12.05.2021

El significado y el propósito de la filosofía de vida. Filósofos sobre el sentido de la vida

Agroecosistemas, sus diferencias con los ecosistemas naturales. Consecuencias de las actividades humanas en los ecosistemas. Conservación de ecosistemas.

Formas administrativas y legales de protección de los derechos y libertades humanos y civiles

Las contradicciones en la interacción de lo natural y lo social en el hombre plantean el problema de la comprensión y comprensión del significado de la existencia humana para el hombre y la sociedad.

Al reflexionar sobre su destino, cada persona piensa no solo en el contenido del desarrollo social, en el estado de espiritualidad de la sociedad, sino también en el contenido específico y la autoconciencia de su propia vida. Al comprender su propia vida, una persona busca una respuesta no solo a la pregunta del significado objetivo de su ser, sino también a la pregunta de su significado subjetivo. Las reflexiones sobre el sentido y el propósito de la vida para muchas personas resultan ser el punto de partida en el desarrollo de la línea principal de la vida. Las desviaciones de esta línea a menudo se convierten en sentimientos morales y, a veces, en la muerte de una persona.

Las preguntas sobre el sentido de la vida surgen en la conciencia de una persona no solo cuando se enfrenta a situaciones cotidianas críticas que provocan el colapso mental y el colapso de los ideales, sino también en las condiciones de la vida cotidiana. Según el famoso psicólogo V. Frankl, el sentido de la vida de una persona no es invariable, sufre constantes cambios generados por el curso de la vida.

El propósito y el significado de la vida individual de cada persona deben estar vinculados a las ideas sociales y los ideales sociales que determinan el significado de la historia humana y la sociedad en la que una determinada persona vive y trabaja.

Por lo general, una persona siente el significado de la vida en lugar de saberlo. Cuando una persona intenta responder preguntas sobre el significado de la vida, primero intenta formular el propósito consciente de su existencia, que organiza su vida. Por tanto, la cuestión del sentido de la vida de una persona está estrechamente relacionada con el problema de la cosmovisión de un individuo y la búsqueda de metas socialmente justificadas.

