El tiempo de escribir la revelación de Juan el teólogo. Apocalipsis y el mundo moderno

El Apocalipsis de Juan el Evangelista es el último libro de la Biblia. Su autor fue uno de los discípulos de Jesucristo, el apóstol Juan. Lo escribió allá por los años 90 desde su exilio en la isla de Patmos.

Revelando el misterio de Dios

A veces este libro se llama el Apocalipsis, porque así suena la palabra "Apocalipsis" en la traducción del idioma griego. Sería un error pensar que la Revelación de Dios está contenida únicamente en este último libro de la Sagrada Escritura. Toda la Biblia es una iniciación a los misterios del plan de Dios. El último libro es la finalización, la generalización de todas las verdades Divinas "sembradas" en el primer libro bíblico - Génesis, y desarrollándose consistentemente en los capítulos subsiguientes del Antiguo, y especialmente

Profecía en las Escrituras

El Apocalipsis de Juan el evangelista es también un libro de profecías. Las visiones que el autor recibió de Cristo son principalmente del futuro. Aunque a los ojos de Dios, que existe fuera del tiempo, todos estos hechos ya sucedieron y se muestran al vidente. Por lo tanto, la narración se lleva a cabo con la ayuda de verbos en tiempo pasado. Esto es importante si lees Apocalipsis no por curiosidad ociosa por las predicciones, sino como parte de la Iglesia de Cristo, que finalmente derrotó a Satanás aquí y se convirtió en una magnífica Nueva Jerusalén. Los creyentes pueden exclamar con gratitud: “¡Alabado sea el Señor! Ya pasó todo”.

Resumen de la Revelación de San Juan el Teólogo

El último libro de la Biblia cuenta cómo nació el Anticristo (la encarnación de Satanás) en la tierra, cómo el Señor Jesucristo vino por segunda vez, cómo se libró una batalla entre ellos y el enemigo de Dios fue arrojado al lago de fuego. El Apocalipsis de Juan el Teólogo cuenta cómo ocurrió el fin del mundo y el juicio de todos los pueblos, y cómo la Iglesia quedó libre del dolor, el pecado y la muerte.

siete iglesias

La primera visión de Juan fue del Hijo del Hombre (Jesucristo) en medio de siete candeleros de oro que simbolizan las siete iglesias. Por boca de Juan, Dios se dirige a cada uno de ellos, caracterizando su esencia y dándole promesas. Estos siete representan a la única Iglesia en diferentes momentos de su existencia. El primero, Éfeso, es su etapa inicial, el segundo - en Esmirna - caracteriza a la iglesia cristiana durante el período de persecución, el tercero, Pérgamo, corresponde a los tiempos en que la asamblea de Dios se hizo demasiado mundana. El cuarto - en Tiatira - personifica a la iglesia, que ha apostatado de las verdades de Dios, que se ha convertido en un aparato administrativo. Los estudiosos de la Biblia dicen que es consistente con el sistema religioso católico romano medieval. Mientras que la quinta iglesia en Sardis conmemora la Reforma, la congregación de Filadelfia simboliza el regreso a la verdad de que todos los redimidos por la sangre de Cristo son miembros de Su Iglesia universal. La séptima, Laodicense, representa el tiempo cuando los creyentes "desfallecieron" en su celo, se volvieron: "ni fríos ni calientes". Cristo está harto de tal iglesia, está listo para “vomitarlo de su boca” (Ap. 3:16).

¿Quién está alrededor del trono?

Desde el cuarto capítulo, el Apocalipsis de Juan el Teólogo (Apocalipsis) habla del trono visto en el cielo con el Cordero (Jesucristo) sentado sobre él, rodeado de 24 ancianos y 4 animales adorándolo. Los ancianos denotan ángeles y los animales denotan seres vivos en la tierra. Uno que parece un león simboliza animales salvajes, como un ternero: ganado. El que tiene el "rostro de un hombre" representa a la humanidad, mientras que el que tiene forma de águila representa el reino de las aves. No hay reptiles y animales que vivan en el agua, porque en el venidero reino de Dios tampoco lo serán. El Redentor es digno de quitar los siete sellos del rollo sellado por el momento.

Siete sellos y siete trompetas

El primer sello: un caballo blanco con un jinete simboliza el evangelio. El segundo sello: un caballo rojo con un jinete significa innumerables guerras. El tercero, un caballo negro y su jinete presagian tiempos de hambruna, el cuarto, un caballo pálido con su jinete denotan la propagación de la muerte. El quinto sello es el grito de venganza de los mártires, el sexto es la ira, el dolor, una advertencia a los vivos. Y finalmente, el séptimo sello se abre con silencio, y luego con una fuerte alabanza al Señor y al cumplimiento de Su plan. Siete ángeles tocaron siete trompetas, juzgando la tierra, las aguas, las luminarias, los seres vivos. La séptima trompeta proclama el reino eterno de Cristo, el juicio de los muertos, la recompensa de los profetas.

gran drama

Desde el capítulo 12, el Apocalipsis de Juan el Teólogo muestra los eventos que están destinados a suceder a continuación. El apóstol ve a una Mujer vestida de sol, que está atormentada en el parto, es perseguida por una Mujer, un prototipo de la iglesia, un niño, Cristo, un dragón, Satanás. El niño es arrebatado a Dios. Hay una guerra entre el diablo y el arcángel Miguel. El enemigo de Dios es arrojado a la tierra. El dragón expulsa a la mujer ya otros "fuera de su simiente".

tres cosechas

Luego el vidente habla de dos bestias que aparecieron del mar (Anticristo) y de la tierra (Falso Profeta). Este es un intento del diablo de seducir a los que viven en la tierra. El pueblo engañado toma el número de la bestia - 666. Además, se dice acerca de tres cosechas simbólicas, personificando ciento cuarenta y cuatro mil justos elevados a Dios antes del comienzo de la gran tribulación, los justos que escucharon el evangelio durante el tribulación y fueron arrebatados a Dios por ella. La tercera cosecha son los paganos arrojados a la "presión de la ira de Dios". Aparecen ángeles, llevando el Evangelio al pueblo, anunciando la caída de Babilonia (símbolo del pecado), advirtiendo a los que adoran a la bestia y aceptan su sello.

Fin de los viejos tiempos

Estas visiones son seguidas por imágenes de los siete tazones de la ira que se derraman sobre la Tierra impenitente. Satanás engaña a los pecadores para que vayan a la batalla con Cristo. Tiene lugar Armagedón, la última batalla, después de la cual la "serpiente antigua" es arrojada al abismo y encarcelada allí durante mil años. Luego Juan muestra cómo los santos escogidos gobiernan la tierra junto con Cristo por mil años. Entonces Satanás es soltado para engañar a las naciones, se produce la última rebelión de los pueblos que no se sometieron a Dios, el juicio de vivos y muertos, y la muerte final de Satanás y sus seguidores en el lago de fuego.

El plan de Dios cumplido

El Cielo Nuevo y la Tierra Nueva se presentan en los dos últimos capítulos del Apocalipsis de Juan el Teólogo. La interpretación de esta parte del libro se remonta a la idea de que el reino de Dios- Jerusalén Celestial - desciende a la Tierra, y no al revés. La ciudad santa, saturada de la naturaleza de Dios, se convierte en la morada de Dios y de su pueblo redimido. Aquí fluye el río del agua de la vida y crece lo mismo que Adán y Eva una vez descuidaron, y por lo tanto fueron arrebatados de él.

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capitulo 21

1 Y vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el cielo anterior y la tierra anterior habían pasado, y el mar ya no existía.
2 Y yo, Juan, vi la ciudad santa, la nueva Jerusalén, que descendía del cielo, de Dios, dispuesta como una novia ataviada para su marido.
3 Y oí una gran voz del cielo, que decía: He aquí, el tabernáculo de Dios está con los hombres, y él morará con ellos; ellos serán su pueblo, y Dios mismo con ellos será su Dios.
4 Y Dios enjugará toda lágrima de sus ojos, y la muerte no será más; no habrá más luto, ni clamor, ni enfermedad, porque el primero ha pasado.
5 Y el que estaba sentado en el trono dijo: He aquí, yo hago nuevas todas las cosas. Y me dice: escribe; porque estas palabras son verdaderas y fieles.
6 Y él me dijo: ¡Hecho está! Soy Alfa y Omega, principio y fin; al sediento le daré gratuitamente de la fuente de agua viva.
7 El que venciere heredará todo, y yo seré su Dios, y él será mi hijo.
8 Pero los cobardes e incrédulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, los idólatras y todos los mentirosos, tendrán su destino en el lago que arde con fuego y azufre. Esta es la segunda muerte.
9 Y vino a mí uno de los siete ángeles, que tenía las siete copas llenas de las siete últimas plagas, y me dijo: Ven, te mostraré una esposa, la novia del Cordero.
10 Y me elevó en el espíritu a un grande y Montaña alta y me mostró la gran ciudad, la santa Jerusalén, que descendía del cielo de Dios.
11 El tiene la gloria de Dios. Brillaba como una piedra preciosa, como una piedra de jaspe cristalina.
12 Tiene un muro grande y alto, tiene doce puertas, y sobre ellas doce ángeles; Los nombres de las doce tribus de los hijos de Israel están escritos en la puerta:
13 Tres puertas al este, tres puertas al norte, tres puertas al sur y tres puertas al oeste.
14 El muro de la ciudad tiene doce cimientos, y sobre ellos están los nombres de los doce Apóstoles del Cordero.
15 El que me hablaba tenía una caña de oro para medir la ciudad, sus puertas y sus muros.
16 La ciudad está situada en un cuadrilátero, y su largo es igual a su ancho. Y midió la ciudad con una caña doce mil estadios; su largo, ancho y alto son iguales.
17 Y midió su muro, ciento cuarenta y cuatro codos, de medida de hombre, como es de medida de ángel.
18 Su muro estaba construido de jaspe, y la ciudad era de oro puro, como cristal puro.
19 Los cimientos del muro de la ciudad están adornados con toda clase de piedras preciosas: el primer cimiento es jaspe, el segundo zafiro, el tercero calcedonia, el cuarto esmeralda,
20 el quinto es sardónice, el sexto es cornalina, el séptimo es crisólito, el octavo es viril, el noveno es topacio, el décimo es crisoprasa, el undécimo es jacinto, el duodécimo es amatista.
21 Y las doce puertas eran doce perlas: cada puerta era de una perla. La calle de la ciudad es de oro puro, como cristal transparente.
22 Pero no vi en ella templo, porque el Señor Dios Todopoderoso es su templo, y el Cordero.
23 Y la ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna para su iluminación, porque la gloria de Dios la ha iluminado, y su lumbrera es el Cordero.
24 Las naciones salvas caminarán en su luz, y los reyes de la tierra traerán su gloria y honor a ella.
25 Sus puertas no se cerrarán de día; y no habrá noche.
26 Y traerán a ella la gloria y el honor de las naciones.
27 Y nada inmundo entrará en ella, ni nadie entregado a la abominación y la falsedad, sino solamente los que están inscritos en el libro de la vida del Cordero.

Quizás no haya una obra más controvertida y discutida del canon ortodoxo que el libro "Apocalipsis" de Juan el Teólogo, el discípulo amado de Jesucristo. Es conocido en casi todo el mundo y muchas personas ofrecen interpretación propia este libro.

Intentaremos descubrir cómo los cristianos ortodoxos deben relacionarse con este libro. A diferencia de otros libros canónicos del Nuevo Testamento, el texto del Apocalipsis de Juan el Teólogo prácticamente no se usa en los servicios de la iglesia.

En anticipación, es necesario decir sobre la trama escatológica (es decir, sobre el fin de los tiempos) de la Revelación de Juan el Teólogo en su conjunto. Tal concepto está presente en casi todas las religiones del mundo y en un concepto de creencias más o menos desarrollado, aunque puede haber diferencias.

Por ejemplo, si las creencias orientales hablan de ciclos mundiales globales que, en última instancia, existen simplemente como una forma en que el Señor se conoce a sí mismo, entonces el cristianismo y la ortodoxia apuntan a un Apocalipsis muy específico que sucederá en el futuro (en el presente) y completará la era. del mundo creado.

Así, para el cristiano, la espera de la segunda venida y del fin del mundo es una cuestión de fe y un período de preparación activa. Aunque el cristiano conoce el desenlace final, cultivar la propia fe y luchar contra el pecado es una elección fundamental en cualquier época.

¡Nota! El "Apocalipsis" de Juan el Teólogo se lee en la ortodoxia solo durante el período de vigilias nocturnas durante la Gran Cuaresma y los católicos en las misas dominicales durante el período de Pascua.

La figura del autor del libro.

En cuanto al libro de Apocalipsis de Juan el Teólogo, hay muchos temas controvertidos y discutidos, incluida la autoría.

Después de todo, hubo varios apóstoles bajo el nombre de Juan, según el canon, fue el hermano de Santiago, Juan Zebedeo, quien recibió la revelación en la isla de Patmos.

El apóstol es de interés como uno de los discípulos más cercanos de Cristo:

• Juan el Teólogo es el autor de uno de los Evangelios;
• estaba presente entre los pocos en el momento de la crucifixión, y Cristo le encomendó el cuidado de la Madre de Dios: ahora "compañero de tu madre";
• La Virgen María vivió en casa de los padres Juan el evangelista en Éfeso, la Asunción tuvo lugar en su casa de Jerusalén.

Juan de Patmos fue el único de los 12 apóstoles que no aceptó el martirio y murió en paz. Aunque este hecho no niega su hazaña en materia de fe. En la forma de predicar las enseñanzas de Cristo, el apóstol hizo un gran trabajo, e incluso escribió un libro que todavía es leído por los cristianos que quieren saber sobre los tiempos del fin que se avecinan.

interpretación canónica

Si estamos hablando del canon como tal, entonces debemos hablar de la inclusión gradual de este texto mismo en el canon.

Existen menciones de él por parte de los santos padres desde el siglo II, pero hasta el siglo IV o V (en particular, antes de las catedrales de Hipona y Cartaginesa), el libro era apócrifo, es decir, no estaba incluido en la colección de libros de el nuevo Testamento.

Sin embargo, el libro “Apocalipsis” siempre está presente en la composición de la Biblia aprobada por la iglesia, y también hay una interpretación.

¡Nota! Estudiar el libro "Apocalipsis" de Juan el Teólogo es útil no solo con la mente y el entendimiento, sino también para volverse hacia él con fe y ser guiado por la visión espiritual.

El libro en cuestión es, de hecho, una palabra escrita del mismo Señor, por lo que se pueden encontrar muchas alusiones e imágenes en el texto, el libro es un intento de expresar lo inexpresable. Es bastante útil para un creyente releerlo periódicamente, y no solo para recordar el tiempo venidero del juicio terrible, sino también para comprender mejor la esencia de lo que está escrito.

La reflexión y la lectura enfocada pueden convertirse en una experiencia individual de comprensión, que se manifiesta a nivel de lo inexpresable, las sensaciones y la fe.

El Apocalipsis de Juan el Teólogo tiene una gran cantidad de imágenes (a menudo del Antiguo Testamento), e incluso hacer un video animado basado en este libro es bastante difícil, hay tantas imágenes y alegorías.

A veces, incluso los mismos sacerdotes discrepan un poco sobre esta y aquella imagen, cada párrafo tiene muchas formas de interpretación.

La tesis debe considerar el libro “Apocalipsis” de Juan el Teólogo de la siguiente manera:

• una visión y un llamado a escribir un libro, el Señor se dirige al apóstol, le da información sobre los tiempos venideros y el desenlace final de los tiempos;
• descripción y mensaje a las siete iglesias - muchos interpretan esta parte espacialmente, es decir, el mensaje a las siete iglesias por región, pero también se puede interpretar en un aspecto temporal, es decir, cada período se describe como una iglesia con una específica nombre y, según la creencia popular, ahora mismo el período del cierre de la séptima iglesia de Laodicea;
• una descripción de la liturgia celestial y del mundo angélico, se consideran diversas variantes de justicia, que se convierten en méritos especiales en el Cielo, la importancia del servicio regular en la iglesia;
• siete sellos se quitan sucesivamente del libro, que representan varios desastres en el mundo, hambre, guerras;
• aparecen los cuatro jinetes del Apocalipsis, que describen simbólicamente la naturaleza de la humanidad y la historia del mundo, aquí podemos ver la doctrina cifrada de los cuatro siglos sucesivos de la historia humana: desde el bienaventurado - dorado, hasta el férreo - pecador, aunque tal la interpretación es sólo una de las lecturas de los "cuatro jinetes";
• la eliminación de siete sellos se combina con el sonido de trompetas angelicales, que también anuncian varios desastres en el mundo, la muerte de la vegetación, la invasión de langostas, mientras que los justos reciben un sello especial en la frente que los protege de los desastres;
• varios desastres son difíciles para las personas, pero son dados por el Señor para iluminar a los pecadores, sin embargo, cuanto más, más las personas continúan obedeciendo a su propia naturaleza pecaminosa y la acción de las pasiones;
  
• dos testigos: estamos hablando de algunos nuevos profetas que aparecerán antes del tiempo del Apocalipsis para contarle a la gente sobre el futuro, pueden ser una especie de análogo de Enoc y Elías, quienes hablaron sobre la venida de Cristo;
• describe la caída del demonio y la formación de la Iglesia, que es el principal baluarte de la lucha contra el demonio, que se llevó del Cielo a la tercera parte de los ángeles, convirtiéndolos en demonios;
• la bestia que sale del mar y la bestia que sale de la tierra - estas figuras en forma alegórica representan al Anticristo y al falso profeta, respectivamente, por lo que en los tiempos venideros aparecerán estas figuras, las cuales serán confundidas con Cristo y su profeta , para que se lleven a mucha gente, y el reino del Anticristo durará 3,5 años;
• el sello en la frente y la mano es una sumisión simbólica al Anticristo, algunos aceptarán su reino y jurarán lealtad;
• descripción del número 666;
  
• la imagen de la bestia para ser adorada;
• al límite de su agotamiento, la Iglesia y los justos esperan el juicio de Dios - el Señor castiga a los que aceptaron consecuentemente la marca de la bestia, la capital de la nueva Babilonia, luego el falso profeta, el Anticristo y el diablo;
• después del derrocamiento final del diablo, tendrá lugar la resurrección de los muertos en el cuerpo, las personas resucitarán físicamente y habrá un juicio final sobre todos, según la escritura;
• Bienaventuranza eterna: los justos obtienen un nuevo Cielo y Tierra, se encuentran en el reino de la felicidad eterna, donde no hay penas.

Takovo resumen"Revelaciones" de Juan el Teólogo. Sin embargo, es mejor estudiar este trabajo por su cuenta. Hay muchos elementos interrelacionados en el libro que se revelan mejor cuando se lee.

El libro del apóstol en el contexto del tiempo

No ahondaremos demasiado en este aspecto, ya que al creyente le interesa más el sentido religioso de la Revelación de Juan el Teólogo. Sin embargo, la interpretación de Apocalipsis simplemente no es posible sin considerar el tiempo en que se escribió este trabajo.

¡Importante! Sobre todo si tenemos en cuenta la tendencia filosófica moderna hacia la llamada deconstrucción de los textos. Este proceso implica considerar no el texto de "Apocalipsis" de forma aislada, sino dentro del marco de la época, la personalidad del autor y otros hechos que pueden influir en el contenido.

Si consideramos el notorio número de la bestia, que puede ser tanto 666 como 616 (los investigadores y los intérpretes no están de acuerdo), a menudo se interpreta como el nombre encriptado del emperador Nerón.

Además, la traducción de Neron Kesar al hebreo y la base de Nero Caesar en latín serán correctas, lo que da, de acuerdo con las reglas para traducir letras en números (existe una técnica tan antigua que proviene de la Cabalá), 666 o 616, respectivamente .

Según ciertas opiniones, la obra de San Juan estuvo dedicada a su época contemporánea.

Hay buenas razones para esta afirmación:

• el cristianismo anterior estaba lleno de sentimientos escatológicos;
• los creyentes esperaban activamente la muy cercana destrucción de las ciudades y la venida del Anticristo;
• Nerón en muchos sentidos cayó bajo las definiciones del Anticristo, por ejemplo, comenzó la persecución de los cristianos, que duró aproximadamente 3,5 años, es decir, el mismo período del reino que la revelación de Juan el teólogo asigna para la adhesión de el anticristo

Hay otros hechos característicos que apuntan a una posible interpretación de la revelación como descripción de unos hechos inmediatos. Esta interpretación está respaldada por la gran exaltación de muchos cristianos primitivos.

En particular, acerca de cómo algunos de los primeros cristianos se precipitaron a la arena del Coliseo para aceptar el martirio, y las autoridades fueron bastante restringidas con ellos y en su mayor parte los sentenciaron a prisión o exilio.

Además, algunos representantes de la nueva religión se comportaron de manera muy antisocial, la gente común, inspirada por la nueva enseñanza, a veces perdió por completo el control de la mente.

vídeo útil

Resumiendo

Ahora también podemos observar cómo algunas personas, volviéndose a la religión, se vuelven fanáticos, toman ciertas posiciones al pie de la letra y caen en una exaltación desmedida. Por lo tanto, no será difícil imaginar cómo podrían cambiar las mentes inmaduras en una era histórica cercana al camino terrenal del mismo Cristo, cuando los apóstoles caminaron la tierra en la carne y obraron muchos milagros por el poder del Espíritu Santo.

Ahora, algunos están trabajando en la interpretación de la "Revelación" de Juan el Teólogo de manera excesivamente desinteresada, pero al mismo tiempo se olvidan del significado principal y el llamado de este trabajo: volverse al Señor y unirse a las filas de los justos.

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EL SIGNIFICADO DEL APOCALIPSIS Y EL INTERÉS EN ÉL

El Apocalipsis, o en griego la Revelación de San Juan el Teólogo, es el único libro profético del Nuevo Testamento. Es la conclusión natural de toda la gama de libros sagrados del Nuevo Testamento. En libros de derecho positivo, históricos y educativos, el cristiano obtendrá conocimiento sobre el fundamento y el crecimiento histórico de la vida de la Iglesia de Cristo y orientación para su vida personal; en el Apocalipsis, la mente y el corazón creyentes reciben misteriosas indicaciones proféticas sobre el destino futuro de la Iglesia y del mundo entero. El Apocalipsis es un libro misterioso, muy difícil de entender e interpretar correctamente, como resultado de lo cual la carta de la iglesia no requiere lecturas del mismo durante los Servicios Divinos. Pero al mismo tiempo, es precisamente esta naturaleza misteriosa de este libro la que atrae la mirada tanto de cristianos creyentes como de pensadores simplemente curiosos, quienes a lo largo de toda la historia neotestamentaria de la humanidad han estado tratando de desentrañar el significado y la trascendencia de las misteriosas visiones. descrito en él. Hay una enorme literatura sobre el Apocalipsis, entre la que también hay muchas obras absurdas sobre el origen y contenido de este misterioso libro. Como uno de esos trabajos de los últimos tiempos, es necesario señalar el libro de N.A. Morozov "Revelation in Thunderstorm and Storm". Basado en la idea preconcebida de que las visiones descritas en el Apocalipsis representan el estado del cielo estrellado en un momento determinado con la precisión de un astrónomo-observador, NA Morozov hace un cálculo astronómico y llega a la conclusión de que tal era el cielo estrellado. cielo el 30 de septiembre de 395. Reemplazando las caras, acciones e imágenes del Apocalipsis con planetas, estrellas y constelaciones, NA Morozov usa ampliamente los vagos contornos de las nubes, reemplazando los nombres faltantes de estrellas, planetas y constelaciones con ellos para representar una imagen completa del cielo de acuerdo con los datos del Apocalipsis. Si las nubes no ayudan, con toda la suavidad y flexibilidad de este material en manos capaces, entonces N.A. Morozov rehace el texto del Apocalipsis en el sentido que necesita. NA Morozov justifica un manejo tan libre del texto del libro sagrado ya sea por un error administrativo y la ignorancia de los escribas del Apocalipsis, "que no entendieron el significado astronómico de la imagen", o incluso por la consideración de que el escritor de el propio Apocalipsis, "gracias a una idea preconcebida", hizo exageraciones en la descripción del cuadro cielo estrellado. El mismo método "científico" determina N.A. Morozov que el escritor del Apocalipsis fue St. Juan Crisóstomo (n. 347, m. 407), arzobispo de Constantinopla. N.A. Morozov no presta atención a la completa inconsistencia histórica de sus conclusiones. (Prot. Nik. Alexandrov.) En nuestro tiempo - el período de la Primera Guerra Mundial y la Revolución Rusa, y luego la aún más terrible Segunda Guerra Mundial, cuando la humanidad experimentó tantos trastornos y desastres terribles - los intentos de interpretar el Apocalipsis en relación a los hechos vividos han aumentado aún más, con más o menos éxito. Al mismo tiempo, una cosa es importante y debe recordarse: en la interpretación del Apocalipsis, como en general en cualquier interpretación de este o aquel libro. Sagrada Escritura, es necesario utilizar los datos de otros libros sagrados que forman parte de nuestra Biblia, y las obras interpretativas de S. Padres y maestros de la Iglesia. De las obras patrísticas especiales sobre la interpretación del Apocalipsis, la "Explicación del Apocalipsis" de S. Andrés, arzobispo de Cesarea, que es el resultado de toda la comprensión del Apocalipsis en el período preniceno (antes del 1er Concilio Ecuménico). Muy valiosa es también la Apología del Apocalipsis de S. Hipólito de Roma (c. 230). EN tiempos modernos aparecieron tantas obras interpretativas sobre el Apocalipsis que a fines del siglo XIX su número llegó a 90. De las obras rusas, las más valiosas son: 1) A. Zhdanova - "La revelación del Señor sobre las siete iglesias asiáticas" ( la experiencia de explicar los tres primeros capítulos del Apocalipsis); 2) Obispo Pedro - "Explicación del Apocalipsis de San Apóstol Juan el Teólogo"; 3) N. A. Nikolsky - "Apocalipsis y falsa profecía denunciada por él"; 4) N. Vinogradova - "Sobre el destino final del mundo y del hombre" y 5) M. Barsova - "Colección de artículos sobre la lectura interpretativa e instructiva del Apocalipsis".

