Pensamientos de blaise pascal. Concepto general de persona

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Blaise Pascal
Pensamientos. Aforismos

La vida de Monsieur Pascal,
escrito por Madame Perrier, su hermana, esposa de M. Perier, Consejero de la Casa de Colecciones en Clermont

Mi hermano nació en Clermont el 19 de junio de mil seiscientos veintitrés. El nombre de mi padre era Etienne Pascal, era el presidente de la Cámara de la Asamblea. El nombre de mi madre era Antoinette Begon. Tan pronto como mi hermano llegó a la edad en que fue posible hablar con él, comenzó a mostrar una mente extraordinaria - con respuestas breves, muy precisas y aún más - con preguntas sobre la naturaleza de las cosas que sorprendían a todos a su alrededor. Ese comienzo, que dio una esperanza brillante, nunca nos engañó, porque a medida que envejecía, el poder de su razonamiento crecía, excediendo con creces sus poderes corporales.

Mi madre murió en 1626, cuando mi hermano solo tenía tres años, y mi padre, al quedar solo, redobló el cuidado de su familia; como no tenía otros hijos, la posición de hijo único y otras cualidades que adivinaba en este niño lo obligaron a tener tanto cariño por él que no pudo atreverse a confiar su crianza a otra persona y decidió enseñarle él mismo, que él e hizo; mi hermano nunca fue a la universidad y no conocía a ningún maestro que no fuera mi padre.

En 1632, mi padre se mudó a París, nos llevó a todos y se instaló allí. Para mi hermano, que entonces solo tenía ocho años, este movimiento fue muy útil, basado en los planes de mi padre para su crianza; su padre, sin duda, no podría haberle dado tantas preocupaciones en las provincias, donde su posición y la gran sociedad que constantemente se reunía de él ocupaban gran parte de su tiempo. Y en París era completamente libre; se dedicó por completo a esto y logró el éxito que solo pueden traer los cuidados de un padre tan inteligente y cariñoso.

La regla principal de su crianza fue que el niño siempre se mantuvo por encima de lo que estudió; por eso, su padre no quiso enseñarle latín hasta los doce años, para que le fuera más fácil. Durante este tiempo, no le permitió estar inactivo, sino que lo ocupó con todo tipo de cosas de las que consideraba capaz. Le explicó en general qué son los idiomas; Demostró que los idiomas obedecen a ciertas reglas gramaticales, que hay excepciones a estas reglas que la gente se preocupó de tener en cuenta y que se encontró un medio para hacer que todos los idiomas fueran comprensibles de un país a otro. Este pensamiento general aclaró sus conceptos y le hizo ver para qué sirven las reglas de la gramática, de modo que cuando comenzó a estudiarlas, ya sabía por qué lo estaba haciendo, y estaba haciendo exactamente aquellas cosas donde más se requería de diligencia.

Después de todo este conocimiento, su padre le enseñó a otros. A menudo le hablaba de fenómenos extraordinarios de la naturaleza, por ejemplo, de la pólvora y otras cosas que aturden la mente cuando se piensa en ellas. Mi hermano disfrutaba mucho de estas conversaciones, pero quería saber la explicación de todas las cosas; y como no se conocen todos, entonces cuando su padre no se los dio, o solo los dio lo que se suele dar y no son más que excusas, esto no lo satisfizo. Porque siempre poseyó una asombrosa precisión mental para determinar lo que es falso; podemos decir que siempre y en todo el único objeto al que aspiraba su mente era la verdad, ya que nunca supo y no pudo encontrar satisfacción en nada, salvo en su conocimiento. Por tanto, desde pequeño, sólo podía estar de acuerdo con lo que le parecía indudablemente correcto, de modo que cuando no le daban explicaciones precisas, las buscaba él mismo y, pensando en alguna cosa, no la dejaba hasta encontrarla satisfactoria para ella. explicación.

Una vez en la mesa, alguien apuñaló accidentalmente un plato de loza con un cuchillo; notó que había un sonido fuerte que se apaga si cubre el platillo con la mano. Ciertamente quería averiguar la razón de esto, y esta experiencia lo llevó a muchas otras con sonido. Al hacerlo, descubrió tanto que a la edad de once años escribió un tratado al respecto, que le resultó muy convincente.

Su genio en geometría comenzó a manifestarse cuando solo tenía doce años, y en circunstancias tan extraordinarias que vale la pena describirlas en detalle. Mi padre tenía un amplio conocimiento de las matemáticas y tenía la costumbre de hablar de ello con todas las personas versadas en esta ciencia que lo visitaban. Pero como tenía la intención de enseñarle idiomas a mi hermano y sabía que las matemáticas tienden a llenar y satisfacer la mente, no quería que mi hermano la conociera, temiendo que esto lo hiciera descuidar el latín y otros idiomas. en el que deseaba mejorarlo. Así que escondió todos los libros de matemáticas. Se abstuvo de hablar con sus amigos sobre matemáticas en su presencia; pero a pesar de tales precauciones, se despertó la curiosidad del niño, y a menudo le pedía a su padre que le enseñara matemáticas. Pero su padre se negó y le ofreció esto como recompensa. Prometió que tan pronto como tuviera éxito en latín y griego, comenzaría a enseñarle matemáticas.

Mi hermano, al ver tanta resistencia, le preguntó un día qué es esta ciencia y para qué sirve. Su padre le respondió en general que era la capacidad de construir figuras correctas y encontrar proporciones entre ellas; al mismo tiempo, prohibió hablar más de ella y pensar en cualquier momento. Pero su mente, que no supo mantenerse dentro de los límites predeterminados, tan pronto como aprendió esta sencilla introducción -que la geometría es un medio para construir figuras perfectamente regulares- comenzó a pensar en ella en sus horas libres; Al llegar a la habitación donde solía jugar, tomó un carbón y comenzó a dibujar figuras en el piso, buscando la manera de construir un círculo perfecto, un triángulo de lados y ángulos iguales, y otras cosas por el estilo.

Lo encontró todo sin dificultad; luego comenzó a buscar las proporciones de las figuras entre sí. Pero como su padre le ocultó con tanto cuidado tales cosas que ni siquiera conocía los nombres de las figuras, tuvo que inventarlas él mismo. Llamó a un círculo un anillo, una línea recta un palo; así es con el resto. Después de los títulos, se le ocurrieron axiomas y finalmente pruebas perfectas, y, pasando de uno a otro, avanzó tanto en su investigación que llegó al teorema trigésimo segundo del primer libro de Euclides. Mientras lo hacía, su padre entró accidentalmente a su habitación, por lo que su hermano no lo escuchó. Frente a los ojos de su padre, estaba tan absorto en sus estudios que durante mucho tiempo no se dio cuenta de su llegada. Es difícil decir quién estaba más asombrado: el hijo, cuando vio a su padre, que le prohibió estrictamente realizar tales actividades, o el padre, cuando vio a su hijo inmerso en tales cosas. Pero la sorpresa de su padre aumentó aún más cuando, después de preguntarle a su hijo qué estaba haciendo, escuchó en respuesta, que estaba buscando tales y tales cosas, que era el teorema de los treinta segundos de Euclides.

El padre le preguntó qué lo llevó a tal idea, él respondió que había encontrado esto y aquello; en respuesta a próxima pregunta dijo algunas pruebas más, y así, volviendo atrás y usando los nombres "anillos" y "palos", llegó a sus definiciones y axiomas.

Mi padre estaba tan impresionado por la grandeza y el poder de su talento que, sin decirle una palabra, salió y se dirigió a Monsieur Le Payer, su amigo íntimo y un hombre muy culto. Al acercarse a él, permaneció inmóvil durante mucho tiempo y como si estuviera fuera de sí mismo. Monsieur Le Payeur, al ver todo esto y, además, las lágrimas que brotaban de sus ojos, se alarmó gravemente y le pidió que no ocultara más la causa de su dolor. Su padre le dijo: “No lloro de dolor, sino de alegría. Sabes cómo traté de evitar que mi hijo aprendiera geometría por temor a distraerlo de otras actividades. Pero mira lo que hizo ".

Monsieur Le Payeur no estaba menos sorprendido que mi padre, y dijo que consideraba injusto encadenar aún más esa mente y ocultarle este conocimiento, que uno debería mostrarle los libros y no retenerlos.

El padre estuvo de acuerdo con esto y le dio los Principios de Euclides para que los leyera en sus horas libres. Los leyó y comprendió él mismo, y no necesitó una explicación ni una sola vez. Mientras los leía, se le ocurrieron los suyos propios y se movió tan lejos que pudo asistir constantemente a las reuniones semanales, donde la mayoría de las veces gente instruida en París para traer su propio trabajo y discutir de otras personas.

Mi hermano se hizo muy notorio tanto en las discusiones como en sus propios escritos, siendo uno de los que más a menudo traía nuevos trabajos allí. En estas reuniones, los problemas enviados desde Alemania y otros países también se resolvieron a menudo, y su opinión sobre todo esto fue escuchada con más atención que nadie: tenía una mente tan viva que encontró errores donde otros no se dieron cuenta. . Mientras tanto, dedicó solo horas de ocio a estos pasatiempos, desde entonces estudió latín, de acuerdo con las reglas establecidas para él por su padre. Pero como encontró en esta ciencia la verdad, que siempre buscó con tanto ardor, se sintió tan feliz con esto que puso toda su alma en ella; y por muy poco que lo hiciera, progresó tan rápidamente que a los dieciséis años escribió un Tratado sobre las secciones cónicas, que tenía fama de ser un logro de la mente tal que se decía que nada como esto había sucedido desde Arquímedes. .

Todos los estudiosos creían que era necesario publicarlo de inmediato, pues, decían, si bien un trabajo así siempre suscitaría admiración, sin embargo, si se publicara en el año en que el autor tenía solo dieciséis años, esta circunstancia agregaría mucho. a sus méritos ... Pero como mi hermano nunca tuvo sed de fama, no le dio ninguna importancia a esto, y este trabajo nunca se publicó.

