Qué es esencia y fenómeno. La esencia del estado.

ESENCIA Y FENÓMENO- categorías del discurso filosófico que caracterizan lo estable, invariante, en contraste con lo mutable, variable.

La esencia es el contenido interno de un objeto, expresado en la unidad estable de todas las formas diversas y contradictorias de su ser; fenómeno - este o aquel descubrimiento de un objeto, formas externas de su existencia. En el pensamiento, estas categorías expresan la transición de la variedad de formas cambiantes de un objeto a su contenido interno y unidad, al concepto. La comprensión de la esencia del tema y el contenido del concepto del mismo son tareas de la ciencia.

A filosofía antigua la esencia fue concebida como el "comienzo" de la comprensión de las cosas y, al mismo tiempo, como la fuente de su génesis real, y el fenómeno, como una imagen visible y cambiante de las cosas o como algo que existe solo "en opinión". Según Demócrito, la esencia de una cosa es inseparable de la cosa misma y se deriva de los átomos que la componen. Según Platón, la esencia ("idea") es irreductible al ser corporal-sensorial; tiene un carácter inmaterial suprasensible, eterno e infinito. Aristóteles entiende por esencia el principio eterno del ser de las cosas (Metafísica, VII, 1043a 21). La esencia está comprendida en el concepto (Met., VII 4, 1030ab). En Aristóteles, a diferencia de Platón, la esencia ("la forma de las cosas") no existe separadamente, aparte de las cosas individuales. La escolástica medieval distingue entre esencia (essentia) y existencia (existentia). Cada cosa es un ser de esencia y existencia. La esencia caracteriza las quidditas (lo que es) de la cosa misma. Así, según Tomás de Aquino, esencia es lo que se expresa en una definición que abarca fundamentos genéricos (Suma teológica, I, q.29). La esencia de una cosa consiste en una forma general y en una materia conforme a motivos genéricos. Al mismo tiempo, la distinción aristotélica entre forma y materia adquiere para él un significado diferente, ya que la esencia se determina a través de la hipóstasis y del rostro, es decir, llena de contenido teológico-creacionista.

A nueva filosofia la esencia se asocia con accidentes que le dan al cuerpo un nombre específico ( hobbes t favorito Prod., volumen 1. M., 1964, p. 148). B. Spinoza consideraba esencia como “aquello sin lo cual una cosa y, a la inversa, que sin una cosa no puede existir ni representarse” (Ética, II, definición 2). D. Locke llama esencia a la estructura real de las cosas, a la estructura interna de la que dependen las propiedades cognoscitivas, distingue entre esencia nominal y esencia real. Leibniz llama esencia a la posibilidad de lo que se postula y se expresa en definiciones (Nuevos experimentos, III , 3 § 15). Para X. Wolf, la esencia es aquello que es eterno, necesario e inmutable, aquello que forma la base de una cosa. En la filosofía de los tiempos modernos, la oposición de esencia y fenómeno adquiere un carácter epistemológico y encuentra su expresión en el concepto de cualidades primarias y secundarias. Kant, reconociendo la objetividad de la esencia, creía que la esencia caracteriza los rasgos necesarios estables de una cosa; un fenómeno, según Kant, una representación subjetiva provocada por una esencia. Superando la oposición de esencia y fenómeno, Hegel argumentó que la esencia es, y el fenómeno es el fenómeno de la esencia, considerándolos como definiciones reflexivas, como un concepto envolvente, como un absoluto, expresable en la existencia.

El neopositivismo rechaza la objetividad de la esencia, reconociendo como reales sólo los fenómenos “sensiblemente dados”; la fenomenología considera el fenómeno como un ser que se revela a sí mismo, y la esencia como una formación puramente ideal; en el existencialismo, la categoría de esencia es suplantada por el concepto de existencia. A filosofía marxista esencia y fenómeno son características objetivas universales del mundo objetivo; en el proceso de cognición, actúan como estadios de comprensión del objeto. Están indisolublemente ligados: el fenómeno es una forma de manifestación de la esencia, ésta se revela en los fenómenos. Sin embargo, su unidad no significa su identidad: "... si la forma de manifestación y la esencia de las cosas coincidieran directamente, entonces cualquier ciencia sería superflua ..." (K. Marx, ver. Marx K., Engels F. Obras, tomo 25, parte 2. p. 384).

El fenómeno es más rico que la esencia, porque incluye no sólo el descubrimiento del contenido interior, las conexiones esenciales del objeto, sino también todo tipo de relaciones aleatorias. Los fenómenos son dinámicos, cambiantes, mientras que la esencia forma algo que persiste en todos los cambios. Pero siendo estable en relación al fenómeno, la esencia también cambia. El conocimiento teórico de la esencia de un objeto está relacionado con la revelación de las leyes de su funcionamiento y desarrollo. Al describir el desarrollo de la cognición humana, VI Lenin escribió: “El pensamiento de una persona se profundiza infinitamente desde el fenómeno hasta la esencia, desde la esencia del primer orden, por así decirlo, hasta la esencia del segundo orden, etc. sin fin" Lenin VI Completo col. cit., volumen 29, pág. 227).

Literatura:

1. Ilyenkov E.V. Dialéctica de lo abstracto y lo concreto en "El Capital" de K. Marx. M, 1960;

2. Bogdanov Yu.A. Esencia y fenómeno. K., 1962;

3. Historia de la dialéctica marxista. M., 1971, sección. 2, cap. 9.

Cualquier objeto o fenómeno es una formación multinivel. Entonces, siempre tiene un lugar. , un lado, contornos superficiales, externos, y con otro, características profundas, internas, esenciales. Por lo tanto, para designar estos parámetros opuestos en filosofía, categorías dialécticas"esencia" y "fenómeno".

Cuando esta discrepancia se vuelve pronunciada, el objeto o fenómeno refleja la forma visibilidad o apariciones, es decir. no - manifestación adecuada y distorsionada de la esencia. Por ejemplo, visibilidad es la curvatura de un lápiz en un vaso de agua o la rotación del Sol alrededor de la Tierra y. etc. En definitiva, la visibilidad no es un producto de nuestra conciencia, pues es objetiva y surge debido a las condiciones objetivas de la observación.

Pero las categorías de la dialéctica que estamos considerando están estrechamente interconectadas: un fenómeno es una manifestación de la esencia, su detección externa (por ejemplo, una infección por resfriado se manifiesta en una temperatura corporal elevada, en una nariz que moquea, etc.) Pero, de una manera u otro, el proceso cognoscitivo comienza siempre con el conocimiento de los fenómenos, y luego el tránsito al conocimiento de las esencias 1 (primera), 2 (segunda) y. etc. ordenar. En otras palabras, la esencia es y el fenómeno es esencial.

Si el fenómeno y la esencia, un lado, no estuvieran interconectados por una conexión dialéctica, entonces el conocimiento de la esencia del mundo sería simplemente imposible, lo que significa que la necesidad de la ciencia misma desaparecería. Por otra parte, si coincidieran absolutamente, entonces, como argumentaba K. Marx, "cualquier ciencia sería superflua". Pero, después de todo, la ciencia se propone a sí misma la tarea de buscar y revelar las leyes internas y esenciales del mundo cognoscible detrás de la multitud externa de varios objetos o fenómenos. Tal es la historia objetiva y la lógica de la actividad cognitiva.

En la historia de la filosofía, encontramos que varios filósofos, idealistas subjetivos (por ejemplo, J. Berkeley, E. Mach, R. Avenarius y otros) creían que, aparte de los fenómenos, no existe esencia.

Entonces, para E. Mach, "el mundo es una colección de sensaciones humanas individuales" y nada más.

Varios otros filósofos - idealistas objetivos (Platón, Hegel, A. Whitehead, etc.) reconocen la existencia objetiva de la esencia, pero que tiene un carácter ideal. Por ejemplo, filósofo alemán I. Kant creía que los fenómenos son causados ​​por la esencia, pero no coinciden entre sí de ninguna manera, porque el objeto es la llamada "cosa en sí", que no es cognoscible.

Cabe señalar que las categorías que estamos considerando son de naturaleza muy móvil y relativa. El concepto mismo de "esencia" no implica ningún nivel de realidad rígidamente fijado o algún límite en la cognición. Señalé más arriba que el proceso cognitivo "va" del fenómeno y la esencia, de la esencia de primer orden a la esencia de segundo orden, etc. sin fin.

El carácter relativo de la categoría "esencia" y "fenómeno" radica en el hecho de que este o aquel proceso actúa como un fenómeno en relación con procesos más profundos, pero como una entidad de orden inferior en relación con sus propias manifestaciones.

Estas categorías nos indican que el proceso de cognición es un proceso de profundización eterna e interminable por parte del sujeto cognoscente en la esencia del mundo cognoscible y sus elementos individuales a través de la comprensión inicial de sus manifestaciones externas.

ESENCIA Y FENÓMENO

filosofía categorías que reflejan las formas universales del mundo objetivo y su cognición por el hombre. La esencia es interno el contenido del objeto, expresado en la unidad de todas las formas diversas y contradictorias de su ser; fenómeno - algo u otro (expresión) tema, ext. forma de su existencia. En la categoría de pensamiento S. e I. expresar la transición de la variedad de formas disponibles de un objeto a su interno contenido y unidad - al concepto. La comprensión de la esencia del sujeto es tarea de la ciencia.

A antiguo filosofía, la esencia fue concebida como el "comienzo" de la comprensión de las cosas y, al mismo tiempo, como la fuente de su génesis real, y el fenómeno, como una imagen visible e ilusoria de las cosas o como algo que existe solo "en opinión". Según Demócrito, la esencia de una cosa es inseparable de la cosa misma y se deriva de los átomos que la componen. Según Platón, la esencia ("ocurrencia") irreductible a los sentidos corporales. siendo, es decir. conjuntos de fenómenos específicos; ella tiene supersentidos. naturaleza inmaterial, eterna e infinita. En Aristóteles, a diferencia de Platón, la esencia ("forma de las cosas") no existe separadamente, aparte de las cosas individuales; en cambio, la esencia, según Aristóteles, no se deriva de la “materia” de la que se construye la cosa. miércoles-siglo. En filosofía, la esencia se opone tajantemente al fenómeno: aquí Dios actúa como portador de la esencia, y la existencia terrenal se considera falsa, ilusoria. En la filosofía de los tiempos modernos, la oposición de S. y I. adquiere gno-seológico. carácter y encuentra su expresión en el concepto de cualidades primarias y secundarias.

Kant, reconociendo la objetividad de la esencia ("cosas en sí mismas"), creía que la esencia en principio no puede ser conocida por una persona en su existencia original. El fenómeno, según Kant, no es una expresión de la esencia objetiva, sino sólo una representación subjetiva provocada por esta última. Superando lo metafísico Contrastando S. e I., Hegel argumentó que la esencia es, y el fenómeno es el fenómeno de la esencia. Sin embargo, en la dialéctica El idealismo de Hegel interpretó el fenómeno como una expresión sensualmente concreta de "abs. ideas”, que entrañaba contradicciones insolubles.

A burgués filosofía 20 en. categoría C. e I. ponte idealista. interpretacion: el neopositivismo rechaza la objetividad de la esencia, reconociendo como reales solo los fenomenos, los "sentimientos". datos"; la fenomenología considera el fenómeno como un ser que se revela a sí mismo, y la esencia como una formación puramente ideal; en el existencialismo, la categoría de esencia es reemplazada por el concepto de existencia, mientras que el fenómeno es tratado con un espíritu subjetivista.

El verdadero contenido de la relación entre S. e I. fue revelado por primera vez por la filosofía marxista. Arena yo - universal características objetivas del mundo objetivo; en el proceso de cognición, actúan como estadios de comprensión del objeto. Categorías C. e I. siempre indisolublemente unidas: el fenómeno es una forma de manifestación de la esencia, esta última se revela en el fenómeno. Sin embargo, la unidad de S. e I. no significa su coincidencia, identidad: "... si la forma de manifestación y la esencia de las cosas coincidieran directamente, entonces cualquier vauna sería superflua..." (Marcos K., cm. Marx K y Engels F, Obras, t. 25, parte 2, sobre. 384) .

