El hombre como ser político (Aristóteles)

"El hombre es un ser político": esta verdad fue formulada por el gran filósofo griego Aristóteles. Estas palabras tienen un significado importante: todo individuo que vive en una sociedad, en un estado, es una persona política, ya que tiene algún interés para la política; por lo tanto, es responsabilidad de un estado civilizado proporcionar a cada miembro de la comunidad una vida digna.

El instinto natural del hombre lo empuja a involucrarse en política. Por tanto, es lógico que Aristóteles llame a una persona animales politicos- Zoon politikon, de ninguna manera le da a esta frase un significado ofensivo. De hecho, en nuestra propia psicología se encuentran necesidades tan naturales como la necesidad de gobernar y obedecer. Los filósofos creen que una persona tiene motivos y deseos que la convierten en un ser político. La historia posterior del pensamiento político enriqueció el concepto de política como un sistema de diversas necesidades humanas, adquiridas e innatas. Entre ellos se encuentran la nobleza y la codicia, el amor y el odio, el deseo de dominación y solidaridad, la necesidad de libertad y el deseo de formar parte del grupo.

Aristóteles, basándose en los resultados de la filosofía política de Platón, destacó un estudio científico especial de una determinada área de las relaciones sociales en una ciencia política independiente. Su doctrina política y jurídica Aristóteles esbozado en los tratados "Política" y "Ética a Nicómaco". La tesis principal de la "Política" de Aristóteles dice que la polis es una comunidad de personas que surge de sus relaciones naturales. Según Aristóteles, la gente sólo puede vivir en sociedad, en un sistema político, ya que "el hombre es por naturaleza un ser político". Ogarev G. 50 ideas de oro en filosofía / G. Ogarev [Recurso electrónico]. - Modo de acceso: http://www.fictionbook.ru/author/georgiyi_ogariev/50_zolotiyh_ideyi _v_filosofii / read_online.html? Page = 8

Para organizar adecuadamente la vida social, la gente necesita la política. La política es ciencia, conocimiento de la mejor manera de organizar la vida conjunta de las personas en el estado. Según Aristóteles, una persona en su totalidad puede realizar sus capacidades, él mismo solo en el estado, con sus costumbres, tradiciones y patrones de comportamiento aceptados. Una persona no puede existir sin comunicarse con otras personas.

La esencia de la política se revela a través de su objetivo, que, según Aristóteles, es dar a los ciudadanos altas cualidades morales, hacerlos personas que actúen con justicia. Es decir, el objetivo de la política es un bien (común) justo. Este objetivo no es fácil de lograr. El político debe tener en cuenta que las personas no solo tienen virtudes, sino también vicios. Por tanto, la tarea de la política no es la educación de personas moralmente perfectas, sino la educación de las virtudes en los ciudadanos. La virtud de un ciudadano consiste en la capacidad de cumplir con su deber cívico y en la capacidad de obedecer a las autoridades y las leyes. Por tanto, un político debe buscar lo mejor, es decir, la estructura estatal más adecuada.

El estado es producto del desarrollo natural, pero al mismo tiempo forma superior comunicación. El primer tipo de comunicación, en parte característico de los animales, es la familia; un pueblo o clan surge de varias familias; finalmente, la unión de varias aldeas constituye el estado, la forma más elevada de comunidad humana. En el estado, la atracción por la vida en común, originalmente inherente a las personas, se realiza plenamente. El hombre por naturaleza es un ser político y en el estado (comunicación política) se completa el proceso de esta naturaleza política del hombre.

Aristóteles creía que la mente humana es capaz de hacer de este último un valioso ser político, no solo en presencia de virtudes y elevadas cualidades morales inherentes a la educación. Como saben, Aristóteles concedió una gran importancia a la educación, argumentando que es necesaria para todos los que viven en sociedad, como el aire.

Cuando se le preguntó cuál es la diferencia entre una persona educada y una no educada, respondió: "Entre los vivos y los muertos". En el mismo lugar. Y las palabras de Aristóteles no fueron una elocuencia vacía, ya que él mismo era muy culto: al principio estudió con Platón, luego, alejándose de la escuela platónica, tomó el autoestudio y logró mucho gracias a su propia mente. Todo esto le permitió posteriormente, hasta el final de su vida, enseñar e instruir a otras personas (uno de los estudiantes de Aristóteles, que se convirtió en grande: Alejandro Magno).

Volviendo a la cuestión del ser político, conviene decir que para el filósofo griego antiguo la política y la ética están indisolublemente ligadas. Por política, Aristóteles entendió la gestión de la polis y la vida de la polis en general, y la mejor política en su interpretación crece sobre una base ética. En su obra "Política", que revela esta cuestión, se refiere en primer lugar a sus actitudes éticas y considera que la moralidad es la principal prioridad, que determina la virtud humana y hace de la persona, ante todo, un ser político, valioso para el estado. Solo en la ciudad-estado es posible desarrollar diversas artes (artesanías, asuntos militares, etc.) que existen gracias a las actividades de varios individuos (personas que actúan inteligentemente), y este es precisamente el requisito previo para un comportamiento virtuoso necesario para la prosperidad. del estado en su conjunto. En segundo lugar, la política (la existencia de una persona en el estado) asegura la separación del trabajo mental del trabajo físico, la presencia del ocio, una esfera de actividad libre, que, a su vez, es la garantía de la felicidad universal.

A diferencia de la familia y la aldea, basada en el deseo de procreación y en el poder paterno, el estado se forma a través de la comunicación moral entre las personas. La comunidad política se basa en la simpatía de los ciudadanos sobre la virtud. El estado no es una comunidad de residencia, no se crea para prevenir agravios mutuos o por conveniencia del intercambio. Por supuesto, todas estas condiciones deben estar presentes para la existencia del estado, pero incluso con todas ellas tomadas en conjunto, todavía no habrá un estado; aparece sólo cuando la comunicación se establece entre familias y clanes en aras de una buena vida. Como la forma más perfecta de convivencia, el Estado precede teleológicamente a la familia y al pueblo, es decir, es el propósito de su existencia.

El objetivo de la política en sí, según Aristóteles, es asegurar la felicidad de los ciudadanos, tal estado de la vida cotidiana que les permita ejercitar su esencia racional. Aristóteles entendió la virtud de los ciudadanos individuales como su conciencia política, la capacidad de vivir en un estado, mientras reciben beneficios para sí mismos y aseguran la felicidad de los demás. Este enfoque debería ser el objetivo de la política. En este sentido, según Aristóteles, el individuo, como ser sólo polis (político), es sujeto de virtudes morales. Esto implica las obligaciones de una persona en relación con la polis (estado), que, según Aristóteles, se realizan en muchas virtudes claramente definidas por él. Pero las principales necesarias para que un individuo exista en la sociedad, en una política de Estado, son la justicia y la amistad.

En la doctrina de la sociedad, Aristóteles argumentó que la relación de la esclavitud tiene sus raíces en la naturaleza misma, y ​​el trabajo físico, desprovisto de moral, y por lo tanto racional, es la suerte de los esclavos. La actividad virtuosa más elevada para Aristóteles es la actividad contemplativa de la mente, característica de las personas libres. En este sentido, quien se dedica al trabajo físico, quien se ocupa del sustento material del estado, no tiene, desde el punto de vista de Aristóteles, ni la fuerza ni el tiempo para cuidar su felicidad personal. Y la felicidad, en sus propias palabras, presupone el ocio, del que se priva a los que no son libres, por lo que no se involucran en la felicidad.

Aristóteles cree que la felicidad se asegura sólo a través de la actividad contemplativa racional, cuya esencia es egoísta: se ama por sí misma; es el más conmovedor, continuo; es autosuficiente en el sentido de que una persona sabia se ocupa de su negocio de forma independiente, lo que contribuye al desarrollo de las habilidades creativas individuales. Los placeres (ocio) completan la actividad y la estimulan, inducen una nueva actividad en aras del descanso posterior. Las virtudes están diseñadas para moderar los placeres, para darles una apariencia perfecta, para subordinarlos a la voz de la razón.

Al dar a la actividad de la razón el estatus de perfección misma, Aristóteles señaló su influencia en la división de la sociedad en clases. Como sabemos, el antiguo filósofo contrastó claramente el trabajo físico y mental. Y dado que los representantes de las clases bajas (esclavos) no pueden alcanzar la felicidad, las clases dominantes (dueños de esclavos) tienen todas las razones para recibir beneficios, pero deben abordar conscientemente sus tareas históricas. Pero en cuanto al poder estatal, sobre el que se construyó la antigua política griega, Aristóteles consideraba que sus formas más elevadas eran aquellas en las que se excluye la posibilidad de su uso egoísta y en las que el poder sirve a toda la sociedad.