Todo este tiempo, siguió estudiando latín y griego, y además, durante la comida y después, su padre le habló de lógica, luego de física y otras ramas de la filosofía, y lo aprendió todo al no haber ido nunca a la universidad. y no tener otros profesores ni en esto ni en todo lo demás.

Uno sólo puede imaginarse cómo mi padre se regocijó por los éxitos de mi hermano en todas las ciencias; pero no pensaba que una tensión mental tan intensa y constante a una edad tan tierna pudiera tener un efecto negativo en su salud; y de hecho, comenzó a deteriorarse tan pronto como cumplió los dieciocho años. Pero las dolencias que entonces experimentó no fueron grandes y no le impidieron continuar con todas sus actividades habituales, por lo que precisamente en ese momento, a los diecinueve años, inventó una máquina aritmética con la que se pueden realizar todo tipo de acciones no solo sin bolígrafo ni fichas, pero sin conocer las reglas de la aritmética y, además, con infalible precisión. Este invento fue considerado una cosa completamente inédita, ya que puso la ciencia que habita en la mente humana en una máquina, e indicó los medios para realizar todas las acciones con ella de manera impecable y correcta, sin recurrir al pensamiento. Este trabajo le cansó mucho no con la idea en sí ni con el mecanismo, que inventó sin dificultad, sino con la necesidad de explicar todo esto a los trabajadores, por lo que dedicó dos años a llevarlo a su perfección actual.

Pero este cansancio y fragilidad de su salud, que se había manifestado desde hacía varios años, le provocó enfermedades de las que no se había librado desde entonces; y solía decirnos que desde los dieciocho años no había tenido un día sin sufrimiento. Estas dolencias eran de diversa gravedad y, tan pronto como le dieron un respiro, su mente se apresuró a buscar algo nuevo.

En uno de estos intervalos, a la edad de veintitrés años, habiendo visto la experiencia de Torricelli, inventó y llevó a cabo el suyo, llamado "experimento con la vacuidad", demostrando claramente que todos los fenómenos previamente atribuidos a la vacuidad son causados ​​por el pesadez del aire. Esta fue la última obra en ciencias de la tierra con la que ocupó su mente, y aunque posteriormente inventó la cicloide, no hay contradicción en mis palabras, porque la encontró sin pensarlo y en circunstancias que hacen creer que sí lo hizo. No aplico a ello.Esfuerzo, como yo diría en su lugar. Inmediatamente después, cuando aún no tenía veinticuatro años, la Providencia de Dios le presentó una oportunidad que lo impulsó a leer libros piadosos, y Dios lo iluminó tanto a través de esta santa lectura que comprendió completamente que la religión cristiana requiere que vivamos. sólo para Dios y no tienen otro propósito que él. Esta verdad le pareció tan obvia, tan obligatoria y tan beneficiosa, que abandonó toda su investigación. Y desde entonces, rechazó todo otro conocimiento para poder disfrutar de lo que Jesucristo dijo que solo era necesario (Lucas 10:42).

Hasta ese momento, estaba protegido de todos los vicios de la juventud por el especial patrocinio de la Providencia y, lo que es más sorprendente, con su mentalidad y dirección de la mente, nunca se inclinó al librepensamiento en lo que respecta a la religión, siempre limitando su curiosidad a fenomenos naturales; y me dijo más de una vez que esta regla lo unía a todas las demás que le legó su padre, quien él mismo tenía una reverencia por la religión, lo inspiró a él y a su hijo desde la infancia y lo castigó que todo lo que es objeto de fe no puede ser un objeto de razonamiento.

Estas reglas, repetidas a menudo por su padre, a quien tenía el más profundo respeto y en las que un vasto conocimiento se combinaba con una mente fuerte y precisa, le incrustaban tanto en el alma que, sin importar los discursos que escuchara de los librepensadores, no le hizo daño de ninguna manera, y aunque todavía era muy joven, pero los consideraba personas que profesaban la falsa idea de que la mente humana está por encima de todo, y no entendían la naturaleza misma de la fe.

Así que esta gran mente, tan amplia y tan llena de curiosidad, que buscaba incansablemente razones y explicaciones para todo en el mundo, estaba al mismo tiempo sometida a todos los mandamientos de la religión, como un niño. Y tal sencillez reinó en su alma toda su vida, de modo que desde el mismo momento en que decidió no estudiar nada más que religión, nunca se ocupó de cuestiones teológicas complejas y utilizó toda la fuerza de su mente para aprender las reglas de la moral cristiana. y mejorar en ella, a lo que dedicó todos los dones que le había dado Dios, y durante el resto de su vida no hizo otra cosa que meditar día y noche sobre la ley de Dios. Pero, aunque no estudió particularmente la escolástica, conocía los decretos de la Iglesia contra las herejías inventadas por la astucia y el engaño de la mente humana; Este tipo de investigación lo repugnaba sobre todo, y en ese momento Dios le envió la oportunidad de mostrar su celo por la religión.

Entonces vivía en Rouen, donde nuestro padre estaba comprometido en el servicio real; en ese momento apareció un hombre que enseñó nueva filosofía que atrajo a todos los curiosos. Dos jóvenes, de entre los amigos de mi hermano, lo llamaron a este hombre; se fue con ellos. Pero en una conversación con el filósofo, se sorprendieron mucho, convencidos de que, exponiéndoles los fundamentos de su filosofía, sacó de ellos conclusiones sobre cuestiones de fe que eran contrarias a las decisiones de la Iglesia. Argumentó que el cuerpo de Jesucristo no se formó a partir de sangre. Bendita Virgen y mucho más en el mismo espíritu. Intentaron discutir con él, pero se mantuvo firme. Después de discutir entre ellos lo peligroso que sería permitir que un hombre con puntos de vista tan falsos instruyera libremente a los jóvenes, primero decidieron advertirle y, si persiste, informarle sobre él. Sucedió así porque ignoró sus consejos; luego consideraron que era su deber informar de él a monseñor Du Bellay, que entonces servía como obispo de Rouen en nombre de monseñor arzobispo. Monseñor Du Bellay mandó llamar a este hombre, lo interrogó, pero fue engañado por una confesión ambigua, que escribió de su propia mano y la firmó; sin embargo, no le dio mucha importancia a la advertencia emanada de los tres jóvenes. Pero tan pronto como leyeron esta confesión de fe, comprendieron inmediatamente todas sus omisiones, y esto les hizo acudir al monseñor arzobispo de Rouen en Gaillon. Habiendo profundizado en todo, lo encontró tan importante que dio autoridad a su consejo, y envió una orden especial a Monseñor Du Bellay para obligar a este hombre a explicarse sobre todos los cargos y no aceptar nada de él excepto a través de quienes lo denunciaron. Así se hizo, y compareció ante el consejo arzobispal y renunció a todos sus puntos de vista; podemos decir que lo hizo con sinceridad, porque nunca mostró resentimiento hacia aquellos a quienes debía esta historia, lo que permite pensar que él mismo fue engañado por conclusiones falsas, que dedujo de sus premisas falsas. También es cierto que no hubo mala intención contra él ni otra intención que la de abrir los ojos y evitar que seduzca a jóvenes que no serían capaces de distinguir lo verdadero de lo falso en cosas tan sutiles. Entonces esta historia se resolvió de manera segura. Y a medida que mi hermano se sumergía cada vez más en la búsqueda de formas de agradar al Señor, este amor a la perfección ardía tanto en él desde los veinticuatro años que envolvió toda la casa. El padre, no avergonzado de aprender de su hijo, desde entonces comenzó a llevar una vida más rigurosa gracias a los constantes ejercicios en la virtud hasta su muerte, y su muerte fue completamente cristiana.

Mi hermana, dotada de un talento extraordinario, que le valió un nombre tan grande desde la infancia, que las niñas mucho mayores que ella rara vez logran, quedó tan conmovida por los discursos de su hermano que decidió abandonar todo éxito, que hasta entonces había amado tanto. y consagrarse por completo a Dios. Como era muy inteligente, tan pronto como Dios visitó su corazón, ella comprendió, junto con su hermano, todo lo que él decía sobre la santidad. religión cristiana, y ya no podía soportar más su imperfección, en la que, le parecía, estaba en el mundo; se convirtió en monja en un monasterio con una regla muy estricta, en Port-Royal-in-Fields, y murió allí a la edad de treinta y seis años, habiendo sufrido las más difíciles obediencias y establecido en poco tiempo en tales dignidades que otros Lo he logrado solo durante muchos años.

Mi hermano tenía entonces veinticuatro años; sus dolencias se intensificaron, y llegó al punto que no podía tragar ningún líquido, si no estaba calentado, y luego solo gota a gota. Pero como, además, padecía insoportables dolores de cabeza, inflamación de los intestinos y muchas otras dolencias, los médicos le ordenaron que se limpiara cada dos días durante tres meses; tuvo que tragar todas las drogas lo mejor que pudo, es decir, calentar y gota a gota. Fue una verdadera tortura, y era difícil para quienes lo rodeaban siquiera mirarlo; pero mi hermano nunca se quejó. Consideró todo esto como una bendición para él. Al fin y al cabo, no conocía otra ciencia que la ciencia de la virtud y, al darse cuenta de que mejora en las dolencias, acudió con alegría a todos los dolorosos sacrificios de su arrepentimiento, viendo en todo las ventajas del cristianismo. A menudo decía que las enfermedades anteriores interferían en sus estudios, y lo padecía, pero que el cristiano debe aceptarlo todo, especialmente el sufrimiento, porque en ellas se conoce a Jesucristo crucificado, que debe ser para el cristiano toda ciencia y la única gloria en vida.

El uso prolongado de estos medicamentos, junto con otros que le recetaron, le produjo cierto alivio, pero no una recuperación completa. Los médicos decidieron que para recuperarse por completo, debía renunciar a todo trabajo mental prolongado y, en la medida de lo posible, buscar oportunidades para dirigir su mente hacia lo que lo ocuparía y sería agradable para él, es decir, en una palabra. , a una pequeña charla ordinaria; no había ningún otro entretenimiento adecuado para mi hermano. Pero, ¿cómo hacer que una persona como él, a quien Dios ya ha visitado, decida hacerlo? De hecho, al principio resultó muy difícil. Pero estaba tan presionado por todos lados que finalmente sucumbió a los argumentos sobre la necesidad de fortalecer su salud: estaba convencido de que este era un tesoro que Dios nos había dicho que guardáramos.