El fenómeno es más rico que la esencia, porque incluye no sólo el descubrimiento interno contenido, criaturas. conexiones del objeto, pero también todo tipo de relaciones aleatorias, características especiales de este último. Los fenómenos son dinámicos, cambiantes, mientras que la esencia forma algo que persiste en todos los cambios. Pero al ser estable en relación con el fenómeno, la esencia también cambia: "... no sólo los fenómenos son transitorios, móviles, fluidos... sino también la esencia de las cosas..." (Lenin V, I., PSS, t. 29, Con. 227) . Teórico el conocimiento de la esencia de un objeto está conectado con la revelación de las leyes de su desarrollo: “... la ley y la esencia del concepto son homogéneas... expresando la profundización del conocimiento de los fenómenos, el mundo de una persona... .” (ibídem., Con. 136) . Describiendo el desarrollo humano. del conocimiento, V. I. Lenin escribió: “El pensamiento de una persona se profundiza infinitamente desde el fenómeno hasta la esencia, desde la esencia del primer orden, por así decirlo, hasta la esencia del segundo orden y t. sin fin" (ibídem., Con. 227) .

Ilyenkov E. V., Dialéctica de lo abstracto y lo concreto, en "El Capital" de K. Marx, M., 1960; Bogdanov Yu.A.S. e I., r, 1963; Naumenko L.K., El monismo como principio de la dialéctica. lógica, AUTOMÓVIL CLUB BRITÁNICO., 1968; Historia de la dialéctica marxista, M., 1971, segundo. 2, cap. 9; Materialista dialéctica. Breve ensayo de teoría, M., 1980; Fundamentos de la Filosofía Marxista-Leninista, ?., 19805.

A. A. Sorokin.

Diccionario enciclopédico filosófico. - M.: Enciclopedia soviética.cap. editores: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov.1983 .

ESENCIA Y ASPECTO

formas universales del mundo objetivo y su desarrollo por el hombre. La esencia se llama acción. el contenido del objeto, expresado en la unidad de todas las formas diversas y contradictorias de su existencia; un fenómeno se llama este o aquel descubrimiento (expresión) de un objeto: sus formas externas de existencia comprobables empíricamente. En la categoría de pensamiento S. e I. expresan la necesidad de transición y la transición misma de la variedad de formas existentes de ser de un objeto a su interior. contenido y unidad - al concepto. La comprensión de la esencia del sujeto es tarea de la ciencia.

Una clara división de la categoría C. e I. ya característico de la antigüedad. filosofía (a excepción de los sofistas). La esencia se interpreta aquí como el "comienzo" de la comprensión de las cosas y, al mismo tiempo, como el punto de partida de su génesis real. Antich. los filósofos han demostrado que directamente, en la contemplación, las cosas a menudo no aparecen en su forma esencial (verdadera), sino bajo el ropaje de fantasmas engañosos; por lo tanto, la tarea es penetrar a través de la reflexión en la verdadera esencia de las cosas, en lo que son "en verdad". Según Demócrito, la esencia ("idea") de una cosa es inseparable de la cosa misma y se deriva de los átomos que la componen. Al mismo tiempo, la cosa como integridad permanece completamente inexplicable. El orden (imagen, forma, "idea") del acoplamiento de los átomos en una cierta unidad, una cosa, en realidad aparece como algo aleatorio, sin independencia. En cambio, Platón desarrolla la tesis de la prioridad del todo (esencia) sobre sus elementos constitutivos. La "idea", la esencia de una cosa, comenzó a entenderse como originariamente independiente, no reducible a sentimientos corporales. el ser, a la totalidad presente de los fenómenos concretos; siempre sigue siendo algo más que sus muchos sentimientos. encarnaciones, porque conserva la capacidad de expresarse en imágenes siempre nuevas. Esta diferencia es marcadamente enfatizada por la afirmación de la naturaleza suprasensible e inmaterial de la esencia, su eternidad, infinidad e inmutabilidad. Problema S. e I. ocupa el centro. lugar en el sistema de Aristóteles, quien trató de superar la antinomia de las opiniones de Demócrito y Platón.

Negarse a reconocer la esencia como independiente. la realidad, su separación de los sentimientos concretos. cosas, Aristóteles, en contraste con Platón, parte del hecho de que es imposible, "... que la esencia y aquello de lo que es la esencia estén separados" (Met. I, 9, 991 en 5; traducción rusa, M., 1934). Esencia, la "forma de una cosa" es una definición genérica universal de una cosa: nada universal existe por separado, aparte de las cosas individuales. Al mismo tiempo, Aristóteles también se opone a la reducción de Demócrito de la esencia de una cosa a sus elementos constitutivos, argumentando que la idea, la forma de una cosa, no se deriva de esa “materia” de la que se construye una cosa (por ejemplo , la forma de una casa no se deriva de los ladrillos). Esta línea de pensamiento lleva a Aristóteles a la conclusión sobre la naturaleza final y transitoria de las cosas que experimentan el surgimiento y la muerte, y sobre la ausencia de estas características en las formas de las cosas (es decir, en los tipos de entidades): "... no uno crea o produce una forma, pero la introduce en un cierto material, y el resultado es una cosa que consiste en forma y materia" (ibid., VIII 4, 1043 a 16). Así, Aristóteles en una serie de puntos se ve obligado a volver a T. sp. Platón.

miércoles-siglo. la filosofía, que se desarrolla bajo la influencia directa del cristianismo, conecta los problemas de S. y I. con un marcado contraste entre el mundo celestial y el mundo terrenal. El portador de la esencia aquí es Dios, y la existencia mundana se considera falsa, ilusoria.

La filosofía del nuevo tiempo, rompiendo con la escolástica. tradición, al mismo tiempo percibe y realiza lo dispuesto en cf. siglos, la escisión de S. y I., trasladándola al suelo de la epistemología. Una de las expresiones de esta escisión fue el concepto de cualidades primarias y secundarias (ver Cualidades primarias). Principal discrepancias en la comprensión de la esencia y su relación con los fenómenos, con lo humano. la experiencia se revela en el problema de la naturaleza de los conceptos generales que subyacen a los teóricos. explicaciones de la realidad y expresión de la esencia más profunda de las cosas. Sobre este tema, se opusieron las posiciones del racionalismo y el empirismo.

Kant hizo un intento de superar las dificultades que se presentaban. Reconociendo la realidad, la objetividad de la "cosa en sí", esencia, Kant argumenta que esta esencia no puede en principio ser conocida por el hombre en su existencia original. El fenómeno no es expresión de una esencia objetiva ("cosa en sí"), sino sólo una representación subjetiva afectada por la "cosa en sí" (ver, por ejemplo, I. Kant, Soch., vol. 3, M. , 1964, pág. 240). Resolviendo la cuestión de la relación del conocimiento con la sensibilidad, Kant plantea el problema de la objetividad de reproducir la diversidad sensorialmente dada de un fenómeno en la conciencia (ver ibíd., p. 262), es decir, el problema de la unidad, la identidad de lo subjetivo y lo objetivo, pero esta exigencia de la coincidencia de lo subjetivo (la secuencia de reproducción de un fenómeno en el conocimiento, en un concepto) con lo objetivo le queda todavía en el marco de la subjetividad . Afirmando en la doctrina de la mente la presencia en la composición del conocimiento de ideas especiales que cumplen la función de organizar el conocimiento en una teoría holística. y demostrando su necesidad, su fecundidad, Kant al mismo tiempo niega estas ideas incondicionales en un sentido "constitutivo" (es decir, objetivo), no las considera internas. la unidad de los mismos sentimientos. variedades (ver ibid., p. 367, etc.).

Superando el dualismo kantiano de lo subjetivo y lo objetivo, Hegel construye una dialéctica. entendiendo S. e I. basado en el concepto de "objetividad del concepto", la identidad de pensar y ser. Lo que en Kant era una oposición irresistible entre lo subjetivo y lo objetivo, en Hegel aparecía sólo como una forma de expresión de lo interior. la inconsistencia de la realidad misma - sus sentimientos.-empiricos. apariencia y su interior contenido. La contradicción (desigualdad) del sujeto, su conocimiento sobre el objeto y el objeto mismo es sólo una forma de expresión de la contradicción del objeto, la realidad. Por lo tanto, cualquier manifestación de una cosa a la conciencia, que no corresponda a la cosa misma, no es una distorsión de la cosa por la conciencia, sino una expresión de su propia apariencia falsa que surge de la cosa misma. Hegel supera la característica metafísica de Kant. oposición de S. e I. Para él, la esencia “no está detrás del fenómeno ni más allá de la apariencia, sino que precisamente porque la esencia es lo que existe, lo existente es el fenómeno” (Soch., t 1, M.–L., 1929, p. 221 ). Esta idea de Hegel fue muy apreciada por Lenin. El fenómeno no es una expresión subjetiva de una incomprensible "cosa en sí", sino la suya propia. expresión y expansión. Al mismo tiempo, en el fenómeno, la esencia no solo se expresa, sino que también se enmascara, apareciendo a menudo en una forma ajena, "sin esencia". Por lo tanto, la tarea de los teóricos saber es comprender críticamente lo inmediato. la visibilidad de las cosas ("certeza sensorial") y penetrar en el verdadero contenido de la realidad, comprender su "idea", por la cual Hegel entiende las definiciones universales de la realidad en su conexión y unidad. El fenómeno es sólo la expresión final, sensualmente concreta, de la idea, que es una sustancia independiente que se desarrolla a sí misma. El desarrollo de esta oposición destacando al mismo tiempo la prioridad de abs. ideas llevaron al concepto hegeliano de S. y yo. a las contradicciones, que Feuerbach y Marx caracterizaron como el "dualismo" de este concepto.

Criticar a Hegel por bifurcación y alienación bajo el nombre de idea funciona. mundo de sí mismo, para la transformación de la esencia del pensamiento, la naturaleza, el hombre en algo trascendente, Feuerbach considera la sensualidad, el mundo objetivo como la única y verdadera realidad (ver L. Feuerbach, Selected Philosophical Works, vol. 1, M., 1955, pág. 115). Pero desechando lo idealista la perversión del problema como fruto de una abstracción subjetiva, op descarta el contenido real, que se expresaba en esta perversión. Como resultado, llega a la identificación de la esencia con el ser, característica del empirismo, con todas las debilidades y contradicciones que ello conlleva.

A diferencia de Feuerbach, Marx en las obras de los años 40. indica válido. la base de la perversión hegeliana de la relación entre S. e I. Para Marx, esta "perversión" no es sólo un hecho teórico. conciencia, sino también un verdadero histórico proceso. De ahí la tarea de revelar el mecanismo de separar la esencia de la existencia, de las formas de la existencia, y adquirir una esencia imaginaria, fantasmal por medio de estas formas. El estudio de este mecanismo llevó a Marx a formular el concepto de forma transformada. En "El capital" Marx muestra que la esencia de una cosa no es una especie de "idea" que se realiza en una cosa y es fundamentalmente diferente de ella, o algún otro "principio" heterogéneo al objeto mismo, sino que es un interior. conexión, unidad de todo empírico. manifestaciones de las cosas. La esencia es el lugar de un objeto dado en el sistema de otros objetos, que determina toda su especificidad. peculiaridades Considerando cada cosa y la realidad en su conjunto como un conjunto histórico proceso, Marx muestra cómo en este proceso se forma la estructura del objeto - la unidad de lo interno. contenido (leyes internas del movimiento) y fenómenos externos, superficiales, que no coinciden directamente y, a menudo, se oponen a la esencia. Las formas más simples de ser de un objeto en el proceso de su transformación en formas más desarrolladas no sólo se conservan (a menudo en forma transformada) junto a estas formas más desarrolladas, sino que también están contenidas en ellas como su base, como su interior. el contenido y la base sobre la que crecen, histórica y lógicamente. A medida que el objeto se forma como un todo concreto desarrollado, la esencia -la base universal y la ley de su ser- comienza a actuar como algo diferente y separado de cada forma "privada" de manifestación del objeto, como algo opuesto a todas ellas. . Parece que todas las formas de sentimientos concretos. el ser de un objeto sigue (depende) de la esencia. En realidad, sin embargo, el movimiento "de la esencia al ser" y sus formas presentes es un movimiento desde algunas formas de ser de un objeto -más simples y anteriores, iniciales- a otras, en última instancia, a formas de ser de un ser directamente presentes, sensualmente concretas. objeto a través de su desarrollo. Por lo tanto, de hecho, las formas "inmediatas", dadas empíricamente, de la existencia de un objeto resultan ser las formas "finales" más mediatizadas. El fenómeno, por lo tanto, puede comprenderse científicamente no en sí mismo, sino solo desde la esencia y sobre la base de ella. El fenómeno mismo revela su falta de independencia, falsedad a través de la contradicción de otro fenómeno del mismo objeto. Por eso la ciencia no puede limitarse a la sistematización, una simple "generalización" de los fenómenos y su aparente conexión, sino que debe analizarlos críticamente, penetrar en su contenido esencial. Divergencia, separación de formas de manifestación de vnutr. contenido, de la esencia es el resultado de la historia de las contradicciones de la esencia misma. Coincidencia, identidad S. e I. se logra solo a través de la mediación del contenido esencial, a través del análisis de los vínculos intermedios (ver K. Marx, en el libro: K. Marx and F. Engels, Soch., 2nd ed., vol. 23, p. 316) . Contradicción de esencia, vnutr. el derecho y la teoría que lo expresa con el fenómeno, con el estado aparente de las cosas, se resuelve en el contexto del ascenso de lo abstracto a lo concreto. Al mismo tiempo, las representaciones anteriores no se descartan al formar un nuevo significado, sino que se conservan de forma repensada críticamente como expresión de la "superficie de los fenómenos". De esta T. sp. La metodología empirista-positivista es una expresión de acrítica. actitudes hacia el empirismo, actitudes hacia las cosas “como nos parecen”, y no como realmente son.

