¿Quién es el superhombre de Nietzsche? La teoría del superhombre

Friedrich Nietzsche:
"TE ESTOY ENSEÑANDO SOBRE SUPERHUMAN.
EL HOMBRE ES ALGO QUE DEBE SUPERAR.
¿QUÉ HICISTE PARA SUPERARLO? "

Cuando se trata de la obra de Nietzsche, lo primero que pensamos es en el superhombre con quien se asocian las predicaciones nazis sobre la superioridad de la raza aria y los sueños de personas "altas, esbeltas y rubias" que llenan las ciudades de toda la tierra. Sin embargo, en realidad resulta que inicialmente la idea de un superhombre era algo diferente, y solo más tarde fue pervertida por los ideólogos del fascismo.

La idea de un superhombre nació naturalmente en un momento en que la filosofía se encontraba en una encrucijada, sin saber hacia dónde avanzar. Hasta ese momento, se creía que cualquier individuo puede mejorar y desarrollarse sin cesar, que es amable y justo por naturaleza, y que tarde o temprano llegará al límite de todas las perfecciones. Sin embargo, en el siglo XIX, los filósofos llegaron a la conclusión de que no es así en absoluto y que el hombre es fundamentalmente imperfecto, insignificante, subdesarrollado. Fue en la ola de sentimientos tan decadentes que apareció la doctrina del superhombre de Nietzsche.

Lo primero que se apresuró a declarar fue la muerte de Dios. Esta frase no debe tomarse literalmente. No se trata del hecho de la muerte, sino del hecho de que en el momento en que Nietzsche escribió su libro, las reflexiones sobre Dios eran casi imposibles (es decir, el dios filosófico, el dios de la metafísica, murió, alineándose con lo que el hombre se esforzó por lograr). perfección). ¿Qué ha reemplazado a la deidad ya inexistente? Por supuesto, no podría ser solo una persona, ya que es solo un animal subdesarrollado. Solo un ser verdaderamente dotado de perfección, es decir, un superhombre, podría convertirse en un nuevo Dios.

A la pregunta de qué es el superhombre de Nietzsche, es bastante simple de responder, apoyándose en el libro "Así habló Zaratustra". Fue en ella que el filósofo colocó su doctrina de una criatura diseñada para servir como modelo a seguir y la meta del desarrollo para toda la gente común. Superman es una criatura cuya mente es tan perfecta que te permite controlar el cuerpo y la voluntad. Esta es una criatura que desprecia el mundo de la gente común y se aleja de él a las montañas para lograr la máxima perfección de pensamientos y acciones.

Un ejemplo de tal superhombre, Nietzsche considera al antiguo profeta persa y fundador de la religión del zoroastrismo Zaratustra, quien se convierte en el personaje principal del libro. El filósofo recomienda a todos los que han decidido elevarse por encima de lo ordinario y superar su imperfecta naturaleza humana, ser iguales al gran profeta y dar un salto a través del abismo que separa solo a una persona de un superhombre.

Para convertirte en un superhombre, necesitas cambiar tu visión del mundo, mirar a tu alrededor y ver que el mundo humano solo es digno de desprecio. Habiéndose alejado de este mundo, el futuro superhombre se centra en sí mismo, en sus pensamientos. Su espíritu pasa por tres etapas de desarrollo:

1) "camello": una persona cargada de tradiciones y actitudes de la cultura y tradiciones de generaciones anteriores;

2) "león" - una persona que se niega a sí misma como un "camello", es decir, rechaza absolutamente todo de lo que depende;

3) "niño": una persona que está abierta a todo lo nuevo, una pizarra en blanco, que crea leyes para sí mismo y controla su voluntad.

La principal característica del superhombre es su voluntad de poder. La voluntad de poder es el deseo de estar por encima de todos, de ser el mejor, de levantarse gracias a tu mente y talentos y de gobernar a las personas imperfectas. La voluntad de poder gobierna el mundo y los obliga a demostrar su fuerza y ​​su derecho a existir en la lucha. Sin embargo, la voluntad de poder no es la selección natural de la que habló Darwin. Por selección natural, solo los oportunistas sobreviven, es decir, no siempre los más fuertes y talentosos. Por el contrario, estos pueden ser los individuos más débiles dotados de astucia. Nietzsche no predica la astucia y el ingenio, sino el poder real de la razón y la voluntad inquebrantable, una personalidad rara capaz de proezas.

