Neokantianismo (Neokantianismo)

El neokantismo es un movimiento filosófico idealista que surgió en Alemania a fines de la década de 1860. y se generalizó en Europa (incluida Rusia) en el período 1870-1920. Su inicio suele asociarse con la publicación de la obra de O. Liebman "Kant and the Epigones" (1865), donde se proclamaba el famoso eslogan: "¡Volvamos a Kant!" El neokantismo también ha sido llamado neocrítica y realismo.

Esquema 157.

El neokantismo fue una colección de corrientes heterogéneas (Esquema 157, Esquema 158), la primera de las cuales fue fisiológico neokantianismo, y las dos escuelas más grandes fueron marburgo y Baden (Friburgo).

Antecedentes del neokantismo. A mediados del siglo XIX. la discrepancia entre la filosofía "oficial" y las ciencias naturales fue descubierta y adquirió una nitidez sin precedentes. en las universidades

Esquema 158.

Alemania en ese momento estaba dominada por la doctrina hegeliana de la transformación del Absoluto, mientras que las ciencias naturales estaban dominadas por la comprensión newtoniano-cartesiana del mundo. Según este último, todos los objetos materiales consisten en átomos indivisibles, y todo lo que ocurre en el mundo se explicaba según las leyes de la mecánica y otras ciencias naturales. Con este enfoque, ni Dios ni el Absoluto tenían un lugar en el mundo, y enseñanzas filosóficas sobre ellos eran simplemente innecesarios. El deísmo parecía obsoleto y la mayoría de los científicos naturales inevitablemente llegaron al materialismo espontáneo o al positivismo, que reclamaba una posición "por encima del materialismo y el idealismo" y rechazaba toda metafísica anterior. Ambos enfoques dejaron a la élite filosófica "sin trabajo", y el positivismo clásico tampoco era popular en ese momento en Alemania. "Había una doble amenaza: la filosofía científicamente insostenible, por un lado, y la ciencia filosóficamente descuidada, por el otro". El neokantismo emergente intentó crear una nueva unión de las ciencias naturales y la filosofía. Al mismo tiempo, la atención principal se centró en la teoría del conocimiento.

Neokantismo fisiológico

Los mayores representantes del neokantismo fisiológico - O. Libman(1840-1912) y FA Lange(1828-1875). La fecha condicional del nacimiento del neokantismo fisiológico es 1865, a fines del siglo XIX. está desapareciendo gradualmente de la escena.

Obras principales. O. Libman. "Kant y los epígonos" (1865); F. A. Lange. "La historia del materialismo" (1866).

Puntos de vista filosóficos. El impulso para el desarrollo del neokantismo fisiológico fue dado por los estudios del famoso científico H. Helmholtz (físico, químico, fisiólogo, psicólogo), quien era un materialista elemental. Al estudiar la actividad de los órganos de los sentidos (visión, oído, etc.), ya en 1855 notó algunas similitudes entre las ideas individuales de la filosofía de Kant y las ciencias naturales modernas, a saber: la estructura misma de los órganos de los sentidos establece las características de la percepción humana , que puede servir como justificación "fisiológica" apriorismo. Liebman y algo más tarde Lange, apoyándose en nuevos descubrimientos e hipótesis en el campo de la fisiología de los sentidos, recogieron y desarrollaron esta idea. Así surge el neokantismo fisiológico, en el que el apriorismo kantiano se interpreta como la doctrina de la organización física y mental del hombre.

escuela de marburgo

El fundador y director de la escuela de Marburgo fue hermano cohen(1842-1918), sus mayores representantes son Pablo Natorp(1854-1924) y Ernst Casirer(1874-1945). La escuela fue fundada a finales del siglo XIX. (fecha condicional - 1871) y se separó después de la Primera Guerra Mundial.

Obras principales. G. Cohen: "La teoría de la experiencia de Kant" (1871), "La influencia de Kant en la cultura alemana" (1883), "El principio infinitesimal y su historia" (1883); "La justificación de la estética de Kant" (1889).

P. Natorp: "La doctrina de las ideas de Platón" (1903), "Los fundamentos lógicos de las ciencias exactas" (1910), " Psicología General" (1912).

E. Cassirer: "El concepto de sustancia y el concepto de función. El estudio de las cuestiones fundamentales de la crítica del conocimiento" (1910), "Cognición y realidad. El concepto de sustancia y el concepto de función" (1912), " Filosofía de las formas simbólicas" (1923-1929).

Puntos de vista filosóficos. Cohen declaró que su tarea era la "revisión de Kant", por lo que en la escuela de Marburg, en primer lugar, se descartó el concepto kantiano de "cosa en sí" como "un desafortunado legado de la Edad Media". Pero después de todo, según Kant, tanto Dios como el propio mundo exterior, del que nos llegan las sensaciones (nuestros órganos de los sentidos), son entidades trascendentes, es decir, "cosas-en-sí". Y si lo desechamos de la filosofía de Kant, ¿qué queda entonces? Sólo el hombre como sujeto de conocimiento, ellos mismos habilidades cognitivas y procesos. Kant destacó tres niveles de conocimiento en la razón teórica: la sensibilidad, la razón y la razón. Pero, habiendo descartado el mundo externo como una "cosa en sí", cambiamos el estado cognitivo de la sensibilidad: ya no nos da información sobre el mundo externo y, en consecuencia, la apercepción trascendental y muchos otros conceptos kantianos pierden su significado. . La doctrina de la razón de Kant, que da origen a tres ideas sobre lo incondicional (sobre el alma, el mundo y Dios), también ha perdido en gran medida su significado. Después de todo, el "mundo" y "Dios" son "cosas en sí mismas", y el concepto de "alma" generalmente pasó de moda, en su lugar en esta era se puso el concepto de "conciencia", y un poco después, el concepto de "psique" (que contiene "conciencia" e "inconsciencia"). Así, la razón, que es la base de la ciencia natural teórica, resultó ser prácticamente la única digna de atención de los objetos de estudio de Kant (ver diagrama 159).

Esquema 159.

Sin embargo, el concepto de "conciencia" o "pensar", que los neokantianos operaron en el espíritu de la época, incluye no solo la razón, sino también algunos rasgos de la "razón" de Kant, pero ahora no se traza una línea divisoria estricta. entre ellos. Contiene conciencia e impresiones sensoriales, solo cambia su estado. Así, podemos decir que la conciencia como objeto de estudio para los neokantianos se aproxima al concepto kantiano de razón teórica.

Los neokantianos hicieron el énfasis principal en la idea kantiana de que la conciencia (razón-mente) y, en consecuencia, la ciencia natural teórica construye una "imagen del mundo" ("una cosa-para-nosotros" en la terminología de Kang) basada en su formas y leyes propias, y no objetos naturales ("cosas en sí"). De ahí Kant extrajo la conclusión sobre la no identidad de la "cosa para nosotros" y la "cosa en sí" y la incognoscibilidad de esta última. Para los neokantianos, que rechazaban la "cosa en sí", esta conclusión ya no importaba. Se centraron en la idea misma construcción por la conciencia unas "imágenes" que los ingenuos toman por "imágenes del mundo".

Desde su punto de vista, el proceso de cognición no comienza con la recepción de sensaciones, no con un paso "del mundo al sujeto", sino con la actividad del sujeto mismo, planteándose preguntas y respondiéndolas. En el sujeto, existe simplemente un cierto conjunto o trasfondo general de sensaciones (de origen desconocido) que “balbucean” algo al sujeto. Habiendo señalado una cierta sensación, el sujeto plantea la pregunta: "¿Qué es?" - y, digamos, afirma: "Esto es rojo". Ahora comienza la construcción de "esto" como algo estable, es decir como un objeto de "unidad funcional" que surgía en el proceso de su definición ("Es roja, redonda, dulce, es una manzana"). Tal "objetivación" es producida por el pensamiento, la conciencia, y no está incrustada en absoluto en las sensaciones, que nos dan sólo material para las operaciones correspondientes (Esquema 160). El lenguaje juega un papel importante en esta actividad constructiva.

En su forma más pura, la actividad constructiva de la conciencia se manifiesta en las matemáticas, donde los objetos estudiados se liberan al máximo del material sensorial, por lo que aquí puedes crear objetos de cualquier tipo. Para Kant, el espacio y el tiempo actuaban como formas a priori de contemplación sensual, a partir de las cuales nacen la geometría y la aritmética, por lo que sólo una geometría (euclidiana) y una aritmética son posibles para una persona. Pero en la segunda mitad del siglo XIX. se desarrolló la geometría no euclidiana, que incluye un infinito

Esquema 160.

Pero si cualquier teoría científica es el resultado de la manifestación de las mismas formas de conciencia a priori, entonces ¿por qué encontramos tantas teorías de este tipo en la historia de la ciencia?

A finales del siglo XIX - principios del siglo XX. el deseo y la esperanza de comprender la verdad absoluta (o de crear la única teoría científica correcta) ya estaban enterrados junto con la filosofía hegeliana: en la ciencia y la filosofía se establecía la tesis proveniente de Comte sobre relatividad cualquier conocimiento. Pero por otro lado, el concepto de desarrollo y tiempo histórico entró en la “carne y sangre” de la filosofía desde el hegelianismo. Por tanto, los neokantianos, planteando la cuestión de la actividad constructiva de la conciencia, la consideraron histórica: cada nuevo concepto científico nace sobre la base de los anteriores (de ahí su interés por la historia de la ciencia). Pero este proceso tiende al infinito, y la verdad absoluta o final no es alcanzable.

La Escuela de Marburg hizo una contribución significativa al desarrollo de problemas de metodología científica y la historia de las ciencias naturales.

escuela de badén

Los directores de la escuela de Baden (Freiburg) fueron Wilhelm Windelbandt(1848-1915) y Enrique Rickert(1863-1936). La fecha condicional del surgimiento de la escuela puede considerarse 1894 o incluso 1903, a partir de la cual Windelbandt se comprometió activamente en el desarrollo de una filosofía de valores.

Obras principales. W. Windelbandt: Historia de la nueva filosofía (1878–1880), Preludios (1884), Historia de la filosofía (1892), Historia y ciencia de la naturaleza (1894), Filosofía en la vida espiritual alemana del siglo XIX (?), " Renovación del hegelianismo" (1910).

G. Rickert: "El sujeto del conocimiento" (1892), "Los límites de la formación científica natural de los conceptos" (1896), "El sistema de la filosofía" (1921).

Puntos de vista filosóficos. "Ciencia de la naturaleza" y "ciencia sobre el espíritu ". Si en la escuela de Marburg se prestó atención principal a las ciencias naturales, entonces para los representantes escuela de badén el principal objeto de estudio fueron las llamadas ciencias históricas (en particular, las que estudian la historia, el arte y la moral) y las especificidades de su metodología. Windelbandt planteó, y Rickert luego desarrolló la tesis sobre la diferencia fundamental entre las "ciencias de la naturaleza" y las "ciencias del espíritu" (cultura). Sus principales diferencias se dan en la Tabla. 95.