En la mayoría de las áreas de la moderna burgués problema de filosofía S. e I. no considerado en sus tradiciones. forma, o interpretada nihilistamente. Este último se expresa más claramente en el neopositivismo, que reconoce sólo los fenómenos, "datos sensoriales" como reales, y niega la existencia objetiva de las entidades. Por ejemplo, Russell considera que la cuestión de la esencia es puramente lingüística, ya que, en su opinión, una esencia puede tener una palabra, no una cosa (ver B. Russell, History of Western Philosophy, traducido del inglés, M., 1959 , págs. 221-22). F. Frank también interpreta el concepto de esencia en un espíritu subjetivista (ver, por ejemplo, F. Frank, Philosophy of Science, traducido del inglés, M., 1960, p. 65). En el existencialismo, el problema es Siya. dejado de lado en relación con la promoción del problema de la existencia a un primer plano. En el espíritu de la metafísica prekantiana, se interpretan las categorías de S. y yo. en el neotomismo.

Iluminado.: Ilyenkov E. V., Dialéctica de lo abstracto y lo concreto en "El capital" de K. Marx, M., 1960; Bogdanov Yu. A., Esencia y fenómeno, K., 1962; Vakhtomin N.K., Sobre el papel de las categorías S. e I. en el saber, M., 1963; Nikitchenko B.C., Correlación entre las categorías C. e I. en Filosofía marxista-leninista, Tash., 1966; Naumenko L.K., El monismo como principio de la dialéctica. Lógica, A.-A., 1968.

A. Sorokin. Moscú.

Enciclopedia filosófica. En 5 volúmenes - M .: Enciclopedia soviética.Editado por F. V. Konstantinov.1960-1970 .

ESENCIA Y FENÓMENO

La esencia es el contenido interno de un objeto, expresado en la unidad estable de todas las formas diversas y contradictorias de su ser; fenómeno - esta o aquella detección de un objeto, formas externas de su existencia. En el pensamiento, estas categorías expresan la transición de la variedad de formas cambiantes de un objeto a su contenido interno y unidad, al concepto. La comprensión de la esencia del tema y el contenido del concepto del mismo son tareas de la ciencia.

En la filosofía antigua, la esencia se concebía como el “principio” del entendimiento de las cosas y al mismo tiempo como la fuente de su génesis real, y el fenómeno como una imagen visible y cambiante de las cosas o como algo que existe sólo “en la opinión”. . Según Demócrito, la esencia de una cosa es inseparable de la cosa misma y se deriva de los átomos que la componen. Según Platón, la esencia (“idea”) es irreductible al ser corporal-sensorial; tiene un carácter inmaterial suprasensible, eterno e infinito. Aristóteles entiende por esencia el principio eterno del ser de las cosas (Metafísica, VII, 1043a 21). La esencia está comprendida en el concepto (Met, VII 4, 103b). En Aristóteles, a diferencia de Platón, la esencia ("la forma de las cosas") no existe separadamente, aparte de las cosas individuales. La escolástica medieval distingue entre esencia (essentia) y existencia (existentia). Cada cosa es un ser de esencia y existencia. La esencia caracteriza las quidditas (lo que es) de la cosa misma. Así, según Tomás de Aquino, la esencia es aquello que se expresa en una definición que engloba fundamentos genéricos (Sumatheol., I, q.29). La esencia de una cosa consiste en una forma general y en una materia conforme a motivos genéricos. Sin embargo, la distinción aristotélica

El concepto de forma y materia adquiere para él un significado diferente, ya que la esencia se determina a través de la hipóstasis y del rostro, es decir, se llena de contenido teológico-creacionista.

En la nueva filosofía, la esencia está asociada a los accidentes, que dan al cuerpo un nombre específico (Hobbes T. Obras escogidas, vol. 1. M., 1964, p. 148). B. Spinoza consideraba esencia como “aquello sin lo cual una cosa y, a la inversa, que sin una cosa no puede existir ni representarse” (Ética, II, definición 2). D. Locke llama esencia a la estructura real de las cosas, a la estructura interna de la que dependen las propiedades cognoscitivas, distingue entre esencia nominal y esencia real. Leibniz llama esencia a la posibilidad de lo que se postula y expresa en definiciones (Nuevas Experiencias, III, 3 § 15). Para H. Wolf, la esencia es aquello que es eterno, necesario e invariable, aquello que forma la base de una cosa. En la filosofía de los tiempos modernos, la oposición de esencia y fenómeno adquiere un carácter epistemológico y encuentra su expresión en el concepto de cualidades primarias y secundarias.

Kant, reconociendo la objetividad de la esencia, creía que la esencia caracteriza los rasgos necesarios estables de una cosa; un fenómeno, según Kant, una representación subjetiva provocada por una esencia. Superando la oposición de esencia y fenómeno, Hegel argumentó que la esencia es, y el fenómeno es el fenómeno de la esencia, considerándolos como definiciones reflexivas, como un concepto envolvente, como un absoluto, expresable en la existencia.

El neopositivismo rechaza la objetividad de la esencia, reconociendo como reales sólo los fenómenos que son "datos de los sentidos"; la fenomenología considera el fenómeno como un ser que se revela a sí mismo, y la esencia como una formación puramente ideal; en el existencialismo, la categoría de esencia es suplantada por el concepto de existencia. En la filosofía marxista, esencia y fenómeno son características objetivas universales del mundo objetivo; en el proceso de cognición, actúan como estadios de comprensión del objeto. Están indisolublemente ligados: el fenómeno es una forma de manifestación de la esencia, ésta se revela en los fenómenos. Sin embargo, su unidad no significa su identidad: "... si la forma de manifestación y la esencia de las cosas coincidieran directamente, entonces cualquier ciencia sería superflua..." (K. Marx, ver Marx K., Engels F. Soch., vol. 25, parte 2, p. 384).

El fenómeno es más rico que la esencia, porque incluye no sólo el descubrimiento del contenido interior, las conexiones esenciales del objeto, sino también todo tipo de relaciones aleatorias. Los fenómenos son dinámicos, cambiantes, mientras que la esencia forma algo que persiste en todos los cambios. Pero siendo estable en relación al fenómeno, la esencia también cambia. El conocimiento teórico de la esencia de un objeto está relacionado con la revelación de las leyes de su funcionamiento y desarrollo. Al describir el desarrollo de la cognición humana, V. I. Lenin escribió: "El pensamiento de una persona se profundiza infinitamente desde el fenómeno hasta la esencia, desde la esencia del primer orden, por así decirlo, hasta la esencia del segundo orden, etc. sin final” (Lenin V. I. Poln obras completas, vol. 29, p. 227).

Lit.: Ilyenkov E. V. Dialéctica de lo abstracto y lo concreto en “El capital” de K. Marx. M., 1960; Bogdanov Yu. A. Esencia y fenómeno. K., 1962; Historia de la dialéctica marxista. M., 1971, sección. 2, cap. 9.

Nueva Enciclopedia Filosófica: En 4 vols. M.: Pensamiento.Editado por V. S. Stepin.2001 .

Forma como la idea de una cosa. Ya en la antigüedad, los conceptos de contenido y forma, su dialéctica, fueron objeto de escrupulosos análisis. Para los antiguos griegos, el sentido de la armonía, la belleza, la proporción, la perfección de la mente y el cuerpo eran extremadamente importantes. El concepto de forma en su lenguaje era sinónimo del concepto de idea, gracias al cual la materia inerte de la naturaleza adquiere bellos contornos. El mundo de lo ideal, el mundo de las formas rotas, se cierne como un hermoso sueño sobre la vida cotidiana, incitándote a redoblar tus esfuerzos para, al menos, acercarte un poco más a este ideal. Entonces Platón pensó y entendió la forma casi de la misma manera que Aristóteles, para la cual no hay idea, es decir, forma, y ​​separación de la materia (como materia que determina la posibilidad). Pero si en la antigua Grecia el problema del contenido y la forma estaba en ktaplen, en el último milenio este problema fue resuelto por muchos pensadores de varias direcciones. ¿Cómo se entiende hoy la dialéctica de contenido y forma? En lógica, el contenido del entendimiento es la totalidad de sus rasgos esenciales.

en filosofia contenido hay un cierto conjunto ordenado de partes, elementos que forman su base y determinan su existencia, desarrollo y cambio de formas. Como puede ver, el concepto de contenido y la lógica y la filosofía no se excluyen, sino que se complementan mutuamente. La forma- una conexión interna que caracteriza la estructura, la estructura del tema, el método de organización, la interacción de los elementos de contenido entre sí y con las condiciones externas. Ya en las propias definiciones y conceptos de contenido y forma, notamos su similitud, ya que la estructura, el orden interno es un componente necesario tanto del contenido como de la forma. Por lo tanto, es posible separar el contenido de la forma solo en abstracción. Sólo al comparar dos contenidos similares se pueden distinguir, singularizar momentos formales. No sólo se "formula" el contenido, sino que la forma también tiene sentido. Por tanto, de un mismo lado, un elemento puede ser tanto la forma de un objeto como el contenido de otro.

La relación entre forma y contenido se expresa en el hecho de que ambos lados opuestos del sujeto se influencian mutuamente. En la antigüedad, en la dialéctica del contenido y la forma, se le dio una importancia decisiva a la forma, gracias a la cual una cosa existe como un cierto dato, correspondiente a su idea (forma) o propósito (finalidad). En el futuro, con el desarrollo de la ciencia y el aumento de su influencia en la filosofía, también se perfeccionó la idea de la relación entre contenido y forma. El simple sentido común nos dice que una forma puede ser una forma alguna cosa es decir, un cierto contenido, que sin contenido, la forma está vacía, es decir, es simplemente imposible. Por tanto, la crítica al formalismo es bastante justa. tratando de jugar formas puras” en el arte, por ejemplo, falla precisamente porque el contenido sigue presente en la obra de un artista talentoso que se considera formalista. Lo mismo sucede en el caso de la burocracia como una especie de formalismo en el gobierno. Burócrata que subordina sus actividades a puros procedimientos formales, construyendo una empalizada de obstáculos sentido común, de hecho, es un representante de un cierto sistema estatal, para el cual los poderes de autoridad son valiosos en sí mismos. Pero, ¿realmente son tan valiosos? Creo que este es un sistema de estado completamente significativo, que sirve a los intereses de la élite burocrática y burocrática. Un caso especial de formalismo es la comprensión positivista del derecho, según el cual el derecho es el principio supremo que no necesita justificación económica, política, moral o de otro tipo. Esta comprensión dogmática formal del derecho abre campo a la arbitrariedad del legislador. Como resultado, se aprueban leyes en el estado que son ilegal. Pero no nos apresuremos a sacar conclusiones sobre la dialéctica de contenido y forma. Después de todo, incluso sin forma no hay nada. Además, la forma influye activamente en el contenido, comunica a las cosas aquellas propiedades que puede no tener. Tomemos, por ejemplo, el carbón, el grafito y el diamante. Su diferencia está solo en la estructura de la molécula, es decir, en la forma. Pero ninguno de nosotros identificará estas sustancias entre sí. "El tono hace música", dice el proverbio. La forma influye activamente en el contenido, ya sea mejorando el contenido o creando obstáculos para su implementación. La forma es relativamente independiente del contenido. Esto se manifiesta en el hecho de que hay muchas formas de un mismo contenido, así como en el avance o retraso de la forma del contenido. Por tanto, formas y contenidos inseparables permiten hablar de su unidad, en la que en cada caso la prioridad puede ser tanto de la forma como del contenido. La dialéctica de forma y contenido, en la que surge su discrepancia o contradicción, es una fuente interna de cambio y desarrollo.