Aquí llegamos al problema del existencialismo: la vida no tiene sentido desde un punto de vista objetivo, nosotros mismos encontramos el sentido de la existencia, el hombre, su propio proyecto (J.-P. Sartre). ¿Es esto cierto? Como planteamiento de un problema, sí. Pero el enfoque de intervalo también enfatiza un punto objetivo: el hecho es que el significado de la vida no está solo en mí y para mí, de alguna manera está determinado por las circunstancias, mis capacidades objetivas, la presencia de ciertos dados, la posibilidad de entrar. ciertas estructuras sociales. Cuando se afirma que existen diferentes dimensiones de la existencia humana, entonces esto aún no ha dicho nada concreto, solo hemos definido la metodología del enfoque. El punto es mostrar qué constituye exactamente el significado de la vida en una dimensión u otra.
Por supuesto, el sentido de la vida puede considerarse absolutamente subjetivo (como creen los existencialistas); en este caso, cualquier fantasía, capricho puede convertirse en el significado del ser. Pero más a menudo, si hacemos esta pregunta, queremos escuchar en respuesta algo no trivial, genuino, una cierta conclusión de "sabiduría humana", para que no perdamos el tiempo, no vayamos por el camino equivocado, no pierda oportunidades de vida por ignorancia.
El significado de la existencia humana está, por supuesto, estrechamente relacionado con la pregunta central "¿Qué es el hombre?" Pero, como escribe R. Zahner, cuando planteo la cuestión del ser humano, me cuestiono a mí mismo. Comprendiendo el ser del hombre, inmediatamente me encuentro reflexionando sobre mi propio ser. Yo soy el que hace la pregunta, soy yo el que está siendo interrogado. Soy tanto sujeto como objeto de investigación y, por tanto, me enfrento a un "metaproblema" insólito que no puede resolverse con métodos desarrollados en las ciencias empíricas o en la filosofía tradicional. Nos revelamos como un ser que existe concretamente en busca de nosotros mismos.
En la historia de la búsqueda espiritual de la humanidad, se pueden distinguir tres direcciones principales para resolver el problema axiológico central: el significado de la vida está fuera de la vida, en los órdenes objetivos del ser, en Dios, en lo absoluto, en los valores personales superiores. , en servir al hombre; originalmente inherente a la vida en sus fundamentos profundos, en otras palabras, el valor y el significado de la vida, en la vida misma, escribió Goethe. Según J.-P. Sartre, el hombre proyecta, forma su propia esencia, su propio sentido. Martin Heidegger cree que aunque la subjetividad se construye a sí misma, lo hace a través de actos trascendentales asociados a la realidad. Otro pensador, Merleau-Ponty, cree que "yo" y "el mundo" se determinan mutuamente.
La libertad de autorrealización se opone a la alienación. El significado de la vida está en la autorrealización libre y espiritualmente plena, en la identificación creativa de todas las posibilidades potenciales. ¿Cómo volver a ti mismo, cómo encontrar la paz en tu alma, cómo encontrar la armonía? Si la idea de la autorrealización, la estratagema clave del significado de la vida, es correcta, entonces debería confirmarse en la historia de la cultura, en las prácticas espirituales de épocas pasadas, en las enseñanzas religiosas y filosóficas. La cultura ha encontrado diversas formas, tecnologías, procedimientos, recetas para la autorrealización. Cualquier descubrimiento filosófico de este tipo iba acompañado de una receta, un cierto procedimiento. Freud propone el psicoanálisis, los existencialistas ofrecen una situación mental "cara a la muerte", también hay Diferentes formas meditación. Hablando de las dimensiones fundamentales de la existencia humana, Martin Buber señaló: "La triple actitud de vida de una persona es su actitud hacia el mundo y las cosas, su actitud hacia las personas - hacia una persona individual y hacia la multitud humana, y su actitud hacia el mundo y las cosas". misterio del ser, que, aunque brilla en las relaciones anteriores, pero las supera infinitamente, al misterio que el filósofo llama absoluto, y el creyente Dios ... ". Es obvio que cada una de estas relaciones es esencial, es decir, definir el intervalo correspondiente del ser humano, en cada una de las cuales la existencia humana aparece precisamente como una entidad dada.

Entonces, en el primer intervalo, una persona se refiere a otra como una cosa, independientemente de que sea una cosa material frente a él o de otra persona, porque en esta interacción se realiza el tipo de relación "sujeto-objeto". Además, en el marco del mundo "material", una persona misma actúa como objeto de manipulación por parte de otras personas. Por tanto, podemos decir que este es un mundo de existencia inauténtica en el que una persona se pierde a sí misma. En el segundo caso, tenemos la realización de una relación "sujeto-subjetivo", cuando una persona se refiere a otra no como una cosa, una "herramienta de conversación", no como un medio para lograr sus objetivos subjetivos, sino como un valor en sí mismo, como una meta. En el marco de este apartado de las relaciones humanas, se supera la alienación de una persona de su propia esencia. Aquí se restaura la armonía de la verdad, la bondad y la belleza, los principios de libertad y justicia. Este es el comienzo de la espiritualidad, pero en su única expresión (a nivel de una familia, un pequeño grupo social). Todavía no hay conciencia de unidad y armonía con el todo. El hombre aún no ha llegado a comprender la escala universal de la espiritualidad, su esencia transpersonal. En el tercer caso, se considera el nivel "metafísico" de la existencia humana. En la civilización tecnocrática moderna, este nivel a menudo se percibe como terciario, insignificante, casi como una desviación de la norma. Mientras tanto, en la historia de la humanidad se conocen épocas y países donde la dimensión cósmica del ser sirvió de base para la percepción del mundo y punto de partida de la existencia humana.
Entonces, hay tres niveles de existencia de un individuo: orgánico, social y espiritual. El primer nivel es "Yo - Eso": una persona aprende el mundo, examina la superficie de las cosas y llega a conocerlas, obtiene información sobre su estructura. Así, el "yo" conoce Algo. Pero, al conocer Algo como un objeto, como una cosa entre otras cosas, una persona permanece no involucrada en el mundo. El hecho es que el mundo no está involucrado en el proceso de cognición. Naturalmente, puede haber otro corte asociado con la actitud extrautilitaria. Esta es la relación que M. Buber define como un par "Yo - Tú". "Quien diga 'Tú' no tiene nada por objeto". "Tú" es ilimitado. La misma idea se puede expresar en otros términos, a saber, como dos tipos de relación: espiritualidad y sin espiritualidad. Entre todas las criaturas de nuestra Tierra, el hombre es el único que se da cuenta de la inevitabilidad de su muerte. Y tal vez este triste privilegio de las personas tenga algún significado secreto para el hombre como fenómeno cósmico. De hecho, en esencia, toda la historia de la cultura es un intento infinitamente diverso de tocar la inmortalidad.