Y así estaba en la luz; había estado en la corte más de una vez, y los cortesanos experimentados notaron que había dominado el aspecto y los modales de un cortesano con tanta facilidad, como si lo hubieran educado allí desde que nació. En efecto, cuando hablaba de la luz, revelaba con tanta astucia todos sus resortes que no era difícil imaginar cómo sería capaz de presionarlos y ahondar en todo lo que se requiere para adaptarse a tal vida, en la medida en que él lo pensaba. sería razonable.

Ese fue un momento de su vida, usado de la peor manera: aunque la misericordia de Dios lo protegió de los vicios, sin embargo, era un espíritu mundano, muy diferente al evangelio. Dios, que esperaba más perfección de él, no se complació en dejarlo en este estado durante mucho tiempo, y usó a mi hermana para extraerlo, como una vez usó a mi hermano para sacarla de sus ocupaciones mundanas.

Desde que se hizo monja, su fervor aumentaba cada día y todos sus pensamientos respiraban una santidad infinita. Por eso no podía soportar que aquel a quien, después de Dios, estaba más en deuda con la gracia que descendió sobre ella, no tuviera la misma gracia; y como mi hermano la veía a menudo, ella hablaba a menudo de ello, y al final sus palabras adquirieron tal poder que lo convenció, como él la convenció a ella primero, de dejar el mundo y todas las conversaciones mundanas, las más inocentes de las cuales son solo una Menudencias de repetición, completamente indignas de la santidad del cristianismo, al que todos estamos llamados y el modelo del que Jesucristo nos dio.

Las consideraciones de salud que antes lo habían afectado le parecían tan lamentables ahora que él mismo se avergonzaba de ellas. La luz de la verdadera sabiduría le reveló que la salvación del alma debe ser preferida a todo lo demás y que debe contentarse con beneficios temporales para el cuerpo cuando Viene sobre el bien eterno para el alma, significa razonar falsamente.

Tenía treinta años cuando decidió dejar sus nuevos deberes mundanos; empezó por cambiar de barrio y, para romper irrevocablemente con sus hábitos, se fue al pueblo; Al regresar de allí después de una larga ausencia, mostró tan claramente su deseo de dejar la luz que la luz lo dejó a él.

Como en todo, también quería llegar al fundamento mismo de esto: su mente y su corazón estaban tan dispuestos que no podía hacer otra cosa. Las reglas que se impuso en su soledad eran reglas firmes de verdadera piedad: una es renunciar a todos los placeres y la otra es rechazar todo tipo de excesos.

Para cumplir con la primera regla, en primer lugar comenzó a prescindir de los sirvientes tanto como pudo, y desde entonces siempre ha hecho esto: hizo su propia cama, cenó en la cocina, llevó los platos, en una palabra, permitió que el sirvientes para hacer solo lo que él mismo no podía hacer ...

Era imposible prescindir en absoluto de sensaciones sensoriales; pero cuando, por necesidad, tuvo que dar algún placer a los sentidos, sorprendentemente desvió su alma de él con habilidad, para que no tuviera su parte aquí. Nunca le hemos escuchado elogiar ningún plato que le sirvan; y cuando a veces intentaban cocinarle algo más sabroso, cuando le preguntaban si le gustaba la comida, simplemente respondía: “Deberías haberme advertido con anticipación, pero ahora no me acuerdo y, lo confieso, no lo hice. presta atención." Y cuando alguien, siguiendo la costumbre aceptada en el mundo, admiraba un plato sabroso, no lo soportaba y lo llamaba sensualidad, aunque era lo más ordinario - “porque”, dijo, “¿qué significa que comes? para complacer tu gusto, que siempre es malo, o al menos que hables en el mismo idioma que la gente sensual, y eso no es apropiado para un cristiano que no debe decir nada que no respire santidad ”. No permitía que le sirvieran salsas o guisos, ni siquiera naranjas o jugo de uva agria, nada que estimulara el apetito, aunque por naturaleza le encantaba todo.

Desde el comienzo de su retiro, determinó la cantidad de comida necesaria para las necesidades de su estómago; y desde entonces, cualquiera que fuera su apetito, nunca se sobrepasó en esta medida, y por muy disgustado que estuviera, comía todo lo que se proponía. Cuando se le preguntó por qué lo hacía, respondió que era necesario para satisfacer las necesidades del estómago, no el apetito.

Pero la mortificación de los sentimientos no se limitó a él solo por rechazar todo lo que pudiera ser agradable para él, tanto en la comida como en el tratamiento: durante cuatro años seguidos tomó diversas drogas, sin mostrar el menor disgusto. En cuanto le recetaron algún medicamento, comenzó a tomarlo sin esfuerzo, y cuando me pregunté cómo no le desagradaba tomar drogas tan terribles, se rió de mí y dijo que no entendía cómo podía ser repugnante. que lo acepta por su propia voluntad y siendo advertido de sus malas cualidades, que tal acción sólo debe hacerse con violencia y sorpresa. En el futuro, no será difícil ver cómo aplicó esta regla, rechazando todo tipo de placeres del espíritu, a los que el orgullo podría estar involucrado.

No estaba menos preocupado por el cumplimiento de otra regla que él mismo se había impuesto, que seguía desde el principio: rechazar todo tipo de excesos. Poco a poco, fue quitando todas las cortinas, colchas y tapizados de su habitación, porque no las consideraba necesarias; además, la decencia no le obligaba a hacerlo, pues de ahora en adelante sólo lo visitaban aquellas personas a las que incansablemente llamaba a la abstinencia y que, por tanto, no se sorprendían al ver que vivía como aconsejaba a los demás.

Así pasó cinco años de su vida, de los treinta a los treinta y cinco, en labores incansables para Dios o para el prójimo, o para sí mismo, esforzándose cada vez más por la superación personal; en cierto sentido, podemos decir que este fue todo el período de su vida, porque los cuatro años que Dios le dio para vivir después fueron un tormento continuo. No fue una nueva enfermedad lo que le sucedió, sino que las dolencias que había padecido en su juventud se duplicaron. Pero luego lo atacaron con tanta violencia que al final lo mataron; y durante todo este tiempo no pudo trabajar ni un minuto en la gran obra que había emprendido en defensa de la religión, no pudo apoyar a las personas que le pedían consejo, ni verbalmente ni por escrito: sus dolencias eran tan graves que podía no ayuda, aunque realmente lo quería.

Ya hemos dicho que rechazó visitas innecesarias y no quería ver a nadie en absoluto.

Pero como la gente busca tesoros donde quiera que esté, y a Dios no le agrada tener una vela encendida cubierta con una vasija, algunas de las personas inteligentes que conocía antes lo buscaron en su soledad y le pidieron consejo. Otros, que tenían dudas sobre cuestiones de fe y sabían lo informado que era, también se volvieron hacia él; tanto esos como otros -y muchos de ellos están vivos- siempre han regresado satisfechos y atestiguan hasta el día de hoy, en cada ocasión, que son sus explicaciones y consejos los que les deben el bien que conocen y hacen.

Aunque entablaba conversaciones de ese tipo sólo por piedad y se vigilaba atentamente para no perder lo que intentaba lograr en su retiro, seguían siendo difíciles para él y temía que la vanidad le hiciera encontrar placer en estas conversaciones. ; y su regla era no permitir tales placeres en los que la vanidad se mezclara de alguna manera. Por otro lado, no se sentía autorizado a negar a estas personas la ayuda que necesitaban. De ahí surgió la lucha en él. Pero el espíritu de autodesprecio, que es el espíritu de amor, reconciliando todo, acudió en su ayuda y lo inspiró a ponerse un cinturón de hierro, todo tachonado de espinas, y ponérselo directamente sobre su cuerpo desnudo cada vez que le decían que algunos caballeros le preguntaban. Así lo hizo, y cuando se despertó en él un espíritu de vanidad o cuando sintió algún placer por la conversación, lo apretó contra sí mismo con el codo para aumentar el dolor de las inyecciones y así recordar su deber. Tal costumbre le pareció tan útil que recurrió a ella para protegerse de la ociosidad a la que se vio obligado a vivir. últimos años propia vida. Como no sabía leer ni escribir, tuvo que dejarse llevar por la ociosidad y salir a caminar, incapaz de pensar en nada con coherencia. Temía con razón que tal falta de empleo, que es la raíz de todos los males, no lo alejaría de sus puntos de vista. Y para estar siempre alerta, parecía haber implantado en su cuerpo a este enemigo voluntariamente invitado, el cual, mordiendo su carne, animaba incesantemente su espíritu a la valentía y le daba así la oportunidad de una victoria segura. Pero todo esto se mantuvo en tal secreto que no sabíamos nada, y solo después de su muerte nos llegó a saber de una persona muy virtuosa a quien amaba y a quien tenía que contárselo por razones relacionadas con esta persona.

Todo el tiempo que no le fue quitado por obras de misericordia, como las que hemos descrito, lo dedicó a la oración y a la lectura de las Sagradas Escrituras. Fue como el foco de su corazón, donde encontró toda la alegría y toda la paz de su soledad. Realmente tenía un don especial en beneficio de estas dos actividades preciosas y santas. Incluso se podría decir que para él no diferían: mientras oraba, meditaba en las Sagradas Escrituras. A menudo decía que la Escritura no es una ciencia para la mente, sino para el corazón, que es comprensible solo para aquellos que tienen un corazón puro, y todos los demás ven en ella solo tinieblas, que el velo que oculta las Escrituras a los judíos se esconde. de los malos cristianos, y ese amor no es solo el tema de la Escritura, sino también la puerta de entrada a ella. Fue aún más lejos y dijo que la capacidad de comprender Sagrada Biblia llega a los que se odian a sí mismos y aman la vida mortificada de Jesucristo. En tal estado de ánimo, leyó las Sagradas Escrituras y lo hizo con tanta diligencia que se sabía casi todo de memoria, por lo que no podía citar una cita incorrecta, y podía decir con confianza: "Esto no está en las Escrituras". o: "Está allí", y nombró con precisión el lugar y sabía en esencia todo lo que podría serle útil para una perfecta comprensión de todas las verdades tanto de la fe como de la moral.