Tabla 95

" Ciencia de la naturaleza" y "ciencia del espíritu"

Al explicar las diferencias entre las "ciencias de la naturaleza" y las "ciencias del espíritu", podemos decir que la ley de la atracción universal se aplica a todos los cuerpos materiales sin excepción, independientemente de las características individuales de estos cuerpos. Al formular esta ley, el físico se abstrae de la distinción entre manzanas y planetas, cuadros y pianos; para él, estos son solo "cuerpos materiales" que tienen una cierta masa y están ubicados a cierta distancia entre sí. Pero cuando un historiador se vuelve hacia la Gran Revolución Francesa, por supuesto recuerda que hubo otras revoluciones, pero no le interesa lo que tenían en común. No importa que tanto Carlos I como Luis XVT fueran decapitados. Lo importante es lo que fue único en la Revolución Francesa, como el hecho de que Luis XVI fue ejecutado en la guillotina, y lo importante es la serie de eventos únicos que condujeron a tal ejecución.

Además, la principal diferencia entre las "ciencias de la naturaleza" y las "ciencias del espíritu" no radica en el objeto, sino en el tema, el método y el propósito del estudio. Por lo tanto, si comenzamos a buscar en la historia de la humanidad eventos recurrentes y patrones generales, obtenemos una disciplina de las ciencias naturales: la sociología de la historia. Y estudiando la última edad de hielo "históricamente", es decir. en cuanto a sus características únicas, llegamos a la "historia de la Tierra".

Sin embargo, la diferencia en los objetos de estudio sigue siendo significativa. Al estudiar los objetos naturales, una persona se para frente al mundo exterior, mientras estudia los objetos culturales, frente a sí mismo, ya que los objetos culturales son creados por el hombre. Y al estudiar estos "frutos" de la actividad de su "espíritu", la persona se comprende a sí misma, a su propia esencia.

Hablando de la relación entre las "ciencias de la naturaleza" y las "ciencias del espíritu", también vale la pena recordar que todas las ciencias (tanto aquéllas como otras), siendo un producto de la conciencia humana, son por lo tanto objetos culturales y parte de la cultura. .

Rickert, desarrollando el concepto de Windelbandt, complicó la clasificación de las ciencias, agregando a las características "generalizantes" e "individualizantes" como "evaluadoras" y "no evaluadoras", lo que conectaba esta clasificación con la "teoría de los valores" desarrollada en la escuela de Badén. Como resultado, obtuvo cuatro tipos de ciencias (Cuadro 96).

Mesa %

tipos de ciencias

Teoría de los valores. Windelbandt vio su tarea principal en el desarrollo de una "teoría de los valores", en la que comenzó a participar activamente desde 1903. Esto se debió al hecho de que una verdadera comprensión de los eventos históricos (únicos) es posible (en su opinión) solo a través de la prisma de ciertos valores humanos universales.

El conocimiento se expresa en oraciones, es decir, afirmaciones o negaciones: "A es B" o "A no es B". Pero con una sola forma gramatical, las oraciones pueden expresar juicios, o pueden expresar valoraciones. La oración "La manzana es roja" expresa

juicio: aquí el sujeto pensante compara el contenido de una de sus representaciones ("manzana") con otra ("roja"). Otra cosa es la evaluación. Cuando decimos: "Esta manzana es hermosa", aquí tenemos la reacción del "sujeto que dirige y siente" al contenido de la representación. La evaluación no nos dice nada sobre las propiedades del objeto mismo (o el contenido de la representación de la manzana) como tal. Expresa nuestra actitud humana hacia él. Las valoraciones de los objetos culturales (generados por el hombre) son especialmente importantes, porque es sobre estas valoraciones que se construyen todas las "ciencias del espíritu".

Pero para poder evaluar algo, debemos tener algún criterio de evaluación, una "escala de precios", un sistema de valores.

¿De dónde vienen y en qué se basan? Están asociados a normas, o principios a priori que existen en la mente humana. y exactamente "conciencia normativa" subyace a las "ciencias espirituales" que estudian los valores culturales. (Los objetos naturales estudiados por las ciencias naturales de ninguna manera están asociados con ningún valor). La conciencia normativa, basada en su sistema de valores, hace evaluaciones de "debería": "Debe ser así", mientras que las leyes naturales tienen significado: " De lo contrario no puede ser".

Entre todas las normas que están presentes a priori en la conciencia humana, Windelbandt destacó tres "áreas" principales en las que se basan las tres secciones principales de la filosofía (Esquema 161).

Esquema 161.

El sistema de normas (desde el punto de vista tanto de Windelbandt como de Rickert) es eterno e inmutable, es decir, no histórico, y en este sentido puede considerarse como perteneciente a algún sujeto abstracto del conocimiento en general. Pero cuando las evaluaciones específicas son realizadas por sujetos "empíricos", debido a la influencia de los individuos y las condiciones reales del proceso de investigación, las evaluaciones realizadas pueden diferir.

El destino de la enseñanza. El neokantismo en su conjunto tuvo un impacto significativo en la filosofía contemporánea y posterior del siglo XX, especialmente en la filosofía de la vida, la fenomenología y el existencialismo. Al mismo tiempo, la escuela de Baden jugó especialmente papel importante en el desarrollo de la teoría moderna del conocimiento y la filosofía de la cultura.

• Kant mismo y muchos de sus seguidores llamaron crítica a su enseñanza.
• Surgido en el siglo XVII. para resolver este mismo problema.
• Es decir, no a alguna doctrina materialista filosófica específica, sino a algún tipo de "materialismo en general".
• Swasyan K. Neokantismo // Nueva Enciclopedia Filosófica: en 4 volúmenes M.: Pensamiento, 2001. Vol. III. art. 56.
• Es más fácil explicar esta idea sobre el material de descubrimientos posteriores. Entonces, hay dos tipos de receptores en la retina del ojo: "conos" y "bastones", que proporcionan, respectivamente, visión diurna y nocturna (trabajando con falta de luz). Gracias al trabajo de los "conos", percibimos que el mundo tiene características de color, gracias al trabajo de las "varillas", solo como blanco y negro (por eso, de hecho, "por la noche todos los gatos son grises"). Así, la estructura misma del ojo determina a priori nuestra visión del mundo de día y de noche. Del mismo modo, la estructura del ojo es tal que el ojo humano no percibe en absoluto la radiación infrarroja y ultravioleta, por lo tanto para nosotros
• Cassirer no consideró las categorías de razón de Kant como "formas mentales universales". Como tal, consideró los conceptos de número, magnitud, espacio, tiempo, causalidad, interacción, etc.
• El término "cultura" proviene del latín "cultura" que significa "procesamiento", "cultivo".

"¡Volvamos a Kant!" - Fue bajo este lema que se formó una nueva tendencia. Se le ha llamado neokantismo. Este término suele entenderse como la dirección filosófica de principios del siglo XX. El neokantismo preparó un terreno fértil para el desarrollo de la fenomenología, influyó en la formación del concepto de socialismo ético y ayudó a separar las ciencias naturales y humanas. El neokantismo es un sistema completo que consta de muchas escuelas que fueron fundadas por los seguidores de Kant.

neokantismo. Comienzo

Como ya se mencionó, el neokantismo es la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX. La dirección surgió por primera vez en Alemania en la patria del eminente filósofo. el objetivo principal esta tendencia es revivir las ideas clave y las pautas metodológicas de Kant en nuevas condiciones históricas. Otto Liebman fue el primero en anunciar esta idea. Sugirió que las ideas de Kant podrían transformarse en la realidad circundante, que en ese momento estaba experimentando cambios significativos. Las ideas principales fueron descritas en la obra "Kant y los epígonos".

Los neokantianos criticaron el predominio de la metodología positivista y la metafísica materialista. El principal programa de esta corriente fue el renacimiento del idealismo trascendental, que enfatizaría las funciones constructivas de la mente cognoscente.

El neokantismo es un movimiento a gran escala, que consta de tres direcciones principales:

1. "Fisiológico". Representantes: F. Lange y G. Helmholtz.
2. escuela de Marburgo. Representantes: G. Cohen, P. Natorp, E. Cassirer.
3. escuela de Badén. Representantes: V. Windelband, E. Lask, G. Rickert.

El problema de la sobreestimación

Las nuevas investigaciones en el campo de la psicología y la fisiología permitieron considerar la naturaleza y la esencia de la cognición sensorial y racional desde una perspectiva diferente. Esto condujo a una revisión de los fundamentos metodológicos de las ciencias naturales y se convirtió en el motivo de la crítica al materialismo. En consecuencia, el neokantismo tuvo que reevaluar la esencia de la metafísica y desarrollar una nueva metodología para el conocimiento de la "ciencia del espíritu".

El principal objeto de crítica de la nueva dirección filosófica fue la enseñanza de Immanuel Kant sobre las "cosas en sí mismas". El neokantismo consideraba la "cosa en sí misma" como "el concepto último de la experiencia". El neokantismo insistía en que el objeto del conocimiento es creado por las ideas humanas, y no al revés.

Inicialmente, los representantes del neokantismo defendieron la idea de que, en el proceso de cognición, una persona no percibe el mundo como realmente es, y los estudios psicofisiológicos tienen la culpa de esto. Posteriormente, el énfasis se desplazó al estudio de los procesos cognitivos desde el punto de vista del análisis lógico-conceptual. En este punto, comenzaron a formarse escuelas de neokantismo que consideraban las doctrinas filosóficas de Kant desde diferentes ángulos.

escuela de marburgo

Hermann Cohen es considerado el fundador de esta dirección. Además de él, Paul Natorp, Ernst Cassirer, Hans Vaihinger contribuyeron al desarrollo del neokantismo. N. Hartmany, R. Korner, E. Husserl, I. Lapshin, E. Bernstein y L. Brunsvik también cayeron bajo la influencia de las ideas del neokantismo de Magbus.

