participación del capital de los viejos creyentes. En 1861-1862. Se anunciaron 25 capitales mercantiles en Ardon, 296 en Voronka, y todas eran Viejos Creyentes, en Dobryanka - 31 (todos Viejos Creyentes), en Elionka - 153 (todos Viejos Creyentes), en Zlynka - 8 (todos Viejos Creyentes), en Klimov - 347, en Klintsy - 365, en Luzhki - 278, en Mitkovka - 84, en Mlynka - 39, en Svyatsk - 57, en Shelomy - 158, en Churovichi - 100, en Radul - 166. En total, los comerciantes anunciaron 2.307 en la capital de los pueblos de los viejos creyentes que figuran en la lista. Cabe añadir que una parte importante de la burguesía de estos posadov también realizaba comercio, sin embargo, sin declarar capital mercantil.

Resumiendo lo anterior, me gustaría decir que el desarrollo económico de la provincia de Chernigov. se llevó a cabo gracias a los municipios de Old Believer locales.

Influencia significativa en el desarrollo del comercio en los años 70. Siglo XVIII proporcionado por los viejos creyentes en el sur de Ucrania.

La primera sociedad mercantil de esta región fueron precisamente los Viejos Creyentes de Elisavetgrad, que jugaron un papel importante en el desarrollo del comercio tras la anexión de esta región al Imperio Ruso. En los 60. Siglo XIX. 10 mil viejos creyentes que viven en Podolsk Gubernia declararon alrededor de doscientas capitales comerciales, mientras que, entre otros Denominaciones cristianas para el mismo número de población, ni un solo comerciante, y de hecho esta región estaba casi completamente habitada por cristianos.

La actividad económica extremadamente exitosa de los Viejos Creyentes se logró gracias al generoso apoyo financiero de los monasterios y sketes de Viejos Creyentes. Solo en el territorio de Ucrania desde el momento del asentamiento hasta 1917 en diferentes momentos hubo más de cuarenta monasterios de Viejos Creyentes. Como muestra la práctica del trabajo de investigación, casi todos ellos pertenecían al sacerdocio, que luego adoptó la jerarquía de la iglesia Belokrinitskaya. La evidente proximidad de Belaya Krinitsa y su influencia jerárquica privó de la diversidad confesional de los Viejos Creyentes, que se encontraba en el norte de Rusia, la región del Volga, los Urales y Siberia. La abrumadora mayoría de los Viejos Creyentes de Ucrania pertenecían al sacerdocio, que en 1846 reconoció la supremacía del Belokrinitsky Metropolitan Ambrose. Hubo menos bespopovtsy. Básicamente, habitaban Volyn, Crimea, al sur de Ucrania, algunos otros lugares tradicionales de residencia de los viejos creyentes. La proporción de fugitivos o de aquellos que no aceptaron la jerarquía de Belokrinitskaya fue insignificante. En primer lugar, esto debería incluir una parte significativa de los Viejos Creyentes de la ciudad de Cherkasy con el Monasterio de la Asunción local, los asentamientos individuales en la región de Poltava y, por supuesto, la ciudad de Novozybkov, provincia de Chernigov, con todos los Viejos Creyentes. asentamientos adyacentes a él.

Entre este número significativo de monasterios, en comparación con el número de Viejos Creyentes que viven en el territorio de Ucrania, los monasterios Belokrinitsky y Kurenevsky ocupan un lugar destacado en la historia de los Viejos Creyentes.

Los primeros estaban destinados a desempeñar un papel decisivo en el establecimiento de la jerarquía de la iglesia Belokrinitskaya, y luego durante mucho tiempo a convertirse en un lugar de residencia. Metropolitanos de Belokrinitsky, su residencia oficial. Uno de los más antiguos del Monasterio Kurenevsky Nikolsky de los Viejos Creyentes se convirtió en la residencia de uno de los primeros obispos rusos Viejos Creyentes, Varlaam de Baltsky. Las fronteras de la diócesis del Báltico cubrían un territorio enorme, que incluía las provincias de Podolsk, Kiev, Kherson, Besarabia, Volyn y parte de Polonia. Desde la adopción en 1862 de la Epístola de Distrito, el Monasterio Nikolsky se convierte en el principal centro no distrital de los Antiguos Creyentes de la jerarquía Belokrinitsa, que tuvo una influencia significativa, desde Besarabia hasta los Urales. Más de 500 monjes están enterrados en el monasterio de Kurenevsky, incluidos 146 monjes de esquema, 36 monjes sacerdotales y sacerdotes, así como varios obispos. Por derecho, este monasterio en el medio de los Viejos Creyentes era conocido como Lavra, obviamente con su parte de gente piadosa.