* * *
NITZSCHE SOBRE SUPERHUMAN:

"¡ESCUCHA, TE ESTOY ENSEÑANDO SOBRE SUPERHUMAN!
SUPERHANE - EL SIGNIFICADO DE TIERRA.
DEJE QUE SU VOLUNTAD DIGA:
¡QUE SUPERHAN SEA EL SENTIDO DE LA TIERRA! "

"VERDAD, EL HOMBRE ES UN ARROYO SUCIO.
ES NECESARIO SER EL MAR PARA TOMARLO EN TI MISMO Y
NO SE HAGA SUFICIENTE.
Y AQUÍ - TE ESTOY ENSEÑANDO SOBRE SUPERHUMAN:
ÉL ES EL MAR DONDE SE Ahogará TU DESPASIÓN ".

Filósofos de todo el mundo y de diferentes épocas están librando verdaderas guerras intelectuales, defendiendo su derecho a percibir el mundo como mejor les parezca.

Cada filósofo siempre tiene con él no solo una visión común del mundo, el comportamiento de las personas y su interacción entre sí, sino también un sistema individual de percepción de este mundo.

Aunque muchas teorías para la gente moderna parecen inconcebibles e injustificadas, algunas de ellas son dignas no solo de respeto, sino también de una comprensión profunda de la investigación filosófica.

Puntos de vista filosóficos de Nietzsche La doctrina del Superhombre

Una de estas teorías significativas fue presentada por Friedrich Wilhelm Nietzsche, quien nació en el siglo XIX, más específicamente, el 15 de octubre de 1844 en la ciudad de Recken en Sajonia. Así, por ejemplo, su mente ardiente creó al Superhombre descrito por él en la creación "Así habló Zaratustra". Este superhombre es la imagen de un gran hombre, casi Dios, un verdadero genio, fuerte en espíritu, hábil, asertivo, seguro de sí mismo, capaz de reunir a su alrededor un verdadero ejército de compañeros. Superman es capaz de destacarse entre la multitud, convertirse en líder, ofrecer a la humanidad un nuevo camino de desarrollo y cumplir su palabra. Es el más alto grado de moralidad y responsabilidad. Es el ídolo de su generación. Este es un nuevo pensamiento, una nueva mente, fuerza, poder y benefactor, todo en uno. Nietzsche consideraba a Julio César, Napoleón Bonaparte, Alejandro Magno y César Borgia como ese tipo de personas.

Nietzsche tenía su propia opinión sobre el mundo. Entendió que el mundo que nos rodea es exactamente lo que imaginamos que es. Si la explicación de esta teoría es sencilla, basta con sugerir mirar al cielo. Es azul. Todo el mundo cree que sí. Piensan, pero no están seguros. Todos están seguros de que el cielo es realmente azul, pero tal vez solo una persona piensa que el cielo es verde. Y para él es realmente verde. Porque lo ve de esa manera.

Y si piensas de forma global, entonces la teoría de Nietzsche es que cada persona interpreta sus acciones y las de los demás, las situaciones de la vida, el comportamiento de las personas, etc., de forma diferente. Así, por el acto de una misma persona, cada uno tiene su propia opinión especial. Y no se puede decir que algunos de los derechos condenatorios o aprobadores, y otros no. Es solo que todos ven lo que está sucediendo a su manera.

Pero, al parecer, ¿por qué entonces es necesario condenar la opinión de la sociedad, porque es la opinión de la mayoría la que es correcta? A esto, Nietzsche tiene su propia respuesta. La opinión mayoritaria se crea a partir de las mismas opiniones de los individuos. Y el resto, "en desacuerdo", queda actuar de acuerdo con estas reglas establecidas. Digamos que la sociedad tiene una cierta visión negativa de la cultura punks. Pero las personas que se consideran punks también tienen una cierta visión del modelo correcto de comportamiento. Esto significa que estas dos opiniones se dividen convencionalmente en "sociedad" y "punks". La sociedad es varias veces superior a la subcultura opuesta, por lo que todos prefieren tener en cuenta esta opinión. Pero, ¿y si los punks son más sociales? Entonces la gente tendrá que tomar como base la moralidad de esta subcultura, que se convertirá en una cultura de pleno derecho debido a su superioridad numérica. Y la opinión de la "sociedad", que antes tenía peso, se convertirá en una subcultura, o dejará de existir por completo, ya que la "sociedad" pasará a ser minoría.