Tratando de revivir las ideas de Kant en una nueva formación histórica, los representantes del neokantismo partieron de los procesos reales que tuvieron lugar en las ciencias naturales. En este contexto, surgieron nuevos objetos y tareas de estudio. En este momento, muchas leyes de la mecánica newtoniano-galileana fueron declaradas inválidas y, en consecuencia, las pautas filosóficas y metodológicas resultaron ineficaces. Durante los siglos XIX-XX. hubo varias innovaciones en el campo científico que tuvieron una gran influencia en el desarrollo del neokantismo:

1. Hasta mediados del siglo XIX, se aceptaba generalmente que el universo se basaba en las leyes de la mecánica newtoniana, que el tiempo fluye uniformemente del pasado al futuro y que el espacio se basa en la emboscada de la geometría euclidiana. Una nueva visión de las cosas fue abierta por el tratado de Gauss, que habla de superficies de revolución de curvatura negativa constante. Las geometrías no euclidianas de Boya, Riemann y Lobachevsky se consideran teorías consistentes y verdaderas. Se han formado nuevos puntos de vista sobre el tiempo y su relación con el espacio, en este asunto el papel decisivo lo jugó la teoría de la relatividad de Einstein, quien insistía en que el tiempo y el espacio están interconectados.
2. Los físicos comenzaron a confiar en el aparato conceptual y matemático en el proceso de planificación de la investigación, y no en los conceptos instrumentales y técnicos, que solo describían y explicaban convenientemente los experimentos. Ahora el experimento se planeó matemáticamente y solo entonces se llevó a cabo en la práctica.
3. Anteriormente se creía que los nuevos conocimientos multiplican los antiguos, es decir, simplemente se suman al tesoro general de información. Reinaba el sistema acumulativo de puntos de vista. La introducción de nuevas teorías físicas provocó el colapso de este sistema. Lo que solía parecer cierto ahora ha retrocedido al ámbito de la investigación primaria e inconclusa.
4. Como resultado de los experimentos, quedó claro que una persona no solo refleja pasivamente el mundo que lo rodea, sino que forma objetos de percepción de manera activa y decidida. Es decir, una persona siempre aporta algo de su subjetividad al proceso de percepción del mundo circundante. Más tarde, esta idea se convirtió en toda una "filosofía de las formas simbólicas" entre los neokantianos.

Todos estos cambios científicos requerían una seria reflexión filosófica. Los neokantianos de la escuela de Marburg no se quedaron al margen: ofrecieron su propia visión de la realidad que se había formado, a partir del conocimiento extraído de los libros de Kant. La tesis clave de los representantes de esta tendencia decía que todos los descubrimientos científicos y las actividades de investigación dan testimonio del papel constructivo activo del pensamiento humano.

La mente humana no es un reflejo del mundo, pero es capaz de crearlo. Trae orden a la existencia incoherente y caótica. Solo gracias al poder creativo de la mente, el mundo circundante no se convirtió en una inexistencia oscura y muda. La razón da lógica y sentido a las cosas. Hermann Cohen escribió que el pensamiento mismo puede dar lugar al ser. En base a esto, podemos hablar de dos puntos fundamentales en la filosofía:

• Antisustancialismo fundamental. Los filósofos intentaron abandonar la búsqueda de los principios fundamentales del ser, que se obtuvieron por el método de la abstracción mecánica. Los neokantianos de la escuela de Magbur creían que la única base lógica de las proposiciones científicas y las cosas es la conexión funcional. Tales conexiones funcionales traen al mundo un sujeto que está tratando de conocer este mundo, tiene la capacidad de juzgar y criticar.
• Marco antimetafísico. Esta declaración llama a dejar de crear diferentes imágenes universales del mundo, es mejor estudiar la lógica y la metodología de la ciencia.

corrigiendo a kant

Y, sin embargo, tomando como base la base teórica de los libros de Kant, los representantes de la escuela de Marburgo someten sus enseñanzas a serios ajustes. Creían que el problema de Kant estaba en la absolutización de la teoría científica establecida. Siendo un hombre joven de su tiempo, el filósofo tomó en serio la mecánica newtoniana clásica y la geometría euclidiana. Atribuyó el álgebra a formas a priori de contemplación sensorial y la mecánica a la categoría de la razón. Los neokantianos consideraban este enfoque fundamentalmente erróneo.

De la crítica a la razón práctica kantiana se eliminan sistemáticamente todos los elementos realistas y, en primer lugar, el concepto de "cosa en sí". Marburgers creía que el sujeto de la ciencia aparece solo a través de un acto de pensamiento lógico. No puede haber objetos que puedan existir por sí mismos, en principio, solo existe la objetividad creada por actos de pensamiento racional.

E. Cassirer decía que las personas no aprenden objetos, sino objetivamente. La visión neokantiana de la ciencia identifica el objeto el conocimiento científico con el tema, los científicos han abandonado por completo cualquier oposición de uno a otro. Los representantes de la nueva dirección del kantismo creían que todas las dependencias matemáticas, el concepto de ondas electromagnéticas, la tabla periódica, las leyes sociales son un producto sintético de la actividad. mente humana, por la que el individuo ordena la realidad, y no las características objetivas de las cosas. P. Natorp argumentó que el no pensar debe ser consecuente con el sujeto, pero viceversa.

Además, los neokantianos de la escuela de Marburgo critican la capacidad de juicio de la concepción kantiana del tiempo y el espacio. Los consideró formas de sensibilidad y representantes de la nueva corriente filosófica: formas de pensar.

Por otro lado, a la gente de Marburgo se le debe dar lo que le corresponde en las condiciones de una crisis científica, cuando los científicos dudaron de las habilidades constructivas y proyectivas de la mente humana. Con la difusión del positivismo y el materialismo mecanicista, los filósofos lograron defender la posición de la razón filosófica en la ciencia.

justicia

Los Marburger también tienen razón en que todos los conceptos teóricos e idealizaciones científicas importantes siempre serán y han sido los frutos del trabajo de la mente de un científico, y no se extraen de la experiencia de la vida humana. Por supuesto, hay conceptos que no se encuentran en la realidad, por ejemplo, "cuerpo negro ideal" o "punto matemático". Pero otros procesos físicos y matemáticos son bastante explicables y comprensibles gracias a construcciones teóricas que pueden hacer posible cualquier conocimiento experimental.

Otra idea de los neokantianos destacaba la excepcional importancia del papel de los criterios lógicos y teóricos de la verdad en el proceso de cognición. Esto se refería principalmente a las teorías matemáticas, que son la creación de sillón de un teórico y se convierten en la base de prometedores inventos técnicos y prácticos. Más aún: hoy en día, la tecnología informática se basa en modelos lógicos creados en los años 20 del siglo pasado. De la misma manera, el motor del cohete se pensó mucho antes de que el primer cohete volara hacia el cielo.

También es cierta la idea de los neokantianos de que la historia de la ciencia no puede entenderse fuera de la lógica interna del desarrollo de las ideas y los problemas científicos. Aquí no se puede hablar de determinación social y cultural directa.

En general, la perspectiva filosófica de los neokantianos se caracteriza por un rechazo categórico a cualquier forma de racionalismo filosófico, desde los libros de Schopenhauer y Nietzsche hasta las obras de Bergson y Heidegger.

doctrina ética

La gente de Marburgo estaba a favor del racionalismo. Incluso su doctrina ética estaba completamente imbuida de racionalismo. Creen que incluso las ideas éticas tienen una naturaleza funcional-lógica y constructivamente ordenada. Estas ideas toman la forma del llamado ideal social, según el cual las personas deben construir su ser social.

La libertad, que se rige por el ideal social, es la fórmula de la visión neokantiana del proceso histórico y de las relaciones sociales. Otra característica de la tendencia de Marburgo es el cientificismo. Es decir, creían que la ciencia es forma más alta manifestaciones de la cultura espiritual humana.

desventajas

El neokantismo es una corriente filosófica que replantea las ideas de Kant. A pesar de la validez lógica del concepto de Marburg, tenía importantes deficiencias.

Primero, al negarse a estudiar los problemas epistemológicos clásicos de la conexión entre el conocimiento y el ser, los filósofos se condenaron a sí mismos al metodologismo abstracto ya una consideración unilateral de la realidad. Allí reina una arbitrariedad idealista, en la que la mente científica juega al "ping-pong de conceptos" consigo misma. Excluyendo el irracionalismo, la propia gente de Marburg provocó el voluntarismo irracionalista. Si la experiencia y los hechos no son tan significativos, entonces la mente "puede hacer todo".

En segundo lugar, los neokantianos de la Escuela de Marburgo no podían abandonar las ideas de Dios y del Logos, lo que hacía muy contradictoria la doctrina, dada la tendencia de los neokantianos a racionalizarlo todo.

escuela de badén

Los pensadores de Magbur gravitaron hacia las matemáticas, el neokantismo badeniano se orientó hacia las humanidades. asociado con los nombres de V. Windelband y G. Rickert.

gravitando hacia humanidades, los representantes de esta tendencia destacaron un método específico de conocimiento histórico. Este método depende del tipo de pensamiento, que se divide en nomotético e ideográfico. El pensamiento nomotético se utiliza principalmente en las ciencias naturales, caracterizado por un enfoque en la búsqueda de patrones de la realidad. El pensamiento ideográfico, a su vez, se orienta a estudiar hechos históricos ocurridos en una realidad particular.

Estos tipos de pensamiento podrían aplicarse al estudio de un mismo tema. Por ejemplo, si estudias la naturaleza, entonces el método nomotético dará una taxonomía de la vida silvestre y el método idiográfico describirá procesos evolutivos específicos. Posteriormente, las diferencias entre estos dos métodos se llevaron a la exclusión mutua, el método idiográfico comenzó a considerarse prioritario. Y como la historia se crea en el marco de la existencia de la cultura, el tema central que desarrolló la escuela de Baden fue el estudio de la teoría de los valores, es decir, la axiología.

Problemas de la doctrina de los valores

La axiología en filosofía es una disciplina que explora los valores como fundamentos formadores de significado de la existencia humana que guían y motivan a una persona. Esta ciencia estudia las características del mundo circundante, sus valores, métodos de cognición y los detalles de los juicios de valor.

La axiología en filosofía es una disciplina que ha ganado su independencia a través de la investigación filosófica. En general, estaban conectados por tales eventos:

1. I. Kant revisó la lógica de la ética e identificó la necesidad de una distinción clara entre lo que se debe y lo que es.
2. En la filosofía poshegeliana, el concepto de ser se dividía en “real actualizado” y “debido deseado”.
3. Los filósofos se dieron cuenta de la necesidad de limitar las pretensiones intelectualistas de la filosofía y la ciencia.
4. Se reveló la inevitabilidad de la cognición del momento evaluativo.
5. Se pusieron en tela de juicio los valores de la civilización cristiana, principalmente los libros de Schopenhauer, las obras de Nietzsche, Dilthey y Kierkegaard.

Los significados y valores del neokantismo

La filosofía y las enseñanzas de Kant, junto con una nueva cosmovisión, permitieron llegar a las siguientes conclusiones: algunos objetos tienen valor para una persona, mientras que otros no, por lo que las personas los notan o no los notan. En esta dirección filosófica, los valores fueron llamados significados que están por encima del ser, pero que no están directamente relacionados con el objeto o el sujeto. Aquí la esfera de lo teórico se opone a lo real y se desarrolla en el "mundo de los valores teóricos". La teoría del conocimiento comienza a entenderse como una “crítica de la razón práctica”, es decir, una ciencia que estudia significados, se refiere a valores, y no a la realidad.