El régimen soviético dejó una triste huella en la historia de los viejos creyentes en Ucrania. Todos los monasterios y ermitas de Viejos Creyentes, una parte importante de iglesias, casas de oración y capillas fueron destruidas, el número de feligreses disminuyó significativamente, sin embargo, lo más importante, fue destruida la tradicional comunidad de Viejos Creyentes, que durante varios siglos ha estado preservando la espiritualidad. cultura y vida de los viejos creyentes locales. Las regiones en las que llegó el poder soviético en el período anterior a la guerra, es decir, antes de 1940, fueron especialmente sensibles, fueron Podolia, la región de Kiev, Volyn y Starodubye. La situación es completamente diferente en el sur de Besarabia.

En la actualidad, todas las comunidades de viejos creyentes de Ucrania en las regiones rurales están prácticamente desapareciendo (la única excepción será Besarabia del Sur). Este fenómeno no tiene una especificidad puramente del Viejo Creyente, es típico del campo de Ucrania en su conjunto y está causado por la crisis del espacio postsoviético y la reorientación de los valores de vida de una persona moderna desde un entorno rural. estilo de vida a uno urbano. La concentración de adeptos de la antigüedad eclesiástica se produce principalmente en las ciudades.

Sin embargo, estas comunidades no son muy numerosas. Por ejemplo, la comunidad de Viejos Creyentes de Cherkassk dejó de existir casi por completo, y antes de 1917, más de 6 mil Viejos Creyentes, 5 iglesias de Viejos Creyentes y dos monasterios vivían en esta ciudad. En un Kurenevka, se registraron 3 comunidades de viejos creyentes, 5 iglesias en tres monasterios, y ahora la comunidad está ausente.

Lo mismo se aplica a la mayoría de las aldeas de viejos creyentes que no son popov en Volyn. Si en otras regiones de Ucrania continúa el proceso de reducción del número de Viejos Creyentes, entonces entre bespopovtsy ha llegado a su etapa final. En muchas de estas aldeas, quedaron varias docenas, o incluso unas pocas, de personas. Naturalmente, no se puede hablar de la integridad del culto, incluso según las nociones del popovismo.

La más grande de las confesiones de Viejos Creyentes de Ucrania es la Diócesis de Kiev y Toda Ucrania de la Iglesia Ortodoxa Rusa de Viejos Creyentes. Esta Iglesia tiene alrededor de 50 parroquias y tiene una convento con. Belaya Krinitsa (región de Chernivtsi). Aproximadamente una docena de parroquias, principalmente en Volhynia, tienen la congregación Pomor bespopovtsy, así como varias comunidades de la Iglesia Ortodoxa Antigua Rusa (jerarquía de Novozybkov).

En la actualidad, la diócesis de Kiev de los RPST está dirigida por el obispo Savvaty (Kozka), otras confesiones de viejos creyentes no tienen sus propios centros espirituales y administrativos.

En la región de Chernivtsi, en la frontera con Rumania, se encuentra el pueblo de Belaya Krinitsa, una vez conocida en todo el mundo como la "Meca" de los viejos creyentes.

A principios del siglo XX, se construyeron aquí monumentos arquitectónicos únicos: iglesias, catedrales, monasterios. Viejos creyentes de muchos países llegaron a la aldea.

En 1945, esta zona pasó a formar parte de la Unión Soviética. Los bolcheviques destruyeron edificios religiosos y la gente comenzó a huir del pueblo.

70 años después, en la Ucrania ya independiente, la situación no ha cambiado mucho: un lugar que podría convertirse en otra característica turística de Ucrania occidental ahora está casi desierto.

"Ucraniana Verdad. Vida" fue a Belaya Krynitsa para comprender cómo viven los Viejos Creyentes modernos y por qué el pueblo cayó en decadencia.

El camino de Chernivtsi a Belaya Krynitsa es toda una búsqueda. El autobús pasa solo una vez al día allí y una vez de regreso.