SOBRE EL ESCRITOR DEL APOCALIPSIS

El escritor del Apocalipsis se llama a sí mismo "Juan" (1:1, 4, 9). Según la creencia general de la Iglesia, fue St. El Apóstol Juan, el discípulo amado de Cristo, por la altura de su enseñanza sobre Dios Verbo, recibió el título distintivo de “Teólogo”, cuya pluma inspirada pertenece también al 4º Evangelio canónico y 3 epístolas conciliares. Esta creencia de la Iglesia se justifica tanto por los datos señalados en el mismo Apocalipsis como por varios signos internos y externos. 1) El escritor del Apocalipsis se llama a sí mismo "Juan" desde el principio, diciendo que le fue dada la "Revelación de Jesucristo" (1:1). Dando la bienvenida además a las siete iglesias de Asia Menor, vuelve a llamarse a sí mismo "Juan" (1:4). Habla además de sí mismo, llamándose de nuevo "Juan", que estaba "en la isla llamada Patmos, por causa de la palabra de Dios y del testimonio de Jesucristo" (1:9). Se sabe por la Historia Apostólica que S. Juan el Teólogo fue encarcelado en el P. Patmos. Y, finalmente, terminando el Apocalipsis, el escritor vuelve a llamarse "Juan" (22,8). En el versículo 2 del capítulo 1 se llama a sí mismo testigo de Jesucristo (cf. 1 Juan 1-3). La opinión de que el Apocalipsis fue escrito por algún "Presbítero Juan" es completamente insostenible. La identidad misma de este "Anciano Juan" como una persona separada del Apóstol Juan es bastante dudosa. La única evidencia que da motivo para hablar del "preste Juan" es un pasaje de los escritos de Papías, conservado por el historiador Eusebio. Es extremadamente indefinido y sólo da lugar a conjeturas y suposiciones que se contradicen entre sí. La opinión que atribuye la redacción del Apocalipsis a Juan Marcos, es decir, al evangelista Marcos, no se basa en nada. Aún más absurda es la opinión del presbítero romano Cayo (siglo III) de que el Apocalipsis fue escrito por el hereje Cerinto. 2) La segunda prueba de que el Apocalipsis pertenece al Apóstol Juan el Teólogo es su similitud con el Evangelio y las Epístolas de Juan, no sólo en el espíritu, sino también en el estilo, y especialmente en ciertas expresiones características. Así, por ejemplo, la predicación apostólica se llama aquí "testimonio" (Ap 1, 2-9; 20, 4 cf. Juan 1, 7; 3, 11; 21, 24; 1 Juan 5, 9-11). El Señor Jesucristo es llamado el "Verbo" (Ap. 19:13 cf. Juan 1:1-14 y 1 Juan 1:1) y el "Cordero" (Ap. 5:6 y 17:14 cf. Juan 1 : 36). Las palabras proféticas de Zacarías: "Y le mirarán como a probodosha" (12,10) tanto en el Evangelio como en el Apocalipsis se dan del mismo modo según la traducción de 70 (Apoc. 1,7 y Juan 19:37). Algunos han encontrado que el lenguaje del Apocalipsis difiere del de otros escritos de S. Apóstol Juan. Esta diferencia se explica fácilmente tanto por la diferencia de contenido como por las circunstancias del origen de los escritos de S. Apóstol. San Juan, aunque conocía la lengua griega, pero estando en prisión, lejos de la viva lengua coloquial griega, puso naturalmente en el Apocalipsis el sello de la fuerte influencia de la lengua hebrea, como un judío natural. Para el lector desprejuiciado del Apocalipsis, no cabe duda de que todo su contenido lleva el sello del gran espíritu del Apóstol del amor y de la contemplación. 3) Todos los testimonios patrísticos antiguos y posteriores reconocen al autor del Apocalipsis de S. Juan el evangelista. Su discípulo S. Papías de Hierápolis llama al "Anciano Juan" el escritor del Apocalipsis, por cuyo nombre San. Apóstol en sus epístolas (1 Juan 1 y 3 Juan 1). El importante testimonio de S. Justino Mártir, incluso antes de su conversión al cristianismo, vivió durante mucho tiempo en Éfeso, ciudad donde vivió y descansó durante mucho tiempo el gran Apóstol. muchos st. los padres citan pasajes del Apocalipsis, como de un libro inspirado perteneciente a S. Juan el teólogo. Estos son: ST. Ireneo de Lyon, discípulo de S. Policarpo de Esmirna, discípulo de S. Juan el Evangelista, St. Hipólito, Papa de Roma, discípulo de Ireneo, que incluso escribió una apología del Apocalipsis. Clemente de Alejandría, Tertuliano y Orígenes también reconocen a S. Apóstol Juan el escritor del Apocalipsis. San Efraín el Sirio, Epifanio, Basilio el Grande, Hilario, Atanasio el Grande, Gregorio el Teólogo, Dídimo, Ambrosio, Agustín, Jerónimo están igualmente convencidos de esto. Canon 33 del Concilio de Cartago, que atribuye el Apocalipsis a S. Juan el Teólogo, lo pone entre otros libros canónicos. La ausencia del Apocalipsis en la traducción de Pescito se explica únicamente por el hecho de que esta traducción se hizo para lectura litúrgica y el Apocalipsis no se leyó durante los Servicios Divinos. En el Canon 60 del Concilio de Laodicea no se menciona el Apocalipsis, ya que el contenido misterioso del libro no permitía recomendar un libro que pudiera dar lugar a falsas interpretaciones.

TIEMPO Y LUGAR DE ESCRITURA DEL APOCALIPSIS

No tenemos datos exactos sobre la época en que se escribió el Apocalipsis. La tradición antigua indica el final del siglo I para esto. si, st Ireneo escribe: "El Apocalipsis apareció poco antes y casi en nuestro tiempo, al final del reinado de Domiciano" ("Contra las herejías" 5:30). El historiador de la iglesia Eusebius informa que los escritores paganos contemporáneos también mencionan el exilio de St. Apóstol Juan a Patmos por el testimonio de la Palabra Divina y atribuye este evento al año 15 del reinado de Domiciano (95-96 dC). Lo mismo afirman Clemente de Alejandría, Orígenes y el bienaventurado Jerónimo. Los escritores eclesiásticos de los tres primeros siglos también coinciden en señalar el lugar de redacción del Apocalipsis, que reconocen como la isla de Patmos, mencionada por el mismo Apóstol como el lugar donde recibió las revelaciones (1,9-10). Pero tras el descubrimiento de la traducción siria del Apocalipsis del siglo VI (“Pokoke”), donde se nombra a Nerón en lugar de Domiciano en la inscripción, muchos comenzaron a atribuir la escritura del Apocalipsis a la época de Nerón (hacia los años 60 ANUNCIO). San Hipólito de Roma también atribuye el vínculo a San. Juan sobre. Patmos a Nerón. También encuentran que es imposible atribuir el tiempo de escribir el Apocalipsis al reinado de Domiciano, porque, a juzgar por los versículos 1-2 del capítulo 11 del Apocalipsis, templo de jerusalén entonces aún no estaba destruido, pues en estos versículos se ve una predicción sobre la futura destrucción del templo, que bajo Domiciano era una obra ya cumplida. Las referencias a los emperadores romanos que algunos ven en el v. 10. Capítulo 17, acérquese más a los sucesores de Nerón. También encuentran que el número de la bestia (13:18) se puede encontrar en el nombre de Nerón: "Nero Caesar" - 666. El mismo lenguaje del Apocalipsis, lleno de hebraísmos, también, según algunos, indica su anterior en comparación con el cuarto evangelio y las epístolas de S. Juan origen. Nombre completo Nero era: "Claudius Nero Domitius", por lo que era posible confundirlo con el emperador que reinó más tarde. Domiciano. Según esta opinión, el Apocalipsis fue escrito unos dos años antes de la destrucción de Jerusalén, es decir, en el año 68 dC Pero se objeta a esto que el estado de la vida cristiana, tal como se presenta en el Apocalipsis, habla de una fecha más tarde. Cada una de las siete iglesias en Asia Menor a las que St. John, ya tiene su propia historia y de una forma u otra dirección determinada vida religiosa: El cristianismo en ellos ya no está en la primera etapa de pureza y verdad - el cristianismo falso está tratando de tomar un lugar en ellos junto con el cristianismo verdadero. Todo esto sugiere que la actividad de St. El apóstol Pablo, que predicó durante mucho tiempo en Éfeso, era cosa del pasado lejano. Este punto de vista, basado en el testimonio de S. Ireneo y Eusebio, relaciona el tiempo de redacción del Apocalipsis a 95-96 años. según R. X. Es bastante difícil aceptar la opinión de St. Epifanio, quien dice que S. Juan regresó de Patmos bajo el emperador Claudio (4154). Bajo Claudio, no hubo una persecución general de los cristianos en las provincias, sino sólo la expulsión de Roma de los judíos, entre los cuales podía haber cristianos. Increíble es la suposición de que el Apocalipsis fue escrito en un tiempo aún posterior, bajo el emperador Trajano (98-108), cuando S. Juan murió su vida. En cuanto al lugar donde se escribió el Apocalipsis, también existe la opinión de que fue escrito en Éfeso, después del regreso del Apóstol allí del destierro, aunque la primera opinión es mucho más natural que el mensaje a las iglesias de Asia Menor, que contenía en el Apocalipsis, fue enviado desde Patmos. También es difícil imaginar que St. El apóstol no habría cumplido el mandato de escribir todo lo que había visto de una vez (1:10-11).

EL OBJETO PRINCIPAL Y EL PROPÓSITO DE ESCRIBIR EL APOCALIPSIS

Comenzando el Apocalipsis, St. El mismo Juan señala el tema principal y el propósito de su escrito: "mostrar lo que debe suceder pronto" (1:1). Así, el tema principal del Apocalipsis es la imagen misteriosa destino futuro Iglesia de Cristo y del mundo entero. Desde el mismo comienzo de su existencia, la Iglesia de Cristo tuvo que entrar en una dura lucha contra los errores del judaísmo y del paganismo para hacer triunfar la Verdad Divina traída a la tierra por el Hijo de Dios encarnado, y por medio de ella da al hombre bienaventuranza y vida eterna. El propósito del Apocalipsis es representar esta lucha de la Iglesia y Su triunfo sobre todos los enemigos; mostrar visualmente la muerte de los enemigos de la Iglesia y la glorificación de sus hijos fieles. Esto era especialmente importante y necesario para los creyentes en aquellos tiempos en que comenzaban terribles y sangrientas persecuciones contra los cristianos, para darles consuelo y aliento en los dolores y duras pruebas que les sobrevenían. Esta vívida imagen de la batalla del oscuro reino de Satanás con la Iglesia y la victoria final de la Iglesia sobre la "antigua serpiente" (12:9) es necesaria para los creyentes de todos los tiempos, todos con el mismo objetivo de consolar y fortalecer ellos en la lucha por la verdad de la fe cristiana, que constantemente tienen que librar con los servidores de las oscuras fuerzas infernales, buscando en su ciega malicia destruir la Iglesia.

LA OPINIÓN DE LA IGLESIA SOBRE EL CONTENIDO DEL APOCALIPSIS

Todos los antiguos Padres de la Iglesia, que interpretaron libros sagrados del Nuevo Testamento consideran unánimemente al Apocalipsis como un cuadro profético de los últimos tiempos del mundo y de los acontecimientos que tendrán lugar antes de la Segunda Venida de Cristo a la tierra y en la apertura del Reino de Gloria preparado para todos los verdaderos cristianos creyentes. A pesar de la oscuridad bajo la cual se oculta el significado misterioso de este libro y como resultado de lo cual muchos incrédulos intentaron de todas las formas posibles difamarlo, los padres profundamente iluminados y los sabios maestros de la Iglesia siempre lo trataron con gran reverencia. si, st Dionisio de Alejandría escribe: "La oscuridad de este libro no impide que ella se sorprenda. Y si no entiendo todo en él, es solo por mi incapacidad. No puedo ser un juez de las verdades contenidas en él, y medir por la pobreza de mi mente; más guiado por la fe que por la razón, los encuentro sólo más allá de mi comprensión". El Beato Jerónimo habla del Apocalipsis de la misma manera: "Encierra tantos misterios como palabras. Pero, ¿qué digo? Cualquier elogio de este libro estará por debajo de su dignidad". Muchos creen que Cayo, el presbítero de Roma, no considera que el Apocalipsis sea creación del hereje Cerinto, como algunos deducen de sus palabras, pues Cayo no está hablando de un libro llamado "Apocalipsis", sino de "revelaciones". El mismo Eusebio, citando estas palabras de Cayo, no dice una palabra sobre el hecho de que Cerinto fue el autor del libro del Apocalipsis. El beato Jerónimo y otros padres, que conocieron este lugar en la obra de Cayo y reconocieron la autenticidad del Apocalipsis, no lo habrían dejado sin objeción si consideraran que las palabras de Cayo estaban relacionadas con el Apocalipsis de S. Juan el evangelista. Pero durante la Divina Liturgia no se lee ni se lee el Apocalipsis: presumiblemente porque en la antigüedad la lectura de la Sagrada Escritura durante la Divina Liturgia iba siempre acompañada de una interpretación de la misma, y ​​el Apocalipsis es demasiado difícil de interpretar. Esto también explica su ausencia en la traducción siria de Peshito, que fue designada específicamente para uso litúrgico. Según lo probado por los investigadores, el Apocalipsis estaba originalmente en la lista de Peshito y fue excluido de allí después de la época de Efraín el Sirio, para St. Efraín el Sirio cita el Apocalipsis en sus escritos como el libro canónico del Nuevo Testamento y hace un amplio uso de él en sus enseñanzas inspiradoras.

REGLAS PARA LA INTERPRETACIÓN DEL APOCALIPSIS

Como libro de los juicios de Dios sobre el mundo y la Iglesia, el Apocalipsis siempre ha atraído la atención de los cristianos, y especialmente en un momento en que las persecuciones externas y las tentaciones internas comenzaban a avergonzar a los creyentes con particular fuerza, amenazando toda clase de peligros de todas partes. lados En tales períodos, los creyentes recurrieron naturalmente a este libro en busca de consuelo y aliento y trataron de desentrañar el significado y el significado de los eventos a partir de él. Mientras tanto, la figuración y el misterio de este libro lo hacen muy difícil de entender, y por lo tanto para los intérpretes descuidados siempre existe el riesgo de ser llevado más allá de los límites de la verdad y una ocasión para esperanzas y creencias irrealizables. Así, por ejemplo, la comprensión literal de las imágenes de este libro dio lugar y sigue dando lugar a una falsa enseñanza sobre el llamado "quiliasmo" - el reino de mil años de Cristo en la tierra. Los horrores de la persecución experimentados por los cristianos en el primer siglo e interpretados a la luz del Apocalipsis dieron alguna razón para creer en el inicio de los "últimos tiempos" y la inminente Segunda Venida de Cristo, incluso entonces, en el primer siglo. Durante los últimos 19 siglos, ha habido muchas interpretaciones del Apocalipsis de la más diversa índole. Todos estos intérpretes se pueden dividir en cuatro categorías. Algunos relacionan todas las visiones y símbolos del Apocalipsis con los "tiempos del fin" -el fin del mundo, la aparición del Anticristo y la Segunda Venida de Cristo, otros- dan al Apocalipsis un significado puramente histórico, refiriéndose a todos los visiones a los acontecimientos históricos del primer siglo - a los tiempos de persecución, erigida sobre la Iglesia por paganos emperadores. Aún otros están tratando de encontrar la realización de predicciones apocalípticas en los eventos históricos de tiempos posteriores. Según ellos, por ejemplo, el Papa de Roma es el Anticristo, y todos los desastres apocalípticos son proclamados para la misma Iglesia Romana, etc. Cuarto, finalmente, ver en el Apocalipsis sólo una alegoría, creyendo que las visiones descritas en él no han tanto un significado profético, pero moral. , la alegoría se introduce sólo para mejorar la impresión con el fin de capturar la imaginación de los lectores. Es necesario reconocer como más correcta la interpretación que une todas estas direcciones, y no se debe perder de vista que, como claramente enseñaron sobre esto los antiguos intérpretes y los Padres de la Iglesia, el contenido del Apocalipsis se dirige en última instancia a los destinos finales del mundo. Sin embargo, no cabe duda de que a lo largo del pasado historia cristiana Muchas de las predicciones de St. Juan el Vidente sobre los destinos futuros de la Iglesia y del mundo, pero se necesita mucho cuidado al aplicar el contenido apocalíptico a los acontecimientos históricos, y no se debe abusar demasiado de esto. La observación de un intérprete es justa, que el contenido del Apocalipsis solo se aclarará gradualmente, a medida que ocurran los eventos y se cumplan las profecías predichas en él. La correcta comprensión del Apocalipsis, por supuesto, se ve obstaculizada sobre todo por el alejamiento de la fe y de la vida verdaderamente cristiana, que conduce siempre al embotamiento, e incluso a la pérdida total de la visión espiritual, necesaria para una correcta comprensión y evaluación espiritual de acontecimientos que tienen lugar en el mundo. Esta entrega total del hombre moderno a las pasiones pecaminosas, que priva a la pureza del corazón y, en consecuencia, a la visión espiritual (Mt 5, 8), es la razón por la que algunos intérpretes modernos del Apocalipsis quieren ver en él sólo una alegoría, y incluso se enseña que la segunda venida de Cristo debe entenderse alegóricamente. Los acontecimientos históricos y los rostros del tiempo que vivimos actualmente, que con toda justicia muchos ya llaman apocalíptico, nos convencen de que ver una sola alegoría en el libro del Apocalipsis es verdaderamente estar espiritualmente ciego, por lo que todo lo que está pasando en el mundo ahora se asemeja a terribles imágenes y visiones.Apocalipsis.

El Apocalipsis contiene sólo veintidós capítulos. Según su contenido, se puede dividir en las siguientes secciones:

1) El cuadro introductorio del Hijo del Hombre apareciéndose a Juan, mandándole a Juan que escriba a las siete iglesias de Asia Menor - 1er capítulo.

2) Instrucciones a las siete iglesias de Asia Menor: Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis. Filadelfia y Laodicea - capítulos 2 y 3.

3) La visión de Dios sentado en el trono y el Cordero - capítulos 4 y 5.

4) La apertura por el Cordero de los siete sellos del libro misterioso - capítulos 6 y 7.

5) Las voces de las siete trompetas angelicales, que anunciaron varios desastres a los que vivían en la tierra en la apertura del séptimo sello - capítulos 8, 9, 10 y 11.

6) La Iglesia de Cristo bajo la imagen de una mujer vestida de sol, que estaba con dolores de parto - capítulo 12.

7) La Bestia-Anticristo y su cómplice-falso profeta - Capítulo 13.

8) Eventos preparatorios antes de la resurrección general y del Juicio Final - capítulos 14, 15, 16, 17, 18 y 19. a) Alabanza de 144.000 justos y ángeles que anuncian el destino del mundo - capítulo 14; b) Los siete ángeles que tienen las siete últimas plagas - capítulo 15. c) Siete ángeles derramando las siete copas de la ira de Dios - capítulo 16. d) Juicio sobre la gran ramera que está sentada sobre muchas aguas y sobre una bestia escarlata - capítulo 17. e) La caída de Babilonia - la gran ramera - capítulo 18. f) La batalla de la Palabra de Dios con la bestia y su hueste, y la destrucción de esta última - capítulo 19.

9) Resurrección común y Juicio Final - capítulo 20.

10) Apertura de un cielo nuevo y una tierra nueva; la nueva Jerusalén y la felicidad de sus habitantes - capítulos 21 y 22 al versículo 5.

11) Conclusión: una confirmación de la verdad de todo lo dicho y un testamento para guardar los mandamientos de Dios. La enseñanza de la bendición está en el capítulo 22:6-21.

ANÁLISIS EXEGÉTICO DEL APOCALIPSIS

Capítulo primero. EL PROPÓSITO DEL APOCALIPSIS Y EL MÉTODO PARA DARLO A JUAN

"El Apocalipsis de Jesucristo, que Dios le ha dado, muestre a Su siervo, como conviene que sea pronto" - estas palabras definen claramente la naturaleza y el propósito del Apocalipsis como un libro profético. En esto el Apocalipsis se diferencia esencialmente del resto de los libros del Nuevo Testamento, cuyo contenido es predominantemente religioso y moralista. La importancia del Apocalipsis se ve aquí por el hecho de que su escritura fue el resultado de una revelación directa y un mandato directo dado por S. Apóstol por la Cabeza de la Iglesia misma - el Señor Jesucristo. La expresión "pronto" indica que las profecías del Apocalipsis comenzaron a cumplirse al mismo tiempo, después de su redacción, y también el hecho de que a los ojos de Dios "mil años, como un día" (Epístola de Pedro 2: 3 -8). La expresión del Apocalipsis sobre la revelación de Jesucristo, que “le fue dada de Dios”, debe ser entendida por quienes se relacionan con Cristo según la humanidad, pues Él mismo durante su vida terrena habló de sí mismo como no omnisciente ( Marcos 13:32) y recibir revelación del Padre (Juan 5:20).

“Bienaventurado el que oye las palabras de la profecía, y guarda en ellas las escrituras, porque el tiempo se acerca” (v. 3). El libro del Apocalipsis, por tanto, no sólo tiene un significado profético, sino también moral. El significado de estas palabras es este: bienaventurado el que, leyendo este libro, se preparará para la eternidad con su vida y obras de piedad, porque la transición a la eternidad está cerca para cada uno de nosotros.

"Juan a las siete iglesias que están en Asia" - el número siete generalmente se toma para expresar plenitud. San Juan se dirige aquí sólo a siete iglesias con las que, mientras vivía en Éfeso, tenía relaciones especialmente estrechas y frecuentes, pero en la persona de estas siete se dirige al mismo tiempo a toda la Iglesia cristiana en su conjunto. "De los siete espíritus, que están delante de Su trono" - bajo estos "siete espíritus" es más natural entender los siete Ángeles principales, de los que se habla en Tov. 12:15. San Andrés de Cesarea, sin embargo, entiende por ellos a los ángeles que gobiernan las siete iglesias. Muchos intérpretes se refieren con esta expresión al Espíritu Santo mismo, manifestándose en siete dones principales: el espíritu de temor de Dios, el espíritu de conocimiento, el espíritu de poder, el espíritu de luz, el espíritu de entendimiento, el espíritu de sabiduría. , el espíritu del Señor, o el don de la piedad y la inspiración en el más alto grado (Ver Isaías 11:1-3). El Señor Jesucristo es llamado aquí "un testigo fiel" en el sentido de que Él testificó ante la gente de Su divinidad y la verdad de Su enseñanza por Su muerte en la cruz (en griego "martis"). "Él nos hizo reyes y sacerdotes para su Dios y Padre" - no en el sentido propio, por supuesto, sino en el sentido en que Dios prometió esto al pueblo todavía elegido a través de los profetas (Éxodo 19:6), es decir, nos hizo a nosotros, verdaderos creyentes, mejores, la nación santísima, que para los demás pueblos es lo mismo que el sacerdote y el rey con relación a los demás pueblos.