La naturaleza del valor del significado de la vida se manifiesta en la actitud selectiva de una persona hacia los ideales, metas y tradiciones, así como hacia la información y la ideología. Una persona vive en un mundo de ideales que determinan su elección. La ausencia de ideales, llamada anomia social, da lugar a un sentimiento de malestar psicológico y social, un sentimiento de vacío y sin sentido de la existencia.

La pérdida del sentido de la vida es una tragedia del alma humana, que conduce a la pérdida del propio ser. Una persona que considera que su vida no tiene sentido es una persona profundamente infeliz. Solo una persona con una posición de afirmación de la vida, capaz de regocijarse en todas las manifestaciones del ser, que no requiere mucho de la vida, se adapta mejor a las experiencias cotidianas. Una persona así sabe cómo estar agradecida al destino por los éxitos más insignificantes, lo que le brinda tranquilidad y longevidad. Quizás, este sea precisamente el sentido de la vida, que, por cierto, también fue expresado por nuestros antepasados, en cuya opinión, “el sentido de la vida está en la vida misma”.

Una persona que es capaz bajo cualquier circunstancia de seguir siendo una Persona en relación con otras personas, viviendo de acuerdo con altos principios morales, encuentra el sentido de la vida en situaciones cotidianas específicas: en el trabajo y la creatividad en beneficio de otras personas. Una persona así aprecia la amistad, el amor, las alegrías cotidianas simples más que los valores materiales. Una persona así tiene muchos amigos que están felices por él por su propio bien, y no por los regalos que él puede darles.

La vida humana es una bendición que una persona debe usar para revelar y realizar sus habilidades, a fin de realizar su potencial personal. Solo en este caso, puede hacer que su vida tenga sentido. El enfoque en la autorrealización personal y la autorrealización ayuda a una persona a llenar su vida con una existencia verdaderamente humana.

La búsqueda del sentido de la vida es la búsqueda de una vida socialmente justificada. La incapacidad de una persona para volverse significativa para otra conduce a un sentimiento de aislamiento social y soledad, a la experiencia del sinsentido de su ser.

Conceptos básicos: hombre, naturaleza humana, esencia

humana, antropología filosófica, "criatura abandonada", "criatura sin hogar", "hombre unidimensional", posthumano, compensador, sentido de la vida.

Introducción

1. La era de la Edad Media

2. Nuevo tiempo

Producción

Lista de fuentes

Introducción

Todos, tarde o temprano, nos preguntamos por el sentido de la vida. Si la cuestión de la relación entre el espíritu y la naturaleza, el pensamiento y el ser se llama la cuestión principal de la filosofía, entonces la cuestión del sentido de la vida se puede llamar una de las principales cuestiones "humanas" que toda persona, no sólo un filósofo, se pregunta en un grado u otro. Las diferentes enseñanzas filosóficas responden a la pregunta sobre el significado de la vida de diferentes maneras. Los representantes de conceptos idealistas dirigen su mirada hacia Dios, el espíritu, las ideas. Los representantes del materialismo, sin embargo, se centran en la realidad objetiva y la vida real de las personas. En mi opinión, esta cuestión sigue abierta, ya que cada persona (cada persona) debe y lo resolverá a su manera. Además, si todos no respondieran esta pregunta por sí mismos, entonces la existencia misma del hombre no tendría sentido.

El sentido de la vida (sentido del ser) es un problema filosófico y espiritual relacionado con la determinación del fin último de la existencia, el propósito de la humanidad, el hombre como especie biológica, y también el hombre como individuo, uno de los principales conceptos de cosmovisión. , que es de gran importancia para la formación de la apariencia espiritual y moral de una persona ...