Tenía una mentalidad tan maravillosa que adornaba todo lo que decía; y aunque aprendió muchas cosas de los libros, las digirió a su manera, y le parecieron completamente diferentes, porque siempre supo expresarse como debía, para que penetraran en la mente de otra persona.

Tenía una mentalidad extraordinaria por naturaleza; pero creó para sí mismo reglas de elocuencia muy especiales, que fortalecieron aún más su talento. No fue en absoluto lo que se llama pensamientos brillantes y que de hecho es un diamante falso y no significa nada: sin palabras grandes y muy pocas expresiones metafóricas, nada oscuro, ni grosero, ni llamativo, sin pasar por alto, no superfluo. Pero entendió la elocuencia como una forma de expresar pensamientos para que aquellos a quienes se dirijan los capten con facilidad y placer; y creía que este arte consistía en alguna relación entre la mente y el corazón de aquellos a quienes se dirigen, y los pensamientos y expresiones que se utilizan, pero estas relaciones se conectan adecuadamente entre sí sólo si se les da el giro apropiado. Por eso estudió cuidadosamente el corazón y la mente de una persona: conocía perfectamente todas sus fuentes. Cuando pensaba en algo, se ponía en el lugar de los que lo escuchaban y, habiendo comprobado si todas las correlaciones estaban ahí, buscaba entonces qué turno se les debía dar, y se sentía satisfecho solo cuando lo sabía. Sin duda vio que una cosa era tan coherente con la otra, es decir, que piensa, por así decirlo, con la mente de su futuro interlocutor, que cuando llegó el momento de que todo esto se uniera en una conversación, fue imposible que el mente humana para no aceptar sus argumentos con placer. No hizo grande con lo pequeño, pero poco con lo grande. No le bastaba con que la frase le pareciera hermosa; también tenía que corresponder a su tema, de modo que no hubiera nada superfluo en él, pero tampoco nada que faltara. En resumen, era tan maestro de su estilo que podía expresar lo que quisiera, y su discurso siempre daba la impresión de que pretendía. Y esta forma de escribir, a la par que sencilla, precisa, agradable y natural, era tan característica de él y tan distinta a otras que apenas aparecieron las "Cartas al Provincial", todos adivinaron que las había escrito él, no importaba. cuánto trató de ocultárselo a sus seres queridos.

“Hágale saber al hombre lo que vale. Que se ame a sí mismo, porque es capaz de hacer el bien ", que se desprecie a sí mismo, que la capacidad para el bien es en vano" ...

"Una mente puramente matemática funcionará correctamente sólo si conoce de antemano todas las definiciones y principios, de lo contrario se confunde y se vuelve insoportable". “Una mente que conoce directamente no es capaz de buscar pacientemente los principios primarios que subyacen a los conceptos abstractos puramente especulativos, que no encuentra en la vida cotidiana y que le“ desconoce ”. “Sucede que una persona que discute razonablemente fenómenos de cierto orden dice tonterías cuando la pregunta se refiere a fenómenos de un orden diferente”. “Quienes están acostumbrados a juzgar y evaluar por impulsos de sentimientos no entienden nada en inferencias lógicas, porque buscan penetrar en el tema de la investigación a primera vista y no quieren explorar los principios en los que se basa. Al contrario, quien está acostumbrado a estudiar los principios no comprende nada de los argumentos del sentimiento, porque busca en qué se basan, y no es capaz de captar el tema con una sola mirada ”. "El sentimiento es tan fácil de corromper como la mente". “Cuanto más inteligente es una persona, más originalidad encuentra en todas las personas con las que se comunica. Para una persona común, todas las personas son iguales ".

"La elocuencia es el arte de hablar de tal manera que aquellos a quienes nos dirigimos escuchan no solo sin dificultad, sino también con placer". "Debemos mantener la sencillez y la naturalidad, no exagerar las pequeñas cosas, no subestimar las significativas". "La forma debe ser graciosa", "corresponder al contenido y contener todo lo necesario". "De lo contrario, las palabras espaciadas adquieren un significado diferente; de ​​lo contrario, los pensamientos espaciados dan una impresión diferente".

"Hay que distraer la mente del trabajo iniciado sólo para darle descanso, y aun así no cuando le plazca, sino cuando es necesario": "descansar en el momento inoportuno cansa, y el cansancio distrae del trabajo".

"Cuando lees una obra escrita en un estilo simple y natural, involuntariamente te alegras".

"Es bueno cuando a alguien se le llama" simplemente una persona decente ".

"Somos incapaces de un conocimiento que lo abarque todo o de una ignorancia total". "El medio, dado a nosotros por nuestro lote, está igualmente alejado de ambos extremos, entonces, ¿importa si una persona sabe un poco más o menos?"

La "imaginación" es "una habilidad humana que engaña, siembra errores y engaños". “Ponga al filósofo más sabio en un tablero ancho sobre el abismo; no importa cuánto le diga la mente que está a salvo, de todos modos, prevalecerá la imaginación ". "La imaginación lo controla todo: la belleza, la justicia, la felicidad, todo lo que se valora en este mundo".

“Cuando una persona está sana, no le queda claro cómo vive la gente enferma, pero cuando se enferma”, “tiene otras pasiones y deseos”. "Por nuestra propia naturaleza, somos infelices siempre y en todas las circunstancias". "Una persona es tan infeliz que languidece en la melancolía incluso sin motivo alguno, simplemente por su posición especial en el mundo". "La condición humana: inconstancia, nostalgia, ansiedad". “La esencia de la naturaleza humana es el movimiento. El descanso completo significa la muerte ". "Nos reconforta cualquier bagatela, porque cualquier bagatela nos desanima". "Comprenderemos el significado de todas las actividades humanas si entendemos la esencia del entretenimiento".

"De todas las posiciones" "la posición del monarca es la más envidiable". “Está satisfecho en todos sus deseos, pero trata de privarlo de entretenimiento, déjalo con pensamientos y pensamientos sobre lo que es”, “y esta felicidad colapsará”, “involuntariamente se sumergirá en pensamientos sobre amenazas al destino, sobre posibles rebeliones ”,“ sobre la muerte y las inevitables dolencias ”. "Y resulta que el monarca privado de entretenimiento" es "más infeliz que su tema más lamentable, que se entrega a juegos y otros entretenimientos". “Es por eso que la gente valora tanto los juegos y el chat con las mujeres, por eso se esfuerzan por ir a la guerra o tomar una posición alta. No se trata de que esperen encontrar la felicidad en este ":" buscamos "preocupaciones que nos entretengan y nos alejen de los pensamientos dolorosos". "La ventaja del monarca radica en el hecho de que están compitiendo entre sí para entretener y darle todos los placeres que existen en el mundo".

"El entretenimiento es nuestro único gozo en el dolor". "Una persona desde la infancia" está "cargada de estudios, aprendizaje de idiomas, ejercicios corporales, sugiriendo incansablemente que no será feliz si" no podrá mantener "la salud, buen nombre, propiedad ", y" la más mínima necesidad de algo lo hará infeliz ". "Y tantas hazañas y responsabilidades caen sobre él que desde el amanecer hasta el amanecer está sumido en la vanidad y las preocupaciones". "Quítenle estas preocupaciones y comenzará a pensar qué es, de dónde vino, adónde va, por eso es necesario sumergirlo en los negocios, alejarlo de los pensamientos".

"¡Cuán vacío está el corazón humano y cuánta inmundicia hay en este desierto!"

“La gente vive en un malentendido tan completo de la vanidad de todos vida humana que están completamente desconcertados cuando se les habla de la insensatez de la búsqueda de honores. Bueno, ¿no es asombroso? "

"Lamentamos tanto que al principio nos regocijemos con la suerte", y luego "nos atormentan cuando nos es infiel". "Quien aprendiera a regocijarse por la buena suerte y no a lamentarse por el fracaso, habría hecho un descubrimiento asombroso, lo mismo que inventó una máquina de movimiento perpetuo".

"Nos precipitamos descuidadamente hacia el abismo, cubriéndonos los ojos con cualquier cosa, para no ver hacia dónde vamos". Pero aun dándonos cuenta de "todo el dolor de nuestro ser, que nos trae problemas", "todavía no perdemos algún instinto que es inerradicable y nos eleva".

“No es bueno ser demasiado libre. No es bueno no saber la necesidad de nada ".

"El hombre no es un ángel ni un animal", pero su desgracia es que "cuanto más se esfuerza por llegar a ser como un ángel, más se convierte en un animal". "Una persona está construida de tal manera que no siempre puede avanzar, va y regresa". "La grandeza del hombre está en su capacidad de pensar". "El hombre es sólo una caña, la más débil de las creaciones de la naturaleza, pero es una caña pensante".

"El poder de la razón radica en el hecho de que reconoce la existencia de muchos fenómenos". "Nada concuerda con la razón como su desconfianza en sí misma". "Debemos obedecer a la razón más incuestionablemente que cualquier gobernante, porque quien relee la razón es infeliz, y quien relee al gobernante es estúpido". "La razón siempre y en todo recurre a la ayuda de la memoria". "El alma no se aferra a las alturas, que la mente a veces alcanza en un solo impulso: no asciende allí como en un trono, no para siempre, sino sólo por un breve momento".

“Comprendemos la existencia y la naturaleza de lo finito, porque nosotros mismos somos finitos y extendidos, tal como es. Comprendemos la existencia del infinito, pero no conocemos su naturaleza, porque es extenso, como nosotros, pero no tiene fronteras. Pero no comprendemos ni la existencia ni la naturaleza de Dios, porque no tiene extensión ni fronteras. Sólo la fe nos revela su existencia, sólo la gracia, su naturaleza ". “La fe habla de manera diferente a nuestros sentimientos, pero nunca contradice su testimonio. Ella está por encima de los sentimientos, pero no se opone a ellos ".