Aristóteles reconoció a la tiranía como la peor forma de gobierno. En este sentido, otorgó especial importancia al papel de la clase media en el estado. Dado que el deber de un ciudadano de una polis griega era su protección, su ejército estaba formado por ciudadanos y mercenarios. Además, cada ciudadano adquirió uniformes militares por su cuenta. En aquellos días, la fuerza principal del ejército de la polis griega era la infantería fuertemente armada (los llamados hoplitas), por lo tanto, cuanto más ricos eran los ciudadanos de la ciudad-estado, más poder poseía el ejército de la polis. . Además, Aristóteles creía que la llamada clase media sirve como un amortiguador entre ciudadanos ricos y pobres y, por un lado, evita que los pobres derroquen a los ricos, pero, al mismo tiempo, evita que los ricos aumenten la presión sobre los pobres.

Por lo tanto, cuanto más numerosa es la clase media en el estado, más fuerte es el estado y más estable es su vida interna. El pensador griego asoció esta idea de persona con el concepto de estado y la organización polis de la sociedad antigua. Sin embargo, en las diferentes etapas del desarrollo de la sociedad humana, la política no desempeñó ni mucho menos el mismo papel en la vida de las personas. Si en la era el mundo antiguo caracterizó la orientación principal de la personalidad, lo que llevó a Aristóteles a llamar al hombre un ser político. Luego, las eras posteriores han hecho sus propios ajustes a la proporción. orientaciones de valor personalidad, destacando aquellos aspectos y cualidades que más se ajustaban a los intereses de las clases dominantes y estratos sociales de la sociedad. Entonces, por ejemplo, en la Edad Media, una persona fue considerada, en primer lugar, como un ser religioso, en el Renacimiento, como un ser natural. En el siglo XIX. la persona era vista más como un ser comercial.

El siglo XX supuso la rehabilitación del hombre como ser político. Y esto no es casual, ya que en el siglo XX. Se han producido y se están produciendo profundos cambios políticos que afectan la vida de miles de millones de personas. Al mismo tiempo, en el siglo XX, la relación entre el hombre y la política no es inequívoca. Depende tanto de la naturaleza del sistema sociopolítico como del sistema de valores que una clase particular crea en la sociedad y que comparte un individuo determinado. Demidov A.I. Fundamentos de la ciencia política: libro de texto. subsidio / A. I. Demidov, A. A. Fedoseev. - M.: Más alto. shk., 2000. - pág.89.

Así, cada sociedad históricamente definida y cada clase social tiene su propio sistema de valores. Lo anterior, sin embargo, no sólo no excluye, sino que, por el contrario, presupone la existencia de valores políticos comunes: libertad, dignidad e igualdad de la persona, orden público y justicia, democracia y responsabilidad. La lucha por estos valores atraviesa toda la historia política de la humanidad.

Como seres políticos, las personas muestran diversos grados de actividad política. Los analistas políticos creen que solo el 10-20% de las personas son realmente activas políticamente, el 80-90% restante son indiferentes, son llamados por la audiencia del teatro político. El hombre y la sociedad / Ed. L.N. Bogolyubov. - M.: Educación, 2000. - S. 330. Los ciudadanos del estado participan en la vida política del país de diferentes formas:

• - participar en elecciones, referendos;
• - formar partidos políticos y luchar por el poder;
• - aplicar al parlamento y las autoridades locales;
• - son líderes políticos (partidos, movimientos);
• - participar en mítines, manifestaciones ...

Y cuanto mayor es la actividad política de la sociedad, mayor es nuestra cultura política. Suceden menos cosas negativas en la sociedad, personalidades más brillantes y más de nuestras esperanzas y deseos se pueden cumplir.

Institución educativa del estado federal

educación profesional superior

"ACADEMIA NOROESTE DE SERVICIO PÚBLICO"

Filosofía

Resumen sobre el tema:

La doctrina del estado de Aristóteles y su significado moderno

Alumnos de 3er año 3176 grupos

Plekhova Natalia Sergeevna

Comprobado por: profesor asociado,

Abramova Larisa Petrovna

San Petersburgo

Introducción ………………………………………………………………………… 3

Capítulo I. El estado según Aristóteles ………………………………………… 4

1.1 La esencia del Estado en la filosofía de Aristóteles ……………………… ..4

1.2 Aristóteles sobre el estado ……………………………………………… .10

Capitulo dos. El estado ideal de Aristóteles y su significado contemporáneo.14

1.1. Proyecto de Estado Ideal ………………………………………… .14

1.2 Significado moderno Las enseñanzas de Aristóteles sobre el estado ……………… 19

Conclusión ……………………………………………………………………… 21

Referencias ………………………………………………………… .22

Introducción

La filosofía griega antigua era una ciencia muy amplia que combinaba casi todas las ramas del conocimiento. Incluía lo que ahora llamamos ciencia natural, y sus propios problemas filosóficos, y todo el complejo de la ciencia moderna. humanidades- filología, sociología, estudios culturales, ciencias políticas, etc. La doctrina del estado ideal pertenece precisamente al ámbito de la ciencia política. Filósofos griegos antiguos, especialmente en el período posterior, mucho más interesado en los problemas del hombre, el sentido de su vida, los problemas de la vida de la sociedad, que los problemas de las ciencias naturales.

El contenido de los conceptos políticos y legales antiguos estuvo muy influenciado por el desarrollo de la ética, el establecimiento de la moral individualista en una sociedad esclavista. La crisis de la cosmovisión mitológica y el desarrollo de la filosofía obligaron a los ideólogos de la nobleza polis a reconsiderar sus visiones anticuadas, a crear doctrinas filosóficas capaces de oponerse a las ideas del campo democrático. De su mayor desarrollo la ideología de la aristocracia griega antigua alcanza en la filosofía de Aristóteles.

Esta tendencia ha sido esbozada desde Sócrates, y finalmente se formó en Platón, quien prácticamente no estaba interesado en los problemas "físicos". Aristóteles, aunque fue el fundador del desarrollo de las ciencias naturales, y toda la ciencia natural medieval se basó en el sistema de Aristóteles, sin embargo, siendo un filósofo universal, dio un lugar en su sistema a los problemas de la sociedad humana y estructura estatal.

Capítulo I. El estado según Aristóteles.

1.1. La esencia del estado en la filosofía de Aristóteles.

Aristóteles revela la esencia del Estado y la política a través de su fin, y ella, según el filósofo, es la más alta: educativa y consiste en dar buenas cualidades a los ciudadanos y hacerlos grandes personas. En otras palabras, "el objetivo de la política es bueno, además justo, es decir, el bien común". Por tanto, el político debe buscar el mejor, es decir, el que mejor cumpla con el objetivo especificado, el sistema político.

Los objetos de la ciencia política son lo bello y lo justo, pero los mismos objetos se estudian como virtudes en la ética. La ética aparece como el comienzo de la política, una introducción a ella.

El principal resultado de la investigación ética, significativa para la política, es la provisión de que la justicia política solo es posible entre personas libres e iguales pertenecientes a una misma comunidad, y tiene como objetivo su autosatisfacción.

El estado, según Aristóteles, se forma como resultado de

Atracción de las personas por la comunicación: "Vemos que todo estado es una especie de comunicación". El primer tipo de comunicación es la familia, de varias familias surge un clan, un asentamiento, y la unión de varias aldeas constituye el estado, la forma más alta de comunidad humana.

Toda comunicación se organiza en aras de algún bien (después de todo, toda actividad tiene en mente el bien pretendido), entonces, obviamente, toda comunicación se esfuerza por tal o cual bien, además, más que por otros, y esa comunicación que es la más esforzándose por el más alto de todos los buenos, importantes de todos y abarca todas las demás comunicaciones. Esta comunicación se llama comunicación estatal o política.

Una sociedad que consta de varios pueblos es un estado completamente completo.

La estructura política es el orden que se encuentra en la base de la distribución de los poderes estatales y determina tanto el poder supremo como la norma de cada comunidad en él.

La estructura política presupone el imperio de la ley; porque donde las leyes no gobiernan, no hay sistema político.

El estado se forma a través de la comunicación moral entre personas. La comunidad política se basa en la afinidad de ciudadanos en

respeto por la virtud. Como forma más perfecta de convivencia, el estado precede a la familia y al pueblo, es decir, es el propósito de su existencia.

“El estado no es una comunidad de residencia, no se crea para prevenir agravios mutuos o por conveniencia del intercambio. Por supuesto, todas estas condiciones deben estar presentes para la existencia del estado, pero incluso con todas ellas tomadas en conjunto, todavía no habrá un estado; aparece sólo cuando la comunicación se establece entre familias y clanes en aras de una buena vida ".