Por supuesto, la elección del significado de la vida depende de muchos factores: objetivos y subjetivos. Los objetivos incluyen: el estado de guerra y paz, las relaciones socioeconómicas en la sociedad, el régimen político imperante, la cosmovisión dominante en él, y mucho más. En este caso, implica la necesidad de responder a las preguntas: "¿Qué son los valores de la vida?", "¿Cuál es el propósito de la vida?", "¿Por qué (para qué) vivir?" Más bien, los factores subjetivos incluyen las cualidades de una persona como individuo: carácter, voluntad, practicidad, prudencia, puntualidad, etc.

Debido a la versatilidad y ambigüedad de la solución al significado de la vida, no existe una respuesta exacta y unánimemente aceptada ni a la pregunta de la existencia de significado en la vida misma ni a la pregunta de cómo se puede encontrar ese significado. El objeto de este estudio es la propia categoría del sentido de la vida e intenta buscar sentido / o justificar su ausencia. El tema de investigación son los rasgos esenciales de la búsqueda del sentido de la vida, así como las diversas relaciones con otras categorías.

Tratemos de responder a la pregunta sobre la presencia de algún significado en la vida comparando varios doctrina filosófica, reconocidos autores y críticos de este tema. Y, sin embargo, responde esta pregunta a tu manera.

Sección 1. Visión filosófica del problema

El concepto del sentido de la vida (o la búsqueda del sentido de la vida como tal) se da en cualquier sistema de cosmovisión desarrollado, justificando e interpretando las normas y valores morales inherentes a este sistema, demostrando metas que justifican las actividades que las prescriben. .

La posición social de los individuos, grupos, clases, sus necesidades e intereses, aspiraciones y expectativas, principios y normas de comportamiento determinan el contenido de las ideas de masas sobre el sentido de la vida, que en cada sistema social tienen un carácter específico e individual, aunque determinado. se encuentran momentos recurrentes. Para algunos, la búsqueda del sentido de la vida consiste en identificar actividades profesionales, espirituales y materiales. Otros lo consideran abstracto, puramente científico y, además, alejado de las necesidades cotidianas o perdido por completo su actualidad. Otros creen que es preferible resolver el problema del sentido de la vida sobre la base de su propia comprensión, lo que supuestamente es suficiente. Sin embargo, la mayoría no reacciona en absoluto a este problema, confiando más bien en la comprensión intuitiva. Con especial agudeza, una persona hace la pregunta cuando se encuentra en "situaciones límite", como encontrarse con formas graves de enfermedad, la elusividad del destino y la muerte.

Sometiendo el análisis teórico de las ideas de la conciencia de masas sobre el sentido de la vida, muchos filósofos procedieron del reconocimiento de un cierto inmutable " la naturaleza humana", construyendo sobre esta base un cierto ideal del hombre, en cuyo logro se veía el sentido de la vida, el propósito principal de la actividad humana. Grandes filósofos - como Sócrates, Descartes, Platón, Spinoza y muchos otros - tenían ideas claras sobre qué tipo de vida "es mejor" (más significativa) y, por regla general, asocia el significado de la vida con el concepto de bien.

F.M. Dostoievski dijo en esta ocasión que sin una idea firme de para qué debe vivir, una persona "no estaría de acuerdo con vivir y preferiría destruirse a sí mismo antes que permanecer en la tierra, incluso si hubiera pan a su alrededor". La dirección predominante de la investigación antigua es la dirección "El significado de la vida está en la vida misma de una persona". Los contornos inicialmente borrosos e indistintos de esta dirección, con el desarrollo del pensamiento filosófico, se vuelven cada vez más definidos. El proceso de su diferenciación interna va adquiriendo gradualmente una expresión cada vez más evidente. Se distinguen los siguientes enfoques:

Se vive para sentir y disfrutar (enfoque hedonista);

El hombre vive para ser feliz (enfoque eudemenista);

Una persona vive para actuar (enfoque de actividad);

El hombre vive para sufrir y ser pasivo.