“Es justo obedecer a la justicia, no se puede desobedecer la fuerza. La justicia, no sustentada por la fuerza, es débil; la fuerza, no sustentada por la justicia, es tiránica. La justicia impotente siempre se opondrá porque mala gente no se traducen, siempre se resentirán de una fuerza injusta. Significa que debemos combinar la fuerza con la justicia ". Sin embargo, "el concepto de justicia está tan de moda como la joyería femenina".

“¿Por qué la gente sigue a la mayoría? ¿Es porque es correcto? No, porque es fuerte ". “¿Por qué están siguiendo leyes y creencias antiguas? ¿Porque son saludables? No, porque son generalmente aceptados y no permiten que germinen las semillas de la discordia ". "Los que saben inventar cosas nuevas son pocos y la mayoría quiere seguir sólo a los generalmente aceptados". "No presumas de tu capacidad para innovar, contenta con la conciencia de que la tienes".

“El que no ama la verdad se aparta de ella con el pretexto de que es impugnada, que la mayoría la niega. Esto significa que su engaño es consciente, proviene de una aversión por la verdad y la bondad, y no hay perdón para esta persona ".

“La gente no se aburre de comer y dormir todos los días, porque las ganas de comer y dormir se renuevan cada día, y si no fuera por esto, sin duda, sería aburrido. Por lo tanto, el que no experimenta hambre está cargado de alimento espiritual, el anhelo de la verdad: dicha suprema". “Me estoy molestando por él” es la esencia del respeto por otra persona, y es “profundamente cierto”.

"La debilidad humana es la fuente de muchas cosas hermosas".

“La grandeza del hombre es tan indudable que se confirma incluso por su insignificancia. Porque no llamamos nada en el hombre lo que se considera naturaleza en los animales, confirmando así que si ahora su naturaleza no es muy diferente de la de un animal, una vez, mientras estaba despierto, era irreprensible ".

"El interés propio y la fuerza son la fuente de todas nuestras acciones: el interés propio es la fuente de las acciones conscientes, el poder es la fuente de las inconscientes". "Una persona es grande incluso en su propio interés, porque esta propiedad le enseñó a mantener un orden ejemplar en los asuntos".

“La grandeza del hombre es tan grande porque es consciente de su insignificancia. El árbol no se da cuenta de su insignificancia ".

"La gente está loca y es tan regla general que no ser un loco también sería una especie de locura ".

"El poder de las moscas: ganan batallas, embotan nuestras almas, atormentan nuestros cuerpos".

Vuelto a contar

The Essence of Time es una serie de video conferencias de Sergei Kurginyan, una figura política y pública, director, filósofo y politólogo, presidente de la Fundación Pública Internacional Experimental Creative Center. Las conferencias se transmitieron en Internet de febrero a noviembre de 2011 en los sitios www.kurginyan.ru, www.eot.su.

Inusual, intelectualmente profunda y aguda, emocionalmente coloreada y con una viva huella de la personalidad del autor, esta serie de conferencias despertó un gran interés en la audiencia y se convirtió en un "impulso inicial" y al mismo tiempo en una base conceptual para la formación de una club de seguidores de S. Kurginyan "La esencia del tiempo".

El libro "La esencia del tiempo" contiene transcripciones de las 41 conferencias del ciclo. Cada uno de ellos contiene las reflexiones de Sergei Kurginyan sobre la esencia del tiempo presente, sobre su metafísica, dialéctica y su reflejo en aspectos clave de la política actual rusa y global. El tema central del ciclo es la búsqueda de caminos y mecanismos para salir del estancamiento global sistémico humano en todas sus dimensiones: desde la metafísica hasta la epistemológica, ética, antropológica. Y, como resultado, un estancamiento sociopolítico, tecnológico y económico-económico.

Articulo I.