El concepto de esencia. en moderno literatura filosófica esencia se define como el contenido interno de un objeto, que es una unidad estable de todas las formas diversas y contradictorias de su ser. Una entidad es una colección. profundo conexiones, relaciones, propiedades y leyes internas que determinan las principales características y tendencias en el desarrollo de cualquier sistema. Etimológicamente, la palabra "esencia" proviene de "existir", "existente". Y esto no es casualidad. La existencia necesita una base, tiene un principio, una fuente, proviene de algo que determina lo principal en lo que existe. Por eso la existencia está condicionada por lo principal, importante determina su dinámica y la dirección del cambio. Fenómeno en ruso se usa en dos sentidos. Primero, un fenómeno se entiende como un evento, un conjunto de procesos en la naturaleza y la sociedad. Significa la "aparición" de estos procesos a nuestra conciencia, percepción, en primer lugar. relámpago, arco iris, GRAMO rosa, nevadas, inundaciones, terremotos, erupciones volcánicas - todo esto y mucho más es la esencia de fenómenos naturaleza. Una persona trató de comprender, explicar los fenómenos de la naturaleza y encontró cierta discrepancia entre la forma en que los percibía y lo que son "en su totalidad". Los fenómenos de la naturaleza caracterizan lo externo, lo cambiante, lo que está “en la superficie”, lo que el hombre percibe en primer lugar y lo que finalmente lo engaña, lo aleja de la esencia hacia el mundo del Abajo, hacia el mundo de “opiniones”, pero no de verdades. Es así como surge el sentido filosófico actual de la categoría de fenómeno como lo opuesto a la esencia.

Esencia y existencia. Platón definió la esencia como una idea, NR reducida al ser corporal-sensorial de las cosas. Como cualquiera paso, la esencia es inmaterial, inmutable y eterna. Aristóteles entendió la esencia de lo eterno principio de ser de cosas. Estaba convencido de que la esencia de una cosa está determinada por la forma, pero no por la materia inerte. Permítanme recordarles que en la tradición antigua los conceptos de "forma" e "idea" tienen el mismo significado. Sin embargo, a diferencia de Platón, Aristóteles no aísla la forma (idea) y la materia, sino que afirma su conexión inseparable. Con olor a Edad Media, la diferencia entre esencia y existencia. La esencia contiene un cierto propósito, propósito, la educación de la esencia se expresa en definiciones(definición), que corresponde a su base genérica. Anotado en filosofía medieval la distinción entre esencia y existencia tuvo consecuencias de largo alcance. Esta diferencia se entiende como una discrepancia entre la esencia y el fenómeno, que puede ser accidental, singular y alejar de la comprensión del principio fundamental, es decir, la intención del Creador que creó la cosa con sus propiedades esenciales. Estas son las premisas iniciales del esencialismo, es decir, la idea de la esencia como una especie de realidad final, cuyo conocimiento significa la adquisición de un conocimiento absolutamente verdadero.

Visibilidad. La diferencia entre el contenido interno de una cosa y su apariencia empírico-sensorial en nuestras mentes se confirmó en los tiempos modernos con los descubrimientos de la naturaleza ondulatoria del sonido y la naturaleza corpuscular de la luz. ¿Qué significa? Supongamos que tenemos un agradable olor a rosa. ¿De dónde vino este sentimiento? A hay rosas oler o tenemos un sentimiento¿oler? Resulta que la rosa tiene aceites esenciales que al evaporarse con facilidad, afectan a nuestro órgano olfativo, dando como resultado una sensación de olor agradable. La pregunta es si hay una similitud entre nuestro Sentir el aroma de una rosa aceite esencial? En un aspecto no existe tal semejanza, pero en otro ciertamente lo es. Porque el sentido del olfato no es producto de nada, sino aceite esencial. Sentimiento agradable el olor es generado por una determinada composición química de dicho aceite. Es agradable solo para una persona y, además, se forma en las condiciones de una determinada cultura. Del mismo modo, la sensación visual del color de una rosa. De hecho, en la naturaleza no hay color, pero hay ondas de luz de varias longitudes. La diferencia entre nuestra percepción y las propiedades reales de las cosas permitió a Locke plantear la idea de cualidades primarias y secundarias. Creía que hay propiedades que son inseparables del objeto, se dan a nuestra percepción en la forma en que existen en la naturaleza. Son cualidades primarias (figura, longitud, impenetrabilidad, cohesión y disposición mutua de las partículas, movimiento, reposo, duración, etc.). Locke secundarios llamó color, olor, sonido, sabor, etc. Estas son cualidades que, como las primarias, son causadas por fuerzas enraizadas en objetos externos, pero la similitud de nuestras sensaciones con estas fuerzas es problemática.

La significación epistemológica de las ideas de Locke consistió principalmente en que socavaron la idea de la identidad de las cosas y nuestras sensaciones, señalaron la diferencia entre esencia y fenómeno, orientando el conocimiento hacia la revelación de profundos, desconocidos para la ciencia, importantes ( esenciales) propiedades de las cosas y relaciones que son significativas para una persona. Kant desarrolló y complementó el concepto de Locke. Definió el fenómeno como una forma de comprensión experimental del ser de las cosas. Reconociendo la objetividad de una cosa "en sí misma", creía que la diferencia entre la esencia de una cosa y nuestras ideas sobre ella es insuperable. Sostuvo esta tesis, en primer lugar, por el hecho de que la esencia de una cosa es inagotable en su existencia objetiva. En la obra "Materialismo y empiriocriticismo", V. I. Lenin también expresó la idea de la inagotabilidad de la materia: "El electrón también es inagotable, como el átomo". La segunda razón de la discrepancia entre la esencia y nuestra idea de ella (fenómeno) es que nuestro conocimiento es posible gracias a conceptos a priori, es decir, tomados de la experiencia previa de la humanidad. Por lo tanto, creía Kant, nuestro conocimiento de las cosas en cierto sentido (precisamente por el uso de formas a priori de actividad cognitiva, el pensamiento humano) nunca será definitivo y exhaustivo.

Fenómeno y esencia dialécticamente entrelazados como dos opuestos. Su contradicción se revela de manera especialmente clara cuando el fenómeno distorsiona la esencia y los objetos aparecen ante nosotros con el atuendo de fantasmas engañosos. Un espejismo en el desierto es un brillante, pero la única confirmación de esto. La serena extensión del lago nos esconde un remolino que puede matar incluso a un nadador experimentado. Tales contradicciones se llaman apariencias o "apariencias". La visibilidad se debe a los rasgos objetivos de las relaciones reales ya las propiedades del ser. También puede explicarse por las peculiaridades de nuestra percepción. Los estudios de los errores de percepción en la psicología moderna y el establecimiento de sus causas muestran la importancia del factor subjetivo en el proceso cognitivo. Por eso, la distinción entre lo aparente y lo real es tan necesaria. Pero en todos los demás casos, el fenómeno se ve diferente de la esencia, es decir, el proceso profundo que causó el fenómeno dado. Así, la enfermedad se manifiesta en forma de síntomas. Pero incluso un médico experimentado no siempre verá detrás de algunos síntomas exactamente la enfermedad de la que son una manifestación.

Dialéctica de la esencia y el fenómeno. Los ejemplos dados de visibilidad no indican en absoluto que el fenómeno y la esencia no estén conectados entre sí. La “apariencia” (apariencia) no solo no nos aleja del conocimiento de la esencia, sino que también nos permite ver detrás de su apariencia engañosa los aspectos esenciales profundos, las propiedades de una cosa. En la filosofía marxista, las categorías de esencia y fenómeno se consideran como características universales del mundo material, y el proceso de cognición se considera como pasos de ascenso desde el fenómeno a la esencia, desde la esencia del primero a la esencia del segundo. , tercero, y así sucesivamente. Marx y Engels estaban lejos de creer, como Hegel, que el proceso de conocer la esencia llegará a su fin en algún momento del futuro. Asociaron la fundamentación de su cosmovisión dialéctico-materialista con los logros de la ciencia, cada uno de los cuales constituye una era, cuyo descubrimiento le da a la filosofía una nueva mirada.

Un fenómeno es una manera de descubrir una entidad. Surge, por regla general, durante la interacción de los objetos, cuando la esencia se abre paso, se revela. Cuál es el sujeto, tal es la naturaleza de estas conexiones e interacciones. Entonces, un depredador sigue siendo un depredador, sin importar cuánto intenten hacerlo vegetariano. Sin embargo, su comportamiento varía según el entorno y la víctima potencial de su apetito que enfrenta. Por eso el fenómeno de una forma u otra se manifiesta, resalta la esencia del objeto, es decir, su propiedad interna e importante.

La tarea más importante de la cognición es obtener conocimiento que cumpla con el criterio de verdad. Tal conocimiento es penetración en la esencia del objeto bajo estudio. El conocimiento de la esencia implica la revelación profundo conexiones, relaciones, leyes que determinan las principales características y tendencias del desarrollo. Y dado que la esencia de la naturaleza es inagotable, el proceso de su cognición también es interminable. La noción de esencia importa principio regulador, dirigir la cognición humana al logro de un conocimiento completo y exhaustivo. El concepto de fenómeno tiene valor metodológico, apuntando a eso camino, cómo es posible realizar el conocimiento de la esencia. No es casualidad que un experimento científico, en el que el objeto de estudio se coloca en condiciones inusuales para él, permite registrar fenómenos fundamentalmente nuevos y, por lo tanto, descubrir leyes previamente desconocidas de su formación y funcionamiento.

Introducción

lugar importante en la dialéctica lo ocupa la idea de la interconexión universal de los fenómenos. El hecho mismo de la conexión de las cosas, los eventos, no es difícil de notar: la vida cada hora, cada minuto da muchos ejemplos de esto. Es más difícil comprender que la interdependencia, las transiciones de unos fenómenos a otros, reflejan la propiedad universal de la materia en movimiento, actúan como manifestación de la conexión universal universal de los objetos, "todo con todo". La humanidad ha llegado a esta idea por un camino largo y difícil. La atención de la dialéctica se ha centrado durante mucho tiempo en las conexiones universales que impregnan todo el ser. si, uno de cuestiones centrales la filosofía antigua, en la reflexión sobre la cual se formó el arte dialéctico, fue el problema de "uno y muchos". No ha perdido su importancia hasta el día de hoy.

Las diferencias entre países, pueblos, personas y valores universales, intereses: esta es una de las manifestaciones modernas de este problema "eterno". A lo largo de los siglos, ha adquirido nuevas formas: la conexión entre lo individual y lo general, la parte y el todo, lo invariable y lo variable, etc. Tales conexiones universales del ser se han convertido en un tema importante de la dialéctica. Las categorías de la dialéctica sirven como una forma de cognición de conexiones universales del ser complejas, flexibles y contradictorias. Algunas conexiones fueron comprendidas gradualmente como regularidades dialécticas.

El pensamiento filosófico revela características universales, relaciones inherentes no a algunos tipos particulares de fenómenos, procesos, sino a todo ser. El conocimiento de este tipo se expresa en formas universales del pensamiento humano: categorías. Los conceptos filosóficos, en los que se comprenden las conexiones universales del ser en su dinámica compleja, flexible y contradictoria, forman un grupo de categorías de la dialéctica. Sus interconexiones expresan los principios universales de comprensión, investigación.

La dialéctica se caracteriza por la formación de categorías pareadas, que reflejan los lados "polares" de los fenómenos y procesos integrales. La naturaleza dialéctica de las relaciones "causa - efecto", "accidente - necesidad", "posibilidad - realidad" y otras se expresa en conceptos opuestos, pero inextricablemente vinculados, su unidad, transiciones entre sí, interacción. En combinación, complementariedad, las categorías de la dialéctica forman una red móvil de conceptos universales capaces de reflejar la movilidad viva, las transiciones, las contradicciones del ser. Esto no puede hacerse en formas rígidas de pensamiento. Los conceptos deben ser "flexibles, móviles, interconectados, unidos en opuestos para abrazar el mundo". Aparato bien diseñado conceptos dialécticos- un indicador de la madurez del pensamiento filosófico, cosmovisión.

Las categorías de la dialéctica se forman en ciertas etapas del desarrollo histórico de la sociedad. Gradualmente, el conocimiento de la humanidad sobre las conexiones universales del ser se profundiza, se enriquece y se incorpora al sistema. Este fue el caso, por ejemplo, con el conocimiento de las conexiones entre las características cualitativas y cuantitativas de los objetos. Comenzando con conjeturas ingenuas, finalmente alcanzó una expresión madura. Especial conceptos filosóficos(calidad, cantidad, medida, salto) y con su ayuda se formula la ley correspondiente.