“He aquí, viene de una nube, y todo ojo le verá, y los que han sido traspasados ​​por él, y todas las tribus de la tierra harán duelo por él” - aquí se representa en su totalidad la segunda venida gloriosa de Cristo de acuerdo con la descripción de esta venida en los Evangelios (cf. Mt 24,30 y 25,31; Mc 13,26; Lc 21,27 cf. Jn 19,37). Después del saludo en este verso, S. El apóstol habla inmediatamente de la Segunda Venida de Cristo y del Juicio Final para designar el tema principal de su libro, a fin de preparar a los lectores para la percepción de las grandes y terribles revelaciones que recibió al respecto (v. 7). Para confirmar la inmutabilidad e inevitabilidad de la Segunda Venida y el Juicio Final de Dios, S. El apóstol pronuncia de sí mismo: “Sí, amén”, y luego da testimonio de la verdad de esto señalando a Aquel que es el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin de todas las cosas: el Señor Jesucristo es el único originador sin principio y sin fin de todo lo que existe, Él es eterno, Él es - el fin y la meta hacia la que todo se esfuerza (v. 8).

En cuanto al método de darle revelaciones, St. Juan nombra en primer lugar el lugar donde se consideró digno de recibirlos. Esta es la isla de Patmos - una de las Islas Espóradas en el Mar Egeo, desierta y rocosa, con 56 verstas en un círculo, entre la isla de Ikaria y el Cabo de Mileto, escasamente poblada debido a la falta de agua, clima insalubre y esterilidad de la tierra. Ahora se llama "Palmosa". En la cueva de una montaña y ahora muestran el lugar donde Juan recibió revelaciones. Hay un pequeño monasterio griego llamado "Apocalipsis" (v. 9). El mismo verso también habla del momento de recibir a S. Juan del Apocalipsis. Esto fue cuando St. John fue encarcelado en el p. Patmos, en sus propias palabras, “por la palabra de Dios y por el testimonio de Jesucristo”, es decir, por la celosa predicación apostólica de Jesucristo. La persecución más feroz de los cristianos en el siglo I fue bajo el emperador Nerón. La tradición dice que S. Juan fue primero arrojado a un caldero de aceite hirviendo, del cual salió ileso con fuerzas renovadas y fortalecidas. La expresión “en dolor”, según el significado de la expresión griega original, significa aquí “sufrimiento”, que viene de persecución y tormento, lo mismo que “martirio”. En el siguiente versículo, el versículo 10, St. Juan también designa el mismo día en que recibió las revelaciones. Era un "día de la semana", en griego "kyriaki imera" - "el día del Señor". Era el primer día de la semana, que los judíos llamaban "mia savvaton", es decir, "el primer día del sábado", mientras que los cristianos lo llamaban "el día del Señor" en honor al Señor resucitado. La existencia misma de tal nombre ya indica que los cristianos celebraban este día en lugar del sábado del Antiguo Testamento. Habiendo designado el lugar y la hora, St. Juan también indica su estado, en el que fue honrado con visiones apocalípticas. "Estaba en el espíritu el domingo", dice. En el lenguaje de los profetas, “estar en el espíritu” significa estar en tal estado espiritual cuando una persona ve, oye y siente no con órganos corporales, sino con todo su ser interior. Esto no es un sueño, porque tal estado ocurre durante la vigilia. En un estado de ánimo tan extraordinario, St. Juan oyó una gran voz, como de trompeta, que decía: Yo soy el Alfa y la Omega. El primero y el último; escribe en un libro lo que ves, y envíalo a las iglesias que están en Asia: a Efeso y a Esmirna, ya Pérgamo, a Tiatira, a Sardis, a Filadelfia ya Laodicea” (vv. 10-11). Además, se describen cuatro visiones, según las cuales muchos suelen dividir el contenido del Apocalipsis en 4 partes principales: la primera visión se presenta en los capítulos 1:1-4; 2da visión - en los capítulos 4-11; La 3ra visión está en los capítulos 12-14 y la 4ta visión está en los capítulos 15-22. La primera visión es la aparición de St. Juan, alguien "como el Hijo del Hombre". La gran voz, como de trompeta, que Juan oyó detrás de él, le pertenecía. No se llamó a sí mismo en hebreo, sino en griego: Alfa y Omega, Primero y Último. judíos en Viejo Testamento Se reveló bajo el nombre de "Jehová", que significa: "Existiendo desde el principio", o "Existente", y aquí se refiere a Sí mismo con las letras iniciales y finales del alfabeto griego, indicando por el hecho de que Él contiene en Sí mismo , como el Padre, todo lo que existe en todos los aspectos de la vida de principio a fin. Es característico que Él mismo se declare aquí, por así decirlo, bajo el nombre nuevo y, además, griego "Alfa y Omega", como si quisiera mostrar que Él es el Mesías para todos los pueblos que entonces hablaban griego en todas partes y usaban escritura griega. . Se da revelación a las siete iglesias que componen la Metrópolis de Éfeso, que en ese entonces estaba gobernada por St. Juan el Teólogo, como estando constantemente en Éfeso, pero, por supuesto, se da a toda la Iglesia en la persona de estas siete iglesias. El número siete, además, tiene un significado misterioso, significando plenitud, y por eso puede ser colocado aquí como emblema de la Iglesia universal, a la que generalmente se dirige el Apocalipsis. Los versículos 12-16 describen apariencia apareció a Juan "como el Hijo del Hombre". Estaba de pie en medio de siete candelabros, que simbolizan las siete iglesias, y estaba vestido con un "podir" - la ropa larga de los sumos sacerdotes judíos, estaba, como reyes, ceñido alrededor de su pecho con un cinturón de oro. Estos rasgos indican la dignidad sumo sacerdotal y real del Aparecido (vv. 12-13). Su cabeza y cabello eran tan blancos como una ola blanca, como la nieve, y Sus ojos eran como una llama de fuego. El cabello blanco suele ser un signo de vejez. Este signo testifica que el Hijo del Hombre que ha aparecido es uno con el Padre, que Él es uno con el "Anciano de los Días", a quien S. Profeta Daniel (7:13) que Él es el mismo Dios Eterno que Dios Padre. Sus ojos eran como llama de fuego, lo que significa su divino celo por la salvación del género humano, que ante sus ojos nada hay oculto ni oscuro, y que Él arde en ira por toda iniquidad (v. 14). Sus pies eran como calcolevan, como al rojo vivo en un horno. Halkolivan es una aleación de metal precioso con un brillo rojo intenso o amarillo dorado. Según algunas interpretaciones, Hulk es de cobre y marca la naturaleza humana en Jesucristo, y el incienso, como el incienso fragante, es la naturaleza divina. "Y su voz es como el estruendo de muchas aguas", es decir, su voz es como la voz de un juez formidable, que golpea con temor las almas atribuladas de los juzgados (v. 15). "Tenía en su mano derecha siete estrellas" - según la explicación adicional (v. 20) de Él mismo que se apareció a Juan, estas siete estrellas denotaban los siete primados de las iglesias u obispos, aquí llamados "Ángeles de las iglesias". " Esto nos sugiere que el Señor Jesucristo tiene en Su mano derecha a los pastores de la iglesia. “Y de su boca salía una espada aguda por ambos lados” – esto simboliza el poder omnipresente de la palabra que procede de la boca de Dios (cf. Heb. 4:12). “Y su rostro es como el sol que resplandece en su poder”: esta es una imagen de la gloria inefable de Dios, que el Señor brilló en su tiempo y en el Tabor (v. 16). Todas estas características nos presentan una imagen holística del Juez Terrible, Sumo Sacerdote y Rey, como el Señor Jesucristo aparecerá una vez en la tierra en Su Segunda Venida, para juzgar a los vivos y a los muertos. Con gran temor, Juan cayó a sus pies como muerto. De esto podemos concluir que el discípulo amado, que una vez se reclinó sobre los persas de Jesús, no reconoció en Sí mismo un solo rasgo familiar para él, y esto no es de extrañar, porque si los discípulos no reconocieron fácilmente a su Señor después de la Resurrección en su cuerpo glorificado en la tierra, entonces es tanto más difícil reconocerlo en la gloria celestial radiante. El Señor mismo tuvo que tranquilizar al Apóstol, poniendo Su mano derecha sobre él con las palabras: “No temas, Az es el primero y el último, y vivo, y yo estuve muerto, y vivo por los siglos de los siglos, amén: y el imán son las llaves del infierno y de la muerte” (vv. 17-18) - de estas palabras de S. Juan tenía que entender que Aquel que apareció no es otro que el Señor Jesucristo, y que Su aparición para el Apóstol no puede ser fatal, sino al contrario, vivificadora. Tener las llaves de algo significaba que los judíos tenían poder sobre algo. Así, las "llaves del infierno y de la muerte" significan poder sobre la muerte del cuerpo y del alma. En conclusión, Aquel que Apareció le ordena a Juan que escriba lo que ve y lo que debería ser, explicando que las siete estrellas son los Ángeles, o los líderes de las siete iglesias, y los siete candeleros designan a estas iglesias mismas.

Capitulo dos. INSTRUCCIONES A LAS IGLESIAS DE ASIA MENOR: EFESIA, ESMIRNIA, PÉRGAMA Y TIATIRA

En el segundo, así como en el siguiente, tercer capítulo, las revelaciones recibidas por S. Juan sobre cada una de las siete iglesias de Asia Menor, y las instrucciones correspondientes a ellas. Estas revelaciones contienen alabanzas de su vida y fe cristianas, censuras de sus defectos, exhortaciones y consuelos, amenazas y promesas. El contenido de estas revelaciones e instrucciones está estrechamente relacionado con el estado de vida de la iglesia en las iglesias de Asia Menor a fines del primer siglo, pero al mismo tiempo se aplica a toda la Iglesia en general a lo largo de toda su existencia en la tierra. Algunos incluso ven aquí una indicación de siete períodos en la vida de toda la Iglesia cristiana desde los tiempos apostólicos hasta el fin del mundo y la segunda venida de Cristo.

En primer lugar, el Señor manda escribir al Ángel de la Iglesia de Efeso. La Iglesia de Éfeso se jacta de sus primeras obras - por el trabajo, la paciencia y la resistencia a los falsos maestros, pero al mismo tiempo es condenada por dejar su primer amor y escucha una terrible amenaza de que su lámpara será movida de su lugar si no lo hace. arrepentirse. Sin embargo, es bueno para los efesios que aborrezcan las "obras de los nicolaítas". El Señor promete recompensar a los que vencen las tentaciones y las pasiones con el sabor del fruto del árbol de la vida. Éfeso es una antigua ciudad comercial a orillas del mar Egeo, famosa por su riqueza y enorme población. Allí, durante más de dos años, St. El Apóstol Pablo, quien finalmente colocó a su amado discípulo Timoteo como obispo de Éfeso, vivió allí durante mucho tiempo y murió S. Apóstol Juan el Teólogo. Posteriormente, en Éfeso se celebró el Tercer Concilio Ecuménico, que confesó a la Santísima Virgen María como Theotokos. La amenaza de mover el candelero sobre la iglesia de Éfeso se hizo realidad. Desde el gran centro del mundo, Éfeso pronto se convirtió en nada: de la antigua ciudad magnífica, solo quedó un montón de ruinas y un pequeño pueblo musulmán. La gran lámpara del cristianismo primitivo se ha apagado por completo. Los nicolaítas mencionados aquí eran herejes, representaban una rama de los gnósticos y se distinguían por su depravación. También son denunciados en sus epístolas conciliares por S. Apóstoles Pedro y Judas (2 Pedro 2:1; Judas 4). El principio de esta herejía fue puesto por el prosélito antioqueño Nicolás, quien fue uno de los primeros siete diáconos de Jerusalén (Hechos 6:5), quien se apartó de la verdadera fe. La recompensa para los ganadores de entre los cristianos de Éfeso es comer del árbol de la vida del paraíso. Por esto debemos entender en general las bendiciones de la futura vida bendita de los justos, cuyo prototipo fue el árbol de la vida en el paraíso primitivo donde vivieron nuestros antepasados ​​(vv. 1-7).

Se predice que la iglesia de Esmirna, que consistía de los pobres, pero espiritualmente ricos, sufriría tribulación y persecución por parte de los judíos, a quienes el Señor llama "la asamblea de Satanás". La predicción de dolores va acompañada del anuncio de soportar estos dolores, que durarán "hasta diez días", hasta el final, y se da la promesa de liberación "de la segunda muerte". Esmirna es también una de las ciudades más antiguas de Asia Menor, iluminada y gloriosa en la antigüedad pagana. Esmirna no fue menos notable en la historia de los primeros tiempos del cristianismo, como una ciudad que desde muy temprano se iluminó con la luz del cristianismo y mantuvo prenda de fe y piedad en medio de la persecución. La Iglesia de Esmirna, según la leyenda, fue fundada por St. el apóstol Juan el Teólogo, y el discípulo de este último, S. Policarpo, que en ella era obispo, la glorificó con su martirio. Según el historiador eclesiástico Eusebio, casi inmediatamente después de la predicción apocalíptica, hubo una feroz persecución de los cristianos en Asia Menor, durante la cual S. Policarpo de Esmirna. Según una interpretación, "diez días" significa la brevedad del tiempo de persecución; según otros, por el contrario, es un cierto período prolongado, porque el Señor manda a las mirras a abastecerse de "fidelidad hasta la muerte", es decir, por un cierto período prolongado. Algunos se refieren a la persecución que tuvo lugar bajo Domiciano y duró diez años. Otros ven esto como una predicción de las diez persecuciones que los cristianos sufrieron por parte de los emperadores paganos durante los primeros tres siglos. Por la "muerte segunda" que vendrá para los incrédulos después de la muerte del cuerpo, se entiende su condenación al tormento eterno (ver Rep. 21:8). Al que vence, es decir, al que soporta toda persecución, se le promete la "corona de la vida" o la herencia de bendiciones eternas. Esmirna hasta el día de hoy sigue siendo una ciudad importante y tiene la dignidad de una metrópolis cristiana ortodoxa (vv. 8-11).

La Iglesia de Pérgamo se jacta del Señor que contiene Su Nombre y no rechazó la fe en Él, aunque fue plantada en medio de una ciudad extremadamente corrompida por el paganismo, lo que significa una expresión figurativa: “tú vives donde está el trono de Satanás”. es”, y fue objeto de una severa persecución, durante la cual “fue muerto el testigo fiel del Señor Antipas”. Aunque muchos trataron de entender simbólicamente el nombre "Antipas", se sabe por los martirologios que nos han llegado que Antipas era obispo de Pérgamo y, por su celosa confesión de la fe de Cristo, fue quemado en el interior de un toro al rojo vivo. Pero luego el Señor también señala fenómenos negativos en la vida de la iglesia de Pérgamo, a saber, que los nicolaítas también aparecieron allí, legitimando el comer de los idólatras y todo tipo de indecencia adúltera, a la que Balaam llevó a los israelitas en su tiempo. Pérgamo se encuentra al norte de Esmirna, y en la antigüedad competía con Esmirna y Éfeso, tenía un templo de la deidad pagana Esculapio, el santo patrón de los médicos. Sus sacerdotes practicaban la medicina y opusieron fuerte resistencia a los predicadores del cristianismo. Pérgamo, bajo el nombre de Bérgamo, y la iglesia cristiana en ella han sobrevivido hasta el presente, aunque en gran pobreza, ya que nada queda de su antiguo esplendor, excepto las enormes ruinas de la otrora hermosa iglesia en honor a San Pedro. San Juan el Teólogo, construido por el emperador Teodosio. "A la dama victoriosa comió del maná escondido, y le dio una piedra blanca, y un nombre nuevo fue escrito en la piedra, nadie lo sabe, solo acéptelo" - la imagen está tomada del maná del Antiguo Testamento, que fue una especie de “Pan celestial que descendió del cielo”, es decir, el mismo Señor Jesucristo. Por este maná se debe entender vivir la comunión en la futura vida bienaventurada con el Señor. La expresión metafórica sobre la "piedra blanca" tiene su base en la costumbre de la antigüedad, según la cual a los ganadores de juegos y concursos públicos se les entregaban tablillas de piedra blanca, que luego presentaban para recibir los premios que les correspondían. Era costumbre de los jueces romanos recoger los votos con piedras blancas y negras. El blanco significaba aprobación, el negro significaba condena. En boca del Vidente, la piedra blanca denota simbólicamente la pureza y la inocencia de los cristianos, por lo que recibirán una recompensa en la era venidera. Dar nombres a los nuevos miembros del reino es característico de reyes y señores. Y el Rey Celestial les dará a todos los hijos escogidos de Su Reino nuevos nombres que significarán sus cualidades internas y su propósito y servicio en el Reino de Gloria. Pero como nadie "mensaje de un hombre que está en un hombre, es sólo el espíritu del hombre que vive en él" (1 Cor. 2:11), luego un nuevo nombre, dado al hombre Maestro omnisciente, sólo será conocido por el destinatario de este nombre (vv. 12-17).

La Iglesia de Tiatira se jacta de su fe, amor y paciencia, pero al mismo tiempo se le reprocha haber permitido que una falsa profetisa Jezabel transgrediera y corrompiera a la gente en sus entrañas. El Señor predice gran dolor para ella y para los que cometen adulterio con ella, si no se arrepienten, y muerte para sus hijos; los cristianos buenos y fieles de la Iglesia de Tiatira sólo deben mantener su fe y guardar los mandamientos de Dios hasta el final. El Señor promete al victorioso dar un fuerte poder sobre los paganos y la estrella de la mañana. Tiatira es una pequeña ciudad en Lidia, que no se marcó en la historia, pero es conocida en la historia del cristianismo por el hecho de que Lidia vino de allí, que fue iluminada por la luz de la fe cristiana de San Pablo. El apóstol Pablo durante su segundo viaje evangelístico en la ciudad de Filipos (Hechos 16:14, 15, 40). Probablemente, esto contribuyó al rápido establecimiento del cristianismo en Tiatira, y, como se puede ver en las palabras “tus últimas obras son mayores que las primeras”, todas las buenas cualidades cristianas de los habitantes de Tiatira, antes indicadas, se desarrollaron y fortalecieron. más y más en ellos con el tiempo. El nombre Jezabel se usa aquí, aparentemente en el mismo sentido figurado que el nombre de Balaam arriba. Se sabe que Jezabel, la hija del rey de Sidón, se casó con Acab, el rey de Israel, lo llevó a adorar todas las abominaciones de Sidón y de Tiro, y fue la causa de la caída de los israelitas en la idolatría. . Se puede suponer que el nombre de "Jezabel" se llama aquí la misma tendencia del ídolo fornicario de los nikolaitas. Aquí se llama a la enseñanza de los nicolaítas "las profundidades de Satanás", como precursor de los gnósticos, quienes llamaban a su falsa enseñanza "las profundidades de Dios". El paganismo cayó como resultado de la lucha con el cristianismo. En este sentido, el Señor promete el victorioso "poder sobre los gentiles". "Y le daré la estrella de la mañana" - estas palabras tienen una doble interpretación. El profeta Isaías llama a la "estrella de la mañana" (Dennitsa) Satanás, que cayó del cielo (Is. 14:12). Entonces estas palabras significan el dominio del cristiano creyente sobre Satanás (ver Lucas 10:18-19). Por otro lado, S. El Apóstol Pedro en su 2 mensaje conciliar(1:19) "la estrella de la mañana", que brilla en el corazón de los hombres, llama al Señor Jesucristo. En este sentido, al verdadero cristiano se le promete la iluminación de su alma con la luz de Cristo y la participación en la futura gloria celestial (vv. 18-29).

Capítulo tres. INSTRUCCIONES A LAS IGLESIAS DE ASIA MENOR: Sardis, Filadelfia y Laodicea

El Señor manda al Ángel de la Iglesia de Sardis que escriba más reproches que consuelos: esta Iglesia contiene sólo el nombre de fe viva, pero de hecho está espiritualmente muerta. El Señor amenaza a los cristianos de Sardis con un desastre repentino si no se arrepienten. Hay, sin embargo, y entre ellos muy pocos, "que no han manchado sus vestidos". El Señor promete vestir a los vencedores (sobre las pasiones) con vestiduras blancas, sus nombres no serán borrados del libro de la vida y serán confesados ​​por el Señor ante Su Padre Celestial.

Sardis en la antigüedad era una ciudad grande y rica, la capital de la región de Lydian, y ahora es un pobre pueblo turco de Sardis. Hay pocos cristianos allí, y no tienen su propia iglesia. Bajo Julián el Apóstata, la muerte espiritual de esta ciudad se reveló claramente: rápidamente volvió a la idolatría, por lo que cayó el castigo de Dios: fue destruida hasta los cimientos. Debajo de las "ropas sucias" se representa metafóricamente la inmundicia espiritual y, por lo tanto, aquellos que no profanaron sus ropas son aquellos cuyas mentes no se involucraron en las falsas enseñanzas heréticas, y cuya vida no estuvo manchada por las pasiones y los vicios. Por "vestiduras blancas" se entienden las vestiduras de boda, con las que se vestirán los invitados a la fiesta de bodas del hijo real, bajo cuya imagen el Señor presentó en la parábola la dicha futura de los justos en Su Reino Celestial (Mat. 22:11). -12). Estas son vestiduras que serán como las vestiduras del Salvador durante la Transfiguración, emblanquecidas como la luz (Mat. 17:2). Las definiciones de Dios sobre el destino de las personas se representan simbólicamente bajo la imagen de un libro en el que el Señor, como juez omnisciente y justo, escribe todas las obras de las personas. Esta imagen simbólica se usa a menudo en las Sagradas Escrituras (Sal. 68:29, Sal. 139:16, Isaías 4:3; Dan. 7:10, Malaquías 3:16; Éxodo 32:32-33; Lucas 10: 20; Filipenses 4:3). De acuerdo con esta idea, el que vive digno del destino más alto, por así decirlo, encaja en el libro de la vida, y el que vive indigno es, por así decirlo, borrado de este libro, privándolo así del derecho a la vida eterna. Por lo tanto, la promesa al vencedor del pecado de no borrar su nombre del libro de la vida equivale a la promesa de no privarlo de las bendiciones celestiales preparadas para los justos en la vida futura. "Y confesaré su nombre delante de mi Padre y delante de sus ángeles" - esto es lo mismo que el Señor prometió durante su vida en la tierra a sus verdaderos seguidores (Mateo 10:32), es decir, lo reconozco y lo proclamo Mi discípulo fiel (v. 1-6). El Señor le ordena al ángel de la Iglesia de Filadelfia que escriba mucho consuelo y alabanza. A pesar de su debilidad (probablemente un pequeño número), esta Iglesia no renunció al nombre de Jesús frente a una reunión satánica de perseguidores judíos. Para esto, el Señor hará que se acerquen y se inclinen ante ella, y en un momento difícil de tentación para todo el universo, ella encontrará amparo y amparo en el mismo Señor. Por lo tanto, la tarea de los Filadelfinos es conservar sólo lo que tienen, para que nadie les quite su corona. El Señor promete hacer del vencedor una columna en el templo y escribir en ella el Nombre de Dios y el nombre de la ciudad de Dios - la nueva Jerusalén, y el nuevo nombre de Jesús. Filadelfia es la segunda gran ciudad de Lydia, llamada así por su fundador, Attalus Philadelphus, rey de Pérgamo. Esta ciudad, una de todas las ciudades de Asia Menor, no se rindió a los turcos durante mucho tiempo. Es notable que aún hoy el cristianismo esté en su estado más floreciente en Filadelfia, superando a todas las demás ciudades de Asia Menor: aquí ha sobrevivido una gran población cristiana, que tiene su propio obispo y 25 iglesias. Los residentes son muy hospitalarios y amables. Los turcos llaman a Filadelfia "Allah-Sher", es decir, "la ciudad de Dios", y este nombre recuerda involuntariamente la promesa del Señor: "Escribiré sobre el que venza el nombre de mi Dios y el nombre de la ciudad de mi Dios" (v. 12). "Así dice el verdadero Santo, que tiene la llave de David" - el Hijo de Dios se llama a sí mismo que tiene la llave de David en el sentido de tener autoridad suprema en la casa de David, porque la llave es un símbolo de poder. La Casa de David, o el Reino de David, significa lo mismo que el Reino de Dios, del cual era un tipo en el Antiguo Testamento. Además, se dice que si el Señor favorece a alguien para abrir las puertas de este Reino, entonces nadie puede impedírselo, y viceversa. Esta es una indicación figurativa de la firme fe de los filadelfinos, que los falsos maestros judaizantes no pudieron quebrantar. Estos últimos vendrán y se postrarán ante los pies de los Filadelfinos, es decir, aparentemente admitirán que han sido derrotados. Bajo el "año de las tentaciones" durante el cual el Señor promete mantener fieles a los filadelfinos, algunos entienden la terrible persecución de los cristianos por parte de los emperadores romanos paganos, que se tragó "el mundo entero", como se llamaba entonces al Imperio Romano (cf. Lucas 2:1); otros sugieren que Filadelfia debe entenderse como una de las iglesias cristianas, o el conjunto en general Iglesia cristiana en los últimos tiempos antes del fin del mundo y la Segunda Venida de Cristo. En este último sentido es especialmente claro el dicho: "He aquí que vengo pronto; retén lo que tienes, para que nadie te quite la corona". Entonces aumentará el peligro de perder la fe por muchas tentaciones, pero por otro lado, el premio a la lealtad estará, por así decirlo, cerca, y por eso hay que estar especialmente vigilantes para que, por la frivolidad, no se pierda la posibilidad de salvación, como, por ejemplo, perdió su esposa Lotova. El ser colocado como “columna” en las puertas infranqueables del infierno de la Iglesia de Cristo, representado figurativamente en forma de casa, muestra la pertenencia inviolable del vencedor de las tentaciones a la Iglesia de Cristo, es decir, la posición más estable en el Reino de los Cielos. Una alta recompensa para tal persona será también la inscripción en ella de un triple nombre: el nombre de un hijo de Dios, como perteneciente inseparablemente a Dios, el nombre de un ciudadano de la Jerusalén nueva o celestial, y el nombre de un cristiano, como verdadero miembro del Cuerpo de Cristo. La Nueva Jerusalén es sin duda la Iglesia celestial, triunfante, que se llama "bajada del cielo" porque el origen mismo de la Iglesia del Hijo de Dios, que descendió del cielo, es celestial, ella otorga dones celestiales a las personas y las eleva. al cielo (v. 7-13).