Aristóteles también destaca a los agradecidos y los ingratos, los ricos y los pobres, los educados y los maleducados, los libres y los esclavos del estado. Describe en detalle los elementos necesarios para la existencia del estado, distinguiendo entre elementos de calidad y elementos de cantidad: por elementos de calidad, se refiere a la libertad, crianza y nobleza de nacimiento, y por elementos de cantidad: la superioridad numérica del masas.

Estructura estatal, según Aristóteles, es una rutina en el campo de la organización de los cargos públicos en general, y en el primer

el turno del poder supremo: el poder supremo está en todas partes conectado con el orden de la administración estatal, y este último es la estructura estatal: “Quiero decir, por ejemplo, que en los estados democráticos el poder supremo está en manos del pueblo; en las oligarquías, por el contrario, en manos de unos pocos; por lo tanto, también llamamos diferente a la estructura del estado en ellos ".

La variedad de formas de estructura política se explica por el hecho de que el Estado es un todo complejo, una multitud, que consta de muchas y diferentes partes disímiles. Cada parte tiene sus propias ideas sobre la felicidad y los medios para lograrla; cada parte busca tomar el poder en sus propias manos, para establecer su propia forma de gobierno.

Además, algunos pueblos sucumben solo al poder despótico, otros pueden vivir bajo el poder zarista, mientras que otros necesitan una vida política libre.

Pero razón principal en el hecho de que en todos los estados hay un "choque de derechos", porque los nobles, los libres, los ricos y los dignos, así como la mayoría en general, que siempre tiene ventajas sobre la minoría, reclaman el poder. Por lo tanto, surgen diferentes sistemas políticos que se reemplazan entre sí. Cuando cambia el estado, la gente permanece igual, solo cambia la forma de gobierno.

Aristóteles divide los sistemas políticos según características cuantitativas, cualitativas y de propiedad. Los Estados difieren, en primer lugar, en aquellos en cuyas manos el poder está en manos de una persona, una minoría o una mayoría. Y una persona, una minoría y una mayoría pueden gobernar bien y mal.

Además, una minoría o una mayoría pueden ser ricos o pobres. Pero dado que generalmente los pobres en el estado constituyen la mayoría de la población y los ricos son una minoría, la división por propiedad

el atributo coincide con la división según el atributo cuantitativo. El resultado son seis formas de estructura política: tres correctas y tres incorrectas.

Aristóteles vio la principal tarea de la teoría política en encontrar una estructura estatal perfecta. Para ello, analizó en detalle las formas de Estado existentes, sus carencias, así como los motivos de los golpes de Estado.

Las formas correctas del estado son el gobierno monárquico (poder real), la aristocracia y la política, y las correspondientes desviaciones erróneas de ellas son la tiranía, la oligarquía y la democracia.

Aristóteles llama a la mejor forma de gobierno gobierno... En la política, la mayoría gobierna en interés del bien común. Todas las demás formas representan algún tipo de desviación de la política.

Entre los signos de la política, se destacan los siguientes:

· Predominio de la clase media;

· La mayoría gobierna;

· Se debe privar a los comerciantes y artesanos de sus derechos políticos;

· Una calificación de propiedad moderada para puestos de gobierno.

Monarquía- la forma más antigua, "primera y más divina"

Estructura política. Aristóteles enumera los tipos de poder real, habla de monarquía patriarcal y absoluta. Esto último está permitido si hay una persona en el estado que es absolutamente superior a todas las demás. Hay personas así, y para ellas no hay ley; tal persona "como un dios entre los pueblos", "para tratar de subordinarlos ... a la ley ... ridículo", "ellos mismos son la ley".

Aristocracia para ser justos, solo esa especie puede ser reconocida

gobierno, cuando los hombres gobiernan, con mucho el mejor desde el punto de vista de la virtud, y no los que son valientes bajo algunos prerrequisitos; después de todo, sólo en este tipo de estructura estatal un buen esposo y un buen ciudadano son lo mismo, mientras que con el resto son buenos en relación con el sistema estatal dado.

La aristocracia, sin embargo, es preferible al reino. Bajo la aristocracia, el poder está en manos de unos pocos con dignidad personal, y es posible cuando la gente valora la dignidad personal. Dado que la dignidad personal suele ser inherente a los nobles, bajo la aristocracia los nobles gobiernan: los Eupatrides.

Aristóteles es muy negativo sobre tiranía: "El poder tiránico no concuerda con la naturaleza del hombre", "el honor ya no es para quien mata al ladrón, sino para quien mata al tirano".

Oligarquía, como la aristocracia, - el dominio de la minoría, pero no digno, sino los ricos.

La oligarquía agrava las desigualdades existentes.

Democracia basado en la ley. Esta es "la más ... tolerable de todas las peores formas de estructura política".

Hablando de democracia, Aristóteles también subordina el principio cuantitativo al principio de propiedad; Es importante que esta sea la regla de la mayoría no solo de los libres, sino también de los pobres: "Solo hay democracia, donde el representante del poder supremo es la mayoría, aunque libre, pero al mismo tiempo insuficiente".

La democracia sobrepasa a los ricos y a la gente común.

Los argumentos de Aristóteles sobre la democracia y la oligarquía indican que entendió las contradicciones sociales que determinaron el desarrollo del estado esclavista.

La oligarquía: el poder de unos pocos, que se convierte en el poder de uno, se convierte en despotismo y se convierte en el poder de la mayoría, en democracia. El reino degenera en aristocracia o política, ese en oligarquía, ese en tiranía y la tiranía en democracia.

Aristóteles concedió especial importancia al tamaño y la ubicación geográfica del estado. Su territorio debe ser suficiente para satisfacer las necesidades de la población y, al mismo tiempo, fácilmente visible.

Se debe limitar el número de ciudadanos para que se “conozcan”. El ideal político del filósofo era una polis autosuficiente y económicamente aislada. Las mejores condiciones para un estado perfecto las crea el clima templado de Hellas.

Aristóteles es un estadista. Para él, el estado es la forma de vida más perfecta, la forma en que la vida social alcanza "el mayor grado de bienestar", "el entorno de una vida feliz".

El estado sirve al bien común, es decir, a la justicia. Aristóteles reconoce que la justicia es un concepto relativo, sin embargo, la define como un bien común, que solo es posible en la vida política. La equidad es el objetivo de la política.

1.2. Aristóteles sobre el estado.

Aristóteles en su obra intentó un desarrollo integral de la ciencia de la política. La política como ciencia para él está íntimamente ligada a la ética. La comprensión científica de la política presupone, según Aristóteles, ideas desarrolladas sobre la moralidad (virtudes), el conocimiento de la ética (moral).

En el tratado "Política" de Aristóteles, la sociedad y el estado no difieren esencialmente.

El estado aparece en su obra como una forma natural y necesaria de la existencia humana: "comunicación de personas como entre sí para la mejor existencia posible". Y "la comunicación, que surgió naturalmente para satisfacer las necesidades diarias, es una familia", dice Aristóteles.

Para Aristóteles, el estado es una especie de todo y la unidad de sus elementos constituyentes, pero critica el intento de Platón de "hacer que el estado esté demasiado unido". El estado, señala Aristóteles, es un concepto complejo. En su forma, es un cierto tipo de organización y une a un cierto conjunto de ciudadanos. Desde este punto de vista, ya no hablamos de elementos tan primarios del Estado como el individuo, la familia, etc., sino del ciudadano. La definición del estado como forma depende de a quién se considere ciudadano, es decir, del concepto de ciudadano. Un ciudadano, según Aristóteles, es aquel que puede participar en las autoridades legislativas y judiciales de un estado determinado.

El estado, sin embargo, es un conjunto de ciudadanos suficientes para una existencia autosuficiente.

Según Aristóteles, el hombre es un ser político, es decir, social, y lleva un deseo instintivo de "convivencia".

Una persona se distingue por la capacidad para una vida intelectual y moral, “una persona por su naturaleza es un ser político”. Solo una persona es capaz de percibir conceptos como el bien y el mal, la justicia y la injusticia. El primer resultado de la vida social, consideró la formación de una familia: marido y mujer, padres e hijos. La necesidad de intercambio mutuo llevó a la comunicación entre familias y pueblos. Así surgió el estado.

Habiendo identificado la sociedad con el estado, Aristóteles se vio obligado a buscar elementos del estado. Comprendió la dependencia de los objetivos, los intereses y la naturaleza de las actividades de las personas con respecto a su estado de propiedad y utilizó este criterio al caracterizar varios estratos de la sociedad. Según Aristóteles, los pobres y los ricos "resultan ser elementos del Estado diametralmente opuestos entre sí, por lo que, dependiendo de la preponderancia de uno u otro de los elementos, se establece la forma correspondiente del sistema estatal". . " Destacó tres estratos principales de ciudadanos: los muy ricos, los extremadamente pobres y el promedio, que se interponen entre uno y otro. Aristóteles fue hostil a los dos primeros grupos sociales. Creía que en el corazón de la vida de las personas con una riqueza excesiva se encuentra un tipo de beneficio antinatural de la propiedad. En esto, según Aristóteles, no se manifiesta el deseo de una "buena vida", sino sólo el deseo de vivir en general. El estado se crea no para vivir en general, sino principalmente para vivir felizmente.