Concepto general de persona

I. (A esto nos lleva el conocimiento natural. Si no son verdaderas, entonces no hay absolutamente ninguna verdad en una persona; si, por el contrario, son verdaderas, entonces encuentra en ellas una gran razón para la humildad, el ser obligado a menospreciarse de una forma u otra. Como no puede existir sin creerles, me gustaría que, antes de embarcarse en las más extensas investigaciones de la naturaleza, sin prisas y mirándola seriamente, se mire a sí mismo y juzgue si tiene alguna proporcionalidad con él al comparar estos dos ítems). Considere el hombre toda la naturaleza en su elevada y plena grandeza; que cambie su mirada de los objetos inferiores que lo rodean a esa lumbrera brillante que, como una lámpara eterna, ilumina el universo. La tierra le aparecerá entonces como un punto en comparación con el inmenso círculo descrito por esta luminaria; déjele maravillarse de que este inmenso círculo, a su vez, no sea más que un punto muy pequeño en comparación con el camino que describen las estrellas en el espacio celeste. Pero cuando su mirada se detiene en este borde, deje que la imaginación vaya más allá: antes se cansará que la naturaleza se agota en suministrarle nuevos alimentos. Todo este mundo visible es solo un rasgo imperceptible en el vasto seno de la naturaleza. Ningún pensamiento la abrazará. No importa cuánto nos enorgullezcamos de nuestra penetración más allá de los límites de los espacios concebibles, sólo reproducimos átomos en comparación con el ser real. Esta esfera infinita, cuyo centro está en todas partes, y el círculo no está en ninguna parte. Finalmente, la evidencia más tangible de la omnipotencia de Dios es que nuestra imaginación se pierde en este pensamiento. Dejemos que, habiendo recuperado el sentido, una persona mire lo que representa en comparación con todo ser, que se imagine a sí mismo como perdido en este rincón distante de la naturaleza y deje entrar a esta celda, me refiero a nuestro universo, que aprenderá a valorar. la tierra, los reinos, las ciudades y él mismo, en su verdadero significado. ¿Qué es el hombre en el infinito? Pero para ver otro milagro igualmente asombroso, que examine uno de los objetos más pequeños que conoce. Que examine hasta las partes más pequeñas del cuerpo diminuto de alguna garrapata, piernas con ligamentos, venas en estas piernas, sangre en estas venas, líquido en esta sangre, gotas en este líquido, vapor en estas gotas; mientras comparte estas últimas cosas, deje que agote sus fuerzas en estas representaciones, y deje que el último tema que venga sea el tema de su conversación. Tal vez piense que esto ya es la cosita más pequeña de la naturaleza. Pero le mostraré un nuevo abismo en él. Dibujaré para él no solo el universo visible, sino también la inmensidad imaginable de la naturaleza en el marco de esta perspectiva atomista. Verá innumerables mundos, cada uno con su propio cielo especial, planetas, tierra del mismo tamaño que nuestro mundo visible; en esta tierra verá animales y, finalmente, los mismos insectos, y en ellos nuevamente los mismos que encontró en el primero; encontrando lo mismo en otros seres, sin cesar, sin detenerse, debe perderse en estos milagros, que son tan asombrosos en su pequeñez como otros en su enormidad. Porque, ¿cómo no asombrarse de que nuestro cuerpo, hasta entonces imperceptible en el universo, que a su vez es imperceptible en el fondo de toda la naturaleza, de repente se convierta en un coloso, un mundo, más bien todo en comparación con una insignificancia inalcanzable para la imaginación? Quien se mire a sí mismo desde este punto de vista tendrá miedo por sí mismo. Al verse en la naturaleza entre dos abismos, el infinito y la insignificancia, se estremecerá al ver estos milagros. Creo que su curiosidad se convertirá en asombro y estará más inclinado a contemplar estas maravillas en silencio que a examinarlas con arrogancia. ¿Y qué es, finalmente, el hombre en la naturaleza? - Nada comparado con el infinito, todo comparado con nada, el medio entre nada y todo. Para él, infinitamente lejos de la comprensión de los extremos, el fin de las cosas y su comienzo se esconden indiscutiblemente en un misterio impenetrable; es igualmente incapaz de ver la insignificancia de la que se extrae y el infinito que lo consume. Convencido de la imposibilidad de conocer siempre el principio y el final de las cosas, sólo puede detenerse en el conocimiento externo del medio entre uno y otro. Todo lo que existe, partiendo de la nada, se extiende hasta el infinito. ¿Quién puede rastrear este asombroso movimiento? - Sólo el culpable de estos milagros los comprende; nadie más puede entenderlos. Sin prestar atención a este infinito, la gente se atrevió a investigar la naturaleza, como si tuviera alguna proporcionalidad con ella. Algo extraño: querían saber el comienzo de las cosas y así llegar a la comprensión de todo, la autoconfianza es tan infinita como el tema de la investigación en sí. Obviamente, tal intención no es concebible sin tanta confianza en uno mismo o sin habilidades tan perfectas como la naturaleza. Al darnos cuenta de la infinitud e inaccesibilidad de nuestro conocimiento de la naturaleza, entenderemos que, habiendo impreso su imagen y la imagen de su Creador en todas las cosas, expresa en la mayoría de ellas su doble infinitud. Así, estamos convencidos de que todo conocimiento es infinito en la inmensidad de su tema; porque ¿quién duda de que la geometría, por ejemplo, pueda representar un conjunto innumerable de problemas? Son tan innumerables como infinitos sus comienzos, porque todos saben que los teoremas que se consideran los últimos no tienen fundamento en sí mismos, sino que se derivan de otros datos, que a su vez se basan en el tercero, y así sucesivamente. Con las últimas conclusiones presentadas a nuestra mente, actuamos como en objetos materiales, donde el punto, más allá del cual nuestros sentimientos no van, lo llamamos indivisible, aunque por su naturaleza es infinitamente divisible. De este doble infinito de conocimiento, somos más sensibles al infinito de grandeza; por tanto, algunos tenían la confianza de saberlo todo. "Hablaré de todo", dijo Demócrito. A primera vista, está claro que ya una aritmética representa innumerables propiedades, por no hablar de otras ciencias. Pero el infinito en las cosas pequeñas es mucho menos visible. Los filósofos, aunque pensé que habían logrado esto, sin embargo, todos tropezaron precisamente con esto. De ahí títulos tan comunes como: sobre el principio de las cosas, sobre los inicios de la filosofía y otros por el estilo, aunque no en apariencia, pero en realidad, igualmente vanos con el conspicuo De omni scibili (es decir, sobre todo lo conocido - aprox. Per. ). Naturalmente, nos consideramos más capaces de llegar al centro de las cosas que abrazar su circunferencia. La aparente inmensidad del mundo es obviamente superior a nosotros, pero como somos superiores a las pequeñas cosas, nos consideramos más capaces de poseerlas; mientras tanto, para comprender la insignificancia, no se necesita menos habilidad, así como para comprenderlo todo. Su infinito es necesario para ambos, y me parece que quien haya comprendido los últimos principios de las cosas podría alcanzar el conocimiento del infinito. Uno depende del otro y uno conduce al otro. Los extremos convergen y se unen en virtud de su lejanía y se encuentran en Dios y solo en Él solo. Reconozcamos el límite de nuestro ser y nuestro conocimiento; somos algo, pero no todo. La partícula de sernos asignada no nos da la oportunidad de conocer los primeros principios que nacen de la nada y abrazar el infinito con nuestra mirada. Nuestra mente, en el orden de las cosas mentales, ocupa el mismo lugar que nuestro cuerpo en el espacio de la naturaleza. Completamente limitado, este estado, a medio camino entre dos extremos, se refleja en todas nuestras capacidades. Nuestros sentidos no toleran los extremos. Demasiado ruido nos ensordece; la luz demasiado brillante es cegadora; demasiado lejos y demasiado cerca nos impide ver; tanto el habla demasiado lenta como la demasiado rápida se oscurecen igualmente; demasiada verdad nos sorprende: conozco a quienes no pueden entender que restando cuatro de cero, obtenemos cero. Los primeros comienzos son demasiado obvios para nosotros. El placer excesivo nos perturba; la consonancia excesiva no es agradable en la música y la beneficencia demasiado generosa molesta: queremos poder saldar la deuda con exceso: Beneficia eo usque loeta sunt dum videntur exsolvi posse; ubi multum antevenere, pro gratia odium redditur ("Los beneficios sólo se aceptan favorablemente cuando pueden ser reembolsados; si son demasiado grandes, no generan gratitud, sino odio" (Tácito, Crónica, libro IV, 18)). No sentimos ni calor ni frío extremos. La detección excesiva de propiedades es perjudicial pero no es sensible para nosotros. Tanto las mentes demasiado jóvenes como las demasiado viejas son débiles; es dañino y muy poco y demasiado para aprender. Los extremos, por así decirlo, no existen en absoluto para nosotros y nosotros para ellos: nos eluden o nosotros los escapamos. Esta es nuestra posición actual, y esto es lo que nos hace incapaces de saber con certeza y absolutamente no saber nada. Parece que corremos a lo largo de la vasta superficie de las aguas, sin conocer el camino y corriendo constantemente de un extremo a otro. Tan pronto como pensamos en fortalecernos sobre una base, esta vacila y nos abandona; queremos asirnos de él, pero no sucumbiendo a nuestros esfuerzos, se nos escapa de las manos, se convierte en un eterno vuelo ante nosotros. Nada se detiene para nosotros. Ésta es nuestra posición natural, por más repugnante que nos parezca: estamos ardiendo en el deseo de encontrar tierra firme, el último cimiento inquebrantable, levantar una torre sobre él ya lo largo de él para llegar al infinito; pero todo nuestro edificio se está derrumbando y la tierra se está abriendo debajo de nosotros hasta sus mismas profundidades. Dejemos de buscar confianza y fuerza. Nuestra razón está eternamente engañada por la impermanencia de lo que aparece; nada puede afirmar lo finito entre los dos infinitos que lo encierran y huyen de él. Habiéndonos enterado plenamente de esto, creo que nos sentaremos en silencio, cada uno en la posición que le asigne la naturaleza. Dado que esta posición intermedia que nos ha tocado siempre se aleja de los extremos, ¿cuál es la importancia, tiene una persona una idea un poco más de las cosas, o no? Si lo hace, los desprecia un poco. Pero, ¿no está siempre inconmensurablemente lejos de lo finito, y la duración de nuestra vida no está también infinitamente lejos de la eternidad, durará diez años, más o menos? Desde el punto de vista del infinito, todas las cosas finitas son iguales; y no veo ninguna razón por la que un tema merezca más atención de nuestra parte que otro. Cualquier comparación de nosotros mismos con lo finito nos duele. Si una persona se estudiara a sí misma primero, vería su impotencia para penetrar más allá de lo finito. ¿Cómo puede una parte conocer el todo? Quizás, sin embargo, se esforzará por conocer al menos las partes que le corresponden. Pero todas las partes del mundo están en tal relación y cohesión entre sí que es imposible, creo, reconocer una sin la otra y sin el todo. Una persona, por ejemplo, está relacionada con todo lo que sabe. Necesita un lugar en el espacio, tiempo para la existencia, movimiento para la vida, elementos para crear su cuerpo, calor y alimento para nutrirse, aire para respirar. Ve la luz, siente los cuerpos; todo está en cierta conexión con él. Por lo tanto, para conocer a una persona, es necesario saber por qué, por ejemplo, el aire es necesario para su existencia; igualmente, para familiarizarse con las propiedades y la naturaleza del aire, es necesario saber cómo afecta a la vida humana, etc. La combustión no ocurre sin aire, por lo que para conocer uno, necesitamos explorar el otro. Dado que, en consecuencia, todas las cosas son producidas y producidas, utilizan la ayuda de los demás y ellos mismos ayudan a los demás, mediocres y directamente, y todos se apoyan mutuamente en una conexión natural y esquiva que conecta las cosas más lejanas y diferentes entre sí, entonces Considero imposible conocer las partes sin la cognición del todo, así como conocer el todo sin un conocimiento detallado de las partes. A nuestra incapacidad para conocer las cosas se suma el hecho de que son simples en sí mismas, y que constan de dos naturalezas diferentes y opuestas: el alma y el cuerpo. Después de todo, es imposible permitir que la parte del razonamiento de nuestra naturaleza no sea espiritual. Si nos consideramos sólo corporales, entonces tendríamos que negarnos aún más el conocimiento de las cosas, ya que es impensable de todos afirmar que la materia puede tener conciencia. Sí, no podemos imaginar cómo sería consciente de sí misma. Por lo tanto, si solo somos materiales, entonces no podemos conocer nada en absoluto; si estamos compuestos de espíritu y materia, entonces no podemos conocer plenamente las cosas simples, es decir, exclusivamente espirituales y exclusivamente materiales. Por eso casi todos los filósofos confunden los conceptos de cosas, hablando de sensible como espiritual y espiritual como sensible. Narran audazmente que los cuerpos tienden hacia abajo, hacia su centro, evitan la destrucción, tienen miedo al vacío, tienen inclinaciones, simpatías, antipatías, es decir, propiedades que son inherentes solo a los espíritus. Hablando de espíritus, los consideran como si estuvieran en el espacio, les atribuyen el movimiento de un lugar a otro, que es característico solo de los cuerpos. En lugar de percibir las ideas de estas cosas puras, les damos nuestras propiedades e imprimimos nuestro ser complejo en todas las cosas simples que contemplamos. En vista de nuestra inclinación a dar a todas las cosas las propiedades de espíritu y cuerpo, parecería natural suponer que para nosotros es bastante comprensible encontrar una manera de fusionar estos dos principios. De hecho, esto es precisamente lo que nos resulta más incomprensible. El hombre en sí mismo es el objeto más maravilloso de la naturaleza, ya que al no saber qué es el cuerpo, es aún menos capaz de comprender la esencia del espíritu; de todo, lo más incomprensible para él es cómo el cuerpo puede unirse con el espíritu. Ésta es la dificultad más insuperable para él, a pesar de que esta combinación es la peculiaridad de su naturaleza: Modus quo corporibus adhoeret spiritus comprehendi ab hominibus non potest; et hoc tamen homo est ("La forma en que el cuerpo y el espíritu se unen no puede ser comprendida por el hombre; aunque esta unión constituye un hombre" (San Agustín: Sobre el espíritu y el alma)). Estas son algunas de las razones de la irreflexión humana en relación con la naturaleza. Es infinito de dos maneras, y es finito y limitado; continúa y existe sin interrupción, pero es transitorio y mortal; las cosas en particular perecen y cambian cada minuto, y él las ve sólo de pasada; tienen su principio y su fin, y él no conoce ni lo uno ni lo otro; son simples y tiene dos naturalezas diferentes. Para agotar la evidencia de nuestra debilidad, terminaré con las siguientes dos reflexiones.

II. Dos infinitos. Medio No podemos entender ni una lectura demasiado rápida ni demasiado lenta. Demasiado soy muy poco vino: no le des vino, no encontrará la verdad; darle demasiado - lo mismo. La naturaleza nos ha colocado tan bellamente en el medio que si cambiamos el equilibrio en una dirección, lo cambiaremos inmediatamente en la otra. Esto me hace suponer que hay resortes en nuestra cabeza, los cuales están ubicados de tal manera que si tocas uno, seguramente tocarás el opuesto. Razonamiento deficiente tanto a una edad demasiado joven como a una edad demasiado madura. La adicción a algo proviene igualmente de un pensamiento insuficiente y demasiado frecuente sobre el tema. Si toma la consideración de su trabajo inmediatamente después de su finalización, entonces está demasiado predispuesto a él, y mucho después, verá que se ha vuelto ajeno a él. Así ocurre con las imágenes. Si mirarlos demasiado cerca o demasiado lejos es igualmente malo; y debe haber un punto inmutable desde el cual la imagen se vea mejor. Otros puntos de vista están demasiado cerca, demasiado lejos, demasiado altos o demasiado bajos. En el arte de la pintura, la perspectiva define tal punto; pero ¿quién se encargará de definirlo en materia de verdad o moralidad?