En las categorías de la dialéctica, el conocimiento objetivo sobre la forma correspondiente de conexión entre los fenómenos (causalidad, ley y otros) y la forma de pensamiento están estrechamente relacionados, un método cognitivo a través del cual se comprende y comprende tal conexión. Y cuanto más perfectos sean los medios conceptuales, las formas de comprender ciertas conexiones, tanto más exitosamente puede llevarse a cabo en principio su verdadero descubrimiento e interpretación. Uno presupone el otro. Los filósofos hablan en relación con esto sobre la unidad del significado ontológico (conocimiento objetivo del ser) y epistemológico (técnicas cognitivas) de las categorías.

En la historia de la cognición, se traza una serie categórica de este tipo, donde se expresan las conexiones universales de determinación: "fenómeno - esencia", "causa - efecto", "azar - necesidad", "posibilidad - realidad", etc. La primera El enfoque para el análisis de las conexiones universales se puede llamar condicionalmente " horizontal", el segundo - "vertical". Comencemos la explicación semántica de ambos con los pares categóricos que los representan "único - general" y "fenómeno - esencia". Me detendré en las categorías "fenómeno - esencia" con más detalle.

Esencia y fenómeno - categorías filosóficas reflejando las formas universales del mundo objetivo y su conocimiento por el hombre. La esencia es el contenido interno de un objeto, expresado en la unidad de todas las formas diversas y contradictorias de su ser; fenómeno: esta o aquella detección de un objeto, la forma externa de su existencia. En el pensamiento, las categorías "esencia" y "fenómeno" expresan la transición de la diversidad de formas disponibles de un objeto a su contenido interno y unidad, al concepto. La comprensión de la esencia del sujeto es tarea de la ciencia filosófica.

1. Definición del concepto de "esencia"

En la filosofía antigua, la esencia se concebía como el "principio" de la comprensión de las cosas y, al mismo tiempo, como la fuente de su génesis real, y el fenómeno, como una imagen visible e ilusoria de las cosas o como algo que existe solo "en opinión". ". Según Demócrito, la esencia de una cosa es inseparable de la cosa misma y se deriva de los átomos que la componen. Según Platón, la esencia ("idea") es irreductible al ser corporal-sensorial, es decir, conjuntos de fenómenos específicos; tiene un carácter suprasensible, inmaterial, eterno e infinito. En Aristóteles, a diferencia de Platón, la esencia (“la forma de las cosas”) no existe separadamente, aparte de las cosas individuales; en cambio, la esencia, según Aristóteles, no se deriva de la "materia" de la que se construye la cosa. En la filosofía medieval, la esencia se opone tajantemente al fenómeno: aquí Dios actúa como portador de la esencia, y la existencia terrenal se considera falsa, ilusoria. En la filosofía de los tiempos modernos, la oposición de esencia y fenómeno adquiere un carácter epistemológico y encuentra su expresión en el concepto de cualidades primarias y secundarias.

La esencia es el significado de una cosa dada, lo que es en sí misma, en contraste con todas las demás cosas y en contraste con los estados cambiantes de una cosa bajo la influencia de ciertas circunstancias. El concepto de esencia es muy importante para cualquier sistema filosófico, para distinguir estos sistemas desde el punto de vista de resolver la cuestión de cómo se relaciona la esencia con el ser y cómo se relaciona la esencia de las cosas con la conciencia, el pensar. Para el idealismo objetivo, el ser, la realidad y la existencia dependen de la esencia de las cosas, a la que se trata como algo independiente, inmutable y absoluto. En este caso, la esencia de las cosas forma una realidad ideal especial que genera todas las cosas y las gobierna. Así lo afirma en sus obras Platón, Hegel.

“En la doctrina de la esencia, Hegel destaca algo decisivo, lo principal: esta es la esencia y el fenómeno determinado por la esencia. La esencia, en virtud de su inconsistencia interna, se repele y pasa a fenómeno, a existencia. Así, la fuente del movimiento es la contradicción de la esencia, la presencia de los opuestos en ella.

Kant, reconociendo la objetividad de la esencia (“cosa en sí”), creía que la esencia no puede ser conocida por el hombre en principio en su existencia original. El fenómeno, según Kant, no es una expresión de la esencia objetiva, sino sólo una representación subjetiva provocada por esta última. Superando la oposición metafísica de esencia y fenómeno, Hegel argumentó que la esencia es, y el fenómeno es el fenómeno de la esencia. Al mismo tiempo, en el idealismo dialéctico de Hegel, el fenómeno era interpretado como una expresión sensualmente concreta de la "idea absoluta", que entrañaba contradicciones insolubles.

En la filosofía del siglo XX, las categorías de esencia y fenómeno reciben una interpretación idealista: el neopositivismo rechaza la objetividad de la esencia, reconociendo sólo los fenómenos, los “datos de los sentidos” como reales; la fenomenología considera el fenómeno como un ser que se revela a sí mismo, y la esencia como una formación puramente ideal; en el existencialismo, la categoría de esencia es reemplazada por el concepto de existencia, mientras que el fenómeno es tratado con un espíritu subjetivista.

Para las direcciones subjetivo-idealistas de la esencia, existe la creación de un sujeto que la proyecta en forma de cosas. El único enfoque correcto es reconocer la realidad de la esencia objetiva de las cosas y su reflejo en la conciencia. La esencia no tiene lugar fuera de las cosas, sino en ellas y por ellas, como su principal propiedad común, como su ley. Y el conocimiento humano gradualmente toma posesión de la esencia del mundo objetivo, profundizando cada vez más en él. Este conocimiento se utiliza para el impacto inverso en el mundo objetivo con el objetivo de su transformación práctica. Esencia y apariencia de esencia son diferentes ya la vez inseparables. La esencia pasa al fenómeno, que a partir de ahí se convierte en una manifestación de la esencia, y el fenómeno de la esencia expresa la esencia, que sólo así permite configurar el elemento caótico de los fenómenos y su comprensión.

En el proceso de cognición, es importante principalmente, principalmente captar la esencia, revelar su estructura principal general, expresada por la ley básica del sistema. Esto introduce la concreción en la dialéctica de los niveles de la esencia, indica su principal unidad estructural, pero al mismo tiempo no bloquea un mayor movimiento a lo largo de los niveles de la esencia, especialmente a lo largo de los niveles de una esencia en desarrollo y en constante modificación.

El proceso de cognición de sistemas complejos en la naturaleza es de múltiples etapas, difícil y está asociado con la búsqueda de las estructuras esenciales principales y definitorias. Si, por ejemplo, en el camino hacia el conocimiento de los tumores malignos, las etapas asociadas con la teoría cancerígena (que se puede correlacionar condicionalmente con el primer nivel de la esencia de este proceso), así como con la teoría virogenética (la esencia , por así decirlo, de segundo orden), y en estas etapas las posibilidades de tratamiento del cáncer se amplían un poco, entonces no cabe duda de que se alcanzará un nivel que estará asociado al descubrimiento de estructuras que controlan los mecanismos de neoplasias patológicas en general. El conocimiento de la esencia (así como el conocimiento de la forma y el contenido, los elementos y los sistemas) es importante no en sí mismo, sino para dominarlo, para administrar los sistemas.

A medida que se desarrolla el conocimiento sobre los sistemas materiales, se encuentra que el alcance del fenómeno se expande en el curso de este proceso. Lo que ayer era la esencia de primer orden, hoy, comparada con la esencia de segundo orden, es decir, con lo que determina la esencia primera, puede resultar un fenómeno. En nuestro ejemplo con una enfermedad maligna, no solo los síntomas externos de la enfermedad que se establecen durante el diagnóstico terapéutico, sino también esos procesos, signos que la teoría cancerígena fija en el nivel esencial inicial, pero que no explica completamente. , caen dentro del alcance del fenómeno y no son efectivamente "gestionados" sobre esa base. El siguiente hecho también se cita en la literatura: el peso atómico en un aspecto (a las propiedades químicas de los elementos) actúa como una esencia, y en otro (a una esencia más profunda, la carga del núcleo atómico), como un fenómeno. En general, se observa el siguiente cuadro: la propiedad "D" de cualquier sistema material, siendo entidad en relación a la propiedad "C", al mismo tiempo actúa como fenómeno en relación a la esencia más profunda "E"; a su vez, "E" será un fenómeno (o parte de él) en relación con una esencia aún más profunda de "P", etc. En otras palabras, una misma estructura puede ser al mismo tiempo un fenómeno y una esencia: un fenómeno en un aspecto, una esencia en otro.

“De ahí la fidelidad de esa comprensión de la esencia, que la conecta con el condicionamiento. La esencia se define sólo en relación con algún sistema. Es imposible preguntar si una determinada característica es esencial o no, independientemente de cualquier sistema o independientemente de las especificidades de la relación de características condicionantes en este sistema. Un sujeto específico representa objetivamente un conjunto de diferentes sistemas (o subsistemas). Con respecto a cada uno de ellos, se puede revelar su esencia. Pero revelar la esencia de un objeto y determinar la esencia son dos cosas diferentes. Definimos el concepto de esencia no en relación a todos los sistemas, sino en relación a cada uno de los sistemas.

Estas son las principales características de la sistematicidad como atributo de la materia, expresadas por los conceptos de "estructura - elemento - sistema", "todo - parte", "contenido - forma", "esencia - fenómeno". Este grupo de categorías que caracterizan el carácter sistémico de la materia también incluye “cosa - propiedad - relación”; "único - especial - general" y algunas otras categorías.

El movimiento hacia la esencia comienza con la identificación de la base: las partes principales (que definen), las relaciones. Las partes principales, las relaciones determinan la formación, el funcionamiento, la dirección del cambio y el desarrollo de todos los demás aspectos de la educación material. Por lo tanto, tomándolos como punto de partida, podremos reproducir paso a paso en la mente la relación existente de otras partes, podremos determinar el lugar, el papel y la importancia de cada uno de ellos.

La base se refiere a la zona de lo interno, es el momento de la esencia. Sin embargo, a partir del estudio de un objeto a partir de la percepción de sus lados externos, propiedades, a partir de una descripción del fenómeno, se busca (la base) entre las propiedades y relaciones que yacen en la superficie del fenómeno. Los aspectos externos y las conexiones señaladas por el sujeto cognoscente como base actúan como base formal. Por ejemplo, en las etapas iniciales del conocimiento de la electricidad, la “fuerza eléctrica” actuaba como base de este fenómeno, “calórica” como base del calor, etc. La base formal no tiene ningún valor cognoscitivo significativo: deja el conocedor en el marco del fenómeno, fijación individual y general, características cualitativas y cuantitativas. A través de una base formal, el sujeto cognoscente no es capaz de comprender la necesaria conexión y dependencia entre el individuo y las características generales, cualitativas y cuantitativas identificadas por él, las presenta como existentes.

Pero en el curso del desarrollo posterior de la cognición, una persona se mueve de lo externo a lo interno, de describir los fenómenos observados en la superficie de las características individuales y generales, cualitativas y cuantitativas, a explicarlos a partir de las interacciones internas de los lados de la objeto de estudio, desde fijar el efecto hasta identificar la causa que lo genera. En el curso de este movimiento de cognición, la idea de la base cambia significativamente, ahora aparece en forma de una base real.

El fundamento real expresa la razón real que genera determinados momentos del contenido de la cosa. Con base en ellos, es posible explicar algunas de sus propiedades y conexiones. Pero todo el contenido, todos sus aspectos y conexiones no pueden deducirse de la base real especificada, ya que una serie de aspectos y conexiones no son generados por esta causa revelada, sino por otras razones, otras razones reales. En consecuencia, se hace necesario aunar en un solo todo la multitud de fundamentos reales que tiene el fenómeno en estudio y las propiedades determinadas por ellos, para explicarlos desde un solo principio, esto es, el tránsito a un nuevo fundamento más profundo. , el llamado suelo lleno.

La base completa está compuesta por las partes principales (principales), las relaciones del objeto en estudio. Los aspectos principales, las relaciones determinan la formación, el cambio y la interconexión de todos los demás aspectos de la formación material, por lo tanto, en base a ellos, podremos explicar todos sus aspectos, identificar la relación entre ellos y determinar el lugar, el papel y el significado de cada uno de ellos. Para un elemento químico, por ejemplo, la carga del núcleo atómico será la razón plena, porque, apoyándose en ella, podemos explicar todas las propiedades y conexiones más o menos esenciales que tiene, incluidas las que le sirven de "fundamento real". " para otras propiedades; para los fenómenos eléctricos, esta base será la interacción entre electrones y protones, a partir de la cual se explican todas las demás propiedades y relaciones características de la electricidad. En cuanto a la etapa imperialista del capitalismo, el dominio de los monopolios en el campo económico es una base completa. Partiendo de esta circunstancia, se pueden explicar otros rasgos del imperialismo.