La perfección del hombre presupone al ciudadano perfecto, y la perfección del ciudadano, a su vez, presupone la perfección del Estado. Además, la naturaleza del Estado está "por delante" de la familia y del individuo. Aristóteles identifica los siguientes elementos del estado:

· Un solo territorio (que debe ser de pequeño tamaño);

· Un colectivo de ciudadanos (un ciudadano es aquel que participa en las autoridades legislativas y judiciales);

· Un solo culto;

· Stock general;

· Ideas uniformes sobre la justicia.

Aristóteles es un pensador lo suficientemente flexible como para no definir inequívocamente la pertenencia al estado de esas personas más que de otras. Entiende perfectamente que la posición de una persona en la sociedad está determinada por la propiedad. Así, Aristóteles justifica la propiedad privada. "La propiedad privada", dice Aristóteles, "tiene sus raíces en la naturaleza humana, en su propio amor por sí mismo". La propiedad debe ser general sólo en un sentido relativo, pero en general privada: “Para lo que constituye el sujeto de la propiedad es muy un número grande gente, se tiene el menor cuidado ". Las personas se preocupan más por lo que les pertenece personalmente.

La estructura estatal (politeia) es el orden en el campo de la organización de los puestos estatales en general, y en primer lugar el poder supremo: el poder supremo está en todas partes conectado con el orden de la administración estatal (politeyma), y este último es la estructura estatal. . “Quiero decir, por ejemplo, que en las democracias el poder supremo está en manos del pueblo; en las oligarquías, por el contrario, en manos de unos pocos; por lo tanto, también llamamos diferente a la estructura del estado en ellos ".

"Aristóteles busca flexibilizar su esquema, capaz de abarcar toda la diversidad de la realidad". Citando los estados contemporáneos como ejemplo y mirando hacia atrás en la historia, él, en primer lugar, afirma la existencia de varias variedades dentro de los individuos.

tipos de gobierno; En segundo lugar, señala que el sistema político de algunos estados combina los signos de varias estructuras estatales y que existen formas intermedias entre el poder zarista y tiránico: aristocracia con un sesgo hacia la oligarquía, la política, cerca de la democracia, etc.

"La mayoría cree", dice Aristóteles, "que un estado feliz debe ser de gran tamaño". Sin embargo, no está de acuerdo con esta afirmación: “La experiencia sugiere, sin embargo, cuán difícil, si no imposible, para un estado demasiado poblado se rige por buenas leyes; al menos vemos que todos esos estados, cuya estructura tiene fama de ser excelente, no permiten un aumento excesivo de su población ”.

Así, es claro que el mejor límite para el estado es el siguiente: el mayor número posible de población a efectos de su existencia autosuficiente, además, fácilmente visible. "Así es como definimos el tamaño del estado".

El ideal político de Aristóteles era una polis autosuficiente y económicamente aislada. Las mejores condiciones para un estado perfecto las crea el clima templado de Hellas.

El concepto de Aristóteles sirvió como justificación teórica de los privilegios y el poder de la aristocracia terrateniente. A pesar de sus garantías de que la democracia y la oligarquía en la política están mezcladas "por la mitad" e incluso "con un sesgo hacia la democracia", los elementos aristocráticos del estado ganaron un claro predominio.

La aristocrática Esparta, Creta, así como la democracia "ancestral" introducida en Atenas por las reformas de Solón se mencionan como ejemplos de un sistema estatal mixto en "Política".

Capitulo dos. El estado ideal de Aristóteles y su significado moderno.

1.1. Proyecto de Estado Ideal.

Aristóteles presta menos atención a los problemas del gobierno que Platón. Define a una persona como un "animal político" y prácticamente no divide a la sociedad y el estado, la psicología, la sociología y las ciencias políticas. La obra principal en la que Aristóteles expresa sus opiniones políticas es Política.

Aristóteles propone no una teoría económica o divina, sino una teoría natural del origen del estado. El hombre es un animal social, por lo tanto, el estado es la única forma posible de existencia humana.

Para Aristóteles, solo los ciudadanos libres son ciudadanos. Con respecto a la esclavitud, Aristóteles cree que la esclavitud existe en virtud de las leyes naturales de la naturaleza. Un esclavo es un "instrumento animado" que, por supuesto, no puede tener ningún derecho. En Ética y política de Aristóteles, encontramos una justificación y fundamentación de la necesidad del trabajo esclavo contemporáneo. Él parte de la idea de que toda criatura capaz sólo de trabajo físico puede servir como objeto de posesión legal por parte de un ser capaz de trabajo espiritual, y que en tal combinación de ellos se realiza el interés público. “A los efectos de la conservación mutua, es necesario unir en pares una criatura, en virtud de su naturaleza, gobernante, y un ser, en virtud de su naturaleza, sujeto. El primero, gracias a sus propiedades intelectuales, es susceptible de previsión, y por tanto, por su naturaleza, es un ser rector y dominante, el segundo, ya que solo es capaz de cumplir las instrucciones recibidas por sus fuerzas físicas, por su naturaleza. es un ser sujeto y esclavitud. En este sentido, entre el amo y el esclavo en su mutua asociación, la comunidad guía

intereses ”.

Critica a Platón por la ausencia de propiedad privada en su estado ideal y enfatiza específicamente que la comunidad de propiedad en la sociedad es imposible. Causará descontento y disputas y privará a una persona de interés en los resultados de su trabajo. La propiedad privada de Aristóteles es la base de la existencia armoniosa de la sociedad. Aunque al mismo tiempo Aristóteles condena la tacañería, la usura, el deseo de acumular riquezas y glorifica la virtud de la generosidad.

La propiedad privada, ya consolidada junto con el intercambio, a menudo habla de sí misma por boca de Aristóteles: "¡Es difícil expresar con palabras cuánto placer hay en la conciencia de que algo te pertenece!" Se inclina a desafiar los ideales del "comunismo de casta feudal" de Platón: "La propiedad debe compartirse en un sentido relativo, en un sentido absoluto, debe ser privada", porque con la propiedad común se le dará "menos preocupaciones". ; lo más permisible, considera, "para que la propiedad sea completa, la explotación de su común". Sin embargo, el derecho a la propiedad, como todo tipo de leyes en general, es considerado por él como un privilegio asociado a una relación de dominación. Así, la propiedad para él es “parte de la organización familiar” y los esclavos constituyen la “parte animada de ella”. En general, la violencia, según Aristóteles, no contradice la ley, porque “toda superioridad incluye siempre la sobreabundancia de cualquier bien”. "No existe una igualdad completa y una desigualdad total entre individuos que son iguales o desiguales entre sí sólo en una cosa". Por tanto, en su "Ética" Aristóteles distingue entre dos tipos de derecho o "justicia política", aplicados en distintas relaciones: la justicia "negociable" o el "intercambio", que "tiene lugar entre personas pertenecientes a una misma sociedad ... entre personas e iguales ”, y justicia“ distributiva ”, que premia a cada uno según sus méritos: más - más y menos -

menos, afectando las relaciones políticas de las clases sociales. Junto con tal noción, Aristóteles propone la idea de "ley natural", que es tan característica de todas las épocas tempranas de la sociedad burguesa, que "en todas partes tiene un significado único y no depende de su aplicación o violación": distingue esta "justicia política" especial de la justicia "condicional", que puede vengarse en casos individuales en la legislación.