Rickert habló de un ejemplo como la autoestima, que se considera única e irrepetible, pero esta singularidad no surge dentro del diamante como objeto (en este caso, tiene cualidades como la dureza o el brillo). Y ni siquiera es una visión subjetiva de una persona que puede definirlo como útil o hermoso. La unicidad es un valor que une todos los significados objetivos y subjetivos, formando lo que en vida se llama el Diamante Kohinoor. Rickert, en su obra principal "Los límites de la formación científica natural de los conceptos", dijo que la tarea más alta de la filosofía es determinar la relación de los valores con la realidad.

Neokantismo en Rusia

Los neokantianos rusos incluyen a aquellos pensadores que fueron unidos por la revista Logos (1910). Estos incluyen a S. Gessen, A. Stepun, B. Yakovenko, B. Foght, V. Seseman. La corriente neokantiana de este período se formó sobre los principios de la estricta cientificidad, por lo que no le fue fácil abrirse camino en el filosofar conservador irracional-religioso ruso.

Sin embargo, las ideas del neokantismo fueron aceptadas por S. Bulgakov, N. Berdyaev, M. Tugan-Baranovsky, así como por algunos compositores, poetas y escritores.

Los representantes del neokantismo ruso gravitaron hacia las escuelas de Baden o Magburg, por lo que simplemente apoyaron las ideas de estas tendencias en sus obras.

Pensadores libres

Además de las dos escuelas, las ideas del neokantismo fueron apoyadas por librepensadores como Johann Fichte o Alexander Lappo-Danilevsky. Incluso si algunos de ellos ni siquiera sospechaban que su trabajo influiría en la formación de una nueva tendencia.

Hay dos períodos principales en la filosofía de Fichte: en el primero apoyó las ideas del idealismo subjetivo, y en el segundo se pasó al lado del objetivismo. Johann Gottlieb Fichte apoyó las ideas de Kant y gracias a él se hizo famoso. Creía que la filosofía debía ser la reina de todas las ciencias, la "razón práctica" debía basarse en las ideas de la "teórica", y los problemas del deber, la moral y la libertad se convirtieron en básicos en sus investigaciones. Muchas de las obras de Johann Gottlieb Fichte influyeron en los científicos que estuvieron en los orígenes de la fundación del movimiento neokantiano.

Una historia similar le sucedió al pensador ruso Alexander Danilevsky. Fue el primero en fundamentar la definición de metodología histórica como una rama especial del conocimiento científico e histórico. En el campo de la metodología neokantiana, Lappo-Danilevsky planteó cuestiones de conocimiento histórico, que siguen siendo relevantes en la actualidad. Estos incluyen los principios del conocimiento histórico, los criterios de evaluación, los detalles de los hechos históricos, las metas cognitivas, etc.

Con el tiempo, el neokantismo fue reemplazado por nuevas teorías filosóficas, sociológicas y culturales. Sin embargo, el neokantismo no fue descartado como una doctrina obsoleta. En cierta medida, fue a partir del neokantismo que surgieron muchos conceptos que absorbieron los desarrollos ideológicos de esta corriente filosófica.

BANDA DE VIENTO(Windelband) Wilhelm (1848-1915) - Filósofo alemán, uno de los clásicos de la ciencia histórica y filosófica, fundador y destacado representante de la escuela de neokantismo de Baden. Enseñó filosofía en las universidades de Leipzig (1870-1876), Zúrich (1876), Friburgo (1877-1882), Estrasburgo (1882-1903), Heidelberg (1903-1915). Obras principales: "Historia filosofía antigua"(1888), "La historia de la nueva filosofía" (en dos volúmenes, 1878-1880), "Sobre el libre albedrío" (1904), "La filosofía en la vida espiritual alemana del siglo XIX" (1909), etc. El nombre V. está asociado principalmente con el surgimiento de la escuela de neokantismo de Baden, que, junto con otras áreas de este movimiento (la escuela de Marburg, etc.), proclamó el lema "Regreso a Kant", sentando así las bases para una de las principales corrientes de la filosofía europea occidental del último tercio del siglo XIX - principios del XX.

visto por los filósofos de esta escuela es extremadamente grande. Sin embargo, los intentos de fundamentación trascendental de la filosofía pueden considerarse el vector dominante de su desarrollo. En contraste con la versión de Marburgo del neokantismo, que se centró en los capítulos. arreglo en busca de fundamentos lógicos para los llamados. ciencias exactas y asociado a los nombres de Cohen y Natorp, el pueblo de Baden, encabezado por V., enfatizó el papel de la cultura y concentró sus esfuerzos en fundamentar las condiciones y posibilidades del conocimiento histórico. El mérito de V. es un intento de dar nueva cobertura y resolución a los principales problemas de la filosofía y, sobre todo, al problema de su objeto. En el artículo "¿Qué es la Filosofía?", publicado en la colección "Preludios. Artículos y Discursos Filosóficos" (1903) y en el libro "Historia de la Nueva Filosofía" V. analiza específicamente este tema, dedicando un extenso excursus histórico y filosófico a esclarecer eso. V. muestra que en Antigua Grecia el concepto de filosofía se entendía como la totalidad del saber. Sin embargo, en el proceso de desarrollo de este conocimiento mismo, comienzan a despuntar las ciencias independientes de la filosofía, por lo que toda la realidad está siendo desmantelada por estas disciplinas. ¿Qué queda entonces de la vieja ciencia omnicomprensiva, qué área de la realidad le queda a su suerte? Rechazando la idea tradicional de la filosofía como la ciencia de las leyes más generales de esta realidad, V. señaló un camino fundamentalmente diferente y un nuevo sujeto, debido al curso mismo del desarrollo de la cultura. El problema cultural sienta las bases de un movimiento cuyo lema era "la revalorización de todos los valores", lo que significa que la filosofía puede seguir existiendo, según V., sólo como doctrina de "valores generales". La filosofía, según V., "ya no interferirá más con el trabajo ciencias individuales... no es tan ambiciosa como para, por su parte, esforzarse por el conocimiento de lo que ya han aprendido y no encuentra placer en recopilar, para tejer las construcciones más generales a partir de las conclusiones más generales de las ciencias individuales. Tiene su propio ámbito y su propia tarea en aquellos valores universalmente válidos que forman el plan general de todas las funciones de la cultura y la base de toda realización individual de valores.” Siguiendo el espíritu de la distinción kantiana entre razón teórica y razón práctica, V. contrasta la filosofía como una doctrina puramente normativa basada en juicios valorativos y el conocimiento de lo debido, - las ciencias experimentales basadas en juicios teóricos y datos empíricos sobre la realidad (como sobre el ser).

principios transtemporales, ahistóricos y universalmente válidos que guían y por lo tanto distinguen la actividad humana de los procesos que ocurren en la naturaleza. Los valores (verdad, bondad, belleza, santidad) son con lo que se construye tanto el mundo objetivo del conocimiento científico como de la cultura, y con su ayuda se puede pensar correctamente. Sin embargo, no existen como objetos independientes y surgen no cuando se comprenden, sino cuando se interpreta su significado, por lo tanto, "significan". Subjetivamente, se perciben como un deber incondicional, experimentado con una obviedad apodíctica. V. proclama el problema de la separación del mundo de la existencia (naturaleza) y el mundo propio (valores) como un problema insoluble de la filosofía, un "secreto sagrado", porque este último, en su opinión, no es capaz de encontrar una forma universal de conocer ambos mundos. Parcialmente, esta tarea es resuelta por la religión, que une estos opuestos en un solo Dios, sin embargo, no puede superar completamente esta dualidad fundamental, porque No puedo explicar por qué, junto a los valores, hay objetos que son indiferentes con respecto a ellos. El dualismo de realidad y valor se convierte, según V., en una condición necesaria para la actividad humana, cuyo fin es encarnar a este último. Un gran lugar en el trabajo de V. también ocupó el problema del método o, más precisamente, el problema de los detalles del método de la ciencia histórica, que es el proceso de comprensión y encarnación de valores trascendentales. Decisivo al distinguir entre las "ciencias de la naturaleza" y las "ciencias del espíritu" (en la terminología de Dilthey), V. consideró la diferencia de método. Si el método de las ciencias naturales apunta principalmente a revelar leyes generales, entonces en el conocimiento histórico el énfasis está en describir fenómenos exclusivamente individuales. El primer método se llamó V. "nomotético", el segundo - "idiográfico". En principio, un mismo tema puede ser investigado por ambos métodos, pero en las ciencias nomotéticas, el método estatutario es la prioridad; los secretos del ser histórico, distinguidos por su unicidad individual, su singularidad, son comprensibles por medio del método ideográfico, porque las leyes generales son en principio inconmensurables con una sola existencia concreta. Siempre hay algo fundamentalmente inexpresable en conceptos generales y percibido por el hombre como " libertad individual"; de ahí la irreductibilidad de estos dos métodos a cualquier base común. La contribución de V. a la ciencia histórica y filosófica es significativa. Su "Historia de la Filosofía Antigua" e "Historia de la Nueva Filosofía" aún conservan su

valor por la originalidad y productividad de los principios metodológicos del conocimiento histórico y filosófico expresados ​​en ellos, así como por el extenso material histórico contenido en ellos; no solo ampliaron la comprensión del proceso histórico y filosófico, sino que también contribuyeron a comprender el estado cultural actual de la sociedad. (Ver también Escuela de Baden de neokantismo.)

TG Rumyantseva

WIENER Norbert (1894-1964) - matemático, fundador de la cibernética (EE. UU.)