- Puedes ir al pueblo vecino e ir a Bagrinovka. Voy a visaju a la vuelta, caminaré dos kilómetros.

Aire fresco, guardias fronterizos, - explica el joven conductor de la ruta vecina con especial acento bukoviniano, guiñando un ojo a la última frase.

Se tarda unas dos horas en llegar a Belaya Krinitsa. La distancia es corta, solo 40 kilómetros; pero el viejo "surco" en carreteras con baches es duro: al coger velocidad, salta tanto sobre baches que los pasajeros se golpean la cabeza dolorosamente, mirando el cuadro de la Virgen María, que cuelga al principio de la cabina.

El conductor, como prometió, se deja en la curva, recordando una vez más a los "caballeros fronterizos". La carretera está dividida en dos: una conduce a la antigua aldea de Bagrinovka, la otra a Belaya Krinitsa. La frontera con Rumania está a solo un par de kilómetros de distancia.

A la entrada del pueblo se alza una cruz verde ligeramente torcida. No hay placa de identificación, que esto es Belaya Krinitsa, solo dice la inscripción en la parada rota un poco más.

Caluroso y silencioso. Las casas medio en ruinas se alinean a lo largo de la carretera, en marcado contraste con los bien cuidados edificios de ladrillo. Estos últimos, sin embargo, son pocos. Un poco más lejos, la iglesia blanca Kozmodemyanovskaya y una pequeña iglesia azul.

- ¿Probablemente eres un reportero fotográfico? - una mujer de unos cincuenta años se acerca a la iglesia, se persigna tres veces con dos dedos, hace una reverencia y me mira con atención.

- Te vi, te bajaste del minibús, pero seguiste adelante.

La mujer se presenta como Galya, vive en Chernivtsi y fue a ver a su madre de ochenta años en Belaya Krinitsa.

- ¿También eres un viejo creyente?

"Por supuesto", dice ella. - Todos los viejos creyentes están aquí.

Pasamos por la Catedral de la Asunción. Hay un letrero en la puerta sobre las reglas de conducta en el templo.

Los hombres no pueden ingresar en pantalones cortos y mangas cortas.

Las mujeres tienen prohibido acudir a los servicios durante la menstruación (menstruación, como está escrito en la catedral), besar íconos, si su rostro está maquillado. La entrada solo está permitida con falda larga y la cabeza cubierta.

- Será mejor que vayas a Ekaterina Venediktovna, ella es la presidenta de nuestra comunidad eclesiástica. Todavía puedes ir al templo, santiguándose y haciendo una reverencia en el templo, Galya evalúa la prudente puesta por mí de una falda al suelo y fija su mirada en el cabello verde. - ¿Tienes un pañuelo? No te dejarán entrar sin pañuelo.

- No, no hay pañuelo.

- Pues nada. Vas a Ekaterina Venediktovna, ella te contará todo. Pero no, ven a mí.

Ekaterina Venediktovna vive en una casa de ladrillos junto a la iglesia. No salió de inmediato: estaba limpiando el pescado para el almuerzo y no estaba listo para la visita.

Tiene casi 60 años, pero no parece su edad, tiene pocas arrugas y canas. Los nietos caminan por el jardín, ayudando con las tareas del hogar, mientras vienen a quedarse. Los hijos de Ekaterina Venediktovna se dispersaron en todas las direcciones: algunos se fueron a Chernivtsi, el hijo sirve en la ATO, la hija es militar en Mukachevo.

Los jóvenes no se quedan en Belaya Krinitsa. En el pueblo que alguna vez fue grande, la mayoría de los ancianos permanecieron, y no hay más de ochenta de ellos.

A finales del siglo XVIII, los viejos creyentes rusos (o lipovanos) huyeron a Bucovina.

Después de la división de la Iglesia Ortodoxa por el Patriarca Nikon y el Zar Alexei Mikhailovich, durante algún tiempo los Viejos Creyentes vivieron en Rusia. Pero con la llegada al poder de Pedro I, los lipovanos comenzaron tiempos difíciles.

Y está bien si el rey solo ordena afeitarse la barba, lo cual está prohibido por los cánones. Los viejos creyentes se vieron obligados a pagar un doble impuesto y se les amenazó con la pena de muerte por "seducirlos a la fe".