Estrechamente relacionada con estos puntos de vista está la doctrina de Aristóteles del Estado y sus formas, que coinciden con Aristóteles con formas sociales... Según Aristóteles, “el estado es producto del desarrollo natural y ... el hombre, por naturaleza, es un ser político. La forma más baja de comunicación humana es una familia representando económicamente a un solo hogar. Relaciones familiares Aristóteles los considera como la relación de dominación, como el privilegio del padre en relación con los hijos, a quienes, sin embargo, está obligado a criar, y como la autoridad del marido en relación con la esposa, que sin embargo está considerado como una persona libre; aquí también se ha visto afectada la dualidad de perspectivas jurídicas antes mencionada. El conjunto de familias forma una aldea, luego sigue la etapa más alta de la antigua organización social griega que Aristóteles eleva al ideal social: el estado-ciudad. Por lo tanto, hablando del hombre como un ser político creado por la naturaleza misma, Aristóteles, como señala Marx, sólo piensa en el ciudadano libre de la comunidad urbana griega. “El estado es lo que llamamos el agregado de tales ciudadanos, el agregado suficiente, en términos generales, para una existencia autosuficiente”. Por lo tanto, según Aristóteles, no todos los súbditos del estado son ciudadanos políticamente plenos, sino solo las personas capaces de la vida política, gracias a su bienestar y cualidades espirituales, solo los ciudadanos poseen la tierra. Ciudadano -

“El que participa en el consejo y en la corte”. De ello se deduce que los individuos no pueden ser ciudadanos. se dedican al trabajo físico y, en general, productivo, ya que se caracterizan por una "forma de vida y una forma de pensar bajas". La tarea principal de una asociación política es velar por la protección de los intereses de propiedad de los ciudadanos individuales. Por tanto, Aristóteles cuestiona la teoría de los estados de Platón como la máxima unidad ideal, a la que se dedican todos los tipos de propiedad de los ciudadanos, lo que introduce una comunalidad de precios, etc.; por el contrario, en el estado ve un conjunto heterogéneo de partes constituyentes, intereses de sus clases y grupos constituyentes: agricultores, artesanos, comerciantes, jornaleros, militares y "sirviendo al estado con su propiedad", luego funcionarios y jueces. A Aristóteles le parece que tal división del trabajo no es el resultado de un proceso histórico, sino una consecuencia de los "impulsos naturales" y las habilidades de las personas.

Por tanto, dependiendo de la naturaleza y necesidades de los pueblos, también existen constituciones estatales, en las que Aristóteles distingue 3 tipos constantes: el poder pertenece a uno, a unos pocos oa muchos. Estas tres formas se pueden llevar a cabo idealmente como "Monarquía", "aristocracia" y "regado yo soy ” , o encontrar en uno mismo una realización histórica distorsionada, convirtiéndose entonces "Tiranía", "oligarquía" y "democracia"... Aristóteles, al discutir sobre cuál de estas formas es la más perfecta en abstracción, considera injusto que la mayoría tenga el poder, porque “comenzarán a dividirse al estado rico entre ellos” y “¿qué se ajusta entonces al concepto de injusticia extrema? ... Sin embargo, es injusto que el poder le pertenezca a uno; por lo tanto, una república aristocrática resulta ser una forma ideal de gobierno. En la práctica, sin embargo, hay que tener en cuenta diferentes condiciones históricas, relaciones de clase, en algunos casos, otorgar derechos civiles tanto a los artesanos como a los contratados.

jornaleros. Por lo tanto, en la práctica, la más aceptable resulta ser la “forma intermedia del sistema estatal”, ya que solo no conduce a la “lucha de partidos”. Esta es una democracia moderada.

Sin embargo, Aristóteles varió sus puntos de vista en diferentes obras. A veces consideraba que la política era lo mejor de formas correctas reinar, y a veces lo peor. Sin embargo, la monarquía siempre ha estado fuera de competencia, siendo "la original y la más divina".

El sistema político debe organizarse de tal manera que sea posible evitar las luchas partidistas y cualquier violación del orden de propiedad: esta es la idea principal de Aristóteles. Por lo tanto, además de varias funciones generales (alimentación para los ciudadanos, promoción de la artesanía, organización de las fuerzas armadas, culto religioso, procedimientos judiciales), Aristóteles asigna al poder estatal una serie de otras preocupaciones para regular la vida de los ciudadanos. El llamado “socialismo” de Aristóteles, que le atribuyen algunos autores, consiste en luchar por tal regulación que proteja contra cualquier violación del orden existente. Para estos fines, el estado limita el número de partos, lleva a cabo un sistema de educación pública y común para todos los ciudadanos de la juventud, expulsa todo tipo de elementos destructivos e inquietos, vigila el estricto cumplimiento de las leyes, etc. Pero, junto a esto, Aristóteles concede gran importancia a la política moderada de diversos poderes públicos que no van más allá de sus derechos y competencias. A esto se asocia la enseñanza, inevitable para el pensamiento burgués, de la "división del poder" en legislativo (asamblea popular), gobierno (magistrado) y judicial. También notamos que, junto con la imagen del orden estatal ideal, Aristóteles también ofrece una amplia crítica de las relaciones semifeudales y de castas contemporáneas que han sobrevivido en Esparta, Creta, Cartago y sirvieron como modelos para las construcciones de Platón.

1.1 El significado moderno de la doctrina del estado de Aristóteles.

Entonces, con base en lo anterior, podemos concluir que examinamos las visiones de Aristóteles sobre la estructura estatal, consideradas las formas de gobierno según Aristóteles, entre las que destacan como:

· Monarquía;

· Oligarquía;

Tiranía;

· Política;

· Democracia;

· Aristocracia.

Estas formas de gobierno se reflejan en nuestra sociedad moderna.

En el mejor estado, sus ciudadanos no deberían participar en ninguna

por artesanía, no por comercio, no por agricultura, en general por trabajo físico. Como terratenientes y propietarios de esclavos que viven del trabajo de los esclavos, tienen ocio filosófico, desarrollan sus virtudes y también cumplen con sus deberes: sirven en el ejército, se sientan en los consejos, juzgan en los tribunales, sirven a los dioses en los templos. Esta forma de estructura social también es típica de nuestra sociedad moderna.

La propiedad de los ciudadanos, aunque no es la misma, es tal que entre ellos no hay ni demasiado ricos ni demasiado pobres. Aunque hoy en día se han formado dos clases de personas en la sociedad: demasiado ricas y demasiado pobres. La clase media está desapareciendo gradualmente. Común a todos los helenos, el mejor arreglo político les permitirá unirse en una entidad política y convertirse en los dueños del universo. Todos los demás pueblos que, siendo bárbaros, fueron creados por la naturaleza misma para una vida esclava y ya viven en la esclavitud, comenzarán a cultivar las tierras de los helenos, tanto públicas como privadas. Y estan

hará por el bien común, incluso por el propio.

Los problemas sociales y político-legales son santificados por Aristóteles en principio desde el punto de vista de la comprensión ideal de la polis: la ciudad del estado como comunicación política de personas libres e iguales. Hoy en día, los altos funcionarios políticos también hablan de la libertad política, pero como muestra la práctica, todavía no hay libertad política en nuestra sociedad.

Conclusión

La doctrina política de Aristóteles tiene un valor teórico extremadamente grande y aún mayor valor histórico. El proyecto condensado de un estado ideal esbozado por Aristóteles, como cualquier utopía, es, de hecho, un objeto idealizado en comparación con las formas de estado existentes. Sin embargo, también hay rasgos que reflejan las relaciones históricas reales de la sociedad en la que se desarrolló este proyecto. Estas características pueden incluir la cuestión de la esclavitud, los problemas de propiedad planteados por Aristóteles. La peculiaridad de la "Política" es que en ella los rasgos históricos reales prevalecen claramente sobre los utópicos. El camino hacia el mejor estado pasa, según Aristóteles, a través del área del conocimiento de lo que existe en la realidad. Sin embargo, cabe señalar que la interpretación filosófica de la sociedad de Aristóteles también es de naturaleza predictiva. La teoría del "elemento medio" se adapta perfectamente a la estructura estatal de los países desarrollados modernos, donde la exacerbación de la lucha de clases, predicha por Marx, no ocurrió debido a la expansión de la "clase media". Así, las ideas sobre el estado perfecto de Aristóteles son más reales que el ideal, lo que requiere la destrucción de todas las formas existentes de interacción económica y política, la estructura social de Platón.

Realismo y coherencia de lo social. puntos de vista políticos Aristóteles hizo de la "Política" un documento sumamente valioso, tanto para el estudio de las opiniones políticas del propio Aristóteles como para el estudio de la antigua sociedad griega del período clásico y las teorías políticas que tenían su apoyo en ella.

Bibliografía

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8. Chanyshev A. N. Aristóteles. M., 1981.

Descripción

El propósito del trabajo es descubrir cómo entiende Aristóteles las categorías de estado y derecho y su relación.

Introducción ………………………………………………………………………… .3

Capítulo 1. Aristóteles en proceso historico y el estado ………… ... 6

1.1. La comunidad tribal como elemento del estado …………………………….… 6

1.2. Universalismo esclavista de Aristóteles ……………………… .... 6

1.3. Estado “medio” e ideal en la comprensión de Aristóteles ……… .7

Capitulo 2. Fortaleza y debilidad de las opiniones políticas de Aristóteles ... ... ... ... ... 10

2.1. El razonamiento del filósofo sobre el estado …………………………… ..… 10

2.2. Actitud hacia la propiedad común y privada ……………………… ... 12

2.3. Formas de gobierno según Aristóteles …………………………………… .... 13

Capítulo 3. La importancia moderna del Estado ……………………………… .16

Conclusión ………………………………………………………………… ... 23

Lista de literatura usada …………………………………………… 25

La obra consta de 1 archivo

A medida que el círculo de asociación se expande, se vuelve más complejo y asciende a los escalones de la vida social, aumenta la cantidad de beneficios que una persona recibe de la comunicación, así como su seguridad. La ganancia proviene de la división del trabajo.