SALCHICHA(Wiener) Norbert (1894-1964) - matemático, fundador de la cibernética (EE. UU.). Las obras más importantes: "Comportamiento, propósito y teleología" (1947, en coautoría con A. Rosenbluth y J. Bigelow); "Cibernética, o control y comunicación en el animal y la máquina" (1948, tuvo una influencia decisiva en el desarrollo de la ciencia mundial); "El uso humano de los seres humanos. Cibernética y sociedad" (1950); "Mi actitud ante la cibernética. Su pasado y futuro" (1958); "Joint-Stock Company God and Golem" (1963, traducción al ruso "Creator and Robot"). Libros autobiográficos: "Ex niño prodigio. Mi infancia y juventud" (1953) y "Soy matemático" (1956). La novela "El Tentador" (1963). Medalla Nacional de Ciencias por Servicios Distinguidos en Matemáticas, Ingeniería y Biociencias (distinción más alta para científicos estadounidenses, 1963). V. nació en la familia de un inmigrante Leo V., judío originario de la ciudad de Bialystok (Rusia), que abandonó el judaísmo tradicional, seguidor de las enseñanzas y traductor de las obras de L. Tolstoi al inglés, profesor lenguajes modernos profesor de la Universidad de Misuri lenguas eslavas Universidad de Harvard (Cambridge, Massachusetts). Según la tradición oral de la familia V., su familia se remontaba al científico y teólogo judío Moisés Maimónides (1135-1204), médico vitalicio del sultán Salah ad-Din de Egipto. La educación inicial de V. estuvo a cargo de su padre de acuerdo con su propio programa. A los 7 años V. leyó a Darwin y Dante, a los 11 se graduó del bachillerato; Recibió su educación matemática superior y su primera licenciatura en artes de Taft College (1908). Luego V. estudió en la escuela de posgrado de la Universidad de Harvard, donde estudió filosofía con J. Santayana y Royce, Master of Arts (1912). PhD (en lógica matemática) de la Universidad de Harvard (1913). En 1913-1915, con el apoyo de la Universidad de Harvard, continuó su formación en las universidades de Cambridge (Inglaterra) y Göttingen (Alemania). En la Universidad de Cambridge, V. estudió teoría de números con J.H. Hardy y lógica matemática con Russell, quien "... me impresionó con una idea muy razonable de que una persona que se va a especializar en

la lógica matemática y la filosofía de las matemáticas, podría saber algo de las matemáticas mismas…” (V.). USA (1915), donde completó su educación en la Universidad de Columbia (Nueva York), luego de lo cual se convirtió en asistente en el Departamento de Filosofía en la Universidad de Harvard. Profesor de matemáticas y lógica matemática en varias universidades estadounidenses (1915-1917). Periodista (1917-1919). Profesor del Departamento de Matemáticas del Instituto Tecnológico de Massachusetts (MIT) desde 1919 hasta su muerte, profesor titular de matemáticas en el MIT desde 1932. Los primeros trabajos de V. lideraron el campo de los fundamentos de las matemáticas.Los trabajos de finales de la década de 1920 pertenecen al campo de la física teórica: la teoría de la relatividad y la teoría cuántica.Como matemático, V. logró los mejores resultados en teoría de probabilidad (procesos aleatorios estacionarios) y análisis (teoría potencial, armónica y casi periódica). funciones dical, teoremas de Tauber, series y transformadas de Fourier). En el campo de la teoría de la probabilidad, V. estudió casi por completo una clase importante de procesos aleatorios estacionarios (más tarde llamados así por él), construido (independientemente del trabajo de AN Kolmogorov) en la década de 1940, la teoría de la interpolación, extrapolación, filtrado de procesos aleatorios estacionarios procesos, movimiento browniano. En 1942 W. abordó la teoría estadística general de la información: los resultados se publicaron en la monografía Interpolation, Extrapolation and Smoothing of Stationary Time Series (1949), publicada posteriormente con el título Time Series. Vicepresidente de la Sociedad Matemática Estadounidense de 1935 a 1936. Mantuvo intensos contactos personales con los científicos de fama mundial J. Hadamard, M. Frechet, J. Bernal, N. Bor, M. Born, J. Haldane y otros (1937). Mientras trabajaba en China, V. consideró una etapa importante, el comienzo de la madurez de un científico de clase mundial: "Mi trabajo comenzó a dar frutos: logré no solo publicar una serie de trabajos independientes importantes, sino también desarrollar un cierto concepto, que en la ciencia ya no podía ser ignorado". El desarrollo de este concepto condujo directamente a V. a la creación de la cibernética. A principios de la década de 1930, V. se acercó a A. Rosenbluth, un empleado del laboratorio de fisiología de W. B. Kennon de la Escuela de Medicina de Harvard, el organizador de un seminario metodológico que reunió a representantes de diversas ciencias. Esto facilitó a V. el conocimiento de los problemas de la biología y la medicina, lo fortaleció en el pensamiento de la necesidad.

sti de un amplio enfoque sintético de la ciencia contemporánea. La utilización de medios técnicos de última generación durante la Segunda Guerra Mundial planteó a los bandos enfrentados la necesidad de solucionar serios problemas técnicos (principalmente en el campo de la defensa aérea, comunicaciones, criptología, etc.). La atención principal se prestó a resolver los problemas de control automático, comunicación automática, redes eléctricas y tecnología informática. V., como destacado matemático, participó en el trabajo en esta área, lo que resultó en el comienzo del estudio de profundas analogías entre los procesos que ocurren en los organismos vivos y en los sistemas electrónicos (eléctricos), el impulso para el surgimiento de la cibernética. En 1945-1947, V. escribió el libro "Cibernética", trabajando en el Instituto Nacional de Cardiología de México (Ciudad de México) con A. Rosenbluth, coautor de cibernética - la ciencia de administrar, recibir, transmitir y transformar información en sistemas de cualquier naturaleza (técnica, biológica, social, económica, administrativa, etc.). V., quien en sus estudios estuvo cerca de las tradiciones de las antiguas escuelas del universalismo científico G. Leibniz y J. Buffon, prestó mucha atención a los problemas de metodología y filosofía de la ciencia, esforzándose por lograr la síntesis más amplia de las disciplinas científicas individuales. La matemática (su especialización básica) para V. era una y estaba íntimamente relacionada con las ciencias naturales, por lo que se oponía a su tajante división en puras y aplicadas, ya que: "... el fin supremo de las matemáticas es precisamente encontrar el orden oculto en el caos que nos rodea... La naturaleza, en el sentido amplio de la palabra, puede y debe servir no sólo como fuente de problemas resueltos en mi investigación, sino también sugerir un aparato adecuado para resolverlos..." ("Soy un matemático"). Sus puntos de vista filosóficos V. se exponen en los libros "Uso humano del ser humano. Cibernética y sociedad" y "Cibernética, o el control y la comunicación en el animal y la máquina". En términos filosóficos, V. estaba muy cerca de las ideas de los físicos de la escuela de Copenhague M. Born y N. Bohr, quienes declararon su independencia de los "metafísicos profesionales" en su cosmovisión especial "realista" fuera del idealismo y el materialismo. Considerando que "... el dominio de la materia caracteriza una cierta etapa de la física del siglo XIX en mucha mayor medida que la modernidad. Ahora bien, "materialismo" es sólo algo así como un sinónimo libre de "mecanismo". En esencia, toda la disputa entre mecanicistas y vitalistas se pueden poner preguntas mal redactadas en el archivo. .." ("Cibernética"), V. al mismo tiempo escribe que el idealismo "... disuelve todas las cosas en la mente ..." ("Ex niño prodigio

tipo"). V. también experimentó una influencia significativa del positivismo. Basado en las ideas de la escuela de Copenhague, V. trató de conectar la cibernética con la mecánica estadística en un concepto estocástico (probabilístico) del Universo. Al mismo tiempo, según V. mismo, su acercamiento al existencialismo estuvo influenciado por su interpretación pesimista del concepto de "azar". En el libro ("Soy un matemático"), V. escribe: "... Estamos nadando contra la corriente, luchando con un enorme corriente de desorganización que, de acuerdo con la segunda ley de la termodinámica, tiende a reducirlo todo a la muerte térmica: el equilibrio y la igualdad universales. Lo que Maxwell, Boltzmann y Gibbs llamaron muerte térmica en sus obras físicas encontró su contrapartida en la ética de Kierkegaard, quien afirmaba que vivimos en un mundo de moralidad caótica. En este mundo, nuestro primer deber es disponer islas arbitrarias de orden y sistema ... "(Se sabe que V. compara los métodos de la física estadística también con las enseñanzas de Bergson y Freud). Sin embargo, todavía se piensa en la muerte por calor. por V. aquí como un estado límite, alcanzable solo en la eternidad, por lo tanto, en el futuro, también es probable ordenar las fluctuaciones: "... En un mundo donde la entropía en su conjunto tiende a aumentar, hay islas locales y temporales de disminución entropía, y la presencia de estas islas hace posible que algunos de nosotros demuestremos la existencia del progreso..." ("Cibernética y Sociedad"). El mecanismo de la ocurrencia de regiones de disminución de entropía "... consiste en la selección natural de formas estables... aquí la física pasa directamente a la cibernética..." ("Cibernética y Sociedad"). Según V. , "... esforzándose en última instancia por lo más probable, el Universo estocástico no conoce una sola camino predeterminado, y esto permite que el orden combata el caos antes de tiempo... Hombre influye a su favor en el curso de los acontecimientos, extinguiendo la entropía extraída del entorno por la entropía negativa - información... La cognición es una parte de la vida, además, su misma esencia. Vivir efectivamente significa vivir con información correcta..." ("Cibernética y Sociedad"). Con todo esto, las ganancias en conocimiento son todavía temporales. V. nunca "... imaginó la lógica, el conocimiento y toda actividad mental como un cuadro cerrado completo; Podría entender estos fenómenos como un proceso por el cual una persona organiza su vida de tal manera que procede de acuerdo con el medio externo. La batalla por el conocimiento es importante, no la victoria. Detrás de cada victoria, i.e. detrás de todo lo que llega a su clímax, se asienta inmediatamente el crepúsculo de los dioses, en el que el concepto mismo de victoria se disuelve en el momento mismo en que

se logrará ... "("Soy matemático"). V. llamó a WJ Gibbs (EE. UU.) El fundador de la ciencia natural estocástica, considerándose a sí mismo un sucesor de su dirección. En general, las opiniones de V. pueden ser interpretado como casualista con la influencia del relativismo y el agnosticismo Según V., las limitadas capacidades humanas de cognición del Universo estocástico se deben a la naturaleza estocástica de las conexiones entre una persona y su entorno, ya que en "... el mundo probabilístico ya no tratamos con cantidades y juicios relacionados con un cierto Universo real como un todo, sino que planteamos preguntas, cuyas respuestas se pueden encontrar en la suposición de una gran cantidad de tales mundos ... "(" Cibernética y Sociedad "). En cuanto a las probabilidades, su existencia misma para V. no es más que una hipótesis, debido al hecho de que "... ninguna cantidad de observación puramente objetiva y aislada puede mostrar que la probabilidad es una idea sólida. En otras palabras, las leyes de inducción en lógica no pueden establecerse por inducción. La lógica inductiva, la lógica de Bacon, es más bien algo de acuerdo con lo que podemos actuar que lo que podemos probar ... "(" Cibernética y sociedad "). Los ideales sociales de V. eran los siguientes: hablar en nombre de la sociedad, basado en “…valores humanos distintos al comprar y vender…”, por “…la sana democracia y la hermandad de los pueblos…”, V. depositó sus esperanzas en “…el nivel conciencia pública...", a "...la germinación de granos de bondad...", fluctuó entre una actitud negativa hacia la sociedad capitalista contemporánea y una orientación hacia la "...responsabilidad social de los círculos empresariales..." ("Cibernética y sociedad"). La novela de V. "El tentador" es una variante de la lectura de la historia de Fausto y Mefistófeles, en la que el héroe de la novela, un científico talentoso, se convierte en víctima del interés propio de las figuras comerciales. En materia religiosa, V. se consideraba a sí mismo "... un escéptico que se sitúa fuera de la religión..." ("Antiguo niño prodigio"). En el libro "Creator and Robot" V., trazando una analogía entre Dios y la cibernética, interpreta a Dios como un concepto último (como el infinito en matemáticas). V., considerando que la cultura de Occidente se debilita moral e intelectualmente, depositó su esperanza en la cultura de Oriente V. escribió que "... la superioridad de la cultura europea sobre la gran cultura del Este es solo un episodio temporal en la historia de la humanidad ..." V. incluso sugirió a J. Ner un plan para el desarrollo de la industria de la India a través de fábricas cibernéticas Dov-autómatas para evitar, como escribió, "... una proletarización devastadora ..." ("Soy matemático"). (Ver Cibernética.)