Bucovina en ese momento estaba desierta, y el gobierno austrohúngaro distribuyó voluntariamente tierras a los lipovanos. Entonces Belaya Krynitsa se convirtió en el centro de los Viejos Creyentes.

Vinieron aquí de diferentes países, por lo que se formó un dialecto especial aquí: una mezcla de ruso, alemán y bielorruso, dice Ekaterina Venediktovna. Ella misma habla ruso literario, con un acento sutil.

“Nuestros antepasados ​​vinieron aquí desde Rusia y empezaron a acumularse”, recuerda la mujer. - Parece que fueron nuestros tatarabuelos. Comenzaron a construir una iglesia, la primera se derrumbó, y luego se construyeron tanto la catedral como los monasterios.

Ekaterina Venediktovna muestra un álbum con fotografías de Belaya Krinitsa de principios del siglo XX. Algunos representan a novicios y novicios de los monasterios masculinos y femeninos.

Ahora no hay monjes, y solo quedan tres iglesias, los monasterios ya están inactivos.

- Solía ​​haber mucha gente aquí. Las casas estaban solas. Ruido, estruendo, diversión. Y luego, en 1945, llegó el gobierno soviético, estableció las fronteras (con Rumania), luego comenzaron a emitir pasaportes y certificados. Y la gente empezó a irse.

Antes de la llegada del poder soviético, esta área era el asentamiento más grande de Viejos Creyentes. Después de la aparición de las fronteras, parte de las aldeas permanecieron en Rumania: allí, básicamente, viven no popovtsy: viejos creyentes que no reconocen a los sacerdotes.

Muchos, como siempre ocurre en estos casos, tienen familiares abandonados en otro país. Ekaterina Venediktovna recuerda a su abuela, que tenía una hermana en Rumania. En los noventa decidió visitarla, pero los guardias fronterizos no la dejaban entrar sin pasaporte.

- Preguntamos: bueno, déjame entrar por una hora, la casa está casi inmediatamente en la frontera, baja - y ya está. No me dejaron entrar. Entonces mi hermana murió, y luego murió mi abuela, un par de años después.

El pueblo se vació gradualmente, pero rápidamente. Ekaterina dejó Belaya Krinitsa a finales de los 70, a su marido en el Donbass.

En la época soviética, los aldeanos trabajaban en la granja colectiva por un centavo. Ekaterina Venediktovna recuerda cómo en 1983 vino con su marido a visitar a sus padres. Los que estaban en la mesa dijeron: "Aquí, este mes Buen salario fue, 70 rublos por dos recibidos. "El minero en el Donbass en ese momento recibió alrededor de 700 rublos.

La mujer regresó a Belaya Krinitsa veinte años después; dice que soñaba con un jardín por la noche y el olor a peras en flor. Me sentí como en casa.

- Siempre dije que al menos en la vejez, aún regresaría. Resultó que antes. Mi primer marido murió, tomé cinco hijos y llegué.

Ahora buscan trabajo en las aldeas vecinas o en el "puesto de avanzada", el puesto de control fronterizo "Vadul-Siret" cercano. Hasta su jubilación, Ekaterina trabajó allí como cocinera, su segundo marido trabaja allí en el mismo fogonero en invierno.

"No hay ni cien personas aquí ahora", dice Yekaterina Venediktovna. - Por supuesto, la gente se va - ¿Qué tipo de madre y padre querrían tener a su hijo? mejor vida¿no vieron?

LOS ANTIGUOS CREYENTES ESTADÍSTICOS PROMEDIO

El hecho de que una vez en Belaya Krynitsa hubo un centro de Viejos Creyentes, hoy, casi nada recuerda.

Anteriormente, vinieron muchos turistas, de Moldavia, Bielorrusia y especialmente de Rusia. Ahora pocas personas viajan y no hay rusos.

- Probablemente tengan miedo. Aunque de qué tener miedo. Tengo una casamentera de Donbass, también tenía miedo de venir, y luego se arriesgó. Entonces nos reímos: "Bueno, ¿no te comieron en el camino?" - Ella es tan regordeta. Ella lo rechazó.

Ekaterina Venediktovna insultó que se subestima su fe, aunque es "la más antigua" y "la más correcta".

- Es una lástima el pueblo, así que me gustaría que todo volviera, reviviera. Los Nikonianos construyen iglesias, tienen comunidades y nuestra fe está decayendo.