Polis es la forma más alta de asociación. Es lo suficientemente grande para satisfacer todas las necesidades humanas. Al mismo tiempo, es “suficientemente pequeño para una buena organización basada en la comunicación personal y no convierte a una persona en parte de una estructura gigantesca en la que su rol se reduce prácticamente a cero. El propósito de la política es el beneficio de los ciudadanos ".

Polis es una asociación de personas y un territorio bajo el gobierno de un gobierno, que tiene una constitución. La unidad de poder y territorio le da integridad.

Polis es comunicación de personas libres y, en cierto sentido, iguales, que tienen razón y son capaces de autodeterminarse, controlando sus acciones. El poder de la política se extiende a ciudadanos libres e iguales. 4

Las discusiones sobre libertad e igualdad no se aplican a los esclavos. El filósofo considera que la esclavitud es natural y necesaria. Un esclavo carece de inteligencia, controlarlo es tan natural como ser empujado por un buey. Algunas personas son esclavas por naturaleza, mientras que otras son libres. Esto se aplica no solo a los individuos, sino a naciones enteras.

Por ejemplo, Aristóteles está convencido de que los helenos nacieron libres, los bárbaros son esclavos por naturaleza, su conquista es natural.

Al mismo tiempo, el filósofo consideró inaceptable la esclavitud de los griegos por parte de los griegos como consecuencia del cautiverio o por deudas, que entonces era normal y generalizada.

Polis es la forma más perfecta de asociación pública. Ella es un todo orgánico y está por encima de la familia y del individuo. Su alcance es muy amplio. Sin embargo, la unidad de la política no debe ir en detrimento de la familia y el ciudadano individual.

2.2. Relación con la propiedad común y privada

Según Aristóteles, la comunidad de propiedad no es natural y la propiedad privada corresponde a la naturaleza. Una persona se ama a sí misma sobre todo. Dentro de límites razonables, esto es normal. La propiedad privada es consecuencia del egoísmo. La propiedad privada es un incentivo para el trabajo, la producción y el enriquecimiento. Lo que beneficia al ciudadano también beneficia a la política. Cuando los ciudadanos son ricos, está en consonancia con el bien común.

La propiedad compartida no es natural. El interés común no es el interés de nadie. La propiedad común no incentiva la producción, promueve la pereza, es difícil de administrar, desarrolla el deseo de aprovechar los resultados del trabajo ajeno. La crítica aristotélica de la idea comunista y la disculpa por la propiedad privada siguen siendo relevantes hasta el día de hoy.

La protección de la propiedad privada no impidió que Aristóteles condenara la codicia y el enriquecimiento excesivo. El filósofo identificó dos formas de acumulación de riqueza. La primera forma es a través de su trabajo, a través de la producción, la creación de valores materiales. Esta forma aumenta la riqueza general y es beneficiosa para la póliza.

En la segunda forma de enriquecimiento: a través del comercio, la especulación, la usura. Este formulario no crea nada nuevo. Esta es la transferencia de valores prefabricados.

El ideal de Aristóteles es que la propiedad sea privada y sus frutos se utilicen para el bien común. Este ideal fue aceptado por el Islam, el cristianismo, pero resultó ser prácticamente inaplicable.

2.3. Formas de gobierno según Aristóteles

Las formas de gobierno dependen de quién es reconocido como ciudadano o del número de los que están en el poder. Es imposible, según Aristóteles, reconocer como ciudadanos a todos los que son útiles al Estado. No solo los esclavos deben ser eliminados de entre los ciudadanos, sino también aquellos que, debido a la falta de prosperidad, ocio, educación, no pueden tomar decisiones razonables por sí mismos. Estos son extranjeros, artesanos, comerciantes, marineros.

Aristóteles no otorga derechos civiles a las mujeres.

Los ciudadanos son aquellos "que participan en las actividades legislativas y judiciales". Puede que no haya una igualdad completa entre ellos. Un ciudadano de pleno derecho es aquel que puede ser elegido para cualquier puesto. Un signo de buen ciudadano puede ser un conocimiento práctico de la organización y vida de la política, tanto como sujeto como como funcionario.

Aristóteles divide a los estados en tres grupos según el número de los que participan en el gobierno: donde una persona gobierna, pocos y mayoría. Pero añade ética al criterio numérico. Dependiendo de si el gobernante piensa en el bien común o solo se preocupa por sus propios intereses, las formas de gobierno son correctas e incorrectas (pervertidas).

Con base en la combinación de estos dos criterios, Aristóteles identifica y caracteriza seis formas de gobierno. El poder correcto de una persona se llama monarquía y el incorrecto se llama tiranía. El gobierno correcto de unos pocos es la aristocracia, y el incorrecto es la oligarquía. La regla correcta de la mayoría se llama política, y la regla incorrecta se llama democracia.

La monarquía es una concentración real de poder en manos de una sola persona. A Aristóteles no le gusta esta forma. Prefiere el gobierno de las mejores leyes al gobierno del mejor marido. Para que una monarquía sea correcta, un rey debe ser un gran hombre.

Monarquía incorrecta (tiranía) Aristóteles considera la peor forma de gobierno.

El filósofo da preferencia a la aristocracia, el poder de un número limitado de las mejores personas moral e intelectualmente. Para que la aristocracia no degenere, se necesita un grupo muy buena gente, que es raro. En ausencia de gobernantes destacados, la aristocracia degenera en una oligarquía.

Bajo una oligarquía, los ricos gobiernan. Una alta calificación de la propiedad saca del poder a la mayoría de la población. Reina la anarquía y la arbitrariedad. Hay una completa desigualdad en la oligarquía. Aristóteles considera que esto es injusto. Pero, según el filósofo, el principio opuesto también es injusto: la igualdad total, que es característica de la democracia.

Los ricos y los pobres son elementos esenciales del estado. Dependiendo del predominio de uno u otro, se establece la forma política correspondiente. El sello distintivo de la oligarquía no es tanto el poder de la minoría como el poder de la riqueza. La democracia se caracteriza por el predominio de los pobres en la estructura de poder. 5

Aristóteles identifica varios tipos de democracia. Todos los ciudadanos, independientemente de su situación patrimonial, pueden participar en pie de igualdad en el ejercicio del poder supremo, o puede haber una baja calificación de la propiedad.

El peor tipo de democracia es cuando la gente gobierna sin depender de las leyes, convirtiendo en ley todas las decisiones que toman. La anarquía hace que este tipo de poder esté relacionado con la tiranía y la oligarquía.

Aristóteles es selectivo con la democracia. El filósofo aprobó la democracia censal moderada. Tal democracia, según Aristóteles, estaba en Grecia durante el reinado de Solón a principios del siglo VI a. C. Este gobernante dividió a todos los ciudadanos, según su condición, en cuatro categorías.

Aristóteles condenó el orden establecido en Grecia bajo Pericles, ya que no reconocía la justicia igualadora. El Pensador creía que la mayoría de la gente pobre no tiene ni la educación ni el tiempo libre para ocuparse de los asuntos del gobierno. Su pobreza crea condiciones para el soborno, para las disputas grupales.

La democracia es una forma de gobierno inestable, pero Aristóteles la pone por encima de la oligarquía e incluso de la aristocracia, porque cree: en una multitud de personas hay en todos una partícula de talento o de sabiduría.

La política es una variante de la regla de la mayoría. Combina la dignidad de la oligarquía y la democracia, este es el medio dorado por el que luchaba Aristóteles. Solo las personas con ingresos medios se reconocen como ciudadanos. Participan en la asamblea del pueblo, eligen magistrados. La forma pura de política es rara porque requiere una clase media fuerte.

Según Aristóteles, la causa de los golpes de Estado, un cambio violento de formas de gobierno es la violación de la justicia, la absolutización del principio que subyace en la forma de gobierno. Por ejemplo, en una democracia, esto es la absolutización de la igualdad. Aristóteles conecta los golpes de estado con las contradicciones sociales. Las razones de los golpes son el fortalecimiento de una de las clases, la debilidad de la clase media.

En sus escritos, el filósofo da consejos sobre cómo fortalecer Diferentes formas tablero. Pero considera que el establecimiento de una política es la mejor manera de garantizar la estabilidad.

Capítulo 3. El significado moderno del estado

El elemento más importante del sistema político de la sociedad es el estado. Sigue siendo justa la afirmación de F. Engels en su obra "El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado" de que los signos de cualquier estado son la presencia de un aparato de poder, territorio e impuestos.