III. Cuando tocan con una persona, piensan que están tocando un órgano ordinario; de hecho, es un órgano, pero un órgano extraño y cambiante, cuyos tubos no se siguen uno tras otro en grados cercanos. Aquellos que saben tocar solo órganos ordinarios no evocarán acordes armoniosos en dicho órgano.

IV. Nos conocemos tan poco que a veces vamos a morir, gozando de plena salud, o parecemos bastante sanos poco antes de la muerte, sin sentir que pronto se abrirá una fiebre o se formará algún tipo de absceso. Consideré la corta duración de mi vida, absorbida por la eternidad anterior y posterior, memoria hospitis unius dici proetereuntis ("Pasa como el recuerdo de un huésped de un día" (Prem. 5:14)), la insignificancia del espacio. Ocupo, desapareciendo imperceptiblemente en mis ojos entre los vastos e invisibles espacios ni para mí ni para los demás - estoy horrorizado y asombrado, ¿por qué necesito estar aquí y no allí, por qué ahora y no entonces! ¿Quién me puso aquí? ¿Por mandato y propósito de quién se me asignó este lugar y este tiempo? ¿Por qué mi comprensión es limitada? ¿Mi altura? Mi vida, ¿por qué está limitada a cien y no a mil años? ¿Por qué la naturaleza me dio exactamente esta duración de vida, por qué eligió este número, y no otro, en la eternidad, antes del cual todos los números pierden su significado?

"Pensamientos de Pascal" Es una obra única del destacado científico y filósofo francés Blaise Pascal. El título original de la obra era "Pensamientos sobre religión y otros temas", pero más tarde abreviado como "Pensamientos".

En esta colección, hemos recopilado una selección de los pensamientos de Pascal. Se sabe con certeza que el gran científico no logró terminar este libro. Sin embargo, incluso a partir de sus borradores, fue posible crear un sistema integral de puntos de vista religiosos y filosóficos, que serán de interés no solo para los pensadores cristianos, sino también para todas las personas.

Tenga en cuenta que los Pensamientos de Pascal presentados en esta página contienen aforismos y citas de sistematizado y no sistemático Los papeles de Blaise Pascal.

Así que frente a ti aforismos, citas y pensamientos de Pascal.

Pensamientos seleccionados de Pascal

¿Qué tipo de quimera es este hombre? ¡Qué maravilla, qué monstruo, qué caos, qué campo de contradicciones, qué milagro! El juez de todas las cosas, un gusano insensato de la tierra, el guardián de la verdad, un pozo negro de dudas y errores, la gloria y la basura del universo.

La grandeza no se trata de ir a los extremos, sino de tocar dos extremos al mismo tiempo y llenar el espacio entre ellos.

Aprendamos a pensar bien: este es el principio básico de la moralidad.

Pesemos la ganancia y la pérdida apostando a que hay un Dios. Tome dos casos: si gana, gana todo; si pierdes, no perderás nada. Así que no dude en apostar que lo es.

Toda nuestra dignidad está en la capacidad de pensar. Sólo el pensamiento nos eleva, no el espacio y el tiempo, en los que no somos nada. Tratemos de pensar con dignidad: esta es la base de la moralidad.

La verdad es tan tierna que, en cuanto te apartas de ella, caes en el error; pero este engaño es tan sutil que uno sólo tiene que desviarse un poco de él y uno se encuentra en la verdad.

Cuando una persona intenta llevar sus virtudes al extremo, los vicios comienzan a rodearlo.

La impresionante cita de Pascal en su profundidad, donde expresa la idea de la naturaleza del orgullo y la vanidad:

La vanidad está tan arraigada en el corazón humano que un soldado, un aprendiz, un cocinero, una olla de barro, todos se jactan y quieren tener admiradores; y hasta los filósofos la quieren, y los que denuncian la vanidad quieren elogios por haber escrito tan bien sobre ella, y los que los leen quieren elogios por haberlos leído; y yo, que escribo estas palabras, puede que desee lo mismo, y, quizás, los que me lean ...

Quien entra a la casa de la felicidad por la puerta del placer suele salir por la puerta del sufrimiento.

Lo mejor de hacer el bien es el deseo de ocultarlo.

Una de las citas de Pascal más populares en defensa de la religión:

Si no hay Dios, y yo creo en Él, no pierdo nada. Pero si hay un Dios y no creo en Él, lo pierdo todo.

Las personas se dividen en justos que se consideran pecadores y pecadores que se consideran justos.

Somos felices solo cuando nos sentimos respetados.

En el corazón de todos, Dios ha creado un vacío que no se puede llenar con cosas creadas. Este es un abismo sin fondo que solo puede ser llenado por un objeto infinito e inmutable, es decir, Dios mismo.

Nunca vivimos en el presente, todos solo anticipamos el futuro y lo apresuramos, como si fuera tarde, o invocamos el pasado y tratamos de devolverlo, como si se hubiera ido demasiado pronto. Somos tan irracionales que deambulamos en un tiempo que no nos pertenece, descuidando el que nos es dado.

Las malas acciones nunca se realizan con tanta facilidad y voluntad como en nombre de las convicciones religiosas.

Cuánto más justo piensa el abogado es el caso por el que se le pagó generosamente.

La opinión pública gobierna a las personas.

Apareciéndose abiertamente a quienes lo buscan con todo su corazón, y escondiéndose de quienes con todo su corazón huyen de Él, Dios regula conocimiento humano Sobre mí. Da señales visibles para quienes lo buscan e invisibles para quienes le son indiferentes. Para los que quieran ver, les da bastante luz. Para los que no quieren ver, les da bastante oscuridad.

Conocer a Dios sin conocer nuestra debilidad produce orgullo. La conciencia de nuestra debilidad sin el conocimiento de Jesucristo conduce a la desesperación. Pero el conocimiento de Jesucristo nos protege tanto del orgullo como de la desesperación, porque en Él ganamos la conciencia de nuestra debilidad y la única forma a su curación.

La conclusión final de la razón es el reconocimiento de que hay una infinidad de cosas que la trascienden. Es débil si no llega a admitirlo. Donde es necesario - hay que dudar, donde es necesario - hablar con confianza, donde es necesario - admitir la propia impotencia. Cualquiera que no haga esto no comprende el poder de la razón.

La justicia sin fuerza es solo debilidad, la fuerza sin justicia es un tirano. Es necesario, por tanto, conciliar la justicia con la fuerza y ​​que esto se logre, para que lo justo sea fuerte y lo fuerte sea justo.

Hay suficiente luz para quienes quieren ver y suficiente oscuridad para quienes no.

El universo es una esfera infinita, cuyo centro está en todas partes y el círculo no está en ninguna parte.

La grandeza del hombre es tan grande porque es consciente de su insignificancia.

Mejoramos tanto el sentimiento como la mente o, por el contrario, corrompemos, hablando con la gente. En consecuencia, algunas conversaciones nos mejoran, otras nos corrompen. Esto significa que debe elegir cuidadosamente a los interlocutores.

En esta cita, Pascal expresa la idea de que no es el entorno externo lo que determina nuestra visión del mundo, sino el contenido interno:

Está en mí, no en los escritos de Montaigne, lo que leo en ellos.

Las acciones demasiado grandes son molestas: queremos devolverlas con intereses.

La vanidad y la pereza son dos fuentes de todos los vicios.

La gente desprecia la religión. Sienten odio y miedo al pensar que podría ser cierto. Para curar esto, debemos comenzar con la prueba de que la religión no contradice la razón en absoluto. Al contrario, es respetable y atractivo. Merece respeto porque conoce bien a la persona. Atractivo porque promete un verdadero bien.

Algunos dicen: como desde pequeño creías que el cofre estaba vacío, como no veías nada en él, creías en la posibilidad del vacío. Es un engaño de tus sentidos, reforzado por el hábito, y es necesario que la enseñanza lo corrija. Otros argumentan: como te dijeron en la escuela que el vacío no existe, entonces tu sentido común, quien juzgó tan acertadamente a estas informaciones falsas, resultó estropeado, y hay que corregirlo, volviendo a los conceptos naturales originales. Entonces, ¿quién es el engañador? ¿Sentimientos o conocimiento?

La equidad tiene que ver tanto con la moda como con la belleza.

El Papa (Romano) odia y teme a los científicos que no le han traído un voto de obediencia.

Cuando pienso en el corto período de mi vida, absorbido por la eternidad antes y después, en el minúsculo espacio que ocupo, e incluso en lo que veo frente a mí, perdido en la infinita extensión de espacios desconocidos para mí y sin saber de mí, siento miedo y sorpresa. ¿Por qué estoy aquí y no allí? No hay ninguna razón por la que debería estar aquí en lugar de allí, por qué antes ahora que entonces. ¿Quién me puso aquí? ¿Por voluntad y poder de quién se me asigna este lugar y este tiempo?

Pasé mucho tiempo estudiando ciencias abstractas y su lejanía de nuestra vida me alejó de ellas. Cuando comencé a estudiar al hombre, vi que estas ciencias abstractas son ajenas al hombre y que, sumergiéndome en ellas, me encontré más lejos de conocer mi destino que otros que lo ignoraban. Perdoné a otros por su ignorancia, pero al menos esperaba encontrar socios en el estudio del hombre, en la ciencia real que necesitaba. Me equivoqué. Incluso menos personas están involucradas en esta ciencia que.

La gente común juzga las cosas correctamente, porque tiene una ignorancia natural, como corresponde a un hombre. El conocimiento tiene dos extremos, y estos extremos convergen: uno es la completa ignorancia natural con la que una persona nace en el mundo; el otro extremo es el punto en el que las grandes mentes, que han declarado todo el conocimiento disponible para las personas, descubren que no saben nada y vuelven a la misma ignorancia desde donde comenzaron su viaje; pero esto es ignorancia inteligente, consciente de sí misma. Y los que se encuentran entre estos dos extremos, que han perdido su ignorancia natural y no han encontrado otro, se divierten con migajas de conocimiento superficial y se hacen inteligentes. Son ellos los que confunden a la gente y juzgan todo falsamente.