Tal vez sea más fácil para ellos - les pregunté a los sacerdotes por qué es así - argumenta la mujer. - Dicen: en esa fe es más fácil, allí el sacerdote puede divorciarse y casarse por segunda vez. Allí es más gratis. No se nos permite hacer esto.

Los lipovanos siempre hablan de los nikonianos, como los viejos creyentes llaman a los cristianos ortodoxos de hoy, con un poco de desdén. La fe de los viejos creyentes es más dura y exigente.

- El esposo tiene derecho a dejar a su esposa si ella lo engañó o lo dejó. Una mujer solo en caso de traición. Y luego debe estar sola durante siete años, sin contar si su esposo murió.

Tenemos una estricta primera semana de ayuno. En el puesto de avanzada, dijeron los muchachos, ahora ayuné durante la primera semana y ya es posible recibir la Sagrada Comunión.

¡Para que así lo digamos! Nuestras abuelas esta semana se sientan en pan y agua. Y cuando es Viernes Santo, no se llevan pan ni agua a la boca. Rezan todo el día.

No comemos albóndigas los miércoles y viernes durante todo el año. Necesitas orar tanto en casa como en la iglesia. Y solo entonces podrás recibir la Sagrada Comunión.

- ¿También criaste a tus hijos en esta fe?

- Sí, pero no es así como lo perciben. Nos criaron así: por la mañana me desperté, me lavé, oré, luego tú te vas a comer. Antes de tomar un trozo de comida o agua para beber, debe ser bautizado. Y nuestros hijos son tímidos, tal vez ...

¿Y qué, los militares en cero (primera línea) serán bautizados antes de tomar café?

Según los cánones, los viejos creyentes no pueden utilizar la electricidad ni las tecnologías modernas. Pero hay linternas en el pueblo y Ekaterina Venediktovna tiene un teléfono móvil en sus manos.

“Usamos velas en las iglesias”, dice. - Electricidad solo en los casos más extremos. Las abuelas solo tienen una bombilla sin electricidad, de lo contrario ni siquiera tienen refrigeradores.

- ¿Y tú?

- Oh, tenemos electricidad en casa. La fe, por supuesto, nos lo prohíbe. Pero ahora donde sin todo. Y entonces ... Sucede que te llevas un trozo a la boca, y luego recuerdas que no fuiste bautizado.

No hay muchos de esos Viejos Creyentes que todavía vivan de acuerdo con las leyes de los siglos pasados ​​en Ucrania, dice Ekaterina. Viven en las montañas o en el desierto.

Una vez, uno de esos asentamientos fue tropezado por jóvenes viejos creyentes de Crimea, que viajaron por todo el país en busca de personas de su fe.

“Vinieron y allí todo fue destruido, todo estaba cubierto de malas hierbas”, dice la mujer. - La gente se asusta. Encontramos una pequeña iglesia, comenzamos a servir. Aquí miran - lentamente todos convergen.

Solo se contaron 12 personas, todos los que vivían allí. No había sacerdote, la gente misma realizaba el funeral si alguien moría. Les pidieron a los muchachos que se quedaran, pero vivieron una semana y continuaron.

Sin embargo, en Belaya Krynitsa no hay muchos beneficios de la civilización. Sin tienda, sin ayuntamiento, sin escuela, solo un puesto de primeros auxilios, e incluso eso no siempre funciona.

El pan se entrega dos veces por semana y otros productos una vez por semana.

Los niños que quedan en la aldea, y no hay más de diez, van a la escuela en la aldea vecina. Pero el autobús no siempre viene.

- Antes, el distrito era responsable de nosotros, pero ahora esta descentralización pasó, ahora todo está en el consejo del pueblo.

¿Y de dónde viene el dinero en el pueblo? Compre combustible diesel, pague al conductor. Entonces, sucede que el autobús no viene, - dice Yekaterina Venediktovna.

Ella aconseja visitar a Maria Vasilievna; antes, cuando todavía había una escuela en Belaya Krinitsa, ella era su directora.

En una casa cercana, un adolescente, que se presentó como Nikita, se ofreció como voluntario para despedirlo. Delgado, moreno, ya con una pelusa notable sobre sus labios, enfáticamente cortés y cortés. Tiene una tableta en sus manos.

- Aquí tienes una tableta, pero parece que no se supone que seas por fe.