¿Qué es el estado? Según Aristóteles, el estado surge de la conciencia del bien común y se crea principalmente para vivir felizmente. T. Hobbes, por el contrario, vio la disciplina del miedo en la base del estado y llamó al estado a una persona, individual o colectiva, que surgió en virtud del acuerdo de muchas personas para que esta persona les proporcionara la paz y la paz. protección universal. B. Spinoza se adhirió a las vistas cerradas. G. Hegel vio el comienzo del estado en la violencia, F. Engels y V.I. Lenin vio en él una herramienta, una máquina para la explotación y represión de una clase por otra. M. Weber llama estado a la relación de dominación de unas personas sobre otras, basada en la violencia legítima (considerada legal).

El enfoque de clase del problema del Estado fue el principal de la ciencia social soviética. Así, un breve diccionario de sociología ofrece una definición según la cual el Estado es un conjunto de instituciones y organizaciones interconectadas que gestionan la sociedad en interés de determinadas clases, reprimiendo a los opositores de clase.

En el marco del enfoque moderno del problema

El estado es la principal institución del sistema político de la sociedad, que organiza, dirige y controla las actividades conjuntas y las relaciones de personas, grupos sociales, clases y asociaciones. El estado es la institución central del poder en la sociedad y la implementación concentrada de la política por este poder.

El estado se diferencia de otras instituciones sociales:

La presencia obligatoria de la base de clase social de las fuerzas dominantes en la persona de los grupos sociales, partidos políticos, movimientos sociales, etc.;

La presencia de un aparato de poder especial, representado por cuerpos centrales y periféricos;

Monopolio de coacción no económica;

La presencia de territorio estatal;

El derecho soberano de emitir leyes vinculantes para los ciudadanos, para llevar a cabo la política interior y exterior;

El derecho exclusivo a recaudar impuestos, emitir billetes, seguir la política presupuestaria, etc.
La cuestión del origen del Estado y su papel en la vida de la sociedad es de gran importancia teórica, científica y práctica. La comprensión materialista de la historia ve tradicionalmente al estado como una superestructura sobre la base económica y asocia su surgimiento con los resultados de la división social del trabajo, el surgimiento de la propiedad privada y la división de la sociedad en clases. Investigando este tema, F. Engels escribió que en las condiciones del surgimiento de la propiedad privada, la acumulación de riqueza se acelera continuamente.

Faltaba una institución que perpetuara no sólo la incipiente división de la sociedad en clases, sino también el derecho de la clase propietaria a explotar a los pobres y el dominio de los primeros sobre los segundos. Y apareció una institución así. Se inventó el estado.

El material histórico concreto ahora disponible para los científicos permite profundizar y aclarar puntos de vista anteriores sobre el surgimiento del Estado. Y aquí nos enfrentamos al problema del llamado "modo de producción asiático". Esta formulación pertenece a K. Marx. Al comparar las características del desarrollo de las fuerzas productivas en Europa y el Este, K. Marx llamó la atención sobre la ausencia de propiedad privada en varios países del Este: los productores directos en la persona de las comunidades rurales se oponen no por los propietarios privados, sino por el estado.

El estricto control centralizado por parte del Estado afectó las peculiaridades del funcionamiento de la estructura social y las relaciones políticas en estos países. El poder, por ejemplo, el gobernador, abrió el acceso a privilegios, excedentes de productos y lujo. Sin embargo, quien lo perdió, por la voluntad del déspota, la mayoría de las veces perdió no solo la riqueza, sino también la vida. Los numerosos comerciantes, no interesados ​​en la reproducción ampliada y prefiriendo vivir de las ganancias que obtenían, se encontraban en la misma situación. En otras palabras, la propiedad privada sólo lo es de forma condicional, y el espíritu empresarial en la esfera económica no es bienvenido. El aparato administrativo controlaba la mayor parte de la economía, la abrumadora mayoría de los campesinos seguía siendo de propiedad estatal.

El papel especial del Estado en el Este llevó a la debilidad del individuo, su represión por parte del colectivo y al mismo tiempo el papel cada vez mayor de estructuras corporativas como clanes, castas, sectas, comunidades, comunidades rurales, etc., incluyendo tanto los pobres como los ricos. Su objetivo principal era proteger a sus miembros del despotismo estatal. Los lazos corporativos, consagrados en las tradiciones, suavizaron el antagonismo social, dieron lugar a relaciones de paternalismo y dieron estabilidad a la estructura social existente. El conservadurismo de los lazos corporativos contribuyó a la estabilidad política incluso en casos de cambio de dinastía, por ejemplo, en la India medieval.

Orientalista soviético L.S. Vasiliev en su obra "Problemas del Génesis del Estado chino" investigó especialmente el problema de la formación del poder estatal en las condiciones del modo de producción asiático. Sobre la base de un minucioso análisis de extenso material histórico concreto, llegó a la conclusión de que en este caso el estado surge a las clases como resultado de una necesidad objetiva de resolver problemas económicos de gran escala, en particular, los relacionados con el riego. , la construcción de carreteras estratégicas, etc. 6

El conocimiento de la historia del surgimiento del estado en muchos aspectos ayuda a aclarar la cuestión de sus funciones. El enfoque marxista de este problema es puramente de clase: la función principal del estado es proteger los intereses de las clases dominantes. Todas las demás funciones, tanto externas como internas, están subordinadas a esta principal. De esto se deduce: 1) el Estado puede ser una estructura de superclase sólo como una excepción, cuando las clases en lucha alcanzan tal equilibrio de poder que el poder estatal gana cierta independencia en relación con ellas; 2) se asume que la transferencia del poder político a manos de la clase trabajadora y el campesinado más pobre eventualmente conducirá a la desaparición del Estado.

El estado moderno realiza una serie de funciones diversas:

Protección del sistema estatal existente;

Mantener la estabilidad y el orden en la sociedad;

Prevención y eliminación de conflictos socialmente peligrosos;

Regulación de la economía;

Llevar a cabo la política interna en todos sus aspectos: social, cultural, científico, educativo, nacional, ambiental, etc.;

Protección de los intereses del Estado en el ámbito internacional;

Defensa del país, etc.

Hoy es de particular interés la cuestión del papel del Estado en la regulación de las relaciones económicas. En ausencia de propiedad privada (modo de producción asiático, sistema de mando administrativo), este papel es simple y comprensible - liderazgo directivo directo, y en formas avanzadas - sobre la base de planes detallados. Un panorama diferente y más complejo está surgiendo en las condiciones de las relaciones de mercado desarrolladas. Por un lado, cuanto más fuerte es la interferencia del Estado, incluso si es indirecta, por ejemplo a través de la legislación económica y los impuestos, menor es el nivel de interés empresarial, menor disposición a arriesgar capital. Por otro lado, la intervención estatal en los procesos económicos a nivel de la sociedad en su conjunto es sin duda necesaria para solucionar los problemas de reequipamiento técnico de producción, correcta política estructural, recuperación financiera de la economía, etc. Gran importancia también tiene el desempeño por el estado de las otras funciones enumeradas anteriormente.

Es de gran importancia la solución de problemas de la vida política de la sociedad como la estructura estatal, la forma de gobierno y el régimen político.

La cuestión de la estructura estatal se asocia principalmente con la distribución del poder legislativo entre el centro y la periferia. Si las funciones legislativas están totalmente conferidas al centro, el estado se considera unitario, pero si las unidades territoriales tienen derecho a adoptar sus propias leyes, el estado es federal. La federación permite superar la contradicción entre el deseo del centro de dominación y las unidades territoriales, el separatismo.

La forma de gobierno está asociada con la naturaleza del ejercicio del poder estatal, ya sea una monarquía o una república. Si la monarquía presupone la concentración de todo el poder en manos de una persona, que representa a la dinastía gobernante, y el poder, por regla general, se hereda, entonces el gobierno republicano significa el reconocimiento del derecho soberano al gobierno del pueblo, el representante. órganos elegidos por ellos.

La cuestión de qué forma de gobierno es mejor, una república o una monarquía, es en gran medida retórica. La experiencia de la Europa moderna muestra que muchos países desarrollados y políticamente estables son monarquías. El investigador estadounidense S. Lipset llama la atención sobre la mediación, es decir, el papel reconciliador de la monarquía en relación con todos los estratos sociedad moderna.

En los mismos países, enfatiza, donde como resultado de la revolución se derrocó la monarquía y se violó la sucesión ordenada, los regímenes republicanos que reemplazaron a la monarquía no pudieron ganar legitimidad a los ojos de todos los segmentos importantes de la población hasta que quinta generación posrevolucionaria o incluso posterior.

Conclusión

Antes de Aristóteles, quien resumió los mil años de existencia de la Antigua Grecia con su doctrina de la necesidad de la esclavitud, nadie había hablado jamás sobre este tema de forma tan abierta y categórica. El pensador hizo un análisis profundo y versátil del concepto de esclavo.