Al ángel de Laodicea, la última, la séptima Iglesia, se le ordena escribir muchas acusaciones. El Señor no dice una sola palabra de aprobación sobre ella. Él le reprocha que no es ni fría ni caliente, y por eso amenaza con vomitarla de Su boca, como agua tibia que provoca náuseas, a pesar de la arrogante confianza de los laodicenses en sus perfecciones morales, el Señor los llama desgraciados, miserables, pobres , ciegos y desnudos, instándolos a cuidar de cubrir su desnudez y sanar su ceguera. Al mismo tiempo, llama al arrepentimiento, diciendo que está con amor a la puerta del corazón de cada penitente y está listo para venir a él con su misericordia y perdón. El Señor promete sentar al victorioso sobre su orgullo y, en general, sobre sus dolencias morales con Él mismo en Su trono. Laodicea, ahora llamada por los turcos "Eski-Hissar", es decir, la Fortaleza Vieja, está ubicada en Frigia, junto al río Lyka y cerca de la ciudad de Coloso. En la antigüedad, fue famosa por su comercio, la fertilidad del suelo y la ganadería; su población era muy numerosa y rica, como lo demuestran las excavaciones, en las que se encuentran muchas piezas preciosas de arte escultórico, fragmentos de lujosas decoraciones de mármol, cornisas, pedestales, etc. Se puede suponer que la riqueza hizo que los laodicenses fueran tan tibios en relación a la fe cristiana, por lo que su ciudad fue sometida al castigo de Dios: ruina total y devastación por parte de los turcos. "Así dice... El principio de la creación de Dios" - el Señor es llamado así, por supuesto, no en el sentido de que Él es la primera creación de Dios, sino en el hecho de que "todo lo que fue, y sin Él fue nada, aunque lo fuera" (Juan 1:3), y también en el hecho de que Él es el autor de la restauración de la humanidad caída (Gál. 6:15 y Col. 3:10). "... ¡Oh, si tuvieras frío o calor!": una persona fría que no ha conocido la fe puede creer y convertirse en un creyente ardiente antes que un cristiano que se ha enfriado y se ha vuelto indiferente a la fe. Incluso un pecador manifiesto es mejor que un fariseo tibio, satisfecho con su estado moral. Por eso el Señor Jesucristo condenó a los fariseos, prefiriéndolos a los publicanos arrepentidos y a las rameras. Los pecadores manifiestos y abiertos pueden llegar más fácilmente a la conciencia de su pecaminosidad y arrepentimiento sincero que las personas con una conciencia tibia que ignoran sus dolencias morales. "Oro purificado por fuego, vestiduras blancas y colirio (collurio)", que el Señor aconseja a los laodicenses que le compren, significa el amor y el favor de Dios adquiridos por el arrepentimiento, las buenas obras, el comportamiento puro e intachable y la más alta sabiduría celestial. que da la vista espiritual. También se puede suponer que los laodicenses realmente confiaron demasiado en sus riquezas, tratando de combinar el servicio de Dios y el de Mamón. Algunos creen que aquí estamos hablando de pastores que se esfuerzan por enriquecerse con las riquezas terrenales y que imaginan que a través de las riquezas están llamados a reinar sobre la herencia de Dios, impresionando con sus riquezas. El Señor aconseja a tales personas que compren de Él, es decir, que no sólo pidan y no reciban gratis, sino que compren, es decir, adquieran de Cristo mismo a costa del trabajo, el arrepentimiento, “oro purificado por fuego”, es decir, auténtica riqueza espiritual, llena de gracia, que para un pastor consiste, por cierto, y en la palabra de enseñanza, disuelta con sal, "vestiduras blancas", es decir, el don de hacer el bien a los demás, y "coluro ", o la virtud de la no posesión, que abre los ojos a la vanidad y vanidad de todas las riquezas de este mundo perecedero. Al "conquistador" se le da la promesa de sentarlo en el trono de Dios, lo que significa la más alta dignidad del heredero del Reino de los Cielos, co-reinando con Cristo mismo, el Conquistador del diablo.

Existe la opinión de que las siete iglesias significan siete períodos de la vida de toda la Iglesia de Cristo desde su fundación hasta el fin del mundo: 1) La Iglesia de Éfeso denota el primer período - la Iglesia Apostólica, que trabajó y no agotado, luchó contra las primeras herejías - los "Nicolaítas", pero pronto abandonó la buena costumbre haciendo el bien - "comunión de bienes" ("primer amor"); 2) La Iglesia de Esmirna denota el segundo período: el período de persecución de la Iglesia, del cual solo hubo diez; 3) La Iglesia de Pérgamo marca el tercer período - la era de los Concilios Ecuménicos y la lucha contra las herejías con la espada de la palabra de Dios; 4) Iglesia de Tiatira - el 4º período, o el período de florecimiento del cristianismo entre los nuevos pueblos de Europa; 5) Iglesia de Sardis: la era del humanismo y el materialismo de los siglos XVI-XVIII; 6) Iglesia de Filadelfia - el penúltimo período de la vida de la Iglesia de Cristo - nuestra era contemporánea, cuando la Iglesia realmente tiene "un poco de poder" en la humanidad moderna, y la persecución comenzará de nuevo cuando se necesite paciencia; 7) La Iglesia de Laodicea es la última y más terrible época antes del fin del mundo, caracterizada por la indiferencia a la fe y la prosperidad exterior.

Capítulo cuatro. SEGUNDA VISIÓN: UNA VISIÓN DE DIOS SENTADO EN UN TRONO Y EL CORDERO

El cuarto capítulo contiene el comienzo de una nueva segunda visión. La imagen de un nuevo espectáculo majestuoso que se abrió ante los ojos de St. Juan, comienza mandándole que entre por la puerta abierta del cielo para ver “lo que ha de ser hasta ahora”. La apertura de la puerta significa el descubrimiento de los misterios más íntimos del Espíritu. Con las palabras "levántate semo", se ordena al oyente que renuncie por completo a los pensamientos terrenales y se vuelva hacia los celestiales. “Y abie estaba en el alma”, es decir, nuevamente en estado de admiración, S. Juan vio, esta vez, al mismo Dios Padre, sentado en el trono. Su apariencia era similar a las piedras preciosas "iaspis" ("piedra verde, como esmeraldas") y "sardinovi" (sardis, o serdonik, color amarillo fuego). El primero de estos colores es el verde, según St. Andrés de Cesarea, quiso decir que la naturaleza divina es siempre floreciente, dadora de vida y nutritiva, y la segunda, amarilla-roja-ardiente, pureza y santidad, que permanece eternamente en Dios y su ira formidable hacia aquellos que violan su voluntad. La combinación de estos dos colores indica que Dios castiga a los pecadores, pero al mismo tiempo está siempre dispuesto a perdonar al sincero penitente. La apariencia de Aquel que estaba sentado en el trono estaba rodeada por un "arco" (arco iris), como una esmeralda, una piedra verde, que significaba, como el arco iris que apareció después del diluvio, la eterna misericordia de Dios para con la humanidad. El mismo sentarse en el trono significó la apertura del Juicio de Dios, que se revelará en los últimos tiempos. Este no es el último Juicio Final, sino un juicio preliminar, similar a aquellos juicios de Dios que se han dado repetidamente en la historia de la humanidad sobre los pueblos pecadores (el Diluvio, la destrucción de Sodoma y Gomorra, la destrucción de Jerusalén, y muchos otros ). Las piedras preciosas de jaspe y cornalina, así como el arco iris alrededor del trono, que es un símbolo del cese de la ira de Dios y la renovación del mundo, indican que el juicio de Dios sobre el mundo, es decir, su destrucción por fuego, terminará. con su renovación. Esto está especialmente indicado por la propiedad del jaspe para curar las úlceras y las heridas recibidas con la espada (v. 1-3).

Alrededor del trono en otros 24 tronos estaban sentados 24 ancianos, vestidos con ropas blancas, con coronas de oro en sus cabezas. Hay muchas opiniones y suposiciones diferentes acerca de quién debe ser entendido por estos ancianos. Una cosa es cierta, que estos son representantes de la humanidad que ha agradado al Señor. Muchos creen, basados ​​en la promesa dada a St. A los Apóstoles: "También os sentaréis sobre doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel" (Mat. 19:28), que bajo estos 24 ancianos hay que entender 12 representantes de la humanidad del Antiguo Testamento - S. Patriarcas y Profetas, y 12 representantes de la humanidad del Nuevo Testamento, que con razón pueden ser considerados los 12 Apóstoles de Cristo. Las túnicas blancas son un símbolo de pureza y celebración eterna, y las coronas de oro son un signo de victoria sobre los demonios. Del trono "salen relámpagos, truenos y voces": esto indica cuán terrible y terrible es Dios para los pecadores impenitentes, indignos de su misericordia y perdón. "Y los siete sacerdotes de fuego, ardiendo delante del trono, que son los siete espíritus de Dios" - por estos "siete espíritus" uno debe entender o los siete ángeles principales, como S. Irina, o los siete dones del Espíritu Santo enumerados por S. el profeta Isaías (11:2). "Y ante el trono el mar es vidrioso, como el cristal" - el mar de cristal, como quieto y quieto, en contraste con el mar tormentoso, visto más tarde por S. Juan (13, 1), debe significar, según muchos intérpretes, "una multitud de poderes santos del cielo, puros e inmortales" (San Andrés de Cesarea), estas son las almas de las personas que no fueron agitadas por las tormentas de el mar de la vida, pero, como un cristal, reflejando siete colores iridiscentes, imbuidos de los siete dones de la gracia del Espíritu Santo. “Y en medio del trono y alrededor del trono, cuatro animales estaban llenos de ojos por delante y por detrás” - algunos piensan que estos animales significan los cuatro elementos y el control y la preservación de Dios sobre ellos, o el dominio de Dios sobre lo celestial, terrenal , mar e inframundo. Pero, como se desprende de la descripción adicional de las especies de estos animales, estos son, sin duda, las mismas fuerzas angélicas que, en la misteriosa visión de San. profeta Ezequiel (1:28) sobre el río Quebar, ellos sostuvieron un carro misterioso, en el cual, como un rey, estaba sentado el Señor Dios. Estos cuatro animales sirvieron como emblemas de los cuatro evangelistas. Sus muchos ojos significan la omnisciencia divina, el conocimiento de todo lo pasado, presente y futuro. Estos son los seres angélicos más elevados y cercanos a Dios, que constantemente glorifican a Dios.

Capítulo cinco. CONTINUACIÓN DE LA SEGUNDA VISIÓN: EL LIBRO SELLADO Y EL CORDERO COMO SE HABLA

Señor Todopoderoso, a quien St. Juan sentado en el trono, tenía en su mano derecha el Libro escrito por fuera y por dentro y sellado con siete sellos. Los libros en la antigüedad consistían en trozos de pergamino enrollados en un tubo o enrollados alrededor de un palo redondo. Se enroscaba un cordón dentro de dicho rollo, que se ataba por fuera y se sellaba. A veces el libro consistía en un trozo de pergamino, que se doblaba en forma de abanico y se ataba por encima con un cordón sellado con sellos en cada pliegue o pliegue del libro. En este caso, la apertura de un sello permitió abrir y leer solo una parte del libro. Por lo general, se escribía en un solo lado del pergamino, pero en casos raros se escribía en ambos lados. Según la explicación de S. Andrés de Cesarea y otros bajo el libro visto por S. Juan, hay que entender la "memoria sabia de Dios", en la que está inscrito todo, así como la profundidad Destinos divinos. En este libro, por lo tanto, se inscribieron todas las definiciones misteriosas de la sabia providencia de Dios acerca de la salvación de las personas. Los siete sellos significan o la afirmación perfecta y desconocida del libro, o la dispensación del Espíritu Divino, probando las profundidades, que ninguno de los seres creados puede resolver. El libro también se refiere a las profecías, de las cuales Cristo mismo dijo que algunas de ellas se cumplieron en el Evangelio (Lc 24,44), pero que las demás se cumplirán en últimos días . Uno de los ángeles fuertes llamó a gran voz para que alguien abriera este libro, quitando sus siete sellos, pero nadie fue hallado digno "ni en el cielo, ni en la tierra, ni debajo de la tierra", que se atreviera a hacerlo. Esto significa que ninguno de los seres creados tiene acceso al conocimiento de los misterios de Dios. Esta inaccesibilidad se ve reforzada por la expresión "debajo de la vista", es decir, incluso "mirar en él" (vv. 1-3). El vidente se lamentó mucho por esto, pero fue consolado por uno de los ancianos, quien le dijo: "No llores: he aquí, el León de la tribu de Judá, la raíz de David, ha vencido y puede abrir este libro y romper su siete sellos". "León" aquí significa "fuerte", "héroe". Esto apunta a la profecía del Patriarca Jacob sobre el "León de la tribu de Judá", que significaba el Mesías - Cristo (Génesis 49:9-10). Al mirar, el Vidente vio "un Cordero como inmolado, que tenía siete cuernos y siete ojos". Este Cordero, que lleva las marcas del sacrificio, es, por supuesto, "el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" (Jn 1,29), es decir, nuestro Señor Jesucristo. Sólo Él era digno de abrir el libro de los juicios de Dios, pues Él, como Aquel que se ofreció a sí mismo en sacrificio por los pecados de los hombres, se manifestó como cumplidor de los decretos de Dios sobre la salvación del género humano. La apertura posterior de los siete sellos del libro por Él significa el cumplimiento mismo de las determinaciones Divinas por parte del Hijo Unigénito de Dios, como el Salvador de la humanidad. Los siete cuernos son los símbolos de su fuerza (Sal 74, 11), y los siete ojos significan, como se explica inmediatamente, "los siete espíritus de Dios enviados por toda la tierra", es decir, los siete dones del Espíritu Santo. Espíritu descansando en Cristo como el Ungido de Dios, sobre el cual S. El profeta Isaías (11:2) y S. Profeta Zacarías (4 cap.). Los siete ojos también simbolizan la omnisciencia de Dios. El Cordero estaba "en medio del trono", es decir, donde se suponía que estaba el Hijo de Dios, a la diestra de Dios Padre (vv. 4-6). El Cordero tomó el libro de la mano del que estaba sentado en el trono, e inmediatamente cuatro animales, serafines y 24 ancianos, se postraron sobre sus rostros y le rindieron culto divino. El arpa, que tenían en sus manos, significa la armoniosa y armoniosa alabanza Divina, el canto sonoro de sus almas; tazones de oro, como se explica inmediatamente, llenos de incienso, las oraciones de los santos. Y cantaron al Hijo de Dios, Redentor de los hombres, un verdadero "cántico nuevo", inédito desde la creación del mundo, del que predijo el salmista rey David (Sal 97,1). En este cántico se glorifica el nuevo Reino del Hijo de Dios, en el que Él reina como el Dios-Hombre, que compró este Reino al alto precio de Su Sangre. La redención de la humanidad, aunque en realidad se aplicaba sólo a la humanidad, fue tan asombrosa, tan majestuosa, conmovedora y sagrada que suscitó la más viva participación de toda la hueste celestial, de modo que todos juntos, tanto los ángeles como el pueblo, glorificaron a Dios por esta trabajar "y adorad al que vive por los siglos de los siglos" (v. 7-14).

Capítulo seis. LA APERTURA DEL CORDERO DE LOS SELLOS DEL LIBRO MISTERIOSO: PRIMERO - SEXTO SELLOS

El sexto capítulo habla de la remoción por parte del Cordero de los primeros seis sellos del libro misterioso a su vez y de las señales que esto acompañó. Por la misma apertura de los sellos se debe entender el cumplimiento de los decretos Divinos por parte del Hijo de Dios, quien se entregó como Cordero al matadero. Según la explicación de S. Andrés de Cesarea, la apertura del primer sello es una embajada en el mundo de St. Los apóstoles, quienes, como un arco, habiendo dirigido el sermón del Evangelio contra los demonios, llevaron a los heridos a Cristo con flechas salvadoras y recibieron una corona por derrotar a la cabeza de las tinieblas con la verdad, esto es lo que simboliza el "caballo blanco" y "sentarse en él" con un arco en la mano (v. 1-2). La apertura del segundo sello y la aparición de un caballo rojo, sentado sobre el cual "se dio para quitar la paz de la tierra", denota la excitación de los incrédulos contra los creyentes, cuando el sermón evangélico partió al mundo en cumplimiento de la palabras de Cristo: "No he venido a traer paz, sino espada" (Mt 10, 34), y cuando la sangre de los confesores y mártires de Cristo fue derramada abundantemente sobre la tierra. El "caballo rojo" es una señal del derramamiento de sangre o del celo sincero de los que sufrieron por Cristo (vv. 3-4). La eliminación del tercer sello y la aparición después de ese de un caballo negro con un jinete que tenía "una medida en la mano" significa la apostasía de Cristo que no tiene una fe firme en él. El color negro del caballo simboliza "el llanto por los que se han apartado de la fe en Cristo a causa de la severidad del tormento". "Una medida de trigo por un dinar" significa aquellos que trabajaron lícitamente y preservaron cuidadosamente la imagen Divina que les fue dada; “tres medidas de cebada” son aquellos que, como ganado, por falta de coraje, se sometieron a los perseguidores por miedo, pero luego se arrepintieron y lavaron la imagen profanada con lágrimas; “No dañéis el aceite y el vino” significa que no se debe rechazar la curación de Cristo por miedo, dejar sin ella a los heridos y “caídos” en ladrones, sino llevarles “vino de consolación” y “aceite de compasión”. Muchos entienden la calamidad del hambre por el caballo negro (vv. 5-6).

La apertura del cuarto sello y la aparición de un caballo pálido con un jinete, cuyo nombre es muerte, significa la manifestación de la ira de Dios en venganza por los pecadores: estos son varios desastres de los últimos tiempos, predichos por Cristo Salvador (Mat. 24:6-7) (v. 7-8).

El levantamiento del quinto sello es la oración de los santos mártires ante el trono de Dios por la aceleración del fin del mundo y la venida del Juicio Final. San Juan ve "debajo del altar las almas de los que fueron azotados por la palabra de Dios y por el testimonio, aun teniéndolas. Y clamando a gran voz, diciendo: hasta que, oh Señor, Santo y Verdadero, no juzga y venga nuestra sangre de los que viven en la tierra". Las almas de los justos que sufrieron por Cristo, como se puede ver en esto, están debajo del altar del templo celestial, así como en la tierra desde la época de los mártires se ha hecho costumbre colocar partículas de las reliquias de San Pedro. mártires. La oración de los justos se explica, por supuesto, no por el deseo de su venganza personal, sino por la aceleración del triunfo de la verdad de Dios en la tierra y de esa recompensa a cada uno según sus obras, que debe tener lugar en el Juicio Final. y hacerlos partícipes de la bienaventuranza eterna, como quienes dieron su vida por Cristo y su Enseñanza divina. Se les entregaron túnicas blancas -símbolo de su virtud- y se les dijo que aguantaran "todavía poco tiempo", hasta que tanto sus compañeros de trabajo como los hermanos que serán asesinados, como ellos, completen el número, para que todos juntos reciban una recompensa digna de Dios (v. 9-once).

La apertura del sexto sello simboliza aquellos desastres naturales y los horrores que tendrán lugar en la tierra en el último período de su existencia inmediatamente antes del fin del mundo, la Segunda Venida de Cristo y el Juicio Final. Estos serán los mismos signos que el mismo Señor Jesucristo predijo poco antes de Su sufrimiento en la Cruz (Mateo 24:29; Lucas 21:25-26): como sangre, y las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra”. Estos signos causarán miedo mortal y horror en las personas de todos los estados que luego vivirán en la tierra, comenzando por reyes, nobles y comandantes de miles y terminando con esclavos. Todos temblarán ante la llegada del día de su gran ira, y los montes y las piedras orarán: "Cúbrenos del rostro de Aquel que está sentado en el trono, y de la ira del Cordero". Los asesinos de Cristo experimentaron horrores similares durante la destrucción de Jerusalén. En una escala aún mayor, tales horrores caerán sobre toda la humanidad antes del fin del mundo.

Capítulo siete. LA APARICIÓN DESPUÉS DE LA APERTURA DEL SEXTO SELLO: 144.000 SELLADOS EN LA TIERRA Y VESTIDO DE BLANCO EN EL CIELO

A continuación, St. El vidente ve cuatro ángeles "de pie en los cuatro ángulos de la tierra", "a quienes les es dado hacer daño a la tierra y al mar". Aparecieron, obviamente, como los ejecutores del juicio de Dios sobre el universo. Una de las tareas establecidas por él: "retener los vientos". como san Andrés de Cesarea, esto "atestigua claramente la destrucción de la subyugación de la criatura y la inevitabilidad del mal, porque todo lo que crece en la tierra vegeta y se alimenta de los vientos; con la ayuda de ellos también flotan en el mar". Pero inmediatamente apareció otro "ángel", que tenía el "sello del Dios vivo" para poner este sello en la frente de los siervos de Dios y así librarlos de las ejecuciones venideras de Dios. Esto es algo similar a lo que una vez descubrió St. al profeta Ezequiel sobre un hombre vestido con un podir, es decir, con una larga túnica de lino, e imponiendo un sello "en los rostros de los que gimen" (Ezequiel 9: 4), para que los justos no fueran destruidos con los injustos (pues ni siquiera los ángeles conocen las virtudes ocultas de los santos). Este ángel ordenó a los primeros cuatro que no hicieran daño "ni a la tierra, ni al mar, ni a los árboles", hasta que puso un sello en la frente de los siervos de Dios. En qué consiste este sello, no lo sabemos, y no hay necesidad de buscarlo. Quizás esto sea una señal de la Santa Cruz del Señor, por la cual será fácil distinguir a los creyentes de los incrédulos y apóstatas; tal vez sea el sello del martirio por Cristo. Este sellamiento comenzará con los israelitas, quienes antes del fin del mundo se volverán a Cristo, como San Pablo. Apóstol Pablo (Rom. 9:27, también capítulos 10 y 11). En cada una de las 12 tribus habrá 12 000 sellados y solo 144 000. Entre estas tribus, no se menciona la tribu de Dan, porque, según la leyenda, de ella saldrá el Anticristo. En lugar de la tribu de Dan, se menciona la tribu sacerdotal de Leviino, que anteriormente no estaba incluida en el número de 12 tribus. Se exhibe un número tan limitado, quizás para mostrar cuán pocos son los hijos salvados de Israel comparados con la innumerable multitud de los que amaron al Señor Jesucristo de todos los demás pueblos de la tierra, antiguos paganos(vv. 1-8).