C.B. Silkov

VIRTUALISTICS (lat. virtus - imaginario, imaginario) es una disciplina científica compleja que estudia los problemas de la virtualidad y la realidad virtual.

VIRTUALÍSTICA(lat. virtus - imaginario, imaginario) - una disciplina científica compleja que estudia los problemas de la virtualidad y la realidad virtual. Como disciplina independiente, V. se formó y desarrolló en las décadas de 1980 y 1990. Modern V. incluye secciones filosóficas, científicas y prácticas. Impulsos poderosos para la creación de la realidad virtual fueron el rápido desarrollo de la tecnología de la información e Internet, así como la creación de diversos dispositivos que aseguran la interacción de las personas con la realidad virtual (gafas 3D, cascos 3D, etc.). Hasta la fecha, no se ha logrado una comprensión uniforme del tema de V. En general, V. cubre los problemas del origen de la realidad virtual, su interacción con las realidades objetivas y subjetivas, así como la naturaleza de la realidad virtual y su influencia en las actividades prácticas de las personas. V. incluye muchos conceptos e hipótesis relacionados principalmente con la naturaleza de la realidad virtual y el proceso de su formación. Ahora los problemas de V. se están desarrollando activamente en diferentes países del mundo. En Rusia, la organización líder que estudia los problemas de la virtualización es el Centro de Virtualística del Instituto del Hombre de la Academia Rusa de Ciencias. A diferencia de la tradición filosófica extranjera, que se centra principalmente en el problema de la comunicación "hombre - máquina", modelando un nuevo tipo de realidad utilizando tecnología informática, etc., la escuela tradicional rusa de V. presta especial atención al desarrollo de un concepto filosófico. de comprensión, análisis y evaluación del fenómeno de la realidad virtual. EN escuela rusa V. se acostumbra destacar cuatro características principales de la realidad virtual: 1) generación (la realidad virtual es creada por la actividad de alguna otra realidad); 2) relevancia (la realidad virtual existe solo actual, tiene su propio tiempo, espacio y leyes de existencia); 3) interactividad (la realidad virtual puede interactuar con todas las demás realidades, incluidas aquellas que la generan como independientes entre sí) y 4) autonomía. De acuerdo con el concepto del director del Centro V. Instituto del Hombre de la Academia Rusa de Ciencias, Doctor en Psicología NA Nosov, una persona existe en uno de los posibles niveles de realidades mentales, en relación con el cual todas las demás realidades potencialmente existentes tienen la condición de virtuales. Desde la década de 1990, los conceptos que han vinculado firmemente la guerra exclusivamente con la integración del hombre y la máquina, con el advenimiento de un tipo fundamentalmente diferente de espacio de información y comunicación (Internet), y con intentos de modelar

de la realidad de un nuevo tipo. (Ver también realidad virtual.)

A. E. Ivánov

REALIDAD VIRTUAL, virtual, virtualidad (ing. realidad virtual de virtual - actual, virtud - virtud, dignidad; cf. lat. virtus - potencial, posible, valor, energía, fuerza, así como imaginario, imaginario; lat. realis - real , real, presente)

REALIDAD VIRTUAL, virtual, virtualidad(ing. realidad virtual de virtual - actual, virtud - virtud, dignidad; cf. lat. virtus - potencial, posible, valor, energía, fuerza, así como imaginario, imaginario; lat. realis - real, real, existente) - yo). En la escolástica, es un concepto que adquiere un estatus categórico en el curso del replanteamiento de los paradigmas platónico y aristotélico: se registra la existencia de una cierta conexión (a través de la virtus) entre realidades pertenecientes a diferentes niveles en su propia jerarquía. La categoría de "virtualidad" también se desarrolló activamente en el contexto de resolver otros problemas fundamentales de la filosofía medieval: la constitución de cosas complejas a partir de cosas simples, el componente energético del acto de acción, la relación entre lo potencial y lo real. Tomás de Aquino, a través de la categoría de "virtualidad", comprendió la situación de coexistencia (en la jerarquía de las realidades) del alma pensante, el alma animal y el alma vegetal: "En vista de esto, debe reconocerse que en el hombre hay no hay otra forma sustancial, aparte del alma sustancial sola, y que ésta, tan pronto como ella virtualmente contiene un alma sensual y un alma vegetativa, contiene igualmente formas de orden inferior y realiza independientemente y sola todas aquellas funciones que en otras cosas son realizadas por formas menos perfectas, cuya existencia no será reducible a características similares de la realidad generativa , fue propuesta por el teólogo bizantino en el siglo IV Basilio el Grande - Compare la observación del científico inglés D. Denette (1993): "La mente es un patrón recibido por la mente. Esto es bastante tautológico, pero no es vicioso y no paradójico”). Más tarde, Nicolás de Cusa en su obra “Sobre la visión de Dios” resolvió los problemas de la virtualidad y la actualidad de la existencia y la energía de la siguiente manera: “Tan grande es la dulzura con la que Tú, Señor , alimenta mi alma, que se esfuerza con todas sus fuerzas por ayudarse a sí misma la experiencia de este mundo y las maravillosas similitudes inspiradas por Ti. Y ahora, sabiendo que Tú eres el poder, o el principio, de donde todo es, y tu rostro es ese poder y el principio, de donde todos los rostros toman todo lo que son, miro el gran y alto nogal que está parado en frente a mí y tratar de verlo Inicio. Veo con ojos corporales lo enorme, extenso, verde que es.

noe, cargado de ramas, follaje y frutos secos. Entonces, con un ojo inteligente, veo que el mismo árbol estaba en su semilla, no como lo estoy mirando ahora, pero virtual: Presto atención al maravilloso poder de esa semilla, en la que este árbol estaba completamente contenido, y todas sus nueces, y todo el poder de la semilla de la nuez, y en el poder de las semillas todos los árboles de nueces. Y entiendo que esta fuerza no puede desplegarse completamente en ningún tiempo medido por el movimiento celeste, sino que aún es limitada, porque tiene su área de acción sólo dentro del tipo de los nogales, es decir, aunque yo ver un árbol en una semilla, sin embargo, este principio del árbol es todavía limitado en su fuerza. Entonces empiezo a considerar el poder de las semillas de todos los árboles de diferentes especies, sin limitarse a ninguna especie en particular, y en estas semillas también veo virtual la presencia de todos los árboles imaginables. Sin embargo, si quiero ver el poder absoluto de todas las fuerzas, el principio de poder que da fuerza a todas las semillas, entonces tendré que ir más allá de todo poder de semilla conocido y concebible y penetrar en esa ignorancia donde ya no hay signos. de la fuerza o de la fuerza de la semilla. ; allí, en la oscuridad, encontraré un poder increíble que ningún poder concebible concebible ni siquiera se acerca a igualar. En él está el principio que da vida a toda fuerza, tanto semilla como no semilla. Este poder absoluto y superior le da a cada poder seminal la habilidad de virtualmente envolver el árbol en sí mismo, junto con todo lo que se requiere para la existencia de un árbol sensible y que se sigue de la existencia de un árbol; esto es, en ella está el principio y la causa, llevando en sí misma, plegada y absolutamente como causa, todo lo que da a su efecto. De esta manera veo que el poder absoluto es el rostro, o tipo, de cada rostro, de todos los árboles y de cada árbol; el nogal mora en él no como en su fuerza de semilla limitada, sino como en la causa y creador de esta fuerza de semilla ... Por lo tanto, el árbol en ti, mi Dios, eres tú mismo, mi Dios, y en ti está el verdad y prototipo de su ser; asimismo, la semilla del árbol en ti es la verdad y el tipo de sí mismo, es decir, el tipo tanto del árbol como de la semilla. Tú eres la verdad y el prototipo... Tú, mi Dios, eres el poder absoluto y por lo tanto la naturaleza de todas las naturalezas ". Al mismo tiempo, la postulación de la díada "realidad divina o última - una realidad sustancial, pasiva, existente en su propio espacio-tiempo" excluía la posibilidad de pensar en algún tipo de realidades "jerárquicas": un par objetivo sólo puede concebirse en el contexto de "binarismo" de componentes "yuxtapuestos" y estando en un estado de antagonismo interno debido a la naturaleza limitante de este último.

lo la postulación de una realidad - "natural" - mientras se mantiene el estatus cósmico general de virtus como una fuerza especial que todo lo penetra (esta circunstancia, en particular, sustanció las discusiones sobre la relación entre ciencia y religión, ciencia y misticismo, sobre la naturaleza y los horizontes de lo mágico.) II) ciencia posclásica - "VR" - un concepto por el cual se designa un conjunto de objetos del siguiente nivel (en relación con la realidad del subyacente, generándolos).Estos objetos son ontológicamente iguales en derechos a la realidad "constante" que los genera y son autónomos, al mismo tiempo, su existencia está completamente condicionada al proceso permanente de su reproducción por la realidad generadora -al final de este proceso, los objetos VR desaparecen. La categoría de "virtualidad" se introduce a través de la oposición de sustancialidad y potencialidad: un objeto virtual existe, aunque no sustancialmente, sino real; y al mismo tiempo, no potencialmente, sino actual. SS Khoruzhy). En la literatura filosófica moderna, un enfoque basado en el reconocimiento de la naturaleza polióntica de la realidad y que lleva a cabo la reconstrucción de la naturaleza de la realidad virtual en dicho contexto ha recibido el nombre de "virtualística" (N.A. Nosov, S.S. Khoruzhy). Según un punto de vista común, el concepto filosófico y psicológico de V.R. es legítimo fundamentar los siguientes supuestos teóricos: 1) el concepto de objeto de la investigación científica debe complementarse con el concepto de realidad como ámbito de existencia de muchos objetos heterogéneos y de diferente calidad; 2) V. R. conforman las relaciones de objetos heterogéneos ubicados en diferentes niveles jerárquicos de interacción y generación de objetos - V.R. siempre generado por alguna realidad inicial (constante); V. R. se refiere a la realidad constante como una realidad independiente y autónoma, existiendo sólo en el marco temporal de su proceso /V.R. - A.G., D.G., A.I., I.K./ generación y mantenimiento de su existencia. Objeto V.R. siempre relevante y real, V.R. capaz de generar una V.R. diferente. siguiente nivel. Para trabajar con el concepto de V.R. es necesario rechazar el pensamiento monoóntico (postular la existencia de una sola realidad) e introducir un paradigma polióntico no limitativo (reconocimiento de la pluralidad de mundos y realidades intermedias), que permitirá construir teorías de objetos en desarrollo y únicos sin reducir al determinismo lineal. Al mismo tiempo, el "primario" V.R. capaz de generar V.R. el siguiente nivel, convirtiéndose en relación con él en una "realidad constante", y así sucesivamente "hasta el infinito": restricciones en el número de niveles