“Habiendo llegado al fundamento, que actúa en forma de fundamento completo, el sujeto cognoscente, apoyándose en él, comienza a explicar todos los demás aspectos y conexiones necesarios que constituyen la esencia del objeto en estudio, para reproducirse en la conciencia en el sistema de conceptos la necesaria interdependencia que existe entre ellos”.

Dado que la esencia se manifiesta solo a través del fenómeno y este último lo expresa en una forma transformada, a menudo distorsionada, entonces, en primer lugar, en el conocimiento uno no puede limitarse a fijar lo que está en la superficie de las formaciones materiales, uno debe esforzarse por penetrar en las cosas. y desentrañar la esencia real detrás del fenómeno; en segundo lugar, en la actividad práctica uno no puede partir de fenómenos individuales, uno debe guiarse principalmente por el conocimiento de la esencia, las leyes de funcionamiento y desarrollo de la realidad. La esencia, las leyes de la realidad natural y social son descubiertas por la ciencia.

. Definición del concepto de "fenómeno"

Con la acumulación de conocimiento de las propiedades y relaciones necesarias individuales del objeto en estudio, el establecimiento de leyes individuales que gobiernan su funcionamiento y desarrollo, surge la necesidad de combinar el conocimiento, llevándolos a un todo único. Este momento en el desarrollo de la cognición es una etapa en la reproducción de la esencia como un conjunto de propiedades y conexiones (leyes) necesarias de un objeto, tomadas en su interdependencia natural, en su "vida viva" (V. I. Lenin). Dado que la esencia es un todo, dividido en muchos lados interconectados, relaciones que representan lo necesario en su forma pura, solo puede reproducirse en la cognición a través de un sistema de imágenes ideales, conceptos, solo a través de la construcción de una teoría apropiada.

Reflejando lo interno, necesario en una cosa, surge, se forma y se desarrolla la categoría "esencia" junto con la categoría "fenómeno". El fenómeno es el descubrimiento de lo interno en una cosa en la superficie a través de una masa de propiedades y conexiones aleatorias que se revelan como resultado de su interacción con otras cosas.

Así, la esencia es un conjunto de todas las propiedades y conexiones necesarias de una cosa, tomadas en su interdependencia natural de las leyes de su funcionamiento y desarrollo. El campo de los fenómenos incluye manifestaciones externas de todos estos aspectos y conexiones (leyes).

Los idealistas niegan por completo la existencia de la esencia o niegan su materialidad. No reconoció la existencia de la esencia, por ejemplo, Berkeley. Esto también es característico de las opiniones de Mach y Avenarius. Otros filósofos (por ejemplo, Platón, Hegel) reconocen la existencia real objetiva de las entidades, pero las consideran ideales. En Platón, estas entidades forman un mundo especial, que es la verdadera realidad, constituyendo el ser supremo. Para Hegel, la esencia es el concepto de tal o cual objeto, que se conserva en todos sus cambios.

El materialismo dialéctico cree que el área de existencia de tales conceptos no es la realidad circundante, ni el mundo externo, sino la conciencia. Al existir en la conciencia, no sólo no constituyen ninguna existencia superior en relación con el mundo exterior, sino que están subordinados a este mundo, dependientes de él, porque su contenido se extrae de este mundo, es una instantánea, una copia de un lado. u otra, o conexiones de la realidad objetiva.

Los sistemas materiales separados, así como los objetos que consisten en dichos sistemas, tienen un parámetro estructural más: la relación entre el fenómeno y la esencia, o, en otras palabras, la relación entre los lados fenoménico y esencialista. Este aspecto de los sistemas es el más importante entre los atributos de un objeto material; la estructura del proceso de cognición está íntimamente relacionada con él. Todos los demás aspectos, expresados ​​en las proporciones de las categorías "sistema - elemento", "todo - parte", "contenido - forma", en su transformación concreta de "cosa en sí" en "cosa en nosotros" tienen un fenómeno como su enlace inicial. En el modelo atributivo de un objeto material desarrollado por V. P. Bransky, el fenómeno y la esencia toman el lugar de los atributos fundamentales y más complejos; todos los demás atributos (cualidad, cambio, ley, posibilidad, causalidad, etc.) caracterizan diferentes aspectos de estos atributos o diferentes aspectos de la relación entre ellos.

El concepto de fenómeno se define como una forma de manifestación de la esencia, como un descubrimiento externo de la esencia, es decir, como propiedades externas y su estructura sistémica. Tal definición no es muy informativa a menos que se divulgue el concepto de "esencia" (situación similar a la que se ha desarrollado en la definición del concepto de "sistema"). La esencia suele entenderse como lo principal, básico, determinante en el contenido del sistema, la base de todos los cambios que se producen con él al interactuar con otros objetos. Esta definición no es suficientemente correcta en el sentido de que en ella la esencia, y con ella el fenómeno, están desprovistos de movilidad; por su parte, son dinámicas en su relación, lo que, a nuestro juicio, debería quedar reflejado en la definición inicial de esencia.

Esta puede ser la comprensión de la esencia como relaciones o propiedades del sistema, de las cuales dependen sus otras relaciones o propiedades. La categoría de una entidad sirve para resaltar en el sistema aquellas de sus propiedades y relaciones que determinan sus otras propiedades y relaciones. Todos los sistemas materiales, que contienen relaciones causales en su contenido, tienen un condicional y un condicional. No hay sistema que tenga una y no tenga la otra; no hay esencia sin su manifestación, no hay fenómeno sin esencia. Esencia y fenómeno están indisolublemente ligados entre sí.

Están conectados incluso cuando la esencia se manifiesta inadecuadamente, en forma de visibilidad. La visibilidad resulta del engaño de los sentidos (alucinaciones, agravaciones, etc.), por una conciencia insuficiente que distorsiona la imagen de la realidad, por la posición de grupo social del sujeto de conocimiento, etc. En contraste con estos delirios subjetivos (tener , dicho sea de paso, alguna base real), la apariencia objetiva tiene una base plena inmediata dentro de la estructura de la esencia actual o en la interacción de tales esencias. Por ejemplo, los salarios actúan como pago por todo el trabajo realizado; de hecho, es una expresión monetaria del valor de la fuerza de trabajo y está determinada por la estructura de las relaciones de producción. El ejemplo anterior se refiere a la apariencia intraesencial. EP Nikitin propone destacar otro tipo de apariencia: la apariencia condicional o interesencial. Estos últimos incluyen la aparente ruptura en las líneas de objetos parcialmente sumergidos en el agua. Aquí no hay engaño de los órganos de los sentidos: ellos, verdaderamente, transmiten la refracción de los rayos de luz desde diferentes superficies. Esta aparición es causada por la interacción de dos entidades, dos estructuras, y es consecuencia de las condiciones correspondientes. De ahí el nombre: "interesencial" o "condicional" (conditio - condición), apariencia. Fuera de estas condiciones, no existe. En ambos casos, la apariencia es lo opuesto a la esencia. La apariencia expresa distorsionadamente la esencia. Pero aun siendo opuesto a la esencia, su expresión distorsionada, permanece objetivo, está en unidad con el fenómeno.

Los fenómenos, como vemos, son de dos tipos:

) adecuado;

) son inadecuados.

Las apariencias, como subtipo de fenómenos inadecuados (apariencias), también se dividen en dos tipos:

a) intraesencial;

b) condicional (interesencial).

Al considerar las categorías "fenómeno" y "esencia", se entienden ambos tipos de fenómenos (tenga en cuenta que el término "fenómeno", incluso en la literatura filosófica, se usa a menudo con significados idénticos a los conceptos de "objeto material", "evento" , “proceso”, “existencia”, “realidad”, y no sólo como manifestación de la esencia).

Así, por ejemplo, en la teoría del conocimiento de Bruno reside la idea de la interconexión universal y la inconsistencia dialéctica de los fenómenos. “El punto central de su teoría del conocimiento”, escribe V.A. Ivliev, es la doctrina de la unidad y la lucha de los opuestos”, que se deriva del hecho de que cada fenómeno “no existe de forma aislada”.

3. Dialéctica de la relación entre esencia y fenómeno

esencia fenómeno materia consistencia

Otro enfoque para comprender las conexiones universales del ser está asociado con la correlación de niveles superficiales y profundos de la realidad. Su expresión más general es la experiencia de la aplicación dialéctica de las categorías "esencia" y "fenómeno".

La esencia y el fenómeno son categorías filosóficas que reflejan los aspectos universales necesarios de todos los objetos y procesos del mundo. La esencia es un conjunto de profundas conexiones, relaciones y leyes internas que determinan las principales características y tendencias en el desarrollo de un sistema material. Fenómeno - estos son eventos, propiedades o procesos específicos que expresan los aspectos externos de la realidad y representan una forma de manifestación y detección de alguna entidad.

De acuerdo a materialismo dialéctico, la esencia de las cosas es material, es un conjunto de aspectos y conexiones necesarios, y existe independientemente de la conciencia humana. Existiendo realmente, está orgánicamente conectado con el fenómeno, revela su contenido sólo en él, a través de él. El fenómeno, a su vez, también está indisolublemente ligado a la esencia, no puede existir sin ella. V. I. Lenin, enfatizando la conexión inseparable entre esencia y fenómeno, escribió: “... aparece la esencia. El fenómeno es significativo.

El fenómeno, que representa una forma de manifestación de la esencia, difiere de él: la esencia en él a menudo se expresa de forma distorsionada. Al investigar la producción de mercancías, K. Marx mostró que la esencia del valor de una mercancía, que es la totalidad del trabajo socialmente necesario gastado en su producción, se manifiesta a través del precio de esta mercancía, que, por regla general, no corresponde. a la esencia, no coincide con ella, sino que se desvía hacia ese o el otro lado.

Expresando la esencia, el fenómeno aporta a lo que procede de la esencia, nuevos momentos, rasgos, debido a las circunstancias externas en que la cosa existe, las interacciones de la cosa con las condiciones que la rodean. Por lo tanto, la apariencia es siempre más rica que la esencia. Esto es fácil de ver en el ejemplo anterior de la relación entre el costo de los bienes y sus precios. Los precios de tal o cual mercancía son siempre más diversos (y en este sentido más ricos) que su valor, porque expresan no sólo la dependencia de la cantidad de trabajo social necesario para la producción de una unidad de esa mercancía, sino también de una número de factores externos, en particular sobre la relación entre la demanda y la oferta de este producto en el mercado.

Si el fenómeno está determinado no solo por la esencia, la totalidad de los aspectos internos necesarios y las conexiones de la cosa, sino también por las condiciones externas de su existencia, su interacción con otras cosas, y estas últimas cambian constantemente, entonces el contenido de los fenómenos debe ser fluido, cambiante, mientras que la esencia es algo estable, conservándose en todos estos cambios. Por ejemplo, los precios de una mercancía en particular cambian constantemente, mientras que su valor permanece sin cambios durante un tiempo determinado. La situación es similar a la situación material de las personas, en particular de los trabajadores en la sociedad capitalista. Cambia de un trabajador a otro, de un período (o fase) del desarrollo de la producción a otro, en particular de la recuperación al auge, la crisis y la depresión. Sin embargo, la totalidad de las relaciones de producción de las personas (esencia), que determina la situación material de las personas, permanece invariable y estable. Expresando esta regularidad de la relación entre esencia y fenómeno, V. I. Lenin escribió: “... lo insignificante, aparente, superficial desaparece más a menudo, no se aferra tan “fuertemente”, no se “asienta” tan firmemente como la “esencia”.

Al ser estable en relación con el fenómeno, la esencia no permanece completamente inalterable. Cambia, pero más lentamente que el fenómeno. Su cambio se debe al hecho de que en el proceso de desarrollo de la educación material, algunos aspectos y conexiones necesarios comienzan a intensificarse, juegan un papel importante, mientras que otros quedan relegados a un segundo plano o desaparecen por completo. Un ejemplo del cambio en esencia en el curso del desarrollo de la educación material es la transición del capitalismo de la etapa anterior al monopolio a la etapa del imperialismo. Si en el período anterior al monopolio de existencia del capitalismo la libre competencia dominaba la exportación de bienes y los monopolios no jugaban ningún papel significativo, entonces en el período del imperialismo la libre competencia, aunque sigue existiendo, se limita esencialmente al monopolio. , que aquí se convierte en un fenómeno general y comienza a jugar un papel decisivo en la vida de la sociedad, la exportación de bienes queda relegada a un segundo plano, la exportación de capitales se vuelve dominante, etc. la etapa del imperialismo, su esencia ha sufrido ciertos cambios, aunque su naturaleza ha permanecido igual. Al esbozar el libro de Hegel "Conferencias sobre la historia de la filosofía", Lenin escribió: "... no solo los fenómenos son transitorios, móviles, fluidos, separados solo por límites condicionales, sino también la esencia de las cosas".