A continuación, St. A Juan se le presenta otro espectáculo maravilloso: “Mucho pueblo, el cual nadie puede exterminar, de toda lengua y tribu y pueblo y tribu, de pie delante del trono y delante del Cordero, vestidos con vestiduras blancas y dátiles en sus manos, y llorando. a gran voz, diciendo: salvación nuestro Dios y el Cordero que está sentado en el trono", según S. Andrés de Cesarea, "estos son aquellos" de los que dice David: "Los contaré y los multiplicaré más que la arena" (Sal 139, 18), - que antes padecieron el martirio por Cristo y de toda tribu y nación teniendo en los últimos tiempos con coraje para aceptar el sufrimiento. Por el derramamiento de su sangre por Cristo, algunos de ellos han blanqueado, mientras que otros blanquearán las vestiduras de sus obras. En sus manos hay ramas de palma, signos de victoria sobre el diablo. Su destino es el gozo eterno ante el trono de Dios. Uno de los ancianos celestiales le explicó a St. Juan que estos son "estos seres que vinieron de la gran tribulación, y pidieron (lavaron) sus vestiduras, y blanquearon sus vestiduras en la sangre del Cordero". Todos estos signos los señalan claramente como mártires de Cristo, y la expresión que "vinieron de la gran tribulación" lleva a algunos intérpretes a suponer que se trata de cristianos que serán azotados por el Anticristo en el último período de la existencia del mundo. . Porque el mismo Cristo Salvador proclamó esta tribulación, diciendo: "Entonces habrá una gran tribulación, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habrá" (Mateo 24:21). Esta será la adición al número de mártires, que se menciona en (Ap. 6:11). Como la recompensa más alta que recibirán, se indica que permanecerán ante el trono de Dios, sirviendo a Dios "día y noche", lo que indica figurativamente la continuidad de este servicio, pues, como dice S. Andrey, "no habrá noche allí, sino un día, iluminado no por el sol sensual, sino por el Sol de la Verdad que lleva el espíritu". Los rasgos de la bienaventuranza de estos justos se expresan en las palabras: "No ansiarán eso, tendrán sed abajo, no tendrán sol que los apacigüe, debajo de todo calor", es decir, ya no soportar cualquier desastre. El "Cordero" mismo los "pastoreará", es decir, los guiará, se les concederá una abundante efusión del Espíritu Santo ("animales manantiales de agua"), "y Dios enjugará toda lágrima de sus ojos" ( v. 9-17).

Capítulo ocho. LA APERTURA DEL SÉPTIMO SELLO Y EL GRACIAS DE LAS TUBERÍAS DEL ÁNGEL: PRIMERO - CUARTO

Cuando el Cordero abrió el último, el séptimo sello, "se hizo un silencio en el cielo como de media hora"; así es en el mundo físico: el inicio de una tormenta a menudo es precedido por un profundo silencio. Este silencio en el cielo significó la concentración de la atención reverente de los ángeles y del pueblo de pie ante el trono de Dios, en anticipación de las terribles señales de la ira de Dios antes del fin de esta era y la aparición del Reino de Cristo. Aparecieron siete ángeles, a quienes se les dieron siete trompetas, y otro ángel se paró frente al altar con un incensario de oro. "Y se le dio mucho incienso, para que diera las oraciones de los santos todas sobre el altar de oro que hay delante del trono". Antes de que los primeros siete Ángeles, como castigadores de la raza humana descarriada, comiencen su obra, los santos interceden ante Dios por el pueblo, con el Ángel de la oración a la cabeza. San Andrés de Cesarea dice que los santos implorarán a Dios que "conforme a las calamidades que golpean al fin del mundo, los tormentos de los impíos y sin ley en la próxima era serán debilitados y que con Su venida recompensará a aquellos que trabajan". Al mismo tiempo, los santos orarán una y otra vez a Dios, como oraron en la apertura del quinto sello (Apoc. 6:9-11), para que Dios manifieste Su justicia sobre los inicuos y perseguidores de la fe cristiana. y detener la ferocidad de los torturadores. Las ejecuciones descritas a continuación fueron sin duda el resultado de esta oración. El Señor muestra aquí que Él no ignora las oraciones de Sus siervos fieles. Y así de fuerte resultó ser esta oración: "Y salió de la mano de un ángel delante de Dios el humo del incienso con las oraciones de los santos. Y el ángel tomó el incensario, y lo llenó del fuego que había en los altares, y lo pusieron sobre la tierra. Y los siete ángeles, que tenían siete trompetas, estaban preparados para tocar la trompeta". Todo esto denota los horrores que ocurrirán en el fin del mundo.

Después de eso, los sonidos de las trompetas de los siete ángeles se suceden uno tras otro, que van acompañados cada vez de grandes desastres: ejecuciones para la tierra y sus habitantes (v. 1-6).

“Y el primer ángel tocó la trompeta, fue granizo y fuego, mezclado con sangre, que cayó a tierra; y la tercera parte del árbol estaba en llamas, y toda la hierba verde estaba en llamas” - Los castigos de Dios siguen gradualmente, lo que indica que Dios misericordia y longanimidad, llamando a los pecadores al arrepentimiento. Primero, el castigo de Dios golpea la tercera parte de los árboles y toda la hierba. El pan y otras hierbas necesarias para la nutrición de las personas y el ganado se queman en la raíz. Bajo "granizo cayendo sobre el suelo" y "fuego mezclado con sangre" exterminador, muchos intérpretes entendieron una guerra de exterminio. ¿No es bombardeo aéreo con sus bombas destructivas e incendiarias (v. 7)?

"Y el segundo ángel tocó la trompeta, y como una gran montaña con fuego ardiente, fue arrojada al mar; y hubo una tercera parte de la sangre del mar, y una tercera parte de las criaturas que están en el mar, que tienen alma , y una tercera parte de los barcos perecieron": se puede suponer que en el fondo de uno se abrirá un volcán desde los océanos, cuya lava ardiente llenará un tercio de las cuencas de agua de la tierra, trayendo la muerte a todos los seres vivos. . Otros creen que esto se refiere a terribles y sangrientas batallas navales con la ayuda de armas homicidas recién inventadas (vv. 8-9).

"Y el tercer Ángel tocó la trompeta, y cayó del cielo una gran estrella, ardiendo como una vela, y cayó sobre la tercera parte de los ríos, y sobre las fuentes de las aguas. Y el nombre de la estrella se dice Apsinthos (que quiere decir: ajenjo ): y hubo una tercera parte de las aguas como ajenjo: y muchas personas han muerto a causa de las aguas, como besha amarga "- algunos piensan que este meteoro caerá al suelo y envenenará las fuentes de agua en la tierra, que se convertirá venenoso. O tal vez este sea también uno de los métodos recién inventados de una futura guerra terrible (vv. 10-11).

“Y el cuarto ángel tocó la trompeta, y fue herida la tercera parte del sol, y la tercera parte de la luna, y la tercera parte de las estrellas, de modo que la tercera parte de ellas se eclipsó, y la tercera parte no resplandecen de día, y de noche así” - ahora es imposible para nosotros entender esto; una cosa está clara, que esto tendrá que ir acompañado de varios desastres para las personas: malas cosechas, hambruna, etc. La "tercera parte" indica la moderación de todos los desastres. "Ay, ay, ay de los que viven en la tierra": esta voz del Ángel indica la filantropía y la compasión de los Ángeles Divinos, que lamentan las personas impenitentes que están sujetas a tales desastres. Bajo los ángeles con trompetas, algunos entienden que los predicadores cristianos piden amonestación y arrepentimiento.

Capítulo nueve. VOCES DEL QUINTO Y SEXTO BLASTERS ANGÉLICOS: TROPAS DE LANGOSTAS Y CABALLOS

Según la voz de trompeta del quinto ángel, una estrella cayó del cielo, y "le fue dada la llave del tesoro del abismo. Abrió el tesoro del abismo, y salió humo del tesoro, como humo de un gran horno; y el sol y el aire se oscurecieron por el humo del tesoro. Y del humo salieron langostas a la tierra..." Estas langostas, como escorpiones, tenían el mandato de atormentar a las personas que no tenían el sello de Dios sobre ellos durante "cinco meses". San Andrés de Cesarea bajo esta estrella entiende que el Ángel enviado para castigar a las personas, bajo el "tesoro del abismo" - Gehenna, "pruzi" o langosta, estos, en su opinión, son gusanos, sobre los cuales el profeta dijo: " Su gusano no morirá” (Isaías 66:24); el oscurecimiento del sol y del aire indica la ceguera espiritual de las personas, "cinco meses" significa la corta duración de esta ejecución, ya que "si los días no hubieran cesado, toda carne no se habría salvado" (Mateo 24:22) ; también se puede ver aquí la correspondencia con los cinco sentidos externos a través de los cuales el pecado entra en el alma humana. Y que esta langosta “no hace daño a la hierba de la tierra, sino sólo a los hombres”, esto es así porque toda la creación está libre de corrupción, por lo cual ahora es esclava nuestra, cabello de mujer, tiene dientes de león, cuerpo cubierta de escamas de hierro, como si tuviera una armadura, alas que hacen ruido y crepitan, como de muchos carros que se precipitan a la guerra, y, finalmente, una cola armada con un aguijón, como el de los escorpiones, todo esto lleva a algunos intérpretes a la idea que esta langosta no es más que una representación alegórica de las pasiones humanas. Cada una de estas pasiones, habiendo alcanzado un cierto límite, tiene todos los signos de esta langosta monstruosa (ver la interpretación de F. Yakovlev). "Cinco meses" indican la corta duración de placeres viciosos en comparación con la eternidad del tormento que seguirá. Al describir la proximidad del día del Señor, el santo profeta Joel también describe la aparición de destructores frente a él, en parte una reminiscencia de esta langosta. y. Los intérpretes modernos, no sin cierta medida de justicia, encuentran similitudes en estas langostas con aviones - bombarderos. Los horrores a los que serán sometidas las personas serán tales que buscarán la muerte, pero no la encontrarán; “Desead morir, y la muerte huirá de ellos”. Esto indica el tormento de los sufrimientos que tienen que comprender las personas. Bajo el rey de estas langostas, que lleva el nombre del ángel del abismo - "Abvadon", o en griego "Apollyon", los intérpretes entienden al diablo (v. 1-12).

Cuando sonó la trompeta del sexto ángel, se le ordenó liberar a la tercera parte del pueblo de los cuatro ángeles que estaban atados junto al río Éufrates para derrotar a la tercera parte del pueblo. Pero para que esta derrota no suceda de repente y de una sola vez. Los ángeles están designados para actuar a cierta hora, día, mes y verano. Después de esto, apareció un gran ejército de caballería. Los jinetes vestían armaduras de fuego, jacinto (violeta o carmesí oscuro) y azufre (azufre llameante); sus caballos con cabezas de león que despedían fuego, humo y azufre de sus fauces, las colas de los caballos eran como serpientes que picaban. San Andrés entiende estos cuatro Ángeles como "demonios astutos" que se liberan de sus ataduras para castigar a las personas. Por "caballos" se refiere a gente mujeriego y bestial; bajo los "jinetes" - aquellos que los controlan, bajo la "armadura de fuego" - la actividad devoradora de espíritus astutos, cuya crueldad y brutalidad se describen bajo la apariencia de "cabezas de león". “El fuego que sale de sus bocas con humo y azufre”, por el cual será destruida la tercera parte del pueblo, significa ya sea pecados, con las venenosas sugestiones, enseñanzas y tentaciones, quemando los frutos del corazón, o por la concesión de Dios. , la devastación de las ciudades y el derramamiento de sangre de los bárbaros. Sus "colas" son como serpientes con cabeza, porque el fin de la siembra demoníaca es el pecado venenoso y la muerte espiritual. Otros intérpretes entienden esta imagen como una representación alegórica de una terrible guerra sangrienta, monstruosa, despiadada. Rara en sus horrores y crueldad fue la Segunda Guerra Mundial que experimentamos recientemente. Es por eso que algunos ven tanques arrojando fuego bajo esta terrible caballería. También es bastante característico que las personas que sobrevivieron a estos horrores, "no se arrepientan de las obras de sus manos... y no se arrepientan de sus asesinatos, ni de sus hechicerías, ni de sus fornicaciones, ni de sus ladrones" - tal será antes del fin del mundo la amargura general y la insensibilidad petrificada. Esto ya se está observando.

Capítulo diez. DEL ÁNGEL VESTIDO DE UNA NUBE Y DE UN ARCO IRIS, PREDICCIÓN DE LA MUERTE

Este fenómeno tiene la forma de una leyenda introductoria. Detiene la continuación de las parábolas proféticas, pero no las interrumpe. - Antes del último, séptimo sonido de trompeta de St. Juan vio a un ángel majestuoso que descendía del cielo, rodeado de una nube, con un arco iris sobre su cabeza, con un rostro resplandeciente como el sol; sus pies de fuego se hicieron uno sobre el mar, el otro sobre la tierra; en su mano había un libro abierto. Algunos piensan que este Ángel es el mismo Señor Jesucristo o el Espíritu Santo, pero S. Juan lo llamó "Ángel", y St. Andrés de Cesarea cree que este es precisamente el Ángel, quizás uno de los Serafines, adornado con la gloria del Señor. Su posición sobre el mar y sobre la tierra significa dominio sobre los elementos del mundo terrenal, según San Pablo. Andrew - "Inducido por el Ángel del miedo y el castigo a los malvados, ladrones en la tierra y en el mar". El libro que tenía en la mano, según St. Andrew, contenía "los nombres y hechos de aquellos de los más astutos que roban o cometen desórdenes en tierra y matan en el mar", según otras interpretaciones, contenidas en profecías generales sobre más destinos mundo y humanidad. El ángel exclamó en voz alta: "Siete truenos hablan sus voces" - pero cuando St. John deseaba escribir estas atronadoras palabras, se lo prohibieron. San Andrés de Cesarea cree que estos "siete truenos" o "siete voces" de un ángel amenazador, u otros siete ángeles, presagian el futuro. Lo que dijeron es "ahora desconocido, pero luego será explicado por la propia experiencia y el curso de las cosas". El conocimiento final y la explicación de lo que proclamaron pertenece a los últimos tiempos. Algunos creen que estos son siete períodos en la historia de la humanidad: 1) El triunfo del cristianismo sobre el paganismo, 2) La Gran Migración de las Naciones y el colapso del Imperio Romano, en el sitio del cual surgen nuevos estados cristianos, 3) El surgimiento del mahometanismo y el colapso del Imperio Bizantino, 4) La era de las campañas de las Cruzadas, 5) La caída de la piedad en Bizancio, conquistada por el Islam, y en la Antigua Roma, donde prevaleció el espíritu del papismo, lo que resultó en la apostasía de los Iglesia en la forma de la Reforma, 6) Las revoluciones y el establecimiento de la anarquía social en todas partes, de la cual debe surgir el "hijo de perdición" - Anticristo y 7) la restauración del imperio romano, es decir, el mundo, con el Anticristo en la cabeza y el fin del mundo. No había necesidad de describir todos estos eventos por delante, porque se desarrollan en el tiempo (10:1-4). Pero después de eso, el Ángel, levantando la mano, juró a los que viven por los siglos de los siglos que "el tiempo ya no será", es decir, se detendrá la circulación habitual del mundo elemental, y no habrá tiempo medido por el sol, pero la eternidad vendrá. Es importante aquí que el Ángel juró por "el que vive por los siglos de los siglos", es decir, por Dios mismo. Por tanto, los sectarios no tienen razón, considerando que ningún juramento es generalmente inadmisible (v. 5-6). “Pero en los días de la voz del séptimo ángel, cuando suenen las trompetas, entonces se acabará el misterio de Dios, como si los profetas anunciaran el evangelio”, es decir, la última, séptima época de la existencia de el mundo pronto vendrá, cuando sonará el séptimo ángel, y entonces se llevará a cabo el “misterio de Dios” predicho por los profetas, es decir, vendrá el fin del mundo, y todo lo que debe suceder en relación con él ( v.7).

A continuación, St. Juan, por mandato de una voz del cielo, se acercó al ángel, y el ángel le dio a tragar el librito, que tenía abierto en la mano. "Y fue en mi boca tan dulce como la miel; y cuando comí, fue amargo en mi vientre". Se indica aquí que St. Juan recibió el don profético, al igual que los profetas del Antiguo Testamento, como S. el profeta Ezequiel, a quien también se le ordenó comer el rollo de un libro antes de que el Señor lo enviara a predicar a la Casa de Israel (Ezequiel 2:8-10; 3:1-4). Dulzura y amargura, según S. Andrew, quiere decir lo siguiente: "Dulce para ti, dice, es el conocimiento del futuro, pero al mismo tiempo es amargo para el vientre, es decir, el corazón - el receptáculo del alimento verbal, a causa de la compasión por aquellos quien debe soportar el castigo enviado por la definición Divina". Otro significado de esto es este: "Porque el santo evangelista no experimentó malas acciones al tragarse un libro que contenía las obras de los malvados, se le muestra que al principio de un pecado hay dulzura, y después de que se comete - amargura, a causa de la venganza y la retribución". El corazón compasivo del Apóstol no podía dejar de sentir toda la amargura del dolor que esperaba a la humanidad pecadora. En conclusión, S. A Juan se le ordena profetizar (vv. 8-11).

Capítulo Once. PROFECIAS DEL TEMPLO, DE ENOC Y ELIAS, LA trompeta del séptimo ángel

Después de eso, se le dio al Apóstol “una caña como una vara, y le dijo: Levántate y mide el templo de Dios y el altar, y a los que adoran en él, pero excluye el atrio exterior del templo y no lo midas, porque ha sido entregada a los gentiles: hollarán la ciudad santa durante cuarenta y dos meses”. Según la interpretación de S. Andrew, "el templo del Dios vivo es la Iglesia en la que ofrecemos sacrificios verbales. El atrio exterior es una sociedad de incrédulos y judíos indignos de la dimensión angélica (es decir, determinando el grado de su perfección moral y felicidad correspondiente) para su impiedad". El pisoteo de la ciudad santa de Jerusalén o de la Iglesia Universal durante 42 meses significa que a la llegada del Anticristo los fieles serán perseguidos durante tres años y medio. Algunos intérpretes sugieren que esta medida del templo significa la próxima destrucción del templo de Jerusalén del Antiguo Testamento, en el lugar del cual se erigirá la Iglesia cristiana del Nuevo Testamento, tal como una medida similar del templo con un bastón en la visión del el profeta Ezequiel (capítulos 40-45) significó la restauración del templo destruido. Otros creen que el atrio interior, que fue medido por el Apóstol, significa "la Iglesia de los primogénitos en el cielo (Heb. 12:23)", el santuario celestial, y el atrio exterior, dejado sin medida, es la Iglesia de Cristo. en la tierra, que debe soportar la persecución primero de los gentiles, y luego en los últimos tiempos del Anticristo. La difícil situación de la Iglesia terrenal se limita, sin embargo, a un período de 42 meses. Algunos intérpretes vieron el cumplimiento de la predicción unos 42 meses en la persecución de Diocleciano, que se caracterizó por la mayor crueldad y duró del 23 de febrero de 305 al 25 de julio de 308, es decir, apenas unos tres años y medio. La persecución afectará sólo al atrio exterior, es decir, al lado exterior de la vida de los cristianos, a quienes se les quitarán sus bienes, se les someterá a tormento; pero el santuario interior de sus almas permanecerá intacto (v. 1-2).

Durante el mismo tiempo, o 1260 días, la gente predicará el arrepentimiento y los alejará del engaño del Anticristo "dos testigos de Dios", bajo el cual todos los Santos. los padres y maestros de la Iglesia, casi unánimemente, entendieron que los justos del Antiguo Testamento, Enoc y Elías, fueron llevados vivos al cielo. Durante sus actividades de predicación, teniendo poder y autoridad sobre los elementos para castigar y amonestar a los malvados, ellos mismos serán invulnerables. Y sólo al final de su misión, después de tres años y medio, "la bestia que sube del abismo", es decir, el Anticristo, será permitida por Dios para matar a los predicadores, y sus cadáveres serán arrojados sobre el calles de la gran ciudad, "que espiritualmente se llama Sodoma y Egipto, donde también nuestro Señor fue crucificado", es decir, aparentemente, la ciudad de Jerusalén, donde el Anticristo establecerá su reino, haciéndose pasar por el Mesías, anunciado por los profetas . Seducidos por los falsos milagros del Anticristo, quien, con la ayuda del demonio, será el más glorioso de todos los magos y engañadores, no permitirán que el cuerpo de S. profetas y nos regocijamos en su muerte. “Porque estos dos profetas atormentaron a los habitantes de la tierra”, despertando sus conciencias. El regodeo de los impíos no durará. Tres días y medio después, St. los profetas serán vivificados por Dios y arrebatados al cielo. Al mismo tiempo ocurrirá un gran terremoto, la décima parte de la ciudad será destruida y siete mil personas morirán, y el resto, aterrorizados, darán gloria al Dios del cielo. Así, la causa del Anticristo recibirá un golpe decisivo (vv. 3-13).

Después de esto, el séptimo ángel tocó su trompeta, y se oyeron exclamaciones de gozo en el cielo: "El reino del mundo se ha convertido en el reino de nuestro Señor Jesucristo, y reinará por los siglos de los siglos", y veinticuatro ancianos, cayendo sobre sus rostros, rindieron homenaje a Dios, dándole gracias y alabanza por el comienzo de su justo juicio sobre la raza humana. "Y el templo de Dios se abrió en el cielo, y el arca de su pacto apareció en su templo; y hubo relámpagos y voces y truenos, y un terremoto y gran granizo" - a través de esto, según la interpretación de San . Andrés, apunta a la revelación de las bendiciones preparadas para el Santo, las cuales, según el Apóstol, “están todas escondidas en Cristo, en quien habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad” (Col. 2:3, 9). Se abrirán cuando se envíen voces terribles, relámpagos, truenos y granizo a los inicuos y malvados, trayendo el tormento de Gehena en un terremoto.

Capítulo doce. LA TERCERA VISIÓN: LA LUCHA DEL REINO DE DIOS CON LAS FUERZAS DEL ANTICRISTO, HOSTILES. LA IGLESIA DE CRISTO BAJO LA IMAGEN DE UNA ESPOSA EN ENFERMEDADES DE NACIMIENTO

"Y apareció una gran señal en el cielo: una mujer está vestida del sol, y la luna está debajo de sus pies, y sobre su cabeza hay una corona de doce estrellas". Algunos intérpretes vieron en esta misteriosa esposa Santa Madre de Dios, pero intérpretes tan prominentes del Apocalipsis como St. Hipólito, San Metodio y S. Andrés de Cesarea, encuentran que ésta es “la Iglesia revestida de la Palabra del Padre, que resplandece más que el sol”. Este brillo del sol también significa que ella tiene un verdadero conocimiento de Dios, sus leyes y contiene sus revelaciones. La luna bajo sus pies es señal de que ella está por encima de todo lo cambiante. San Metodio "considera alegóricamente que la fe es el baño de aquellos limpiados de corrupción por la luna, ya que la naturaleza húmeda depende de la luna". Sobre su cabeza lleva una corona de 12 estrellas como señal de que, siendo originalmente reunida de las 12 tribus de Israel, fue conducida posteriormente por 12 Apóstoles, quienes componían su gloria luminosa. "Y en el vientre de la madre, ella llora enferma y sufriendo para dar a luz": esto es lo que muestra que está mal ver a la Santísima Madre de Dios en esta esposa, porque el nacimiento del Hijo de Dios de Ella fue sin dolor. . Estos dolores de parto significan las dificultades que tuvo que superar la Iglesia de Cristo para establecerse en el mundo (martirio, propagación de las herejías). Sin embargo, esto significa, según St. Andrew que "la Iglesia sufre por cada uno de los regenerados por el agua y el Espíritu" hasta que, como dijo el Divino Apóstol, "Cristo es imaginado en ellos". "La iglesia duele", dice St. Metodio, "regenerando los del alma en espirituales y transformándolos en forma y modo a la semejanza de Cristo" (vv. 1-2).

"Y apareció otra señal en el cielo, y he aquí una gran serpiente negra (roja), que tenía siete cabezas y diez cuernos, y sobre sus cabezas una corona de siete" - en esta imagen de la serpiente uno no puede evitar ver la "antigua serpiente ", llamado "el diablo y Satanás", de lo que se habla más adelante (v. 9). El color rojo-púrpura significa su ferocidad sanguinaria, las siete cabezas denotan su extrema astucia y engaño (a diferencia de los "siete espíritus" de Dios o los siete dones del Espíritu Santo); 10 cuernos: su poder y fuerza malignos, dirigidos contra los 10 mandamientos de la Ley de Dios; las coronas sobre sus cabezas significan el poder reinante del diablo en su sombrío reino. En la aplicación a la historia de la Iglesia, algunos ven en estas 7 coronas siete reyes que se rebelaron contra la Iglesia, y en 10 cuernos - 10 persecuciones contra la Iglesia (v. 3).

"Y su tronco (en ruso: cola) es arrancado por un tercio de las estrellas del cielo, y lo puse en el suelo": bajo estas estrellas, que el diablo arrastró para caer, los intérpretes entienden ángeles caídos o demonios. También se refieren a los jefes de iglesias y maestros, corrompidos por el poder satánico... "Y la serpiente que está delante de la mujer que quiere dar a luz, sí, cuando dé a luz, para dar a luz a su hijo" - "el diablo siempre toma las armas contra la Iglesia, tratando denodadamente de hacer con su alimento a los que renacen» (San Andrés) (artículo 4).

"Y dar a luz un hijo de un hombre, que tiene que caer todas las lenguas con una vara de hierro" - la imagen de Jesucristo, porque, como San. San Andrés, "en la persona de los bautizados, la Iglesia produce incesantemente a Cristo", como según el Apóstol, "quien se manifiesta en ellos hasta la plenitud de la estatura de Cristo" (Ef 4, 13). y san Hipólito también dice que "la Iglesia no dejará de dar a luz la Palabra del corazón, que es perseguida en el mundo por los incrédulos" - la Iglesia siempre da a luz al pueblo de Cristo, Quien desde el principio, en el la persona de Herodes, Satanás procuraba devorarla (v. 5).