Teóricamente, no puede haber jerarquía de realidades. El límite en este caso solo puede deberse a la limitación de la naturaleza psicofisiológica de una persona como "el punto de convergencia de todos los horizontes existenciales" (S.S. Khoruzhy). Problemas de V.R. en el estatus de corriente filosófica autoconsciente, se constituye en el marco de la filosofía posno clásica de los años 80-90 como problema de la naturaleza de la realidad, como conciencia de la naturaleza problemática e incierta de esta última , como una comprensión tanto de lo posible como de lo imposible como real. Así, Baudrillard, operando con el concepto de "hiperrealidad", mostró que la precisión y la perfección de la reproducción técnica de un objeto, su representación simbólica construyen un objeto diferente - un simulacro, en el que hay más realidad que en el actual "real". ", que es redundante en su detalle. Los simulacros como componentes de la realidad virtual, según Baudrillard, son demasiado visibles, demasiado veraces, demasiado cercanos y accesibles. La hiperrealidad, según Baudrillard, absorbe, absorbe, anula la realidad. El teórico social M. Poster, comparando el fenómeno de la V.R. con el efecto del "tiempo real" en el campo de las telecomunicaciones modernas (juegos, teleconferencias, etc.), señala que hay una problematización de la realidad, se está cuestionando la vigencia, la exclusividad y la evidencia convencional del tiempo, el espacio y la identidad "ordinarios". cuestionado El cartel captura la constitución de una cultura de simulación con su inherente multiplicidad de realidades. Autopistas de la información y V.R. aún no se han convertido en prácticas culturales generales, pero tienen un enorme potencial para generar otras identidades culturales y modelos de subjetividad - hasta la creación de un sujeto posmoderno. A diferencia del sujeto autónomo y racional de la modernidad, este sujeto es inestable, populoso y difuso. Se genera y existe solo en un entorno interactivo. En el modelo posmoderno de subjetividad, las distinciones como "emisor - destinatario", "productor - consumidor", "gerente - administrado" pierden su relevancia. Para el análisis de V.R. y la cultura que genera, las categorías modernistas del análisis sociofilosófico resultan insuficientes. La adquisición del concepto de "VR". El estatus filosófico se debió a la comprensión de la correlación de los tres espacios evidentes de la existencia humana: el mundo concebible, el mundo visible y el mundo objetivo (externo). EN filosofía moderna, especialmente los últimos 10-15 años del siglo XX, V.R. se considera: a) como una conceptualización del revolucionario nivel de desarrollo de la tecnología y la tecnología, que permite descubrir y crear nuevas dimensiones de la cultura y la sociedad, y

generando también simultáneamente nuevos problemas agudos que requieren una reflexión crítica; b) como desarrollo de la idea de pluralidad de mundos (mundos posibles), incertidumbre inicial y relatividad del mundo “real”. III). Entorno interactivo, construido técnicamente con la ayuda de herramientas informáticas, de generación y operación de objetos similares a reales o imaginarios, a partir de su representación gráfica tridimensional, simulación de sus propiedades físicas (volumen, movimiento, etc.), simulación de su capacidad de influencia y presencia independiente en el espacio. V. R. también implica la creación por medio de equipos informáticos especiales (casco especial, traje, etc.) del efecto (por separado, fuera de la realidad "ordinaria") de la presencia de una persona en este entorno de objetos (sentido del espacio, sensaciones, etc. .), acompañado de un sentido de unidad con la computadora. (Compare "actividad virtual" de Bergson, "teatro virtual" de A. Artaud, "habilidades virtuales" de AN Leontiev. J. Lanier llevó a cabo un cambio significativo en el contenido y un aumento en el alcance del concepto de VR, el fundador y propietario de la empresa, que dominaba la producción de computadoras personales que tenían la capacidad de crear una imagen estereoscópica interactiva.) El término "virtual" se usa tanto en tecnología informática (memoria virtual) como en otras áreas: física cuántica ( partículas virtuales), en teoría de control (oficina virtual, gestión virtual), en psicología (habilidades virtuales, estados virtuales), etc. La "filosofía original de V.R." (esta es su característica importante y fundamental) fue propuesto originalmente no por filósofos profesionales, sino por ingenieros informáticos, figuras públicas, escritores y periodistas. Las primeras ideas de V.R. tomó forma en una variedad de discursos. El concepto y la práctica de V.R. tienen contextos de surgimiento y desarrollo bastante diversos: en la contracultura juvenil estadounidense, la industria informática, la literatura (ciencia ficción), el desarrollo militar, la investigación espacial, el arte y el diseño. Generalmente se acepta que la idea de V.R. como "ciberespacio" - "ciberespacio" - apareció por primera vez en la famosa novela de ciencia ficción-tecno-utopía "Neuromancer" de W. Gibson, donde se representa el ciberespacio como una alucinación colectiva de millones de personas, que experimentan simultáneamente en diferentes lugares geográficos , conectados a través de una red informática entre sí e inmersos en el mundo de los datos representados gráficamente de cualquier ordenador. Sin embargo, Gibson vio su novela no como una predicción del futuro, sino como una crítica del presente. Ki-

§ 3. Neokantismo

El neokantismo como corriente filosófica tomó forma en Alemania a finales del siglo XIX y principios del XX. Se ha generalizado en Austria, Francia, Rusia y otros países.

La mayoría de los neokantianos niegan la "cosa en sí" de Kant y no admiten la posibilidad de que el conocimiento vaya más allá de los fenómenos de la conciencia. Ven la tarea de la filosofía principalmente en desarrollar los fundamentos metodológicos y lógicos del conocimiento científico desde las posiciones del idealismo, mucho más franco y consistente que el machismo.

En su orientación política, el neokantismo es una corriente abigarrada que expresó los intereses de varios sectores de la burguesía, desde los liberales, que siguieron una política de concesiones y reformas, hasta la extrema derecha. Pero en general se dirige contra el marxismo, y su tarea es dar una refutación teórica de la doctrina marxista.

El nacimiento del neokantismo se remonta a los años 60. En 1865 O. Liebman defendió la consigna "de regreso a Kant" en su libro Kant and the Epigones, que rápidamente se convirtió en el estandarte teórico de todo el movimiento. En el mismo año, F. A. Lange, en su libro La cuestión laboral, formuló el “orden social” para una nueva tendencia: probar “que la cuestión laboral, y con ella la cuestión social en general, puede resolverse sin revoluciones”. Posteriormente, se formaron varias escuelas dentro del neokantismo, de las cuales las escuelas de Marburg y Baden (Freiburg) fueron las más importantes e influyentes.

escuela de Marburgo. El fundador de la primera escuela fue hermano cohen(1842-1918). Esta escuela también incluyó a Paul Natorp, Ernst Cassirer, Karl Vorlender, Rudolf Stammler y otros.Al igual que los positivistas, los neokantianos de la escuela de Marburgo afirman que el conocimiento del mundo es solo una cuestión de ciencias concretas, "positivas". . Rechazan la filosofía en el sentido de la doctrina del mundo como "metafísica". Sólo reconocen como objeto de la filosofía el proceso del conocimiento científico. Como escribió el neokantiano Riel, “la filosofía en su nuevo sentido crítico es la ciencia de la ciencia, del conocimiento mismo”.

Los neokantianos descartan la cuestión filosófica subyacente como "un desafortunado legado de la Edad Media". Tratan de resolver todos los problemas del conocimiento científico fuera de la relación con la realidad objetiva, dentro de los límites de la actividad "espontánea" de la conciencia únicamente. V. I. Lenin señaló que en realidad los neokantianos “limpian a Kant para parecerse a Hume”, interpretando la enseñanza de Kant en el espíritu de un agnosticismo e idealismo subjetivo más consistentes. Esto se expresa, en primer lugar, en el rechazo del elemento materialista en la enseñanza de Kant, en el reconocimiento de la existencia objetiva de la "cosa en sí". Los neokantianos trasladan la “cosa en sí” a la conciencia, la transforman de fuente externa de sensaciones y representaciones en relación a la conciencia en un “concepto último”, que establece un límite ideal para la actividad lógica del pensar. En segundo lugar, si Kant trató de resolver el problema de la relación entre las etapas sensual y racional de la cognición, entonces los neokantianos rechazan la sensación como fuente independiente de conocimiento. Conservan y absolutizan únicamente la doctrina kantiana de la actividad lógica del pensar, declarándola la única fuente y contenido del conocimiento. “Empezamos con el pensamiento. El pensamiento no debe tener otra fuente que no sea él mismo".

Los neokantianos separan los conceptos de la realidad que reflejan y los presentan como productos de la actividad del pensamiento que se desarrolla espontáneamente. Por tanto, los neokantianos afirman que el objeto del conocimiento no está dado, sino dado, que no existe independientemente de la ciencia, sino que es creado por ella como una especie de construcción lógica. La idea principal de los neokantianos es que el conocimiento es una construcción lógica, o construcción, de un objeto, realizada según las leyes y reglas del pensamiento mismo. Solo podemos saber lo que nosotros mismos creamos en el proceso de pensar. Desde este punto de vista, la verdad no es la correspondencia de un concepto (o juicio) con un objeto, sino, por el contrario, la correspondencia de un objeto con aquellos esquemas ideales que establece el pensar.

Las raíces epistemológicas de tal concepto se encuentran en la ampliación del papel activo del pensamiento, su capacidad para desarrollar categorías lógicas, en la absolutización del lado formal del conocimiento científico, en la reducción de la ciencia a su forma lógica.

Los neokantianos, en efecto, identifican la existencia de una cosa con su cognición, reemplazan la naturaleza con una imagen científica del mundo, la realidad objetiva con su imagen en el pensamiento. De aquí se sigue una interpretación subjetivo-idealista de los conceptos más importantes de las ciencias naturales, que se declaran como "la libre creación del espíritu humano". Así, el átomo, según Cassirer, “no denota un hecho físico sólido, sino sólo un requisito lógico”, y el concepto de materia “reduce a conceptos ideales creados y contrastados por las matemáticas”.