Este último enfoque está más cerca de la era del Nuevo Tiempo y la filosofía de Oriente. En la antigüedad se creía que el hombre es un ser natural. Esto explica el predominio de este paradigma en ese período de tiempo: una persona, como una planta y un animal, debe vivir, disfrutar, cumplir su propósito: continuar la naturaleza cíclica de la vida. Sin embargo, en mi opinión, una vida por placer contiene aspectos bastante más negativos. Después de entregarse irreflexivamente a los placeres sensuales, sin sufrimiento ni dolor, una persona resulta ser esclava de sus pasiones, la búsqueda de placeres se convierte en un camino hacia el libertinaje y otros vicios. Después de haber disfrutado de uno, una persona siente la necesidad de placeres más fuertes, impresiones que pueden asociarse con el gasto de recursos significativos. Sin embargo, este paradigma tiene derecho a existir. Todo lo que se necesita es un ajuste para la "espiritualidad" de los placeres. Epicuro, por ejemplo, al hablar de los placeres y el disfrute como la meta de la vida de una persona, ofrece un medio para lograrlos: la virtud, ya que si es un medio en relación con el placer, entonces es necesario organizar estos medios y subordinar hábilmente sus deseos a una meta determinada. Y este es el trabajo de la razón, la tarea de la ciencia y la sabiduría. Epicuro y Sócrates reconocen unánimemente la identidad del conocimiento con la virtud. Epicuro vio en el conocimiento un bien concreto y tangible: el placer. Virtud, sabiduría, conocimiento: todos perderían igualmente su significado si dejaran de dar placer. Ningún paraíso futuro en el cielo o bendiciones en la tierra pueden darle significado por sí mismos. Versos de A.I. Herzen niega claramente la idea de adorar al ídolo del progreso, argumentando que: "¿No es más fácil entender que una persona no vive para cumplir sus destinos, no para encarnar una idea, no para el progreso, sino solo porque fue nació y nació (no importa lo mala que sea esta palabra) para el presente, lo que no le impide en absoluto recibir una herencia del pasado, o dejar algo según su voluntad ". Aunque en la actualidad conocemos cientos e incluso miles de ejemplos de personas que vieron el sentido de la vida precisamente en convertirse en el "motor del progreso", en traer algo nuevo a la vida, en poner el mundo patas arriba con un increíble invento y / o, habiendo hecho un descubrimiento increíble, reescribir la historia de tu estado a tu manera, etc. Por supuesto, esto no debe ser discutido ni criticado de ninguna manera.

... Época de la edad media

En la Edad Media se está desarrollando el paradigma "El sentido de la vida está fuera de la vida humana". La razón social favorable para el desarrollo de este paradigma fue el estado de crisis de la sociedad medieval, que obstaculiza las esperanzas del hombre en la sociedad como un sustento confiable en la vida. La insatisfacción con la realidad, la conciencia de la naturaleza inapropiada de las cosas se pueden realizar de varias formas de visión del mundo y orientación de la actividad, lo que presupone la reconciliación con la realidad o el deseo de cambiarla. En ambos casos, la pérdida de fe en la fuerza y la mente de una persona conduce a la búsqueda de medios de otro mundo para justificar su existencia. Dios, una idea, etc. pueden actuar como fuente de los valores más elevados de la vida. Patrón clásico tal interpretación del mundo fue Enseñanza cristiana, manteniendo la importancia dominante de este paradigma a lo largo de toda la Edad Media.

Por supuesto, el significado de la vida refleja la relación entre lo social y lo individual en la personalidad. Por un lado, la cultura y la sociedad nos dan la base de las pautas de vida. Desde la niñez, la sociedad inculca un sistema de valores en el individuo, utilizando para ello todas las instituciones de socialización. Al mismo tiempo, los valores difieren tanto en la jerarquía como en la esfera de la vida a la que pertenecen. El conjunto de actitudes valorativas adquiere una forma diferente en diferentes tipos de sociedades en diferentes etapas de desarrollo.