Incluso en las primeras etapas del desarrollo del pensamiento filosófico, se notó que la percepción ordinaria y habitual, la comprensión de las cosas a menudo es superficial, ligera, no capta su esencia. El pensamiento teórico emergente, tanto en la filosofía como en las ciencias especiales, se realizó como un actividad cognitiva diseñado para comprender las capas profundas de la realidad. Esto llevó necesariamente a los filósofos y científicos a formular el problema del fenómeno y la esencia. La distinción entre esencia y fenómeno actuó como uno de los momentos necesarios el conocimiento científico y sabiduría filosófica.

Desde el punto de vista de la dialéctica materialista, fenómeno y esencia son niveles diferentes realidad objetiva. La esencia se entiende como el lado interno, profundo, oculto, relativamente estable de un objeto, fenómeno, proceso, que determina su naturaleza, conjunto de rasgos y otras características. Un fenómeno es una característica externa, observable, generalmente más móvil y cambiante de un objeto, en relación con un área independiente de la realidad objetiva. La apariencia y la esencia son opuestos conectados dialécticamente. No coinciden entre sí. A veces, su discrepancia es pronunciada: las características externas y superficiales del objeto enmascaran, distorsionan su esencia. En tales casos, hablan de visibilidad, de presión. Un ejemplo de visibilidad es un espejismo: una visión visual que se produce debido a la curvatura de los rayos de luz de la atmósfera. La fijación de precios puede distorsionar perceptiblemente la relación de valor, de la que en principio es una manifestación.

Sin embargo, el fenómeno y la esencia, por regla general, no coinciden en situaciones ordinarias. Como decía Hegel, el ser inmediato de las cosas es una corteza o velo tras el cual se oculta la esencia. Kant caracterizó el fenómeno como una forma del ser de las cosas experimentada por el hombre. De hecho, los objetos están dados a la percepción humana por uno u otro de sus lados ("proyecciones"), aspectos, dependiendo de la naturaleza del interés práctico o cognitivo en ellos, los medios de observación disponibles para las personas en un período determinado, y mucho más. más. Pero cada vez el fenómeno se ve diferente al proceso profundo que lo provocó. Entonces, un arco iris es un fenómeno, cuya esencia es la refracción de la luz en gotas de agua. La enfermedad se manifiesta en sus signos observables: síntomas. La disposición de limaduras de hierro sobre cartón, bajo las cuales se coloca un imán, es uno de los fenómenos en los que se revela la naturaleza del magnetismo.

Las categorías de esencia y fenómeno siempre están inextricablemente unidas. No hay entidad en el mundo que no se revele afuera y sea incognoscible, así como no hay fenómeno que no contenga información sobre la entidad.

Pero la unidad de la esencia y el fenómeno no significa su coincidencia, ya que la esencia está siempre escondida detrás de la superficie del fenómeno, y cuanto más profunda se encuentra, más difícil y largo se hace conocerla en teoría: “.. .si la forma de manifestación y la esencia de las cosas coincidieran directamente, entonces cualquier ciencia sería superflua...” (Marx K., Engels F., vol. 25, parte II, p. 384).

El conocimiento de la esencia sólo es posible sobre la base de pensamiento abstracto y la creación de una teoría del proceso en estudio. Representa un salto cualitativo del nivel empírico al teórico del conocimiento, asociado a la revelación del principal factor determinante de los objetos, las leyes de su cambio y desarrollo. Esto va acompañado de una transición de la descripción a la explicación del fenómeno, a la revelación de sus causas y fundamentos. Uno de los criterios para comprender la esencia es la formulación exacta de las leyes de movimiento y desarrollo de los objetos y la verificabilidad de las previsiones derivadas como consecuencia de estas leyes y las condiciones de su funcionamiento. Además, una entidad puede considerarse conocida si además se conocen las razones del surgimiento y las fuentes de desarrollo del objeto en cuestión. Luego, se divulgan las formas de su formación o reproducción técnica, si en la teoría o en la práctica se crea su modelo confiable (Modelado), cuyas propiedades corresponden a las propiedades del original. El conocimiento de la esencia permite separar el verdadero contenido objetivo del fenómeno de su apariencia, para eliminar el elemento de distorsión y subjetividad en el estudio. La divulgación de la esencia de la tarea del conocimiento no se agota. Es necesaria una explicación y fundamentación teórica de las leyes previamente formuladas, su ámbito de aplicación, correlaciones con otras leyes, etc.. La solución de estos problemas está relacionada con la transición al conocimiento de niveles estructurales más profundos de la materia o con la revelación de un sistema de conexiones y relaciones más generales, que incluye el fenómeno bajo consideración como un elemento. Esto requiere el conocimiento de leyes del ser más generales y fundamentales, de las cuales se siguen las leyes y procesos previamente encontrados en la forma de sus manifestaciones particulares. Se está haciendo una transición a una esencia más profunda, a nuevos niveles estructurales de la materia. “El pensamiento de una persona se profundiza infinitamente desde el fenómeno hasta la esencia, desde la esencia del primer orden, por así decirlo, hasta la esencia del segundo orden, etc. sin fin” (V. I. Lenin). En la relación entre esencia y fenómeno se revela una dialéctica de unidad y diversidad. Una misma entidad puede tener muchas manifestaciones diferentes, así como cualquier fenómeno bastante complejo puede estar determinado por varias entidades pertenecientes a diferentes niveles estructurales de la materia. La esencia siempre es más estable que los fenómenos específicos, pero, en última instancia, la esencia de todos los sistemas y procesos en el mundo también cambia de acuerdo con los universales. leyes dialécticas desarrollo de la materia. Ese conjunto de leyes y relaciones profundas, que actúa como una esencia de primer orden en relación con un fenómeno sensualmente percibido, será en sí mismo una manifestación de una esencia de un orden más profundo, etc. Toda ciencia alcanza la madurez y la perfección sólo cuando revela la esencia de los fenómenos que estudia y resulta ser capaz de prever sus cambios futuros en el ámbito no sólo de los fenómenos, sino también de la esencia. El agnosticismo rompe injustificadamente la esencia y los fenómenos, considera la esencia como una "cosa en sí" incognoscible, supuestamente no encontrada en los fenómenos e inaccesible al conocimiento. Por otro lado, los idealistas atribuyen un origen ideal, divino, a la esencia de las cosas, considerándola primaria en relación con las cosas materiales del mundo (el mundo ideal de las esencias generales de Platón, la "idea absoluta" de Hegel, el neotomismo moderno). Algunos representantes del idealismo niegan la objetividad de la esencia, creyendo que la mente "dicta" las leyes de la naturaleza e identifica los fenómenos con los "elementos del mundo", que se entienden como una combinación de lo físico y lo mental.

"... Si la forma de manifestación y la esencia de las cosas coincidieran directamente, entonces cualquier ciencia sería superflua ..." - explicó K. Marx. Al mismo tiempo, si el fenómeno y la esencia no estuvieran interconectados, el conocimiento de la esencia de las cosas sería imposible. La posibilidad de la cognición, su movimiento desde las observaciones externas y superficiales hasta la revelación de sus causas, regularidades, es proporcionada por la conexión dialéctica de la esencia y el fenómeno. La esencia se revela en los fenómenos, y el fenómeno es la manifestación de la esencia. El conocimiento de la esencia se logra a través del conocimiento de los fenómenos. Una persona no tiene la oportunidad de saber, de ver la esencia directamente solo con el intelecto.

Las categorías de fenómeno y esencia están indisolublemente unidas. Uno de ellos presupone el otro. La naturaleza dialéctica de estos conceptos también se refleja en su flexibilidad y relatividad. El concepto de esencia no implica algún nivel de realidad rígidamente fijado o algún límite de cognición. El conocimiento humano pasa de los fenómenos a la esencia, profundizando más desde la esencia de primer orden hasta la esencia de segundo orden, etc., revelando cada vez más a fondo relaciones causales, patrones, tendencias de cambio, desarrollo de ciertas áreas de la realidad. Así, la teoría darwiniana supuso un paso importante en el conocimiento de las leyes de la evolución biológica, pero su estudio no quedó ahí. Y hoy, la ciencia, teniendo en cuenta la genética evolutiva y otros estudios, tiene un conocimiento más profundo de la vida silvestre. Hay muchos ejemplos de este tipo. La naturaleza relativa de los conceptos de "esencia y fenómeno", por lo tanto, significa que este o aquel proceso actúa como un fenómeno en relación con procesos más profundos, pero como una esencia (de un orden "inferior") - en relación con sus propias manifestaciones. .

Esto deja claro, hasta cierto punto, que estamos hablando no sobre unos conceptos rígidos que se pueden asignar a niveles permanentes de realidad. Fenómeno y esencia son conceptos que indican la dirección, el camino de la eterna e interminable profundización. conocimiento humano. En cierto sentido, es incorrecto decir: “esta es la esencia”, “la esencia es conocida”, “la esencia es tal”. En su forma específica, el proceso de revelación, comprensión de la esencia se manifestará en el conocimiento de la estructura, integridad, causas del sujeto, las leyes de su formación, funcionamiento. En otras palabras, las categorías de esencia y fenómeno expresan un cierto "vector" de conocimiento, su orientación general. Kant llamó a tales ideas regulativas.

La dialéctica de la relación entre el fenómeno y la esencia se revela en varios planes, el más significativo de los cuales será la interacción (movimiento) de los sistemas, el desarrollo de los sistemas, el conocimiento de los sistemas. Fuera de las interacciones, los sistemas siguen siendo "cosas en sí mismos", no "son", por lo tanto, nada se puede aprender sobre sus esencias. Sólo la interacción revela su naturaleza, su carácter, su estructura interna. Al estar indisolublemente ligado a su esencia, el fenómeno, como resultado de la interacción de este sistema con otro, no solo manifiesta esta esencia, sino que también lleva el sello de otra esencia, un reflejo de las especificidades del fenómeno y la esencia de otro. sistema. Un fenómeno en cierta medida - y "para - otros - ser".

“Al interactuar con muchos otros sistemas materiales, este sistema adquiere muchas manifestaciones de su ser (“ser en sí mismo”). Cada uno de ellos revela uno de los lados de la esencia del sistema, una de sus facetas, uno de sus momentos. En su propia interconexión estructural interna, estos momentos, facetas, lados forman una unidad (como una sola), revelándose en una multitud de conexiones con otros sistemas. La esencia es una, los fenómenos son muchos. Sobre la misma base, los fenómenos, por ser también "para-otros-ser", en su totalidad son más ricos que la esencia (aunque no cabe duda de que la esencia es más profunda que cualquiera de sus manifestaciones, más profunda que todo el complejo de sus fenómenos). En el fenómeno, además de lo necesario, general y esencial, hay una serie de momentos aleatorios, individuales, temporales... En el sentido de vastedad, volumen de propiedades, el fenómeno es más rico que la esencia, pero en el sentido de profundidad, la esencia es más rica que el fenómeno ”(Nikitin E.P. “Esencia y fenómeno. Categorías “esencia” y “fenómeno” y metodología de la investigación científica”, Moscú, 1961, pp. 11-12). El fenómeno expresa sólo uno de los lados de la esencia, sin coincidir nunca plenamente con la esencia total. A su vez, la esencia nunca coincide completamente con sus fenómenos, ya sea tomados por separado o en conjunto.

En la dialéctica de la esencia y el fenómeno en los sistemas en desarrollo, el papel principal pertenece a la esencia; las manifestaciones de estos últimos, en sí diversas, influyen en el desarrollo de su base, de su esencia. El conocimiento procede de los fenómenos a la esencia y de los menos profundos a la esencia más profunda. Pero la infinitud del conocimiento de la esencia no es una relatividad que lleve al escepticismo como actitud pesimista vital. El reconocimiento de una entidad de orden múltiple no excluye, sino que sugiere la posibilidad de su reflexión objetiva y el logro de su primer hito "absoluto": la ley que le permite explicar las principales direcciones de desarrollo de esta esencia. La suma de todos los cambios “en todas sus ramificaciones no podría haber sido captada en la economía mundial capitalista ni siquiera por 70 Marx. A lo sumo, señaló VI Lenin, se han descubierto las leyes de estos cambios, se ha mostrado la lógica principal y básicamente objetiva de estos cambios y su desarrollo histórico. La tarea suprema de la humanidad es abrazar esta lógica objetiva de la evolución económica (la evolución del ser social) en términos generales y básicos para adaptar nuestra conciencia pública(Lenín).