“Y su hijo fue arrebatado para Dios y para Su trono” – así el Señor Jesucristo fue arrebatado al cielo en el día de Su gloriosa ascensión y se sentó en el trono de Su Padre, a Su diestra; así también todos los santos, en los que se representa a Cristo, se arrebatan a Dios, para no ser vencidos por tentaciones que excedan sus fuerzas; así todos los cristianos de los últimos tiempos serán arrebatados "al encuentro del Señor en el aire" (1 Tes. 4:17) (v. 5).

“Pero la mujer huyó al desierto, donde Dios le preparó un lugar, pero allí comerá durante mil doscientos sesenta días”: bajo esta huida de la esposa al desierto, muchos ven la huida de los cristianos de Jerusalén sitiada por los romanos durante la gran guerra judía de 66-70 años. en la ciudad de Pella y el desierto jordano. Esta guerra en realidad duró tres años y medio. Debajo de este desierto se puede ver tanto el desierto donde los primeros cristianos huyeron de los perseguidores, como el desierto en el que los venerables ascetas huyeron de las asechanzas del diablo (v. 6).

"Y hubo una batalla en el cielo: Miguel y sus ángeles hicieron guerra contra la serpiente, y la serpiente, y sus ángeles... y no pudiendo... y la gran serpiente, la serpiente antigua, llamada diablo y Satanás, halaga a todo el universo .. a la tierra, y sus ángeles fueron arrojados con él" - según la interpretación de S. Andrés, estas palabras también se pueden atribuir al primer derrocamiento diabólico del rango angélico por orgullo y envidia, así como su derrota por la Cruz Soberana, cuando, dice el Señor, "el príncipe de este mundo fue condenado" y expulsado de su dominio anterior (Juan 12:31). Bajo la imagen de esta batalla, ven también la victoria del cristianismo sobre el paganismo, ya que el diablo y sus demonios con todas sus fuerzas despertaron y armaron a los paganos para luchar contra la Iglesia de Cristo. En esta victoria sobre el demonio tomaron parte activa los mismos cristianos, que “lo vencieron con la sangre del Cordero y con la palabra del testimonio de ellos, y no amaron sus almas hasta la muerte”, que eran san Pablo. mártires. Derrotado en dos batallas, con el Arcángel Miguel y sus ejércitos celestiales en el cielo y con los mártires de Cristo en la tierra, Satanás aún conservaba cierta apariencia de poder en la tierra, arrastrándose sobre ella como una serpiente. Viviendo sus últimos días en la tierra, Satanás trama la última y decisiva batalla con Dios y los cristianos creyentes con la ayuda del Anticristo y su cómplice el falso profeta (vv. 7-12).

"Y cuando vio a la serpiente, fue como si la arrojaran al suelo, persiguiendo a la mujer... y dos alas aladas de una gran águila le fueron dadas a la mujer, de modo que ella se elevó al desierto en su lugar , donde se empapó" ... el diablo no dejará de perseguir a la Iglesia, pero la Iglesia, que tiene dos alas de águila - Vieja y Nuevo Testamento- se esconderá del diablo en el desierto, por lo cual se puede entender tanto el desierto espiritual como el sensual, en el que se escondieron y se esconden los verdaderos ascetas cristianos (vv. 13-14).

Y que la serpiente salga de tu boca en pos de la mujer, como un río, para que me ahogue en el río. Y ayudar a la tierra a la mujer, y la tierra abrirá su boca, y devorará el río, y sacará las serpientes de sus bocas" - por esta "agua" San Andrés quiere decir "una multitud de demonios malignos, o diversas tentaciones ", y debajo de la tierra que tragó esta agua, -" la humildad de los santos, que, hablando desde el corazón "Yo soy tierra y ceniza (Gén. 18:27)", de ese modo disuelve todas las redes del diablo, porque, como lo reveló el Ángel al Divino Antonio, nada detiene y aplasta más las fuerzas del demonio, que la humildad.Algunos entienden por esto la terrible persecución de la Iglesia por parte de los emperadores paganos, y los ríos de sangre cristiana que entonces corrían.Como un río que desborda la tierra y es tragada por ella, todos los esfuerzos malignos de Satanás se derrumbaron y desaparecieron sin dejar rastro cuando el cristianismo triunfó sobre el paganismo bajo el emperador Constantino el Grande (v. 16).

"Y la serpiente se enojó contra la mujer, y se fue a hacer guerra contra los que quedaban de la simiente de ella, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo" - esta es esa lucha continua y secular que el diablo librado contra todos los verdaderos hijos de la Iglesia después del establecimiento del cristianismo en la tierra y que llevará cada vez más al fin del mundo, hasta que sus esfuerzos se agoten y terminen en la persona del Anticristo (v. 17).

Capítulo trece. LA BESTIA-ANTICRISTO Y SU ASISTENTE-FALSO PROFETA

Por esta “bestia que sale del mar”, casi todos los intérpretes entienden al Anticristo saliendo del “mar de la vida”, es decir, de en medio del género humano, que se agita como el mar. De esto es claro que el Anticristo no será ningún espíritu o demonio, sino un vástago pernicioso de la raza humana, no el diablo encarnado, como algunos pensaban, sino un hombre. Algunos entendieron esta “bestia” como un estado que lucha contra Dios, como el Imperio Romano en los días del cristianismo primitivo, y en los últimos tiempos estará el reino mundial del Anticristo. Las características sombrías atraen a St. El vidente es la imagen de este último enemigo de la Iglesia de Cristo. Esta es una bestia que parece un leopardo, con patas como un oso y con una boca de león. Así, en la personalidad del Anticristo se conjugarán las propiedades y cualidades de los animales más feroces. Tiene las mismas siete cabezas que el mismo dragón-diablo, y estas cabezas están cubiertas con nombres blasfemos para representar visualmente su maldad interna y su desprecio por todo lo sagrado. Sus diez cuernos están coronados con diademas como señal de que usará su fuerza de lucha contra Dios con el poder de un rey en la tierra. Este poder lo recibirá con la ayuda del dragón, o del diablo, quien le dará su trono (vv. 1-2).

El psíquico notó que una de las cabezas de la bestia estaba, por así decirlo, mortalmente herida, pero esta herida mortal fue curada, y esto sorprendió a toda la tierra que seguía a la bestia, y obligó a las personas asustadas a someterse, tanto al dragón. que dio poder a la bestia, ya la bestia misma. Todos se inclinaron ante él, diciendo: ¿Quién como esta bestia, y quién podrá pelear con ella? Todo esto significa que no será fácil para el Anticristo obtener poder sobre toda la humanidad, que al principio tendrá que librar guerras crueles e incluso experimentar una fuerte derrota, pero luego seguirán sus asombrosas victorias y su reinado sobre el mundo. Al Anticristo que reina se le dará boca que hable con orgullo y blasfemias, y poder para actuar durante cuarenta y dos meses. Por lo tanto, su poder será de corta duración, porque de lo contrario, según la palabra del Salvador, ninguna carne sería salva (Mat. 24:22). En (v. 6-10) se indica el modo de acción del Anticristo: se distinguirá por la blasfemia, la violencia contra las personas que no se someten a él, y "le será dado hacer guerra contra los santos y derrotarlos", es decir, para obligarlos a obedecerse a sí mismo, por supuesto, puramente exteriormente, porque solo aquellos cuyos nombres no están escritos en el libro de la vida del Cordero adorarán al Anticristo. Solo por la paciencia y la fe, los santos se defenderán contra el Anticristo, y el Vidente los consuela con la seguridad de que "el que mata a espada, a espada debe ser muerto", es decir, que al Anticristo le espera una justa retribución (v. 1-10).

Más adelante en (v. 11-17) el Vidente habla del cómplice del Anticristo - el falso profeta y sus actividades. Esta es también una "bestia" (en griego "Firion", que significa una bestia en la que su naturaleza bestial es especialmente pronunciada, como, por ejemplo, en animales salvajes: una hiena, un chacal, un tigre), pero está representado no saliendo del mar, como el primero, sino "de la tierra". Esto significa que todos sus sentimientos y pensamientos serán de naturaleza completamente terrenal y sensual. Él tiene "dos cuernos como un cordero", según St. Andrés, para "cubrir la matanza del lobo escondido con la piel de una oveja, y porque al principio tratará de tener una imagen de piedad. San Ireneo dice que este es" el escudero del Anticristo y un falso profeta. Se le dio el poder de señales y prodigios, para preceder al Anticristo, para prepararle el camino de la destrucción. La curación de la llaga bestial, decimos, es o una aparente unión por un breve tiempo de un reino dividido, o una fugaz restauración por el Anticristo del dominio de Satanás, destruido por la cruz del Señor, o una imaginaria resurrección de alguien cercano a él que ha muerto. Hablará como una serpiente, porque hará y hablará lo que es característico de la cabeza del mal, el diablo. "Imitando al Señor Jesucristo, también usará dos fuerzas para establecer el poder del Anticristo: el poder de las palabras y el poder de los milagros. Pero él dirá, "como dragón", es decir, blasfemo, y el fruto de sus discursos será la impiedad y la maldad extrema. Con el fin de seducir a la gente, creará "señales de grandeza", para que ese fuego podrá hacer descender del cielo, y lo que es especialmente notable, "le será dado poner el espíritu en la imagen de la bestia, es decir, el Anticristo, para que la imagen de la bestia hable y actúe. “Pero estos no serán verdaderos milagros, que sólo Dios hace, sino “falsos milagros” (2 Tes. 2:9). Consistirán en destreza, en engañar los sentidos y en el uso de las fuerzas naturales, pero secretas de naturaleza, con la ayuda del diablo, dentro de los límites del poder de sus poderes diabólicos. A todos los que se inclinen ante el Anticristo se les dará "una inscripción en la mano derecha o en la frente", tal como en la antigüedad los esclavos llevaban una vez marcas de quemaduras en sus frentes, y los guerreros en las manos. El dominio del Anticristo será tan despótico que "nadie podrá comprar ni vender, sino los que tengan esta marca, o el nombre de la bestia, o el número de su nombre". El misterio extremo está relacionado con el nombre del Anticristo y "el número de su nombre". El Apocalipsis habla de esto así: "Aquí está la sabiduría. Quien tenga una mente, cuente el número de la bestia, porque es un número humano; su número es seiscientos sesenta y seis". Se ha hecho mucho esfuerzo, desde la antigüedad, para poder desentrañar el sentido y significado de estas palabras, pero no han conducido a nada positivo. La mayoría de las veces, se hicieron intentos para encontrar el nombre del Anticristo a partir de la adición de letras de varios valores numéricos. Por ejemplo, según S. Ireneo, el animal número 666 se forma sumando el valor numérico de las letras, el nombre "Lateinos" o "Teitan". Algunos han encontrado un número de animal en el nombre de Juliano el Apóstata; más tarde - en el título del Papa - "Vicarius Filia Dei" ("Vicario del Hijo de Dios"), en el nombre de Napoleón, etc. Nuestros cismáticos intentaron derivar el número 666 del nombre del Patriarca Nikon. Discutiendo el nombre del Anticristo, St. Andrés dice: "Si hubiera necesidad de saber su nombre, el Vidente lo habría abierto, pero la gracia de Dios no se dignó tener este nombre pernicioso escrito en el libro Divino". Si examinamos las palabras, entonces, según S. Hipólita, se pueden encontrar muchos nombres, tanto propios como comunes, correspondientes a este número (v. 18).

Capítulo catorce. ACONTECIMIENTOS PREPARATORIOS ANTES DE LA RESURRECCIÓN GENERAL Y DEL TERRIBLE JUICIO; ALABANZA DE 144.000 JUSTOS Y ÁNGELES QUE MUESTRA EL DESTINO DEL MUNDO

Representando la etapa más alta del triunfo del diablo a través de su siervo, el Anticristo en la tierra, St. Juan vuelve su mirada al cielo y ve: "He aquí el Cordero de pie sobre el monte Sionstae, y con él ciento cuarenta y cuatro mil, que tienen el nombre de su Padre escrito en la frente". Son los que "no se contaminan con mujeres, pues son vírgenes; son los que siguen al Cordero por dondequiera que va". Esta visión describe a la Iglesia, la novia pura de Cristo, durante la prosperidad del imperio de la bestia. El número 144.000 parece tener aquí el mismo significado que en el cap. Arte. 2-8. Estos son los elegidos de Dios de entre todos los pueblos de la tierra, figurativamente representados en forma de 12 tribus de Israel. El hecho de que el nombre del Padre del Cordero esté escrito en sus frentes significa las cualidades distintivas de su carácter interior: su carácter moral y forma de vida, su entera dedicación al servicio de Dios. A ellos se une una multitud de personas que tocan el arpa "como una canción nueva". Este es un cántico sobre la nueva creación de Dios, un cántico sobre la redención y renovación de la humanidad por la sangre del Cordero de Dios. Sólo la parte redimida de la humanidad canta este cántico, por lo que "nadie podía aprender este cántico, sino estos ciento cuarenta y cuatro mil redimidos de la tierra" (vv. 1-5). Algunos intérpretes aquí entienden por "vírgenes" no vírgenes en el sentido literal de la palabra, sino aquellas que fueron salvadas del fango del paganismo y la idolatría, ya que en las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento la idolatría a menudo se llama fornicación.

A continuación, St. El psíquico tuvo una segunda visión: tres ángeles volando en el cielo. Uno proclamó a la gente el "evangelio eterno" y, por así decirlo, dijo: "Temed a Dios y no tengáis miedo del Anticristo, que no puede destruir vuestro cuerpo ni vuestras almas, y resistidle con denuedo, porque el juicio y la retribución están cerca, y tiene poder sólo por un corto tiempo.” (San Andrés de Cesarea). Algunos bajo este "Ángel" entienden a los predicadores del Evangelio en general. Otro ángel anunció la caída de Babilonia, que generalmente se entiende como el reino del mal y del pecado en el mundo. Algunos intérpretes entendieron por esta "Babilonia" a la antigua Roma pagana, que embriagaba a todas las naciones con el "vino de la peregrinación" o idolatría. Otros ven bajo este símbolo un falso imperio cristiano, y bajo el "vino de la fornicación" - una falsa enseñanza de la religión (cf. Jeremías 51:7). El tercer ángel amenazó con el tormento eterno a todos aquellos que sirvieran a la bestia y la adoraran a ella y a su imagen, y recibieran su marca en la frente o en la mano. Bajo el "vino de la ira de Dios" hay que entender los pesados ​​juicios de Dios, que llevan a las personas al frenesí y, como borrachos, perturban el espíritu. En Palestina, el vino nunca se consume entero, sin diluir con agua. Por lo tanto, la ira de Dios, en su poderoso efecto, se asemeja aquí al vino sin disolver. Los impíos serán sometidos al tormento eterno, pero los santos serán salvados por su paciencia. Al mismo tiempo, S. El apóstol escuchó una voz del cielo que decía: “Escribe: ‘Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor de ahora en adelante. Sí, dice el Espíritu, descansarán de sus trabajos, y sus obras los seguirán. "La voz del cielo -explica san Andrés- no agrada a todos, sino sólo a los que, habiéndose mortificado por el mundo, mueren en el Señor llevan en sus cuerpos la muerte de Jesús, y se compadecen de Cristo. Para éstos, la separación del cuerpo es, en verdad, descanso del trabajo”. Aquí también encontramos más evidencia de la importancia de las buenas obras para la salvación, negada por los protestantes (vv. 6-13).

Mirando hacia el cielo, St. El apóstol vio al Hijo de Dios sentado sobre una nube con una corona de oro y una hoz en la mano. Los ángeles le anunciaron que la cosecha estaba lista y que las uvas ya estaban maduras. Entonces "el que estaba sentado sobre la nube echó su hoz en tierra, y la tierra fue segada". Por esta "cosecha" debemos entender el fin del mundo (cf. Mt 13, 39). Al mismo tiempo, el ángel arrojó su hoz al suelo y cortó los racimos de uvas "y los echó en el gran lagar de la ira de Dios". Por "el lagar de la ira de Dios" se entiende el lugar del castigo preparado para el diablo y sus ángeles. Según la multitud de los atormentados en él, se le llama "grande". Por “uvas” se entiende a los enemigos de la Iglesia, cuyas iniquidades han crecido hasta el extremo (“las bayas han madurado sobre él”), de modo que la medida de sus crímenes se ha desbordado (vv. 14-20).

"Y el lagar estaba en buen estado fuera de la ciudad, y salía sangre del lagar hasta las bridas de los caballos, de las etapas de mil seiscientos" - en ruso: "y las bayas fueron pisoteadas en el lagar fuera del ciudad, y la sangre fluyó del lagar hasta los frenos de los caballos, sobre mil seiscientos estadios". Aquí se insinúa la ciudad de Jerusalén, fuera de la cual, en el monte de los Olivos, había muchos lagares en los que se exprimían aceitunas y uvas (cf. Joel 3,13). Usado aquí St. La expresión psíquica hiperbólica muestra que la derrota de los enemigos de Dios será la más terrible, de modo que su sangre fluirá como ríos. 1600 estadios es un número definido, tomado en lugar de uno indefinido, y significa en general un vasto campo de batalla (v. 20).

Capítulo quince. LA CUARTA VISIÓN: SIETE ÁNGELES QUE TIENEN LOS SIETE ÚLTIMOS PELLERS

Este capítulo comienza con la última cuarta visión, abarcando los últimos ocho capítulos del Apocalipsis (cap. 15-22). San Juan vio "como un mar de vidrio mezclado con fuego; y los que vencieron a la bestia y su imagen, y su marca, y el número de su nombre, se paran sobre este mar de vidrio", y al acompañamiento de la arpa glorifican al Señor "con el cántico de Moisés, el siervo de Dios y el cántico del Cordero". "Mar de Cristal", según St. Andrés de Cesarea, significa la multitud de los que se salvan, la pureza del reposo futuro y el señorío de los santos, con cuyos rayos virtuosos "brillan como el sol" (Mt 13,43). Y que allí se mezcla fuego, esto se comprende por lo que escribió el Apóstol: "La obra de cada uno, según sea, la probará el fuego" (1 Co 3, 13). No daña en lo más mínimo a los puros e inmaculados, porque, según el dicho del Salmo (Salmo 28: 7), tiene dos propiedades: una, abrasar a los pecadores, la otra, como entendió Basilio el Grande, iluminar a los justos. También es plausible si por fuego entendemos el conocimiento divino y la gracia del Espíritu vivificante, pues en el fuego Dios se reveló a Moisés, y en forma de lenguas de fuego el Espíritu Santo descendió sobre los Apóstoles. El hecho de que los justos canten "el cántico de Moisés" y "el cántico del Cordero" obviamente indica "aquellos que fueron justificados a la gracia bajo la ley" y "aquellos que vivieron justamente después de la venida de Cristo". El cántico de Moisés también se canta como un canto de victoria: "aquellos que celebran la última victoria importante sobre el enemigo, es propio recordar los primeros éxitos de su lucha, que en la historia del pueblo elegido de Dios fue la victoria de Moisés sobre el faraón. Su cántico es ahora cantado por los cristianos victoriosos". Este cántico suena muy solemne: "Cantemos al Señor, porque tú has sido glorificado" - y en este caso es muy apropiado (vv. 2-4).

"Gusli" significa la armonía de las virtudes en la vida espiritual bien organizada de los justos, o el acuerdo que se observa entre ellos entre la palabra de verdad y la obra de verdad. Los justos en su cántico glorifican a Dios y por la revelación de sus juicios: "Como aparecen tus justificaciones".

Después de esto, “se abrió el templo del tabernáculo del testimonio en el cielo”, a imagen de la cual Dios ordenó a Moisés en el Antiguo Testamento que construyera un tabernáculo terrenal, y “del templo salieron siete ángeles que tenían siete plagas. ” Dice el vidente que iban vestidos con ropas de lino limpias y resplandecientes, en señal de la pureza y señorío de su virtud, y estaban ceñidos alrededor del pecho con cinturones de oro en señal de poder, pureza de su ser, honradez e inmensidad. en servicio (San Andrés de Cesarea). De uno de los cuatro "animales", es decir, los Ángeles mayores, recibieron "siete redomas de oro", o siete copas de oro, "llenas de la ira (ira) de Dios que vive por los siglos de los siglos". Estos "animales" son los Querubines o Serafines, los supremos celotes de la gloria de Dios, llenos del más profundo conocimiento de los destinos de Dios, tanto pasados ​​como futuros, como lo indica la misma aparición de estos benditos seres, llenos de ojos ante y detrás Ellos recibirán el mandato de Dios de facultar a los otros siete Ángeles para derramar las siete copas de la ira de Dios sobre la tierra antes del fin del mundo y el juicio final sobre los vivos y los muertos. "Y el templo se llenó de humo por la gloria de Dios y por su poder" - a través de este humo, dice S. Andrei, "nos enteramos de que la ira de Dios es terrible, terrible y dolorosa, que, habiendo llenado el templo, en el día del juicio visita a los dignos de él y, sobre todo, a los que se sometieron al Anticristo y cometieron actos de apostasía. ." Esto lo confirma lo siguiente, pues dice: “Y nadie puede entrar en el templo, hasta que mueran las siete plagas de los siete ángeles” - “primero deben terminar las plagas”, es decir, el castigo de los pecadores, “y entonces se dará morada a los Santos en la ciudad más alta” (San Andrés) (v. 5-8).

Capítulo dieciséis. SIETE ÁNGELES DERRAMANDO LAS SIETE COPAS DE LA IRA DE DIOS SOBRE LA TIERRA

Este capítulo describe el juicio de Dios sobre los enemigos de la Iglesia bajo el emblema de las siete redomas, o siete copas de la ira de Dios, derramadas por siete ángeles. El emblema de estas plagas está tomado de las plagas que azotaron al antiguo Egipto, cuya derrota fue tipo de la derrota del falso reino cristiano, que arriba (11:8) se llama Egipto, y luego Babilonia.

Cuando el primer ángel derramó la copa, "hubo heridas supurantes crueles y repugnantes en el pueblo que tenía la marca de la bestia y adoraba su imagen". Aparentemente, este emblema está tomado de la sexta plaga que azotó a Egipto. Según la explicación de algunos, aquí debemos entender la epidemia corporal. Según la interpretación de S. Andrés de Cesarea, las heridas supurantes son “el dolor que se produce en el corazón de los apóstatas, atormentándolos como un corazón enconado, porque los castigados por Dios no recibirán ningún alivio del Anticristo que deifican”.

Cuando el segundo ángel derramó su copa en el mar, el agua del mar se volvió como la sangre de un muerto, y todo lo que tenía vida murió en el mar. Aquí se entienden sangrientas guerras internacionales y civiles (vv. 1-3).

Cuando el tercer ángel derramó su copa en los ríos y fuentes de agua, el agua que había en ellos se convirtió en sangre. "Y oí", dice el vidente, "al ángel de las aguas, que decía: Tú eres, oh Señor, justo lo que eres, y santo, porque así juzgaste; porque derramaron la sangre de los santos y de los profetas. Tú les dio a beber sangre: se lo merecen". “Desde aquí está claro”, dice San Andrés, “que los ángeles están colocados sobre los elementos”. Aqui tambien en cuestión sobre el terrible derramamiento de sangre que tendrá lugar antes del fin del mundo en el tiempo del Anticristo (vv. 4-7).

Cuando el cuarto ángel derramó su copa sobre el sol, se permitió que el sol quemara a las personas con un calor intenso, de modo que, al no comprender esta ejecución, blasfemaron contra Dios desesperados. San Andrés dice que esta ejecución puede entenderse literalmente, o bajo este calor uno debe entender "el calor de las tentaciones, para que las personas, a través de la prueba de los dolores, odien a su culpable: el pecado". Los necios, sin embargo, en su amargura ya no podrán arrepentirse (vv. 8-9).

El quinto ángel derramó su copa sobre el trono de la bestia: y su reino se oscureció, y ellos se mordían la lengua por el sufrimiento y blasfemaban del Dios del cielo por sus sufrimientos y sus úlceras, y no se arrepentían de sus obras. es como el noveno ejecución egipcia(Éxodo 10:21). Esta ejecución debe entenderse como una disminución significativa de la grandeza y el poder del Anticristo, cuya brillantez hasta ahora golpeaba a la gente, y al mismo tiempo la obstinada impenitencia de los admiradores del Anticristo (vv. 10-11).