Más tarde, comenzó a desarrollarse el enfoque "El hombre vive para actuar". Los partidarios de este concepto son M. Montaigne, J. - J. Rousseau, P.A. Holbach, Feuerbach, Spencer. Descartes y Spinoza vieron “el sentido de la vida en servir a un ser superior”. El autoconocimiento y la superación personal son los verdaderos objetivos de la vida humana. Más que nadie, Spinoza manifiesta una tendencia: Dios, la religión es el camino hacia el logro del mayor bien por parte del hombre: el camino hacia la superación personal humano. Aquí Spinoza actúa como el predecesor directo de la filosofía clásica alemana con su afirmación de autoconocimiento y autorrealización. Y en la actualidad, esta es la tendencia más masiva en la mente de millones de personas. Para los creyentes, este es el dominante. Sin embargo, se fijaron objetivos seculares, incluida la superación personal y la autorrealización, aunque en un aspecto religioso. "El sentido de la vida está al servicio de la idea". Este punto de vista fue compartido por T. More, A. Saint-Simon, F. Bacon, J. Locke, K. Marx. Por la idea entendieron la igualdad social, el comunismo, un futuro próspero, una nueva forma de organización de la sociedad.

2. Nuevo tiempo

En el siglo XX, se está desarrollando el paradigma "El sentido de la vida está en la autorrealización". La peculiaridad del enfoque radica en el hecho de que una persona está obligada a desarrollar su propio sentido de la vida y "hacerse a sí mismo". A diferencia de otros paradigmas, determina la creatividad constante de una persona, encaminada a la formación de su propia individualidad. Si antes la personalidad se percibía como un hecho, entonces la filosofía de los tiempos modernos considera que la personalidad debe ser creada, creada por el hombre mismo. La personalidad no busca el significado, sino que lo desarrolla. Este paradigma fue adherido por N.A. Berdyaev, V. Soloviev, S.N. Trubetskoy, L.A. Shestov, así como I. Kant, Fichte. Dado que una persona en su esencia es un ser social, por lo tanto, el sentido de su vida solo puede encontrarse en el camino de la adecuación de los intereses y objetivos de la sociedad y del individuo.

Como escribió Kant, la existencia del hombre "tiene en sí misma la meta más alta, a la que, en la medida en que esté en su poder, puede subyugar a toda la naturaleza". Tolstoi reflexionó mucho sobre la cuestión del significado y el propósito de la vida. Como resultado, llegó a la conclusión de que ambos están en la superación personal del individuo. Al mismo tiempo, se dio cuenta de que el significado de la vida de un individuo no se puede buscar separadamente del significado de la vida de otras personas.

Resumiendo los resultados del apartado, podemos concluir sobre la interacción de lo social y lo individual en el individuo en el proceso de adquisición del sentido de la vida. Después de todo, una persona absorbe un conjunto básico de valores durante la socialización. Al mismo tiempo, la sociedad trata de inculcar en sus miembros, en primer lugar, valores que contribuyan a mantener la estabilidad en la propia sociedad.

el sentido de la vida es filosófico

Sección 2. El sentido de la vida y la personalidad

Cuando surge la pregunta sobre el significado de la vida, entonces Viene sobre la vida de una persona concreta, y una persona, completamente determinada desde el exterior, deja de ser un individuo, convirtiéndose solo en un instrumento para la realización de los intereses públicos y las leyes. Así, "la base de valor del significado de la vida no es un mero fenómeno teórico, sino una meta vital, emocionalmente aceptable, que no sólo es objetivamente conveniente, sino también subjetivamente aprobada, o aceptable y reconocida como tal".

La estrecha dependencia de la adquisición del sentido de la vida de las normas aceptadas en la sociedad es, de hecho, interdependencia. Después de todo, una elección exitosa del significado de la vida se refleja en el éxito del individuo y su salud. "Las personas, si no comprenden el significado de la vida, o incluso no saben para qué viven, logran poco en los esfuerzos de su vida, a menudo cometen errores al elegir metas y definir las tareas que se proponen, no son capaces de resistir la lucha de la vida. "... Al no tener éxito y ser socialmente insalubre, los individuos no contribuyen al éxito de la existencia de la sociedad. Así, la sociedad está interesada en inculcar un determinado conjunto de valores en sus miembros, porque esto asegura su propio bienestar.