- Oh, bueno, solo los fanáticos se niegan a todo, - responde Nikita categóricamente. “Pero no juego, solo leo libros. Lo uso como libro de texto. Ahora estoy leyendo sobre la historia de Kievan Rus.

- ¿Y qué, no quieres jugar?

- Ya soy un adulto. Anteriormente, quería ver dibujos animados y jugar. Y ahora necesitamos educar la fuerza de voluntad.

- ¿Cuántos años tienes?

- Quince. Soy el adolescente Viejo Creyente promedio.

El "adolescente Viejo Creyente promedio" va a la escuela cuando viaja en autobús o cuando el sacerdote lo lleva en su automóvil. Aún no ha decidido adónde irá, pero dice que se inclina más hacia la profesión de ingeniero. Probablemente partirá hacia Chernivtsi.

Y en Belaya Krinitsa solo vendrá de visita.

EN BUSCA DE LA CIVILIZACIÓN

Maria Vasilievna, al ver al corresponsal, primero lo rechaza y luego comienza a enojarse.

"No quiero decirte nada", responde bruscamente desde detrás de la cerca. - Me duele el alma por el pueblo, pero ¿y esos periodistas? Gire, gire todo. Vete, no te hablaré.

Una mujer está trabajando en una casa cercana casi destruida en un huerto. A diferencia de Maria Vasilievna, sus periodistas no son molestos. La mujer se presenta como "tía Xenei".

- ¡No, no hay tienda aquí! Como salvajes ”, se queja la tía Ksenya de inmediato con la voz quebrada y se seca los ojos con los dedos toscos del jardín. - Todavía es bueno en verano. Y en invierno volará la carretera, el autobús no va. El pueblo no tiene perspectivas.

Aquí vive con su marido en el antiguo hogar paterno. Como todos los habitantes del pueblo, es rusa, sus antepasados ​​huyeron de Siberia.

En su juventud, se fue a Chernivtsi, vivió allí, y luego llegaron los noventa, ella y su esposo se quedaron sin trabajo. Sus padres ya habían muerto para ese momento y ella regresó a casa. Dice que muchos regresan más cerca de la vejez. Tira.

- Lo que dicen, dicen, estamos atrasados, ¡es una tontería! Veo televisión y tenemos un teléfono inteligente.

Pero los emigrantes de Bolivia vinieron a nosotros, creo. ¡Tan analfabeto! No saben contar cuántos años tienen, no lo saben. Nos construimos una granja allí y vivimos solos, ni siquiera llevan a sus hijos a la escuela.

La tía Ksenya no habría rechazado otras comodidades, pero no hay Internet ni cajeros automáticos en el pueblo. Se queja de que nadie se preocupa por ellos.

Ekaterina Venediktovna también habla de esto. Recientemente, la comunidad comenzó a recolectar documentos para cuidar de las iglesias restantes en el pueblo. Pero el proceso avanza con un crujido: de acuerdo con la ley, la catedral y las iglesias se consideran un monumento arquitectónico y propiedad del estado.

- ¿Y el "estado"? - Ekaterina Venediktovna se emociona y accidentalmente se da cuenta de que estoy en la parada del autobús. - Aquí nosotros mismos, por nuestro propio dinero, reparamos.

El techo tenía goteras, contratamos constructores y lo hicieron todo al infierno. Tuve que buscar nuevos, ¡y esto no es mil jrivnia!

El estado no tocó un dedo, pero cómo dárselo a la comunidad es propiedad del estado.

A las dos de la tarde llega un autobús a la parada de Chernivtsi, y si no tienes tiempo de cogerlo, no te irás. Lo único que queda por hacer es hacer autostop hasta Stary Vovchintsy, y desde allí puedes intentar ir a la ciudad.

La madre llega a la parada del autobús, le van a traer medicinas de la ciudad. No puedes conseguirlos en pueblos cercanos.

- ¿Y quién será nuestra chica?

- Soy un periodista.

- Ah, los periodistas son buenos. Todo el mundo escribe sobre nosotros como si fuéramos una curiosidad, - sonríe mamá.

Está envuelta en un pañuelo negro y, a pesar del calor, está vestida con un cálido jersey de punto. Mira fijamente.

- Y ella misma, sin cruz.

- Sabes, no soy un creyente.

- Créeme, niña, queda tan poco tiempo.

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