Y EN. Lenin vio la dialéctica de Hegel como una "generalización de la historia del pensamiento". En mayor medida esto se aplica a la dialéctica materialista marxista, que generaliza científicamente la historia real del conocimiento. Y esto significa que la dialéctica real metódicamente realizada y lógicamente expresada del conocimiento que se desarrolla históricamente es el contenido más importante. método dialéctico. Por eso, el desarrollo de la dialéctica marxista sólo puede entenderse correctamente como resultado epistemológico de la historia del conocimiento. “Solo el desarrollo del conocimiento y la comprensión de este proceso histórico permite comprender que la esencia es, y el fenómeno (incluida la apariencia, que a menudo se descuida) es esencial, que la investigación, contrariamente a las ideas de la cordura ordinaria, no es se limita al conocimiento de la esencia, sino que procede de la esencia, por así decirlo, de primer orden a la esencia de segundo orden, la esencia de tercer orden, etc. hasta que se logre la investigación (dictada por una tarea teórica o práctica específica y limitada por el tema de esta ciencia, el nivel de su desarrollo, los medios de investigación disponibles).

4. Esencia de la actividad de ingeniería

La principal tarea del estudio científico de cualquier fenómeno es comprender su esencia. Para revelar la esencia de la actividad de ingeniería, es necesario pasar de la descripción de las características externas a su contenido interno.

Al considerar la actividad de la ingeniería a nivel del fenómeno, no era necesario introducir diferencias entre conceptos clave para la misma como "mano de obra", "actividad", "producción", "gestión". Tal diferencia es metodológicamente significativa para el análisis de su esencia.

La actividad de ingeniería no es sólo trabajo, sino también conocimiento y creatividad. Si limitamos la actividad de ingeniería al trabajo conjunto, entonces resultará ser la "cosa en sí misma" de Kant, ya que sus características más esenciales estarán fuera del alcance del estudio. No es casualidad que los intentos de regular estrictamente las actividades de ingeniería siempre terminen en fracaso. O los ingenieros encuentran formas, a veces bastante sofisticadas, de eludir esta regulación, o dejan de trabajar dentro de los límites prescritos. Esta última situación es altamente indeseable debido al impacto negativo sobre el progreso técnico de la sociedad.

La esencia de la actividad de establecimiento de objetivos es la creación de medios para lograr el objetivo, ya que el objetivo se realiza con la ayuda de los medios, y los medios no existen fuera de un objetivo determinado. En general, Hegel descubrió el mecanismo de la actividad de fijación de objetivos. Consideró que la actividad de establecimiento de objetivos es "una forma indirecta de realización", al tiempo que señaló que "la realización directa es igual de necesaria".

La actividad de ingeniería es esencialmente una actividad mediadora. El enfoque de ingeniería consiste no solo en la multivarianza de resolver el problema, sino también en su mediación técnica.

El ingeniero controla los procesos naturales y tecnológicos, los utiliza como medio para lograr su objetivo. Esta es la especificidad de los "trucos" de ingeniería.

De acuerdo a comprensión materialista historia, el desarrollo social se basa en el progreso de la producción material, herramientas y medios de actividad, y no en necesidades que sólo pueden ser satisfechas a través de la producción.

El desarrollo histórico de la actividad mediadora de la humanidad ha llevado a la formación de la actividad de ingeniería, cuya esencia radica en el establecimiento de objetivos separados de formas colectivas de actividad práctica en la creación y uso de tecnología. Las características iniciales y más esenciales de la actividad de ingeniería son la naturaleza colectiva del establecimiento de objetivos de ingeniería, así como su relativa independencia y aislamiento.

En un contexto histórico, la actividad de ingeniería no existe fuera de la división social del trabajo. Finalmente tomó forma en tal etapa histórica de la división del trabajo, cuando el trabajador y el ingeniero se convirtieron en sus sujetos necesarios, elementos integrales del trabajador total.

El establecimiento de objetivos aislados de un ingeniero en su forma más explícita actúa como un diseño técnico. Diseñar, en esencia, es fijar metas desplegadas en el tiempo. El diseño de ingeniería aquí se entiende en un sentido amplio como un conjunto de todas las acciones de fijación de objetivos de los ingenieros que preparan todo el proceso de producción material y técnica.

La actividad técnica del trabajador total puede representarse en términos generales como una unidad de diseño (fijación de objetivos) y producción (cumplimiento de objetivos). La producción, a su vez, consiste en el trabajo vivo y la actividad de los agentes naturales que realizan funciones energéticas, de transporte, tecnológicas y otras del proceso productivo. La producción social se caracteriza por la continuidad en el desarrollo de las fuerzas productivas.

El diseño técnico, entendido en un sentido amplio, incluye funciones de control. La gestión es una característica importante de la actividad del trabajador total. K. Marx consideraba la necesidad de la gestión como una propiedad atributiva de la sociedad actividad laboral.

La gestión de ingeniería es, en esencia, la gestión técnica y tecnológica del trabajo y la producción. Las funciones gerenciales de un ingeniero se derivan del diseño de ingeniería. Estas funciones ocupan un volumen particularmente grande en las actividades de los ingenieros de producción que trabajan en fábricas y obras de construcción, porque es aquí donde los ingenieros controlan el proceso de convertir un proyecto en un objeto técnico real. En la producción, todo el conjunto de objetivos de ingeniería se realiza en las actividades del sujeto principal: la clase trabajadora. Al administrar la actividad productiva de la clase obrera, el ingeniero de producción conecta el proyecto de ingeniería con la actividad conveniente de los trabajadores. Las relaciones laborales dan forma a todo el proceso de producción, incluidos los ingenieros de gestión.

A sociedad moderna La estructura de la actividad directiva de un ingeniero incluye su actividad docente. Un ingeniero es portador de una cultura técnica avanzada, nivel superior fuerzas productivas, cuyo pleno desarrollo sólo es posible en conjunción con las relaciones sociales históricamente más progresistas. La actividad educativa de los ingenieros es específica en su forma y se expresa en la dirección de su actividad profesional hacia la creación de una base material y técnica. Esta es la profunda y completa coincidencia de los intereses de ingenieros y trabajadores en una sociedad desarrollada.

Un análisis de los conceptos de "actividad", "trabajo", "producción", "gestión" llevó a la conclusión de que desde el lado de las relaciones externas en el sistema de división social del trabajo, la actividad de ingeniería, en esencia, es una técnica diseño. A continuación, es necesario revelar las conexiones internas características de las actividades de ingeniería.

El proceso de diseño es una transición de lo real a lo posible. La etapa más difícil de este proceso es la etapa de formular lo posible, es decir, diseño, predicción de posibles necesidades. La etapa de formulación de la necesidad del diseño de ingeniería se denomina términos de referencia. La tarea técnica contiene los requisitos para el objeto diseñado, define su propósito y funciones, así como las condiciones para su operación.

La "célula inicial" de la actividad de ingeniería, o una acción que es característica de todos los ingenieros sin excepción y, al mismo tiempo, inherente solo a su actividad, es un establecimiento de objetivos aislado lógicamente complejo en la esfera práctica de crear tecnología. Además, el establecimiento de objetivos aislados como "célula de origen" proporciona una característica abstracta e independiente del contenido de la actividad de ingeniería, que debe complementarse con características esenciales.

La pertenencia a la esfera de la vida social en la actividad práctica es una característica esencial de la actividad de ingeniería. La orientación técnica de la actividad de ingeniería es su característica cualitativa necesaria y su rasgo esencial. El ingeniero se ve privado del objeto de su actividad fuera de la tecnología. La relación con la ciencia, la validez científica es también una característica esencial de la actividad de la ingeniería. La tarea profesional del ingeniero, como agente activo del progreso tecnológico, es el uso consciente de la ciencia para asegurar este progreso. El enfoque de ingeniería no se limita a una solución formalizada de problemas técnicos, porque tales soluciones son superficiales y no se basan en una comprensión esencial de los fenómenos naturales. Un objeto técnico creado por este enfoque será completamente inoperable o ineficaz y poco confiable, ya que sirve como criterio para la verdad del conocimiento sobre la naturaleza y la sociedad. Es interesante comparar los criterios de verdad en la ciencia y en la ingeniería. En la actividad de un científico, el criterio de la verdad del conocimiento de las leyes de la naturaleza suele ser un experimento científico o una práctica cognitiva. En la actividad de un ingeniero, el papel del criterio de la verdad del conocimiento de las necesidades sociales lo desempeña la producción y el consumo social, la práctica social.

La actividad laboral de los ingenieros no puede revelarse, en esencia, sin señalar sus cualidades creativas. El ingeniero siempre ha sido y sigue siendo el creador de la tecnología. La actividad de la ingeniería moderna se caracteriza por la presencia de la creatividad científica y técnica en ella. El criterio de creatividad técnica en las actividades de ingeniería está fijado legalmente en el "Reglamento sobre descubrimientos, invenciones y propuestas de racionalización". Según este documento, una invención es una solución técnica nueva y significativamente diferente a un problema en cualquier ámbito de la economía nacional, la construcción sociocultural o la defensa del país, que tiene un efecto positivo. Cualquier solución no técnica, idea no técnica, incluso brillante, no se reconoce como una invención debido a la ausencia del objeto de la invención en ellos.

Una característica principal esencial de la actividad de ingeniería es la falta de direccionalidad de su impacto sobre el sustrato material de la tecnología. Estableciendo metas en el campo de la actividad técnica, el ingeniero como profesional no procede al cumplimiento de la meta, no implementa su proyecto en su propia actividad. En el aspecto sociotécnico, el ingeniero crea tecnología y gestiona la tecnología siempre indirectamente, a través de las actividades de la clase obrera. El ingeniero es un elemento, parte del trabajador total. Estas son las características necesarias que permiten singularizar la actividad de la ingeniería en el sistema de la historia natural y la especialización del trabajo.

Toda la variedad de formas de actividad de la ingeniería está cubierta por el campo de la tecnología, y las características más específicas inherentes a la actividad laboral de los ingenieros son la validez científica y la actitud práctica hacia la tecnología. En realidad, es la combinación de estas dos características lo que expresa la esencia de la actividad de ingeniería como método históricamente determinado de desarrollo material y práctico de la realidad. Solo la actividad de ingeniería tiene tal conjunto de características, en contraste con las actividades de los trabajadores, científicos y otros especialistas técnicos. Por lo tanto, en una interpretación filosófica, la actividad de ingeniería puede definirse brevemente como un establecimiento de objetivos separado en el campo de la creación de tecnología.

En el aspecto sociotécnico, la actividad de la ingeniería es un aspecto espiritual relativamente independiente de la actividad material y productiva de la clase obrera. Como escribió K. Marx, la actividad de ingeniería es una aplicación técnica consciente de la ciencia. Así, la actividad ingenieril es la aplicación técnica de la ciencia encaminada a la producción de tecnología ya la satisfacción de las necesidades técnicas sociales.

Conclusión

Como conclusión, podemos decir lo siguiente: en su obra de control “La Esencia y el Fenómeno. El significado de estas categorías para la práctica de la ingeniería”, traté de revelar los conceptos generales de esencia y fenómeno, sobre la dialéctica de la relación entre esencia y fenómeno, y sobre los patrones de cognición de la esencia. ¿Por qué el ingeniero moderno recurre a fundamentos filosóficos el conocimiento científico y técnico y la creatividad técnica? ¿Por qué se siente atraído por las cuestiones básicas de las leyes y categorías de la dialéctica? Aparentemente, porque a pesar de toda su especialización, un científico, un ingeniero, un bombero y un filólogo siguen siendo personas, y están preocupados por el significado de la vida, el misterio del universo que los rodea y muchas otras cuestiones similares de filosofía. . Y podemos suponer con seguridad que cuanto más profunda es la especialización, más agudamente siente el especialista la necesidad de un conocimiento general de los temas de la filosofía.

Investigar problemas filosóficos la actividad ingenieril es necesaria tanto para el desarrollo de la filosofía como para el desarrollo de la propia actividad ingenieril. El ritmo de transformación del método tecnológico de producción y, en consecuencia, del método de producción depende en gran medida de la resolución moderna y científicamente fundamentada de los problemas y contradicciones en el desarrollo de la actividad ingenieril. vida material sociedad moderna desarrollada. Ninguna literatura educativa no puede suplir las necesidades de una persona culta y educada en el filosofar. Habiendo estudiado los fundamentos de la filosofía, uno no puede aspirar a lograr una formación profesional de ingeniería en el campo de las leyes y categorías de la dialéctica. Sí, esto no es necesario, en mi opinión, para un ingeniero, ya que la filosofía no hace a una persona más hábil en el cumplimiento de sus deberes profesionales privados, sino que se dirige al individuo. Sus tareas son el cultivo del alma y la mente, y normas particulares para su aplicación en actividades prácticas de ingeniería.

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