Como contrapeso, podemos citar la opinión de Camus, quien resalta el sentido de la vida y la visión del absurdo en ella, creyendo que la vida “se vivirá mejor, cuanto más completamente no tenga sentido. Sobrevivir y experimentar lo que el destino te ha ofrecido significa aceptarlo plenamente. Pero sabiendo que el destino es absurdo, no se puede sobrevivir a sus pruebas, si no se hace todo lo posible para sostener este absurdo revelado por la conciencia ". Las palabras de Nietzsche señalan la importancia de la cuestión del sentido de la vida para cada persona como individuo, afirmando: "El que sabe por qué vivir, puede soportar a cualquiera ..."

Según algunos filósofos, el sentido de la vida radica en la creatividad. Por ejemplo, N.A. Berdyaev cree que la creatividad justifica a una persona, mostrando que el mundo no está terminado, no está completo en su creación, que continúa siendo creado. Es la creatividad la que está llamada a sacar a una persona del estado de decadencia espiritual y falta de esperanza, del estado de pecaminosidad e imperfección. Depende de la persona y está directamente relacionado con el libre albedrío. "El acto creativo del hombre necesita materia, no puede prescindir de la realidad del mundo, no tiene lugar en el vacío, no en el espacio sin alma. Pero el acto creativo del hombre no puede ser determinado enteramente por el material que el mundo da, hay novedad en él, no determinado desde fuera por el mundo. Este es el elemento de libertad que entra en todo acto creativo genuino. Este es el misterio de la creatividad. En este sentido, la creatividad es creatividad de la nada ".

Resumiendo este capítulo, me gustaría citar a Goethe: "Para que la pirámide de mi vida, cuyos cimientos se pusieron ante mí, se elevara lo más alto posible". En mi opinión, esto implica la superación constante, el desarrollo integral, el uso constante y la mejora de los conocimientos y habilidades ya adquiridos. La aplicación no es buena para su familia, su país y toda la humanidad. En pocas palabras, tienes que hacer el bien. El conocimiento debe ser fundamental y los hechos deben ser reales y desinteresados.

Producción

La última década del siglo XX en Rusia estuvo marcada por un cambio de valores, un menosprecio del valor de un individuo y una irresponsabilidad generalizada. Esto se refleja tanto en la cultura juvenil como en la esfera empresarial, y en las estructuras del estado. Esto se refleja en la cultura juvenil, en el ámbito empresarial y en las estructuras del Estado. Los múltiples problemas de la sociedad son síntomas del declive emocional, intelectual y espiritual en la mente de la mayoría de los rusos. Sin embargo, tenemos la esperanza de una solución verdaderamente efectiva y definitiva a la crisis global, y debe suceder a través de una transformación interna radical de una persona y su ascenso gradual a más nivel alto conciencia y madurez. Un cambio tan serio y cardinal en el sistema estatal que tuvo lugar en nuestro estado no pudo llevar a cabo transformaciones inmediatas en las mentes de millones de personas. Los valores de libertad individual, responsabilidad, democracia, igualdad ante la ley e intelecto no pudieron prevalecer. Sin embargo, ahora, en el umbral del nuevo milenio, han comenzado a aparecer personas que se adhieren a estos ideales. Estas son personas que ya fueron educadas en nueva Rusia o en el extranjero. Poco a poco, hay más y más en los negocios. Es en ellos que depositamos nuestras esperanzas en la renovación y mejora de nuestra sociedad.

El problema del sentido de la vida es uno de los fundamentales en la corriente principal de los problemas filosóficos. Además, se asocia con categorías tan significativas como la libertad, la creatividad, la moralidad y la felicidad. Dependiendo de la actitud hacia estos universales, se propusieron varias respuestas a la cuestión de la existencia y esencia del sentido de la vida. La comprensión de la felicidad humana también depende de la comprensión de la categoría del significado de la vida. Dado que la felicidad del individuo tiene un efecto beneficioso sobre el estado de la sociedad, se puede suponer que la sociedad quiere proporcionar al individuo tal concepto del significado de la vida, lo que le daría la fuerza para fortalecer el bienestar social.

Lista de fuentes

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Aquellos que iluminan la vida de otros no se quedarán sin luz ellos mismos.