Dado el hecho del desarrollo incesante del conocimiento y su enfoque para verdad absoluta, los neokantianos, en contraposición a la doctrina kantiana de una tabla lógica completa de categorías, declaran que el proceso de creación de sus propias categorías por medio del pensamiento procede continuamente, que la construcción de un objeto de conocimiento es una tarea interminable que siempre nos enfrenta, a cuya solución siempre debemos esforzarnos, pero que nunca puede ser finalmente resuelta.

Sin embargo, el reconocimiento de la relatividad y la incompletud de la cognición mientras se niega la objetividad del objeto de la cognición conduce a un relativismo extremo. La ciencia, que no tiene contenido objetivo y se ocupa sólo de la reconstrucción de categorías, se convierte esencialmente en una fantasmagoría de conceptos, y su objeto real, la naturaleza, como dice Natorp, tiene "el significado de sólo una hipótesis, para decirlo con claridad - una ficción de finalización".

Los neokantianos también sitúan el principio del deber en la base de su doctrina socio-ética, que se dirige directamente contra la teoría del socialismo científico. La esencia de la teoría neokantiana del "socialismo ético", que luego fue retomada por los revisionistas, consiste en castrar el contenido revolucionario y materialista del socialismo científico y reemplazarlo por el reformismo y el idealismo. Los neokantianos se oponen a la idea de destruir a las clases explotadoras con el concepto reformista de solidaridad y cooperación de clases; reemplazan el principio revolucionario de la lucha de clases como camino a la conquista del socialismo con la idea de la renovación moral de la humanidad como condición previa para la realización del socialismo. Los neokantianos argumentan que el socialismo no es un resultado objetivo del desarrollo social natural, sino un ideal ético, una obligación por la que podemos guiarnos, al darnos cuenta de que este ideal no puede realizarse plenamente en principio. Aquí es donde sigue la notoria tesis revisionista de Bernstein: "El movimiento lo es todo, y el objetivo final es nada".

escuela de Badén. A diferencia de la escuela de neokantismo de Marburg, los representantes de la escuela de Baden libraron una lucha más directa y abierta contra el socialismo científico: la esencia burguesa de su doctrina aparece sin frases seudosocialistas.

Para los representantes de la escuela de Baden Wilhelm Windelband(1848-1915) y Enrique Rickert(1863-1936), la filosofía se reduce en gran medida a la metodología científica, al análisis de la estructura lógica del conocimiento. Los Marburger intentaron dar un desarrollo idealista de los fundamentos lógicos de las ciencias naturales;

el problema central planteado por la escuela de Baden es la creación de una metodología para la ciencia histórica. Llegan a la conclusión de que no hay regularidad en la historia y que, por lo tanto, la ciencia histórica debe limitarse solo a la descripción de eventos individuales, sin pretender descubrir leyes. Para fundamentar esta idea, Windelband y Rickert establecen una distinción fundamental entre las "ciencias de la naturaleza" y las "ciencias de la cultura", basada en la oposición formal de los métodos utilizados, a su juicio, por estas ciencias.

Como todos los neokantianos, Rickert ve en la ciencia sólo un sistema formal de conceptos creado por el pensamiento. No niega que la fuente de su formación sea una realidad sensualmente dada, pero no la considera una realidad objetiva. "El ser de toda la realidad debe ser considerado como estar en la conciencia". Para evitar el solipsismo que inevitablemente se deriva de tal punto de vista, Rickert declara que la conciencia, que contiene el ser, no pertenece a un sujeto empírico individual, sino a un "sujeto epistemológico supraindividual" depurado de todos los rasgos psicológicos. Sin embargo, dado que este sujeto epistemológico no es más que una abstracción de la conciencia empírica, su introducción no cambia la naturaleza subjetivo-idealista del concepto de Rickert.

Absolutizando las características individuales inherentes a cada fenómeno, los neokantianos afirman que "toda realidad es una representación visual individual". Del hecho de la infinita versatilidad e inagotabilidad de cada fenómeno individual y de toda la realidad como un todo, Rickert saca la conclusión errónea de que el conocimiento en conceptos no puede ser un reflejo de la realidad, que es solo una simplificación y transformación del material de las representaciones.

Rickert rompe metafísicamente lo general y lo separado, argumenta que “la realidad para nosotros está en lo especial y lo individual, y en ningún caso puede construirse a partir de elementos comunes”. De aquí se sigue el agnosticismo en la evaluación de las ciencias naturales de Rickert.

Ciencias naturales y ciencias culturales. Según Rickert, las ciencias naturales utilizan un método "generalizante", consistente en la formación de conceptos generales y en la formulación de leyes. Pero en los conceptos generales no hay nada individual, y en los fenómenos individuales de la realidad no hay nada en común. Por lo tanto, las leyes de la ciencia no tienen significado objetivo. Desde el punto de vista de los neokantianos, la ciencia natural no da conocimiento de la realidad, sino que se aleja de ella; no se ocupa del mundo real, sino del mundo de las abstracciones, de los sistemas de conceptos creados por ella misma. Podemos “pasar de la realidad irracional”, escribe Rickert, “a conceptos racionales, pero el regreso a la realidad cualitativamente individual está cerrado para siempre para nosotros”. Por lo tanto, el agnosticismo y la negación del significado cognitivo de la ciencia, una tendencia al irracionalismo en la comprensión del mundo circundante: estos son los resultados del análisis de Rickert de la metodología de las ciencias naturales.

Rickert cree que, en contraste con las ciencias naturales, las ciencias históricas están interesadas en eventos únicos en su originalidad única. “Quien habla de ‘historia’ en general, siempre piensa en un único fluir individual de cosas…”

Rickert argumenta que las ciencias de la naturaleza y las ciencias de la cultura no difieren en su tema, sino solo en su método. Las ciencias naturales, utilizando el método de "generalización", transforman los fenómenos individuales en un sistema de leyes de las ciencias naturales. La historia, usando el método de "individualización", describe eventos históricos individuales. Así aborda Rickert el punto central de la doctrina neokantiana: la negación leyes objetivas vida publica. Haciéndose eco de las afirmaciones reaccionarias de Schopenhauer, Rickert, como Windelband, declara que "el concepto de desarrollo histórico y el concepto de ley son mutuamente excluyentes", que "el concepto de 'ley histórica' es 'contradictio in adjecto'".

Todo el curso del razonamiento de estos neokantianos es defectuoso, y la división arbitraria de las ciencias según los métodos utilizados por las ciencias no resiste la crítica. En primer lugar, no es cierto que las ciencias naturales se ocupen sólo de lo general y la historia de lo individual. Dado que la realidad objetiva misma en todas sus manifestaciones es una unidad de lo general y lo separado, la ciencia que la conoce comprende lo general en lo separado y lo separado a través de lo general. No sólo una serie de ciencias (geología, paleontología, cosmogonía del sistema solar, etc.) estudian fenómenos y procesos específicos que son únicos en su curso individual, sino que cualquier rama de las ciencias naturales, al establecer leyes generales, hace posible, con su ayuda, para conocer fenómenos específicos e individuales e influenciarlos prácticamente.

A su vez, la historia sólo puede ser considerada ciencia (a diferencia de la crónica) cuando revela la conexión interna de los hechos históricos, leyes objetivas que rigen las acciones de clases enteras. La negación de Rickert del carácter objetivo de las leyes de la historia, aceptada por muchos historiadores burgueses, se dirige contra la enseñanza del marxismo sobre el desarrollo de la sociedad como un proceso histórico-natural que conduce necesariamente a la sustitución del sistema capitalista por el socialista. .

Según Rickert, la ciencia histórica no puede formular las leyes del desarrollo histórico, se limita a describir solo eventos individuales. El conocimiento histórico, logrado con la ayuda del método individualizador, no refleja la naturaleza de los fenómenos históricos, porque la individualidad, que podemos comprender, también "no es la realidad, sino solo un producto de nuestra comprensión de la realidad..." . El agnosticismo tan claramente expresado en el tratamiento de Rickert de las ciencias naturales no es menos la base de su comprensión de la ciencia histórica.

La "filosofía de los valores" como apología de la sociedad burguesa. Según Windelband y Rickert, el científico natural, al crear conceptos científicos naturales, solo puede guiarse por el principio formal de generalización. El historiador, por el contrario, que se ocupa de describir los acontecimientos individuales, debe tener, además del principio formal de individualización, un principio adicional que le permita distinguir entre la infinita variedad de hechos lo esencial que pueda tener la significación de un evento histórico. Los neokantianos declaran que los eventos se clasifican como valores culturales como tal principio de selección. Ese fenómeno, que puede atribuirse a valores culturales, se convierte en un acontecimiento histórico. Los neokantianos distinguen entre valores lógicos, éticos, estéticos y religiosos. Pero no dan una respuesta clara a la pregunta de qué son los valores. Dicen que los valores son eternos e inmutables y "forman un reino propio, más allá del sujeto y el objeto".

La doctrina de los valores es un intento de evitar el solipsismo, manteniéndose en las posiciones del idealismo subjetivo. El valor es retratado por los neokantianos como algo independiente del sujeto, pero su independencia no consiste en el hecho de que exista fuera de la conciencia individual, sino sólo en el hecho de que tiene un significado obligatorio para cualquier conciencia individual. La filosofía resulta ser ahora no sólo la lógica del conocimiento científico, sino también la doctrina de los valores. En su significado social, la filosofía de los valores es una apología sofisticada del capitalismo. Según los neokantianos, la cultura a la que reducen todos vida publica, implica un conjunto de objetos, o bienes, en los que se realizan valores eternos. Tales bienes son los "bienes" de la sociedad burguesa, de su cultura y, sobre todo, del Estado burgués. Esto, además, es la economía, o economía capitalista, el derecho y el arte burgueses; finalmente, es la Iglesia, que encarna el "valor supremo", pues "Dios es el valor absoluto al que todo se refiere". Es muy sintomático que durante los años de la dictadura fascista en Alemania, Rickert utilizara la "filosofía de los valores" para justificar el fascismo y, en particular, para "justificar" el racismo.

A fines del siglo XIX, el neokantismo fue la más influyente de todas las corrientes idealistas que intentaron rechazar directamente el marxismo o corromperlo desde adentro. Por tanto, Engels ya tenía que emprender una lucha contra el neokantismo. Pero el mérito decisivo al denunciar esta tendencia reaccionaria pertenece a Lenin. La lucha de V. I. Lenin, así como de G. V. Plekhanov y otros marxistas, contra el neokantismo y la revisión neokantiana del marxismo es una página importante en la historia de la filosofía marxista.

El neokantismo, que tuvo una gran influencia en el desarrollo del pensamiento filosófico y social burgués no solo en Alemania, sino también fuera de ella, ya en la segunda década del siglo XX. comenzó a descomponerse y después de la Primera Guerra Mundial perdió su significado independiente.