El sexto ángel derramó su copa sobre el gran río Éufrates; y el agua que había en él se secó, y quedó preparado el camino de los reyes desde el nacimiento del sol. Aquí el Éufrates se presenta como una fortaleza que impedía que los reyes con el ejército fueran a ejecutar los juicios de Dios sobre el reino del Anticristo. Este emblema está tomado de la posición del Antiguo Imperio Romano, para el cual el Éufrates sirvió como fortaleza contra los ataques de los pueblos orientales. Después de eso, de la boca del dragón y de la boca de la bestia y de la boca del falso profeta salieron tres espíritus inmundos como ranas; son espíritus demoníacos, signos obrantes; salen a los reyes de la tierra de todo el universo a fin de reunirlos para la batalla en aquel gran día del Dios Todopoderoso. Por estos "espíritus demoníacos" se entienden los falsos maestros, locuaces, obsesivos, glotones, desvergonzados e inflados, que atraerán a la gente hacia sí con falsos milagros. El Gran Día de Dios Todopoderoso es el momento en que Dios manifestará Su gloria al castigar a los enemigos de la Iglesia. "He aquí que vengo como ladrón"... Aquí estamos hablando de lo repentino de la Segunda Venida de Cristo (cf. Mt 24, 43-44). "Y juntadlos en el lugar llamado en hebreo Armagedón" - esta palabra significa "cortar" o "matar". "En ese lugar, creemos", dice St. Andrew, "las naciones reunidas y conducidas por el diablo serán golpeadas, porque él es consolado por la sangre del hombre". El nombre se toma del valle de Mageddo, donde el rey Josías cayó en batalla con el faraón Necao (2 Crónicas 35:22). Con el derramamiento de la séptima copa, el reino de la bestia será finalmente herido. Como resultado de un terrible terremoto, "la gran ciudad se derrumbó en tres partes y las ciudades paganas cayeron". Debajo de esta "gran ciudad" St. Andrés entiende la capital del reino del Anticristo, que será Jerusalén. "Y toda isla huye, y los montes no se encuentran" - "de la Divina Escritura", explica S. Andrew, “Se nos enseña a entender las “islas” como las iglesias santas, y debajo de las “montañas” como aquellos que gobiernan en ellas. en el oeste - al este. Porque habrá entonces gran tristeza, porque no ha sido desde el principio del mundo hasta ahora, más abajo ser” (Mat. 24:21). Si tomamos estas palabras literalmente, entonces esto será un cuadro de terrible destrucción, que en nuestro tiempo, cuando las bombas atómicas y de hidrógeno, no es difícil de imaginar. Además, en el versículo 21, es precisamente que granizo cae del cielo sobre personas "del tamaño de un talento" ... "y la gente de Dios fue blasfemado por una úlcera de granizo, como si hubiera una gran úlcera". No bombas. ¿Es necesario entender este granizo mortal? blasfemar contra Dios (19-21).

Capítulo diecisiete. EL JUICIO SOBRE EL GRAN LORT, SENTADO SOBRE MUCHAS AGUAS

Uno de los siete ángeles le ofreció a St. Juan, para mostrarle el juicio de la gran ramera sentada sobre las aguas de muchos, con la cual los reyes de la tierra cometieron fornicación, y el vino de la fornicación, con que se embriagaron los moradores de la tierra. El ángel guió a St. Juan en el espíritu al desierto, y vio "una mujer sentada sobre una bestia escarlata, llena de nombres de blasfemia, que tenía siete cabezas y diez cuernos". Algunos confundieron a esta ramera con la antigua Roma, ya que estaba ubicada sobre siete colinas. Las siete cabezas de la bestia que la portaba eran consideradas las siete más impías de todos los reyes, que desde Domiciano hasta Diocleciano persiguieron a la Iglesia. San Andrés, citando esta opinión, dice además: “Pero nosotros, siendo guiados y de acuerdo con la secuencia de lo que está sucediendo, pensamos que el reino terrenal se llama generalmente una ramera, como si estuviera representada en un solo cuerpo, o una ciudad que tiene que reinar incluso antes de la venida del Anticristo.” Algunos intérpretes ven en esta ramera una iglesia infiel a Cristo que se inclinó ante el Anticristo, o una sociedad apóstata - esa parte de la humanidad cristiana que entrará en estrecha comunión con el mundo pecador, lo servirá y se apoyará enteramente en su fuerza bruta - la poder de la bestia Anticristo, ¿por qué es esta esposa y se le mostró al Vidente sentado sobre una bestia escarlata. "Y la mujer estaba vestida de púrpura y escarlata"... todos estos son símbolos de su poder real y dominio; "Teniendo en la mano una copa de oro llena de abominación y de la inmundicia de su fornicación" - "la copa muestra la dulzura de las malas acciones antes de comerlas, y el oro es su joya" (San Andrés). Los miembros de esta iglesia infiel a Cristo, o sociedad apóstata, serán hombres carnales, entregados a la sensualidad. Como dice uno de los intérpretes: “Llenos de piedad exterior y al mismo tiempo no ajenos a sentimientos de ambición grosera y vanidoso amor a la gloria, los miembros de la iglesia infiel amarán el lujo y la comodidad, organizarán magníficas ceremonias para los poderosos de el mundo (17:2; 18:3, 9), para lograr fines santos por medios pecaminosos, predicarán exclusivamente con espada y oro" (17:4) (N. Vinogradov). "Y en su frente está escrito el nombre: Misterio, Babilonia la Grande, madre de los fornicarios y de las abominaciones de la tierra" - "la marca en su frente muestra la desvergüenza de la iniquidad, la plenitud de los pecados y la confusión del corazón; ella es una madre , porque en las ciudades subordinadas conduce a la fornicación espiritual, dando lugar a la iniquidad de los viles ante Dios» (San Andrés). Más interpretación general Me inclino a ver en esta ramera, que lleva el nombre de Babilonia, toda la cultura vil-sensual y anticristiana de la humanidad de los últimos tiempos, que espera una terrible catástrofe mundial en el fin del mundo y la Segunda Venida de Cristo. . La caída de esta "Babilonia" se presenta en el Apocalipsis como el primer acto de victoria en la lucha mundial de la Iglesia de Cristo contra el reino pecador del diablo (vv. 1-5). "Y vi a una mujer ebria de la sangre de los santos" - aquí nos referimos a todos los mártires de Cristo que sufrieron a lo largo de la historia del mundo, especialmente durante el tiempo del Anticristo (v. 6). Además, el Ángel, mostrando a St. Juan la ramera, le da una explicación de toda la visión. "La bestia que vio, ser, dar a luz y tener, se levanta del abismo y va a la destrucción" - S. Andrés dice que esta bestia "Satanás, quien habiendo sido muerto por la cruz de Cristo, de nuevo, dicen, resucitará en su muerte y obrará por medio del Anticristo con señales y prodigios falsos para rechazar a Cristo. Por lo tanto, estuvo y actuó ante la cruz, y no está allí, por la pasión salvadora debilitada y privada del poder que por la idolatría tenía sobre las naciones. En el fin del mundo, Satanás volverá a “venir, en la forma que nosotros indicamos, saliendo del abismo o de donde fue condenado y donde los demonios expulsados ​​por Cristo le pidieron que no los enviara, sino a los cerdos; o él saldrá de vida real, que se llama alegóricamente "el abismo" por las profundidades pecaminosas de la vida, abrumada y agitada por los vientos de las pasiones. De aquí también saldrá el Anticristo, que tiene a Satanás en sí mismo, para destruir a los hombres, para que pronto reciba destrucción en el siglo venidero» (vv. 7-8).

"Siete capítulos, los montes son siete, donde la mujer se sienta sobre ellos, y el rey es siete" - St. Andrés de Cesarea ve siete reinos en estas siete cabezas y siete montes, que se distinguen por su especial significado y poder mundial. Estos son: 1) asirio, 2) medo, 3) babilónico, 4) persa, 5) macedonio, 6) romano en sus dos períodos: el período de la república y el período del imperio, o el período de la antigua Roma. y el período de la nueva Roma del emperador Constantino. “Bajo el nombre de los “cinco reyes” que cayeron, San Hipólito entiende los cinco siglos pasados, el sexto es aquel en el que estuvo la visión del Apóstol, y el séptimo, que aún no ha llegado, pero que no vendrá. durar mucho tiempo (vv. 9-10): "Y aquí, lo que era, y hay, y que osm es"... esta bestia es el Anticristo, se le llama "el octavo", porque "después de los siete reinos él se levantará para engañar y asolar la tierra"; "de los siete", él, como si hubiera aparecido de uno de estos reinos. "Y los diez cuernos que has visto, son diez reyes, aunque aún no han recibido el reino, pero la región como reyes por una hora recibirá con la bestia" - aquí todo tipo de adivinación y suposiciones no pueden conducir a nada "Algunos querían ver en todos estos reyes, como en la bestia, emperadores romanos, pero todo esto es una exageración indudable. Estamos hablando aquí del fin de los tiempos, por supuesto. Todos estos reyes, de una mente con la bestia, es decir, el Anticristo, harán guerra con el Cordero, es decir, con Cristo, y serán vencer (v. 11-14).

Es de notar que la esposa fornicaria que lleva el nombre de Babilonia, de quien S. Vidente en el siglo XVIII dice directamente que es "una gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra", y que las "aguas" sobre las que se asienta, "la esencia de pueblos y pueblos, tribus y lenguas", serán castigadas y destruidas por el la misma bestia-anticristo, cuyos diez cuernos “La aborrecerán y la dejarán desolada y desnuda, y devorarán sus carnes y la quemarán con fuego” (vv. 15-18).

Capítulo dieciocho. LA CAIDA DE BABILONIA EL GRAN CIERVO

En este capítulo se describe de manera extremadamente vívida y figurada la muerte de Babilonia, la gran ramera, que estuvo acompañada, por un lado, del llanto de los reyes de la tierra que fornicaron con ella, y de los mercaderes de la tierra, quien le vendió diversas clases de bienes preciosos, y por otro lado, gozo en el cielo por un justo juicio de Dios. Algunos intérpretes modernos creen que esta Babilonia será en verdad una especie de gran ciudad, un centro mundial, la capital del reino del Anticristo, que se distinguirá por la riqueza y al mismo tiempo por la extrema depravación de la moral, que siempre ha distinguido a grandes y ciudades ricas en general. Los últimos versículos de este capítulo (21-23) indican lo repentino del castigo de Dios que caerá sobre esta ciudad. Su muerte sucederá tan rápido como una rueda de molino se precipita al mar, y esta muerte será tan asombrosa que no quedará el menor rastro de la ciudad, que se indica en sentido figurado en las palabras: “y las voces de los que tocan el arpa. y canten y toquen flautas y trompetas, ya no oirán más las trompetas”, etc. en ella se hallaron todos los muertos de la tierra.”

Capítulo diecinueve. BATALLA LA PALABRA DE DIOS CON LA BESTIA Y SU EJÉRCITO Y LA MUERTE DEL ÚLTIMO

En los primeros 10 versículos de este capítulo, el regocijo en el cielo entre numerosas huestes de santos también se describe muy figurativamente por la destrucción del reino hostil del anticristo y el advenimiento del reino de Cristo. Este último se representa bajo la apariencia de "las bodas del Cordero" y la participación de los justos en la "cena de las bodas del Cordero" (cf. Mateo 22:1-14; también Lucas 14:16-24). El místico escuchó en el cielo “una gran voz, como de un pueblo numeroso, que decía: “Aleluya: salvación y gloria, y honra y fortaleza a nuestro Señor”... y cayendo veinticuatro ancianos y cuatro vivos criaturas, e inclinándose ante Dios sentado en el trono, diciendo: amén, aleluya" - "Aleluya", según S. Andrés de Cesarea, "significa glorificación divina"; "Amén" - de verdad, que así sea. Dice que las fuerzas angélicas, junto con personas igualmente angélicas, son cantadas a Dios “tres veces”, a causa de la Trinidad del Padre, Hijo y Espíritu Santo, el Dios Único, que marcó la sangre de Sus siervos de la mano de Babilonia, bendijo el castigo de sus habitantes y detuvo el pecado. "Aleluya" del hebreo "Gallem Yag" significa literalmente: "Alabado sea Dios". "Y su humo sube por los siglos de los siglos": se dice que el castigo que cayó sobre la ramera Babilonia continuará para siempre. "Gocémonos y alegrémonos, y démosle gloria: porque han llegado las bodas del Cordero" - el tema del regocijo es que se acerca el momento de celebrar las bodas del Cordero. Por "matrimonio" o "fiesta de bodas" se entiende en general el estado de alegría espiritual de la Iglesia. Por el esposo de la Iglesia se entiende el Cordero - el Señor Jesucristo, la Cabeza de Su Cuerpo misterioso; por novia y esposa del Cordero se entiende la Iglesia (ver Efesios 5:25). El matrimonio mismo significa la estrecha unión del Señor Jesucristo con su Iglesia, sellada por la fidelidad, confirmada de ambas partes por una alianza, como de mutuo acuerdo (cf. Oseas 2, 18-20). La fiesta de las bodas significa gozar de la plenitud de la gracia de Dios, la cual, por el poder de los méritos redentores de Cristo, será abundantemente servida a todos los verdaderos miembros de la Iglesia de Cristo, regocijándolos y divirtiéndolos con inefables bendiciones. “Y su mujer se preparó para comer, y le fue dado, vestida de lino, limpio y resplandeciente” - “que la Iglesia está vestida de lino, esto significa su señorío en las virtudes, sutileza en el entendimiento y su altura en la reflexión y la contemplación, porque en ellas consisten las justificaciones divinas» (San Andrés de Cesarea). "Bienaventurados los que sois llamados a la cena de las bodas del Cordero" - "Cena de Cristo", como dice S. Andrés, “ahí está el triunfo de los que se van salvando y su gozo concordante, que recibirán los bienaventurados cuando entren en el aposento eterno con el Santo Esposo de las almas puras:” no está mal comer del que prometió. Cuantas son las bendiciones de la era futura, que sobrepasan todo pensamiento, tantos son los nombres por los cuales son llamados. A veces se les llama Reino de los Cielos por su gloria y honradez, a veces paraíso por la inagotable comida de los placeres, a veces seno de Abraham por el reposo de los muertos en él, y a veces palacio y matrimonio, no sólo por diversión sin fin, pero también en aras de la unión pura, verdadera e inexpresable de Dios con sus siervos, una unión tan superior a la comunicación corporal entre sí, en la medida en que la luz difiere de las tinieblas y el mundo del hedor. Inclínate ante Dios: el testimonio de Jesús es el espíritu de la profecía" - el significado de estas palabras es este: no te inclines ante mí, que soy simplemente tu compañero de ministerio. El mismo Espíritu Santo que habla y actúa a través de los Apóstoles, en en particular a través de San Juan, que predica el testimonio de Jesús, habla a través de los Ángeles, como a través de los mismos mensajeros de Dios: "Tu dignidad es la misma que la mía", como si el Ángel dijera: "tú, dotado de los dones de el Espíritu Santo, testificad de las palabras y obras de Jesucristo; y yo, habiendo recibido del mismo Espíritu Santo la revelación de los acontecimientos futuros, os la comunico a vosotros ya la Iglesia. En otras palabras, el Espíritu del testimonio de Cristo es el Espíritu de profecía, es decir, de la misma dignidad". San Andrés de Cesarea nota aquí la humildad de los ángeles, "que no se apropian, como malos demonios, de la gloria divina". , sino atribuidla al Señor» (v. 1-10).

La siguiente parte del capítulo (vv. 11-12) describe la aparición del mismo Esposo Divino - la Palabra de Dios - Su batalla con la bestia y Su ejército y la victoria final sobre él. San Juan vio un cielo abierto, de donde descendía el Señor Jesucristo en forma de jinete sobre un caballo blanco, seguido por los ejércitos celestiales también sobre caballos blancos. "Caballo blanco", según S. Andrés, "significa el señorío de los santos, sentado sobre el cual juzgará a las naciones, emitiendo de Sus ojos de fuego y fuego, es decir, de Su poder que todo lo ve, una llama de fuego, el justo, sin embargo, no abrasador, sino esclarecedores, y los pecadores, por el contrario, devoradores, pero no esclarecedores". Aparece como Rey, con muchas diademas en la cabeza, lo que significa que se le ha dado todo poder en el cielo y en la tierra (Mateo 28:18) y sobre todos los reinos del mundo. "Su nombre está escrito, si nadie lo sabe, sólo Él mismo" - el nombre desconocido indica la incomprensibilidad de Su Ser Divino. Además, en el versículo 13, este nombre es llamado: la Palabra de Dios. Este nombre es realmente incomprensible para la gente, pues se refiere a la esencia y origen de la naturaleza Divina de Jesucristo, la cual ningún mortal puede comprender. Por eso también se le llama maravilloso en las Escrituras del Antiguo Testamento (Jue. 13:18; Isa. 9:6; Proverbios 30:4). "Y está vestido con un manto de sangre escarlata" - "La vestidura de Dios el Verbo", dice S. Andrew, "Su carne era pura e incorruptible, manchada con Su sangre durante los sufrimientos gratuitos". "Y las huestes celestiales siguen sus pasos sobre caballos blancos, vestidos de lino blanco y puro" - "Estas son fuerzas celestiales, distinguidas por la sutileza de la naturaleza, la altura del entendimiento y el señorío de las virtudes y honradas por la indisolubilidad de la fuerza y ​​la estrecha unión con Cristo” (San Andrés). “De Su boca salió un arma afilada, para herir las lenguas; y Él me salvará con vara de hierro; Cristo, en este caso, no tanto como maestro (cf. 1,16), sino como Rey que ejecuta sus juicios como arma para castigar a los impíos (Isaías 11,4). Serán pastores con vara de hierro - esta expresión está tomada de (Sal. 2:9; Is. 63:4-5), y explicada en (Ap. 2:27; 12:5). "Y para tener en Su manto y remar Su nombre está escrito: El Rey es rey y el Señor es el Señor": este nombre, que atestigua la dignidad divina de su portador, estaba escrito en el muslo, es decir, en el real manto, cerca de esa parte del cuerpo, en la que, según la costumbre de las naciones orientales, colgaba una espada en su cinturón (vv. 11-16).

A continuación, St. El vidente vio a un Ángel de pie en el sol, quien, instando a todos a regocijarse en el castigo de los pecadores y la supresión del pecado, gritó: "Vengan y reúnanse en la gran cena de Dios ... para que coman la carne de reyes, y la carne de los fuertes" - este es el llamamiento del Ángel a las aves de rapiña simbólicamente significa que la derrota de los enemigos de Dios es la más terrible, como en una batalla sangrienta, cuando los cuerpos de los muertos, debido a su multitud, quedan insepultos, y las aves los devoran. "Y había una bestia y con ella un falso profeta, que hacía señales delante de él, a imagen del engaño que recibió la marca de la bestia, y se inclinó ante su icono; vivos, ambos fueron arrojados rápidamente al lago de fuego , ardiendo con un bogey" - tal es el resultado de la batalla que tuvo lugar. "Tal vez", dice St. Andrew, "que no sufrirán una muerte común, sino que los que son muertos en un abrir y cerrar de ojos serán condenados a una segunda muerte en el lago de fuego. Cor. 15:52), así, por el contrario , estos dos adversarios de Dios no pasarán a juicio, sino a juicio.Algunos enseñan que los vivos serán aún después de la muerte del Anticristo, algunos interpretan esto, pero afirmamos que los vivos son los que son bendecidos por David y que estos dos, después de la supresión de su poder por Dios, en cuerpos incorruptibles serán arrojados al fuego de la Gehenna, que será para ellos muerte y muerte por mandato divino de Cristo". Así como una vida bienaventurada comienza incluso en esta vida, así el infierno de aquellos endurecidos y atormentados por una mala conciencia comienza incluso en esta vida, continúa y se intensifica al más alto grado en la vida venidera. "Y los demás mataron al primero con el arma que salía de su boca del que montaba el caballo; y todas las aves se saciaron de su carne". “Hay dos muertes”, explica St. Andrew, "una es la separación del alma del cuerpo, la otra es la inmersión en el infierno. Aplicando esto a aquellos que son militantes junto con el Anticristo, no sin razón asumimos que la primera muerte les será infligida por el espada o el mandato de Dios - corporalmente, y la segunda seguirá; y esto es justo. Si no es así, ellos, junto con los que los engañaron, serán partícipes de la muerte segunda, el tormento eterno" (v. 17-21).

Capítulo Veinte. LA RESURRECCIÓN GENERAL Y EL JUICIO FINAL

Tras la derrota del Anticristo, St. Juan vio a un ángel que descendía del cielo con la llave del abismo y una gran cadena en la mano. Este ángel es "el yat de la serpiente, la serpiente antigua, que es el diablo y Satanás, y está atada por mil años, y lo encerró en el abismo, y lo encerró ... hasta que pasen mil años: y todavía es apropiado que él sea cortado por un poco de tiempo" - como St. Andrés de Cesarea, bajo este "mil años" debe entenderse todo el tiempo desde la encarnación de Cristo hasta la venida del Anticristo. Con la venida del Hijo de Dios Encarnado a la tierra, y especialmente desde el momento en que redimió a la humanidad con Su muerte en la Cruz, Satanás fue atado, el paganismo fue derrocado y el Reino milenario de Cristo vino a la tierra. Por este Reino de mil años de Cristo en la tierra se entiende la victoria del cristianismo sobre el paganismo y el establecimiento de la Iglesia de Cristo en la tierra. El número 1000 - definido - se toma aquí en lugar de indefinido, lo que significa en general un largo período de tiempo antes de la Segunda Venida de Cristo. “Y vi los tronos, ya los que se sentaban en ellos, y se les dio el juicio” y así sucesivamente, esta imagen dibuja simbólicamente el reino venidero de la fe cristiana, después del derrocamiento del paganismo. Los que recibieron el juicio y se sentaron en tronos son todos cristianos que han alcanzado la salvación, porque a todos ellos les es dada la promesa del reino y la gloria de Cristo (1 Tes. 2:12). En este rostro de St. El vidente destaca en particular a "los decapitados por causa del testimonio de Jesús y de la Palabra de Dios", es decir, los santos mártires. "Y videh", decimos St. Juan, "almas de los desgarrados": esto muestra claramente que estos santos, que participan en el Reino de Cristo de 1000 años, reinan con Cristo y "juzgan" no en la tierra, sino en el cielo, porque aquí se trata solo de su almas que aún no se han unido con los cuerpos. De estas palabras se desprende que los santos toman parte en la gestión de la Iglesia de Cristo en la tierra, y por eso es natural y correcto dirigirse a ellos con oración, pidiéndoles intercesión ante Cristo, con quien co-reinan. "Y revivió y reinó con Cristo mil años" - el avivamiento aquí es, por supuesto, moral y espiritual. El Santo Vidente llama a esto la "primera resurrección" (v. 5), pero continúa hablando de la segunda resurrección corporal. Este co-reinado de los Santos con Cristo continuará hasta la victoria final sobre las fuerzas oscuras de la maldad bajo el Anticristo, cuando tendrá lugar la resurrección de los cuerpos y vendrá el último Juicio Final. Entonces las almas de los santos se unirán a los cuerpos y reinarán con Cristo por la eternidad. "Los demás muertos no resucitan, hasta que pasen mil años; esta es la primera resurrección" - esta expresión "no revivir" expresa el estado sombrío y doloroso después de la muerte corporal de las almas de los pecadores impíos. Continuará "hasta que pasen mil años" - como en muchos otros lugares de las Sagradas Escrituras, esta partícula "hasta" (en griego "eos") no significa la continuación de la acción hasta cierto límite, pero, en por el contrario, la completa negación de la misma (por ejemplo, Mt 1,25). En estas palabras, por lo tanto, significan la negación de una vida eternamente bendecida para los inicuos muertos. "Bienaventurados y santos, que tienen parte en la primera resurrección, en ellos la segunda muerte no tiene región" - así es como S. Andrés de Cesarea: “Por las Divinas Escrituras sabemos que hay dos vidas y dos mortificaciones, es decir, muertes: la primera vida es temporal y carnal por la transgresión de los mandamientos, la segunda es según la observancia de los mandamientos divinos , la vida eterna prometida a los Santos. En consecuencia, hay dos clases de muerte: una es carnal y temporal, y la otra es enviada en el futuro como castigo por los pecados, eterna, es decir, el infierno de fuego. Por lo tanto, el significado de estas palabras es esta: no hay nada que temer de la segunda muerte, es decir, del infierno de fuego, para los que aún están aquí en la tierra, vivió en Cristo Jesús, y habiendo recibido de él la gracia, y con una fe ardiente en él, estuvo delante de Él después de la primera, es decir, la muerte corporal (vv. 1-6).