¿Por qué el cojo no nos irrita, pero la mente coja nos irrita? Porque la persona coja admite que andamos derechos y la mente coja piensa que somos la persona coja. De lo contrario, sentiríamos lástima por él, no ira. Epicteto hace la pregunta aún más aguda: por qué no nos ofendemos cuando nos dicen que tenemos dolor de cabeza, pero nos ofendemos cuando dicen que razonamos mal o tomamos una decisión equivocada.

Es peligroso persuadir a una persona con demasiada persistencia de que no es diferente de los animales, sin demostrar simultáneamente su grandeza. Es peligroso demostrar su grandeza sin recordar su bajeza. Es aún más peligroso dejarlo ignorante de ambos, pero es muy útil mostrarle ambos.

En esta cita, Pascal expresa una visión muy inusual de las cosas familiares:

El hábito es una segunda naturaleza y destruye la primera. Pero, ¿qué es la naturaleza? ¿Y por qué el hábito no pertenece a la naturaleza? Me temo que la naturaleza misma no es más que un primer hábito, como un hábito es una segunda naturaleza.

El tiempo cura el dolor y la lucha porque cambiamos. Ya no somos los mismos; ni el ofensor ni el ofendido ya no son la misma gente. Es como un pueblo que fue insultado y luego se reencontró dos generaciones después. Siguen siendo franceses, pero no iguales.

Y, sin embargo, qué extraño es que el misterio más alejado de nuestro entendimiento, la herencia del pecado, sea aquello sin lo cual no podemos entendernos a nosotros mismos de ninguna manera.

Hay dos verdades de fe igualmente duraderas. Una es que una persona en un estado primordial o en un estado de gracia es exaltada por encima de toda la naturaleza, como si se le asemejara a Dios y participara de la naturaleza divina. Otro - que en un estado de corrupción y pecado, una persona se alejó de este estado y se volvió como un animal. Estas dos declaraciones son igualmente verdaderas e inmutables.

Es más fácil soportar la muerte sin pensar en ella que pensar en la muerte sin ninguna amenaza.

La grandeza e insignificancia del hombre es tan obvia que la verdadera religión debe ciertamente enseñarnos que hay en el hombre una gran base para la grandeza y una gran base para la insignificancia. Ella también debe explicarnos estas sorprendentes contradicciones.

¿Qué razones hay para decir que no puedes resucitar de entre los muertos? ¿Qué es más difícil, nacer o resucitar, para que aparezca algo que nunca existió, o que algo que ya sucedió vuelva a ser? ¿No es más difícil empezar a vivir que volver a la vida? Una por costumbre nos parece fácil, la otra, por costumbre, parece imposible.

Para tomar una decisión, debe tomarse la molestia de buscar la verdad; porque si mueres sin adorar la verdad real, estás perdido. Pero, dices, si Él quisiera que lo adorara, me daría las señales de Su voluntad. Él lo hizo, pero usted los descuidó. Búscalos, merece la pena.

Las personas son solo de tres clases: algunas han encontrado a Dios y le sirven, otras no lo han encontrado y están tratando de encontrarlo, y otras viven sin encontrarlo y sin buscarlo. Los primeros son inteligentes y felices, los segundos son irracionales e infelices. Y los del medio son inteligentes pero infelices.

Un prisionero en un calabozo no sabe si se le ha dictado sentencia; sólo tiene una hora para averiguarlo; pero si se entera de que ha pasado el veredicto, esta hora es suficiente para anularlo. Sería antinatural si utilizara esta hora no para averiguar si se ha aprobado el veredicto, sino para jugar al piquete.

No se puede juzgar la verdad mediante objeciones. Muchos pensamientos correctos encontraron objeciones. Muchos falsos no los encontraron. Las objeciones no prueban la falsedad del pensamiento, así como su ausencia no prueba su verdad.

Reducir la piedad a superstición es destruirla.

La máxima manifestación de la razón es reconocer que hay una infinidad de cosas que la superan. Sin tal reconocimiento, simplemente es débil. Si las cosas naturales son superiores, ¿qué pasa con las cosas sobrenaturales?

Conocer a Dios sin saber tu insignificancia conduce al orgullo. Conocer tu insignificancia sin conocer a Dios te lleva a la desesperación. El conocimiento de Jesucristo media entre ellos, porque en él encontramos tanto a Dios como a nuestra insignificancia.

Dado que es imposible alcanzar la universalidad sabiendo todo lo que hay que saber sobre todo, es necesario saber un poco sobre todo; es mejor saber algo de todo que saberlo todo de algo. Esta versatilidad es la mejor. Si ambos pudieran poseerse, sería aún mejor; pero tan pronto como uno tiene que elegir, debe elegir uno.

Y en esta cita profunda, sorprendentemente bien marcada y elegantemente irónica, Pascal parece dirigirse a sí mismo con desconcierto:

Cuando veo la ceguera y la insignificancia humana, cuando miro al universo mudo y a un hombre abandonado en la oscuridad a sí mismo y como perdido en este rincón del universo, sin saber quién lo puso aquí, por qué vino aquí, qué de él después de la muerte, y no puedo saber todo esto, - estoy asustado, como el que fue llevado dormido a una isla desolada y terrible y que despierta allí confundido y sin medios para salir de allí. Y, por lo tanto, me asombra cómo la gente no se desespera por un grupo tan desafortunado. Veo a otras personas con la misma suerte. Les pregunto si saben mejor que yo. Me responden que no; y luego estos desafortunados locos, mirando a su alrededor y notando algo divertido en la imaginación, se entregan a este objeto con sus almas y se apegan a él. En cuanto a mí, no podría permitirme tales cosas; y juzgando cuánto más probable era que hubiera algo diferente a lo que veía a mi alrededor, comencé a mirar para ver si Dios había dejado algún testimonio de sí mismo.

Esta es quizás una de las citas más populares de Pascal, donde compara a una persona con una caña débil pero pensante:
El hombre es solo una caña, la más débil de la naturaleza, pero es una caña pensante. El universo entero no necesita tomar las armas contra él para aplastarlo; una nube de vapor, una gota de agua es suficiente para matarlo. Pero deja que el universo lo aplaste, el hombre seguirá estando por encima de su asesino, porque sabe que está muriendo y conoce la superioridad del universo sobre él. El universo no sabe nada de esto. Entonces, toda nuestra dignidad está en el pensamiento.

La sugerencia de que los apóstoles eran engañadores es ridícula. Continuemos hasta el final, imaginemos cómo estas doce personas se reúnen después de la muerte de I. Kh. Y conspiran para decir que Él ha resucitado. Desafiaron a todas las autoridades con esto. Los corazones humanos son sorprendentemente propensos a la frivolidad, a la inconstancia, a las promesas, a las riquezas, por lo que si incluso uno de ellos confiesa una mentira debido a estos cebos, sin mencionar las mazmorras, la tortura y la muerte, morirían. Piénsalo.

Nadie es tan feliz como un verdadero cristiano, ni tan razonable, ni tan virtuoso, ni tan amable.

Es un pecado que las personas se apeguen a mí, incluso si lo hacen con alegría y voluntad. Engañaría a aquellos en quienes hubiera engendrado tal deseo, porque no puedo ser una meta para las personas y no tengo nada que darles. ¿No debería morir? Y entonces el objeto de su afecto morirá conmigo. Por mucho que sea culpable, convenciéndome de creer una mentira, incluso si lo hiciera con mansedumbre, y la gente creería con alegría y así me deleitaría, entonces soy culpable, inculcándome amor a mí mismo. Y si atraigo gente hacia mí, debo advertir a quienes están dispuestos a aceptar una mentira, que no deben creer en ella, sin importar los beneficios que me prometa; y de la misma manera, que no se apeguen a mí, porque deben gastar su vida y sus labores en agradar a Dios o buscarlo.

Hay vicios que se nos adhieren solo a través de otros y que vuelan como ramas cuando nos cortan el tronco.

La costumbre debe seguirse porque es costumbre, y en absoluto por su racionalidad. Mientras tanto, la gente observa la costumbre, creyendo firmemente que es justa.

La verdadera elocuencia se ríe de la elocuencia. La verdadera moralidad se ríe de la moralidad. En otras palabras, la moralidad de la sabiduría se ríe de la moralidad de la razón, que no tiene leyes. Porque la sabiduría es algo con lo que el sentimiento se relaciona de la misma manera que las ciencias se relacionan con la razón. La mente secular es parte de la sabiduría y la mente matemática es parte de la razón. Reírse de la filosofía es realmente filosofar.

Solo hay dos tipos de personas: algunos son justos que se consideran pecadores, otros son pecadores que se consideran justos.

Existe un cierto modelo de agrado y belleza, que consiste en una cierta relación entre nuestra naturaleza, débil o fuerte, como es, y lo que nos gusta. Todo lo que se crea según este modelo nos resulta agradable, ya sea una casa, un canto, un discurso, una poesía, una prosa, una mujer, pájaros, ríos, árboles, habitaciones, ropa, etc.

En el mundo, uno no puede ser considerado un conocedor de poesía, si no se cuelga el cartel de "poeta" en uno mismo. Pero la gente general no necesita signos, no hay diferencia entre el oficio de un poeta y un sastre.

Si todos los judíos fueran convertidos por Jesucristo, solo tendríamos testigos parciales. Y si fueran exterminados, no tendríamos ningún testigo.

Persona educada. Es bueno que no se le llame ni matemático, ni predicador, ni orador, sino persona de buenos modales. Solo me gusta esta cualidad general. Cuando, a la vista de una persona, recuerdan su libro, este Mala señal... Me gustaría que cualquier cualidad se notase solo en el caso de su aplicación, por temor a que esta cualidad no se trague a una persona y se convierta en su nombre; que no se piense en él que habla bien, hasta que haya oportunidad de elocuencia; pero luego que piensen lo mismo de él.

La verdad y la justicia son puntos tan pequeños que, marcándolos con nuestras toscas herramientas, casi siempre nos equivocamos, y si damos en un punto, lo manchamos y al mismo tiempo tocamos todo lo que lo rodea - mucho más a menudo una mentira, que a la verdad.

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