James Matthew Barry

Mira cada amanecer de la mañana como el comienzo de tu vida, y cada atardecer como al final de ella. Deje que cada uno de estos vidas cortas estará marcado por alguna buena acción, alguna victoria sobre uno mismo o conocimiento adquirido.

John Ruskin

Es difícil vivir cuando no has hecho nada para merecer tu lugar en la vida.

Dmitry Vladimirovich Venevitinov

La finalización de la vida, tanto corta como larga, está determinada únicamente por el propósito para el que se vive.

David Star Jordan

Nuestra vida es una lucha.

Eurípides

No se puede obtener miel sin trabajo. No hay vida sin dolor y adversidad.

La deuda es algo que se le debe dar a la humanidad, a nuestros seres queridos, a nuestro prójimo, a nuestra familia y, sobre todo, a lo que le debemos a todos los más pobres e indefensos que nosotros. Este es nuestro deber, y no cumplirlo durante nuestra vida nos vuelve espiritualmente insostenibles y conduce a un estado de colapso moral en nuestra futura encarnación.

El honor de un hombre no está en poder de otro; este honor está en sí mismo y no depende de la opinión pública; su protección no es una espada o un escudo, sino una vida honesta e impecable, y una pelea en tales condiciones no cederá en valor a ninguna otra pelea.

Jean-Jacques Rousseau

¡La copa de la vida es maravillosa! Qué tontería estar indignado con ella solo porque ves su trasero.

Jules Renan

La vida es solo roja para aquellos que luchan por una meta constantemente alcanzable, pero nunca alcanzable.

Ivan Petrovich Pavlov

Dos significados en la vida: interno y externo,
El exterior tiene familia, negocios, éxito;
Y el interior, poco claro y sobrenatural,
Todos son responsables de todos.

Igor Mironovich Guberman

Aquel que puede llenar cada momento con un contenido profundo, prolongará su vida sin cesar.

Isolde Kurtz

En verdad, no hay nada mejor en la vida que la ayuda de un amigo y la alegría mutua.

Juan Damasceno

Todo lo que nos pasa deja tal o cual huella en nuestra vida. Todo participa en crearnos como somos.

La vida es un deber, aunque sea un instante.

Solo él es digno de la vida y la libertad, que todos los días va a luchar por ellos.

Una persona vive una vida real si está feliz con la felicidad de otra persona.

La vida, como las aguas del mar, se refresca solo cuando asciende al cielo.

Johann Richter

La vida humana es como el hierro. Si lo usa en el negocio, se desgastará, pero si no lo usa, el óxido lo devora.

Catón el Viejo

Nunca es demasiado tarde para plantar un árbol: no dejes que los frutos te lleguen, pero la alegría de vivir comienza con la apertura del primer brote de la planta plantada.

Konstantin Georgievich Paustovsky

¿Qué es más precioso: un nombre glorioso o una vida? ¿Qué es más inteligente: la vida o la riqueza? ¿Qué es más doloroso: ganar o perder? Por eso, las grandes adicciones conducen inevitablemente a grandes pérdidas. Y la acumulación incontenible se convierte en una gran pérdida. Sepa cuándo detenerse y no tendrá que sentir vergüenza. Sepa cómo detenerse, y no enfrentará peligros y podrá vivir mucho tiempo.

Lao Tse

La vida debe y puede ser una alegría sin fin

La expresión más breve del significado de la vida puede ser la siguiente: el mundo se mueve y mejora. La tarea principal es contribuir a este movimiento, obedecerlo y cooperar con él.

La salvación no está en los rituales, los sacramentos, no en la confesión de tal o cual fe, sino en una clara comprensión del sentido de la propia vida.

Estoy seguro de que el significado de la vida para cada uno de nosotros es simplemente crecer en el amor.

En la naturaleza, todo está sabiamente pensado y organizado, cada uno debe hacer lo suyo, y en esta sabiduría está la más alta justicia de la vida.

Leonardo da Vinci

Lo bueno no es que la vida sea larga, sino cómo deshacerse de ella: puede pasar, y a menudo sucede que una persona que vive mucho tiempo vive un poco.