Estos primeros 6 versículos del capítulo 20 del Apocalipsis sirvieron de pretexto para el surgimiento de una falsa doctrina del "Reino de mil años de Cristo en la tierra", que recibió el nombre de "quiliasmo". La esencia de esta enseñanza es esta: mucho antes del fin del mundo, Cristo Salvador vendrá nuevamente a la tierra, derrotará al Anticristo, resucitará solo a los justos y establecerá un nuevo reino en la tierra en el que los justos, como recompensa por su obras y sufrimientos, reinará con Él por mil años, disfrutando de todos los beneficios de la vida temporal. Luego seguirá - la segunda, resurrección universal de los muertos, juicio universal y recompensa eterna universal. Esta doctrina fue conocida en dos formas. Algunos decían que Cristo restauraría Jerusalén en toda su gloria, introduciría de nuevo el cumplimiento de la ley ritual de Moisés con todos los sacrificios, y que la bienaventuranza de los justos consistiría en toda clase de placeres sensuales. Así lo enseñó en el siglo I el hereje Cerinto y otros herejes judaizantes: los ebionitas, los montanistas y en el siglo IV Apolinar. Otros, por el contrario, argumentaron que esta bienaventuranza consistiría en placeres puramente espirituales. En esta última forma, los pensamientos sobre el milenarismo fueron expresados ​​por primera vez por Papías de Hierápolis; luego se encuentran en St. Mártir Justino, Ireneo, Hipólito, Metodio y Lactancio; en tiempos posteriores ha sido revivido, con algunas peculiaridades, por los anabaptistas, los seguidores de Schwedenborg, los místicos Illuminati y los adventistas. Sin embargo, debe verse que ni en la primera ni en la segunda forma la doctrina del milenarismo puede ser aceptada por un cristiano ortodoxo, y he aquí por qué:

1) Según las enseñanzas de los quiliastas, la resurrección de los muertos será doble: la primera mil años antes del fin del mundo, cuando solo los justos resucitarán, la segunda, antes del fin del mundo, cuando los pecadores también son resucitados. Mientras tanto, Cristo el Salvador claramente enseñó solo una resurrección general de los muertos, cuando tanto los justos como los pecadores resucitarán y todos recibirán la recompensa final (Juan 6:39, 40; Mateo 13:37-43).

2) La Palabra de Dios habla de sólo dos venidas de Cristo al mundo: la primera, en humillación, cuando vino a redimirnos, y la segunda, en gloria, cuando se aparece para juzgar a vivos y muertos. El quiliasmo introduce otro más: la tercera venida de Cristo mil años antes del fin del mundo, que la Palabra de Dios no conoce.

3) La Palabra de Dios enseña sólo acerca de dos reinos de Cristo: el Reino de la gracia, que durará hasta el fin del mundo (1 Cor. 15:23-26), y el Reino de la gloria, que comenzará después de la Juicio Final y no tendrá fin (Lucas 1:33; 2 Pedro 1:11); el milenarismo permite algún tipo de tercer reino medio de Cristo, que durará solo 1000 años.

4) La enseñanza sobre el Reino sensual de Cristo es claramente contraria a la Palabra de Dios, según la cual el Reino de Dios no es "tabaco y bebida" (Rom 14,17), en la resurrección de los muertos no casarse y no invadir (Mat. 22:30); la ley ceremonial de Moisés tenía solo un significado transformador y fue abolida para siempre por la más perfecta ley del Nuevo Testamento (Hechos 15:23-30; Romanos 6:14; Gálatas 5:6; Hebreos 10:1).

5) Algunos antiguos maestros de la Iglesia, como Justino, Ireneo y Metodio, tenían el milenarismo sólo como una opinión privada. Al mismo tiempo, otros se rebelaron resueltamente contra él, como: Cayo, presbítero de Roma, S. Dionisio de Alejandría, Orígenes, Eusebio de Cesarea, S. Basilio el Grande, St. Gregorio el Teólogo, S. Epifanio, bendito Jerónimo, bendito Agustín. Desde que la Iglesia, en el Segundo Concilio Ecuménico en 381, condenó la enseñanza del hereje Apolinar sobre el milenio de Cristo y con este propósito introdujo las palabras “Su Reino no tendrá fin” en el credo, aferrándose al milenarismo, incluso como opinión privada, se ha vuelto inaceptable.

También es necesario saber que el Apocalipsis es un libro profundamente misterioso y, por lo tanto, comprender e interpretar las profecías contenidas en él literalmente, especialmente si esta comprensión literal contradice claramente otros lugares de la Sagrada Escritura, es completamente contrario a las reglas de la Sagrada Escritura. hermenéutica. En tales casos, es correcto buscar el significado alegórico, alegórico, de los lugares perplejos.

“Y cuando pasen mil años, Satanás será soltado de su prisión, y saldrá para engañar a las lenguas que existen sobre los cuatro ángulos de la tierra, Gog y Magog, reúnanlos para la batalla, su número es como el arena del mar" - bajo "permiso de Satanás de su prisión" significa la aparición antes del fin del mundo del Anticristo. El Satanás liberado intentará en la persona del Anticristo engañar a todos los pueblos de la tierra y levantar a Gog y Magog para luchar contra la Iglesia cristiana. "Algunos piensan", dice St. Andrés de Cesarea, "que Gog y Magog son los pueblos de la medianoche y más distantes de los escitas, o, como los llamamos, los hunos, los más belicosos y numerosos de todos los pueblos terrenales. Sólo por la diestra divina son sostenidos hasta el diablo queda libre de tomar posesión de todo el universo.Otros, traduciendo del hebreo, dicen que Gog denota el recolector o asamblea, y Magog el exaltado o exaltación.Entonces, estos nombres denotan o la asamblea de pueblos, o su exaltación. "Se debe suponer que estos nombres se usan en un sentido metafórico para denotar esas feroces hordas que se armarán antes del fin del mundo contra la Iglesia de Cristo bajo el liderazgo del Anticristo. "Y ascendiendo a la anchura de la tierra, y rodeando los campamentos santos y la ciudad amada": esto significa que los enemigos de Cristo se extenderán por toda la tierra y la persecución del cristianismo comenzará en todas partes. "Y haz descender del cielo fuego de Dios, y comeré": en las mismas características, describió la derrota de las feroces hordas de Gog y St. Profeta Ezequiel (38:18-22; 39:1-6). Esta es una imagen de la ira de Dios, que será derramada sobre los enemigos de Dios en la Segunda Venida de Cristo. "Y el diablo, halagándolos, será arrojado al lago de fuego y de mentira, donde están la bestia y el falso profeta; y habrá tormento día y noche por los siglos de los siglos" - tal será el destino eterno del diablo y sus siervos, el Anticristo y el falso profeta: serán condenados a interminables tormentos infernales (vv. 7-20).

Esta victoria final sobre el diablo será seguida por la resurrección general de los muertos y el Juicio Final.

"Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en él": esta es una imagen del juicio universal de Dios sobre la raza humana. La blancura del trono, sobre el que se sienta el Juez supremo del universo, significa la santidad y la verdad de este Juez... universo que tendrá lugar antes del último Juicio Terrible (cf. 2 P 3,10). "Y vi a los muertos, grandes y pequeños, de pie delante de Dios, y los libros se repugnaron, y otro libro fue abierto, aunque sea de animales: y los muertos fueron juzgados por los que estaban escritos en los libros, según sus obras" - los libros desplegados denotan simbólicamente la omnisciencia de Dios, que conoce todas las obras de las personas. Hay un solo libro de la vida, como signo del pequeño número de los elegidos de Dios que han de heredar la salvación. "Libros abiertos", dice St. Andrei, "significan los hechos y la conciencia de todos. Uno de ellos, dice, es el" libro de la vida "en el que están escritos los nombres de los santos" - "Y dale al mar sus propios muertos, y la muerte y el infierno dará sus propios muertos, y el juicio será acepto según sus obras" - la idea aquí es que todas las personas, sin excepción alguna, serán resucitadas y comparecerán ante el Juicio de Dios. “Y la muerte y el infierno fueron lanzados rápidamente en el lago de fuego: y esta es la muerte segunda, el infierno, ni la muerte: para ellos, la muerte y el infierno dejarán de existir para siempre. Por "lago de fuego" y "muerte segunda" se entiende la condenación eterna de los pecadores cuyos nombres no fueron escritos por el Señor en el libro de la vida (vv. 11-15).

Capítulo veintiuno. LA APERTURA DE UN CIELO NUEVO Y UNA TIERRA NUEVA - LA NUEVA JERUSALÉN

A continuación, St. A Juan se le mostró la belleza y la grandeza espiritual de la nueva Jerusalén, es decir, el Reino de Cristo, que tiene que ser revelado en toda su gloria en la Segunda Venida de Cristo después de la victoria sobre el diablo.

"Y vi el cielo nuevo y la tierra nueva: porque el primer cielo y la tierra habían desaparecido, y no hay mar para nadie" - aquí no se trata de la inexistencia de la criatura, sino de un cambio para mejor , como testimonia el Apóstol: "la creación misma es liberada de la obra de la corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios (Rom. 8, 21). Y el Divino Cantor dice: "Como un vestido me doblo, y serán cambiados" (Salmo 101, 27). La renovación de lo obsoleto no significa borrado y destrucción, sino la eliminación de la obsolescencia y las arrugas (San Andrés de Cesarea) "Esta novedad del cielo y de la tierra consistirá en su transformación por fuego y en la novedad de formas y cualidades, pero no en un cambio en la esencia misma. El mar como un elemento voluble y agitado desaparecerá. "Y yo Juan vi la ciudad de la santa Jerusalén descender del cielo de nuevo de Dios, dispuesta como una novia adornada por su marido" - bajo la imagen de esta "Nueva Jerusalén" está representada aquí la Iglesia triunfante de Cristo, adornada, como si fuera la esposa del Señor, con la pureza y las virtudes de los Santos. "Esta ciudad , dice San Andrés, "teniendo la piedra angular de Cristo, con queda de los santos, sobre los cuales está escrito: "la piedra está sagrada sobre su suelo" (Zakhar. 9:16). "Y oí una gran voz del cielo, que decía: He aquí el tabernáculo de Dios con los hombres y habitad con ellos; y este pueblo será suyo, y Dios mismo estará con ellos, su Dios. Y Dios quitará toda lágrima de sus ojos Y no habrá muerte para nadie: ni llanto, ni llanto, ni enfermedad será para nadie: como el primer mimoidosha "- el tabernáculo del Antiguo Testamento era solo un prototipo de la habitación de Dios con la gente, que comenzará en el futura vida eterna bienaventurada y será fuente de bienaventuranza para las personas liberadas de todas las penas de la presente vida terrenal (v. .1-4). “Y el Sentado en el trono dijo: Creo todas las cosas nuevas... Y digo: He terminado”, es decir, creo una vida nueva, completamente diferente de la anterior; todo lo prometido se cumplió. “Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin”, es decir, todo lo que prometo ya se ha cumplido, por así decirlo, porque ante mis ojos el futuro y el presente son un mismo momento inseparable. “Al que tiene sed de mujeres de la fuente de las aguas, tuna animal”, es decir, la gracia del Espíritu Santo, representada figurativamente en la Sagrada Escritura bajo la imagen del agua viva (cf. Jn 4, 10-14, 7). :37-39). “El que venciere heredará todo, y Dios será suyo, y ese será mi Hijo”, es decir, el que venza en la batalla contra los demonios invisibles recibirá todas estas bendiciones y se convertirá en hijo de Dios. “A los cobardes, a los infieles, a los viles, a los homicidas, a los fornicarios, a los que practican encantamientos, a los idólatras y a todos los engañadores, parte de ellos en el lago que arde con fuego y un fantasma, que es la muerte segunda" - temerosos y faltos de coraje en la lucha contra el diablo, los pecadores, los que se dedican a las pasiones y vicios, serán condenados a la "muerte segunda", es decir, al tormento eterno del infierno (v. 1-8).

Después de esto, uno de los siete ángeles, "que tenía siete redomas llenas de las siete plagas postreras", vino a Juan, "diciendo: Ven, te mostraré la novia de la esposa del Cordero". "Novia" y "esposa del Cordero" se llama aquí, como se desprende de lo que sigue, la Iglesia de Cristo. "Llamadas correctamente", dice St. Andrés, "la novia de la esposa del Cordero", porque cuando Cristo fue inmolado como Cordero, entonces Él la hizo infeliz con Su propia sangre. Así como la esposa fue creada para Adán durante su sueño al tomar una costilla, así la Iglesia, compuesta por el derramamiento de sangre de las costillas de Cristo durante su libre descanso en la cruz, se combinó con el sueño de la muerte herida por nosotros. Juan, "sobre un monte grande y alto, y mostrándome una gran ciudad, la santa Jerusalén, que descendía del cielo, de Dios, teniendo la gloria de Dios" - la esposa del Cordero, o la Santa Iglesia, apareció ante la mirada espiritual del Santo Vidente en la forma de una hermosa gran ciudad, Jerusalén descendiendo del cielo.El resto del capítulo está dedicado a Descripción detallada esta maravillosa ciudad. Brillando con piedras preciosas, esta ciudad tenía 12 puertas con los nombres de las 12 tribus de Israel y 12 cimientos con los nombres de los 12 Apóstoles. característica distintiva de la ciudad, se indica que "resplandecía como piedra preciosa, como piedra cristalina a iaspis". - "Lumbrera de la Iglesia", dice S. Andrei, "ahí está Cristo, llamado 'jaspe', como siempre creciendo, floreciendo, vivificante y puro". Un alto muro rodea la ciudad como señal de que nadie indigno puede entrar allí; el mismo pensamiento se expresa por el hecho de que los ángeles de Dios vigilan sus 12 puertas. Las puertas llevan los nombres de las 12 tribus de Israel, porque así como en la tierra estas tribus componían la sociedad del pueblo elegido de Dios, sus nombres son adoptados por los elegidos del cielo: el nuevo Israel. Los nombres de los 12 Apóstoles del Cordero están escritos en 12 bases de pared, por supuesto, como signo de que los Apóstoles son los cimientos sobre los que se asienta la Iglesia, como los fundadores de la fe cristiana entre todos los pueblos de la tierra. Aquí es imposible no ver una refutación del falso dogma de los latinos, que la Iglesia de Cristo está fundada sobre un solo apóstol Pedro (vv. 9-14).

La ciudad se mide por un ángel frente a St. Misterio, con la ayuda de un bastón dorado. "Caña de oro", dice St. Andrés, "muestra la honestidad del Ángel que mide, a quien vio en forma humana, así como la veracidad de la ciudad medida, bajo el 'muro' del cual nos referimos a Cristo". La ciudad tiene la apariencia de un cuadrángulo regular, y la uniformidad de su altura, longitud y latitud, sobre 12.000 estadios, indica la forma de un cubo, que marca su dureza y fuerza. La altura del muro de la ciudad es de 144 codos. Todas estas expresiones numéricas se usan, presumiblemente, para denotar la perfección, firmeza y sorprendente simetría de la edificación integral de la Iglesia de Dios. El muro de la ciudad está construido de jaspe, que simboliza la gloria divina (ver v. 11) y la vida siempre floreciente e inmarcesible de los santos. La ciudad misma estaba hecha de oro puro, como cristal puro, como muestra de la honradez y señorío de sus habitantes. Los cimientos del muro de la ciudad están adornados con toda clase de piedras preciosas; de hecho, cada una de las 12 bases era una gema sólida. como san Andrew, de estas 12 piedras caras, ocho se usaban en el brazalete del antiguo sumo sacerdote, y otras cuatro, para mostrar el acuerdo del Nuevo Testamento con el Antiguo y la ventaja de aquellos que brillaban en él. Y es verdad, porque los Apóstoles, representados por piedras preciosas, estaban adornados con todas las virtudes. Según la interpretación de S. Andrew, el significado de estas 12 piedras es el siguiente: El primer cimiento - Jaspis - una piedra verdosa, significa el Apóstol supremo Pedro, quien llevó la muerte de Cristo en su cuerpo y mostró un amor floreciente e inmarcesible por Él; el segundo - zafiro - del que también hay azul, denota al bienaventurado Pablo, arrebatado hasta el tercer cielo; el tercero - calcedonia - aparentemente el mismo que el anerax, que estaba en el amito del sumo sacerdote, significa el bienaventurado Andrés Apóstol, como carbón, encendido por el Espíritu; cuarto - smaragd - tener color verde, comer aceite y recibir brillo y belleza de él, significa San. el evangelista Juan, que suavizas el pesar y el abatimiento que se produce en nosotros por los pecados con el óleo divino, y con el don precioso de la teología, que nos da una fe que nunca flaquea; el quinto - sardonyx, una piedra que tiene el color de una uña humana brillante, significa Jacob, quien, antes que otros, sufrió la mortificación corporal por Cristo; el sexto - sardio - de color naranja y esta piedra brillante, curativa de tumores y úlceras de hierro, denota la belleza de las virtudes del bienaventurado Felipe, iluminado por el fuego del Espíritu Divino y curando las úlceras espirituales de los engañados; el séptimo, chrysolif, que brilla como el oro, denota, quizás, a Bartolomé, que brilla con virtudes valiosas y predicación divina; el octavo - viril - que tiene el color del mar y del aire, denota a Tomás, que hizo un largo viaje para salvar a los indios; el noveno - topacio - una piedra negra que exuda, como se dice, un jugo lechoso, curación para quienes padecen enfermedades oculares, denota al bendito Mateo, que cura a los ciegos de corazón con el Evangelio y da leche a los recién nacidos en la fe; el décimo - crisopras - superando al oro mismo en brillo, denota al bienaventurado Tadeo, quien a Abgar, rey de Edes, anunció la anunciación del Reino de Cristo, representado por el oro, y la muerte en él, representada por Pras; los primeros diez - iacinto - azur o jacinto como el cielo, designa plausiblemente a Simón como un fanático de los dones de Cristo, con sabiduría celestial; el segundo a diez - una amatista - una piedra de color escarlata, denota a Matías, quien fue honrado con fuego Divino en la separación de idiomas y por su atracción ardiente para complacer al Elegido que reemplazó el lugar de los caídos ( v. 15-20).

Las doce puertas de la ciudad estaban hechas de 12 perlas enteras. "Doce puertas", dice S. Andrés, obviamente la esencia de los 12 discípulos de Cristo, a través de los cuales aprendimos la puerta y el camino de la vida. También son 12 cuentas, como habiendo recibido iluminación y brillo de las únicas cuentas preciosas: Cristo. La calle de la ciudad es de oro puro, como cristal transparente. Todos estos detalles expresan un mismo pensamiento, que en la Iglesia celestial de Dios todo es santo, puro, hermoso y duradero, todo es majestuoso, espiritual y precioso (v. 21).

Además, se describe la vida interior de los habitantes de esta maravillosa ciudad celestial. En primer lugar, no hay un templo visible en él, porque "el Señor Dios Todopoderoso tiene un templo para él y el Cordero": el Señor Dios recibirá adoración directa allí y, por lo tanto, no habrá necesidad de un templo material, ni para ritos y ritos sagrados; en segundo lugar, esta ciudad celestial no necesitará iluminación alguna, "porque la gloria de Dios la ilumina, y su lumbrera es el Cordero". El signo interior común que distingue a esta Iglesia celestial de la terrenal es que mientras en la Iglesia terrena convive el bien con el mal y la cizaña crece con el trigo, en la Iglesia celestial sólo se recogerá el bien, el puro y el santo de todos los pueblos del mundo. tierra. Todo lo que es malo, sucio e impuro, acumulado durante todo el tiempo de la historia del mundo, se separará de aquí y se fusionará, por así decirlo, en un depósito apestoso, cuya impureza de ninguna manera tocará esta maravillosa morada de seres benditos. solo" (vv. 22-27).

Capítulo veintidós. CARACTERÍSTICAS FINALES DE LA IMAGEN DE LA NUEVA JERUSALÉN. CERTIFICACIÓN DE LA VERACIDAD DE TODOS LOS DICHOS, TESTAMENTO PARA OBSERVAR LOS MANDAMIENTOS DE DIOS Y ESPERAR LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO, QUE SERÁ PRONTO

La continuidad de la bienaventuranza de los miembros de la Iglesia celestial se representa en una serie de símbolos. El primer símbolo es "un río claro, como un cristal, puro del agua de la vida. Este río, que fluye continuamente del trono de Dios y del Cordero, representa simbólicamente la gracia del Espíritu que da vida, que llena las pilas de la Ciudad Santa, es decir, toda la multitud de sus habitantes, "creció", según el salmista, "más que la arena" (Sal. 139, 18). Esta es la gracia y la misericordia de Dios, que siempre serán derramadas inagotablemente sobre los habitantes de la ciudad celestial, llenando sus corazones de una dicha inefable (cf. Isaías 35, 9-10). El segundo símbolo - este es el "árbol de la vida", a semejanza del que una vez estuvo en el paraíso terrenal, antes de la caída de los antepasados. "El árbol de la vida en la Jerusalén celestial tendrá excelentes cualidades especiales: dará fruto doce veces al año, y sus hojas servirán para curar a los pueblos. San Andrés cree que "el árbol de la vida significa Cristo, entendido en el Espíritu y acerca del Espíritu Santo: porque el Espíritu está en Él, y adoramos en el Espíritu y es el dador del Espíritu. Por Él, los doce frutos del rostro del Apóstol, danos el fruto inagotable de la comprensión de Dios.Las hojas del árbol de la vida, es decir, Cristo, significan la comprensión más sutil y más alta e iluminada de los destinos divinos, y sus frutos son el conocimiento más perfecto, revelada en la edad futura. Estas hojas serán para la curación, es decir, la purificación de la ignorancia de los pueblos, los más bajos de otros en el desempeño de las virtudes. Porque "una es la gloria del sol, y otra es la gloria de la luna, y otra la gloria de las estrellas" (1 Co 15, 41), y "muchas moradas hay con el Padre" (Jn 14, 2), para dignarse uno menos, según la naturaleza de los hechos, y el otro - un mayor señorío. "Y todo anatema no será para nadie" - toda maldición será quitada para siempre de los habitantes de esta ciudad celestial, "y el trono de Dios y del Cordero estará en ella, y sus siervos le servirán, y verán su rostro, y su nombre en sus frentes" - dignos se vuelven los habitantes de esta ciudad, verán a Dios cara a cara, "no en la adivinación, sino, como testifica el gran Dionisio, en la misma forma en que fue vistos por los santos Apóstoles en el Monte Santo, en lugar del cofre de oro que llevaba el antiguo sumo sacerdote (Ex 28, 36), tendrán la marca del nombre de Dios, y no sólo en la frente, sino también en la corazones, es decir, amor firme, inmutable y audaz por Él. Porque la marca en la frente significa el adorno de la audacia” (San Andrés). "Y la noche no será allí y no requerirá luz de lámpara, ni la luz del sol, como el Señor Dios me ilumine, y reinarán por los siglos de los siglos" - todas estas características indican la comunión continua y más completa de los miembros de la Iglesia celestial con su Señor, unidos hasta con la vista de Él. Esto será para ellos una fuente de bienaventuranza inagotable (cf. Ezequiel 47:12) (vv. 1-5).

En los versículos finales del Apocalipsis (vv. 6-21) S. El Apóstol Juan certifica la verdad y fidelidad de todo lo dicho y habla de la cercanía del cumplimiento de todo lo que le fue mostrado, así como de la cercanía de la Segunda Venida de Cristo y con él la retribución para cada uno según su andanzas. "He aquí, vengo pronto" - estas palabras, según la explicación de S. Andrew, muestra o la corta duración de la vida presente en comparación con el futuro, o lo repentino o rápido de la muerte de cada uno, ya que la muerte de aquí es el final para cada uno. Y como él no sabe "a qué hora viene el ladrón", entonces se nos ordena "velar y ceñirnos los lomos y encender nuestras lámparas" (Lucas 12:35). Debemos recordar que no hay tiempo para nuestro Dios, que "un día delante de Él es como mil años, y mil años como un día" (2 Pedro 3:8). Él viene pronto, porque Él viene con firmeza: nada detendrá Su venida, así como nada detendrá y destruirá Sus definiciones y promesas inmutables. El hombre cuenta los días, los meses y los años, pero el Señor no cuenta el tiempo, sino los derechos humanos y las falsedades, y por la medida de sus escogidos determina la medida de la proximidad de ese día grande e iluminado, cuando “el tiempo no será más”, pero comenzará el día no vespertino de Su Reino. El Espíritu y la esposa, es decir, la Iglesia de Cristo, llaman a todos a venir y sacar gratuitamente del agua de la vida, para hacerse dignos de ser ciudadanos de la Jerusalén celestial. Termina St. Juan el Apocalipsis con la bendición de los que cumplen los mandamientos de Dios y con una severa advertencia de no desvirtuar las palabras de la profecía, bajo la amenaza de imponer las plagas “escritas en este libro”. En conclusión, S. Juan expresa el deseo de la pronta venida de Cristo con las palabras: "Amén. Sí, ven, Señor Jesús", y da la habitual bendición apostólica, lo que demuestra que el Apocalipsis fue originalmente señalado en forma de epístola a las iglesias de Asia Menor (v. 1:11).

El fin y gloria a Dios