F. Nietzsche y el concepto de superhombre.
F. Nietzsche bien puede ser llamado el genio de la filosofía de su tiempo, cuyo significado radica en el movimiento continuo del proceso de cognición, que conduce al crecimiento de la conciencia humana. El desarrollo de la conciencia para Nietzsche es una búsqueda e interpretación correcta del verdadero significado establecido por la filosofía, es una comprensión de la "naturaleza de las cosas" y la conciencia del propio "yo", asociado con las experiencias internas (espirituales) de un persona. Nietzsche señaló cuidadosamente que el texto de un autor (o cualquiera de las escrituras) puede admitir numerosas variaciones de interpretación, ya que la conciencia de los lectores, debido a su diferente individualidad, se inclina a interpretar la dualidad, e incluso la diferencia de significados, a veces , sucede, y de formas contradictorias, porque todos comprenden el significado de su percepción. Sin embargo, el autor del texto, aunque hace todo lo posible para asegurarse de que cada persona que lo lee entienda correctamente el pensamiento o idea subyacente del autor, pero aún así, debido al hecho de que la percepción de todas las personas es diferente, así como nivel diferente conciencia, el autor no es responsable de malas interpretaciones, de una comprensión distorsionada de los textos por parte de los lectores. Por lo tanto, para comprender realmente el significado que da el autor, es necesario, en el lenguaje de Nietzsche, traducir "demasiado humano" en espiritual, es decir, pensar no con la vara de las ideas humanas, sino con extensivas, cualitativas pensamiento diferente. A menudo sucede que a medida que la conciencia se expande, se abren "nuevos horizontes" (o más bien, interpretaciones cualitativamente diferentes).
Tocando el concepto de significados, también tocamos el concepto de verdad. La verdad es relativa y absoluta. La Verdad Absoluta es inquebrantable (igualmente estática), porque proviene del Misterio y la Ley del Universo (es decir, de la Fuente), esta es esa Gran Paz, el Alma del Misterio, que es el Centro de Todo y de Todo, y de viene la corriente Divina, la Voluntad o Ley Superior. La Verdad Absoluta determina todo lo que existe y el lugar de todos en la matriz del Universo. Lo que dicen las escrituras ocultas sobre la Verdad Absoluta:
"La Verdad Absoluta existe. Aunque a diario nos damos cuenta de que los objetos y actividades que nos rodean no son absolutos, no se sigue lógicamente de esto que todo sea relativo. Como dicen:" Lo que es útil para uno es perjudicial para otro ". La afirmación es verdadera para casi todo Sin embargo, sería un error concluir de esta observación que absolutamente nada es absoluto. Absoluto significa "libre" o "independiente" (de la palabra latina "absolvere" - "hacer libre"). El sentido filosófico es que algo absoluto debe estar libre del mundo relativo y transitorio y no ser afectado por ninguna de sus influencias, en este sentido lo absoluto es sinónimo de trascendental (del latín trascendere - "ir más allá de la materia").
Srimad Bhagavatam.
"Hay trascendentalistas eruditos que han conocido la Verdad Absoluta y que llaman a esta sustancia no dual Brahman, Paramatma o Bhagavan". En otras palabras, una y la misma sustancia, que llamamos la Verdad Absoluta, se puede realizar como la luz impersonal de Brahman, el Paramatma localizado o la Personalidad de Dios ”- Bhagavan.
Por tanto, el Absoluto es estático en su Ley. Pero sobre verdad absoluta No hablaremos mucho ahora, ya que esto se refiere a otro tema amplio, pero dejaremos de prestar atención a la verdad relativa, porque algunos de los conceptos de F. Nietzsche se correlacionan con este concepto.