La naturaleza requiere la esclavitud para la existencia del estado mismo. No hay nada vergonzoso o antinatural en la esclavitud.

La organización política le aparece a Aristóteles como una esfera que no iguala sino que distribuye justicia. Un importante indicador de justicia, Aristóteles considera la ausencia de extremos entre pobreza y riqueza, la media dorada.

Con base en la combinación de estos dos criterios, Aristóteles identifica y caracteriza seis formas de gobierno. Considera que la política es la forma de gobierno más perfecta.

El ideal de Aristóteles es el estado "medio" que implementa la virtud. La virtud se interpreta como una armonía entre dos extremos.

El centro de la enseñanza de Aristóteles es el concepto de "política". Polity es una comunidad de personas basadas en la comunidad de clanes y la esclavitud, que se propusieron crear y mantener siempre una autarquía natural y fisiológicamente justificada para unir la eternidad en todas sus acciones, pensamientos y objetivos de vida.

Los conceptos de estado y ley están estrechamente relacionados. La política debe basarse en la ley. Ley: las reglas que gobiernan la vida social de la política. La ley debe basarse en la razón, debe estar desprovista de emociones, gustos y disgustos.

La contribución de Aristóteles a la historia del pensamiento político es muy grande. Creó una nueva metodología de investigación empírica y lógica, resumió una gran cantidad de material. Su enfoque es realismo y moderación. Llevó a la perfección el sistema de conceptos que la humanidad sigue utilizando hasta el día de hoy.

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Aristóteles no fue más allá del marco de la polis, aunque el sistema de polis estaba claramente colapsando. Todos los demás tipos de organización estatal, todo el mundo bárbaro, lo caracterizó como una sociedad inferior que no alcanzaba el nivel político.

Según Aristóteles, el estado es una "creación de la naturaleza", un producto del desarrollo natural. Se basa en las necesidades de las personas. La polis es una sociedad, por lo que Aristóteles define a una persona como un "animal social" o "político". Una persona no puede vivir sola, necesita contactos, comunicación con los de su propia especie, en asociación con ellos. Hay varias etapas de unificación. El primer tipo de asociación es una familia, que consta de un hombre, una mujer y niños. Además, una gran familia (extendida), que consta de varias generaciones de parientes consanguíneos con ramas laterales. Luego un pueblo o aldea. Finalmente, la política.

A medida que el círculo de unificación se expande, se vuelve más complejo, asciende los escalones vida publica aumenta el número de beneficios que recibe una persona de la comunicación, así como su seguridad. La ganancia proviene de la división del trabajo.

Polis es la forma más alta de asociación. Es lo suficientemente grande para satisfacer todas las necesidades humanas. Al mismo tiempo, es “suficientemente pequeño para una buena organización basada en la comunicación personal y no convierte a una persona en parte de una estructura gigantesca en la que su rol se reduce prácticamente a cero. El propósito de la política es el beneficio de los ciudadanos ".

Polis es una asociación de personas y un territorio bajo el gobierno de un gobierno, que tiene una constitución. La unidad de poder y territorio le da integridad.

Polis es comunicación de personas libres y, en cierto sentido, iguales, que tienen razón y son capaces de autodeterminarse, controlando sus acciones. El poder de la política se extiende a ciudadanos libres e iguales.

Las discusiones sobre libertad e igualdad no se aplican a los esclavos. El filósofo considera que la esclavitud es natural y necesaria. Un esclavo carece de inteligencia, controlarlo es tan natural como ser empujado por un buey. Algunas personas son esclavas por naturaleza, mientras que otras son libres. Esto se aplica no solo a los individuos, sino a naciones enteras. Por ejemplo, Aristóteles está convencido de que los helenos nacieron libres, los bárbaros son esclavos por naturaleza, su conquista es natural. Al mismo tiempo, el filósofo consideró inaceptable la esclavitud de los griegos por parte de los griegos como consecuencia del cautiverio o por deudas, que entonces era normal y generalizada.

Polis es la forma más perfecta de asociación pública. Ella es un todo orgánico y está por encima de la familia y del individuo. Su alcance es muy amplio. Sin embargo, la unidad de la política no debe ir en detrimento de la familia y el ciudadano individual.

Polis tal como la entiende Aristóteles. (adición) * del tutorial *

"La población de una polis", escribió Aristóteles, "debe ser fácilmente visible, y su territorio también debe ser fácilmente visible: fácilmente visible cuando se aplica a un territorio significa lo mismo que se puede defender fácilmente".

La ciudad está en el centro de la política. La ciudad debería ser el punto focal entre el espacio circundante, desde el cual sería posible enviar ayuda a todas partes.

Otra condición es que los productos de la tierra, los materiales forestales y todo lo que el estado adquiera para su procesamiento se pueda entregar fácilmente a la ciudad ...

La comunicación de la ciudad y de toda la política con el mar es una ventaja tanto para la seguridad del estado, como para abastecerlo de todo lo que necesita.

En el período de la estructura de la polis tardía, Aristóteles escribió la obra "Política" después de Platón, creando una estructura ideal para la política. Para Aristóteles, la polis era una excelente estructura política.
A partir de esto, se formó el deseo de excelencia y superación personal. En la política ideal de Aristóteles, los ciudadanos no trabajan, no se dedican al comercio. Perfeccionan sus cuerpos para la batalla cuando son jóvenes; cuando ya se conviertan en personas "envejecidas", deben ser políticamente activas. Era el concepto de "autarkos": el territorio de la política debe corresponder exactamente al número de ciudadanos (el número de ciudadanos no debe ser más de 10,000 mil personas)

En el período arcaico, se desarrolló el tipo de ciudad-estado: en el centro de la ciudad debía haber una ciudadela, la ciudad estaba rodeada por la parte rural del asentamiento, que alimenta a la ciudad misma, la política es una asociación de ciudadanos iguales.
Meteki: la población de la política, sin ciudadanía, excluida de la vida política.
Los esclavos capturados aparecen en las políticas artesanales y comerciales. Aristóteles escribió que sería muy bueno que estos esclavos fueran de diferentes tribus. Los ciudadanos se dedican a la ciencia y los deportes, pero meteki, en un negocio despreciable, en el comercio.
Los ciudadanos se armaron - hoplitas - un armamento ciudadano, comprado con las ganancias de la tierra.

"La población de una polis", escribió Aristóteles, "debe ser fácilmente visible, y su territorio también debe ser fácilmente visible: fácilmente visible cuando se aplica a un territorio significa lo mismo que se puede defender fácilmente".

La ciudad está en el centro de la política. La ciudad debería ser el punto focal entre el espacio circundante, desde el cual sería posible enviar ayuda a todas partes.

Otra condición es que los productos de la tierra, los materiales forestales y todo lo que el estado adquiera para su procesamiento se pueda entregar fácilmente a la ciudad ...

La comunicación de la ciudad y de toda la política con el mar es una ventaja tanto para la seguridad del estado, como para abastecerlo de todo lo que necesita.

Phalanx - orden militar
Se alineó hombro con hombro con escudos y lanzas. No debería haberse abierto. Era un símbolo de unidad - "hekonaniya" (?), De ahí la "koine" - el idioma de los griegos.
La sociedad de gobierno popular: los ciudadanos se gobiernan a sí mismos, los ciudadanos de la política no pagan impuestos, su tarea es proteger la Patria. Se inició la redistribución de la renta.
La triple jerarquía es un impuesto indirecto especial sobre la construcción de barcos.
Los ricos se hicieron menos, los pobres comenzaron a ser contratados como marineros en barcos.
Se organizaron festivales diónicos, patrocinados por los ricos, por los cuales sus nombres fueron eliminados en las estelas, fue muy honorable.
Se anunció Eisfora, un impuesto único para los ricos. Mucha gente rica quería ser transferida a otra clase, porque fue muy oneroso.

Tipo de propiedad:

Aristóteles lo resumió observando todas las filosofías sobre la propiedad. Un ciudadano solo podía vender un terreno a otro ciudadano. La redistribución de la propiedad tuvo lugar en el marco de la propiedad.

Se gestaba la lucha económica, demográfica y política interna de la polis, el problema del metal.

Teoría de la esclavitud... Hay personas que por su propia naturaleza están destinadas a la esclavitud y ya no son aptas para nada. La esclavitud redunda en interés tanto del amo como del esclavo. La idea de emparejar esclavos y amos. El esclavo es una herramienta animada (empsychon organon).

Teoría de la polis ideal... Aristóteles y sus discípulos compusieron 158 entidades políticas, de las cuales 1, ateniense, ha llegado hasta nosotros. Los resultados de este estudio se resumen en la Política. Formularios de estado correctos e incorrectos:

Monarquía - tiranía

Aristocracia - oligarquía

Política - democracia

En el proceso de desarrollo, se pasan uno al otro.