Cualquier opinión cambia con el crecimiento de la conciencia, y la misma modalidad del tiempo deja una huella en la percepción de una persona, y si Nietzsche hubiera sobrevivido hasta el día de hoy, él mismo probablemente habría visto mucho desde varias posiciones diferentes, pero sin embargo, no en vano se le llama el genio de la filosofía, y por eso: planteó la idea del potencial de una persona para convertirse en superhombre, y cómo esto se puede aplicar en nuestro tiempo: no entender literalmente ”. amar a toda la humanidad ”, pero esto significa principalmente que con una comunicación normal (sana / constructiva) con cada persona, uno debe volverse hacia su mejor lado: a esa parte que llamamos la parte Divina, o más bien, a esa partícula del Creador, que se llama el alma. El hombre es imperfecto, pero Nietzsche propone la idea de evolución espiritual, y este es el hilo rojo que tiene en común y domina todas las enseñanzas espirituales. ¿Qué significa evolución espiritual? Esta es la responsabilidad, esto es la conciencia, esto es la conciencia y la revelación del potencial divino de uno. Revelación de las mejores cualidades, la mejor manifestación del propio "yo" desde el lado de la espiritualidad. Sí, mucha gente no puede, y muchos ni siquiera quieren pensar en ello, pero cada uno tiene su propia etapa de desarrollo de la conciencia, que determina la actitud hacia uno mismo, hacia el mundo, hacia la naturaleza. Pero hay esos raros que están cansados ​​de sí mismos como débiles y de su propio rostro abrumador del Hombre, manas inferior, y para estas personas la evolución de la conciencia es una fuerza impulsora, una tendencia hacia el crecimiento y la transformación cualitativa de sí mismos.
“Mi tarea es preparar a la humanidad para un momento de mayor autoconciencia, el gran mediodía, cuando mirará hacia atrás y hacia adelante, cuando emergerá del dominio del azar y los sacerdotes y posará por primera vez, como un todo , preguntas: ¿por qué ?, ¿a qué? - esta tarea se sigue necesariamente de la visión de que la humanidad misma no está en el camino correcto, que no está gobernada por lo divino en absoluto, que, por el contrario, entre sus conceptos más sagrados de valor. , el instinto de negación, la corrupción, el instinto de decadencia domina tentadoramente ”, escribe en sus notas F.Nietzsche.
Muchos, que no han entendido en absoluto el significado de la filosofía de Nietzsche, insinúan que "algunos ya querían crear una superraza, un superhombre, ¿y qué resultó de ello?" Pero el concepto de Nietzsche y las locas ideas de A. Hitler no tienen nada en común. ¿Y cuál es la diferencia fundamental aquí? Hitler soñaba con una carrera por encima de la gente y destacó a los arios. Siguió el camino de la influencia externa, a través de la violencia, la agresión, la captura con el uso de métodos inhumanos de crueldad y fuerza. Pero, ¿es posible llegar al "superhombre" por el método de la fuerza o por el método de un genoma especialmente seleccionado? La respuesta es inequívoca: no, así como no puede elegirse ninguna nacionalidad. Nietzsche no se refiere a la creación de un superhombre, como una raza o nación elegida, sino a esa transformación interna de la conciencia individual, que, en relación con lo que una persona era y en lo que se convirtió, condicionalmente lo convierte en un "superhombre", pero este proceso es esencialmente, es infinito, porque no hay un punto final en el desarrollo de la conciencia. Es decir, Nietzsche habla de ese profundo trabajo mental, que revelará una profunda transformación de la conciencia individual. ¿Quién puede citarse como ejemplo como un superhombre? Por ejemplo, a Superman se le puede llamar cualquier adepto dedicado, ya sea Jesucristo, el gran Pitágoras, Hermes o incluso alguien de nuestros tiempos modernos, cuyo nombre permanece en las sombras. Un superhombre no es solo una conciencia desarrollada y una conciencia desarrollada, es una raza especial de personas con su nobleza interior inherente, que es el estándar de la calidad de la personalidad de una persona.
Volviendo al tema de la verdad relativa, cabe mencionar que no es estática, sino cambiante, y los cambios cualitativos están asociados a una reevaluación de los valores de la vida, y la conciencia crece solo a través del pensamiento, el análisis y la capacidad de integración de una persona. Y esa es la fuerza de la verdad relativa. Y la relatividad es que en su desarrollo, ascendiendo a un nivel superior, cada vez que una persona abre nuevos horizontes de realidad, el que antes estaba oculto. Pero comprender la realidad, evaluar su movimiento, solo es posible a través del pensamiento. Pero el patrón de pensamiento es la base de la estática, la inercia y el engaño. Mucha gente no acepta a Nietzsche como su guía de vida, y por eso al principio de este artículo se mencionó sobre la interpretación de significados: es natural que una persona reconozca y acepte por sí misma aquellos conceptos que complacen su naturaleza humana, y aquí se puede decir que cada uno tiene “su propia filosofía”. Pero cada "filosofía propia" proviene la mayoría de las veces de su propio egoísmo, es decir, de "su propia filosofía", esta es una filosofía conveniente, esto es lo que el abogado interno de una persona inmadura se desarrolla para sí mismo para defenderse a fin de poder justifica sus debilidades. Entonces, cualquier ladrón, o alguien que haya ido al extremo, siempre tendrá su "propia filosofía" que justifica su debilidad, negativismo, agresividad, individualidad (y otras manifestaciones destructivas), y por qué hice esto. La filosofía de "uno" en este contexto significa "lo que me conviene", "lo que es beneficioso para mi" yo "y" lo que agrada a mi ego ". Es decir, una persona por sí misma desarrolla un cierto sistema de cosmovisión que le conviene y lo sigue a lo largo de su vida, y luego se lo transmite a sus hijos (por ejemplo, el que es agresivo y enojado enseñará a sus hijos para defenderse a puñetazos), o aconseja a sus seres queridos sobre el sistema de sus valores en la vida. Está claro que las opiniones de cada persona son diferentes, pero esta diferencia está determinada por la llamada "filosofía propia", o de otro modo: la filosofía del ego inferior / ego cotidiano / manas egoísta.
Y en conexión con lo anterior, toquemos el tema de las enseñanzas: La enseñanza que te pone en el camino del desarrollo espiritual siempre es inconveniente para el egoísmo de una persona, porque requiere mucho trabajo y responsabilidad, así como paciencia. , por lo tanto, a menudo no se acepta, pero el que dio esta enseñanza a menudo es expulsado (como uno de esos maestros fue crucificado por los de baja conciencia en los viejos tiempos). Pero también hay esas raras personas que están cansadas de sí mismas: el espíritu de los débiles y, al estar en búsqueda, toman tal Enseñanza (que, por supuesto, es Universal, ya que no satisface la debilidad de la conciencia individual, pero, por el contrario, la nutre) como su guía para la vida, y se asemeja a ella, y aquí puedes llamarla tu Enseñanza (o tu Filosofía), aquella con la que estás relacionado, porque no solo la lees, sino síguelo, póngalo en práctica, para ese filósofo espiritual cuya filosofía está mal reñida con los hechos. Y esta es la diferencia fundamental entre "mi filosofía" y "mi filosofía" (con mayúscula, ya que la Doctrina Espiritual Universal se acerca a la verdad absoluta, ya que cultiva la conciencia y no persigue las metas del egoísmo inferior).
Lo que dicen los filósofos modernos sobre Nietzsche:
“Según Nietzsche, el hombre es una“ enfermedad de la Tierra ”, es fugaz,“ es básicamente algo que anda mal ”. Pero es necesario crear una persona nueva y genuina - un “superhombre” que daría una meta, sería el ganador del “ser y nada” y sería honesto, ante todo, ante sí mismo.
El principal problema del hombre, su esencia y naturaleza es el problema de su espíritu.
Según Nietzsche, espíritu:
es resistencia;
- coraje y libertad;
- afirmación de su voluntad.
El objetivo principal de las aspiraciones del hombre no es el beneficio, ni el placer, ni la satisfacción, ni la verdad, ni un Dios cristiano, sino la vida. La vida es algo cósmico y biológico también: es, según Nietzsche, la voluntad de poder como principio de existencia mundial y "eterno retorno".
En su obra Así habló Zaratustra, Nietzsche proclama:
- que una persona es algo que hay que superar;
- todas las criaturas crearon algo que es más alto que ellas;
- La gente quiere convertirse en el reflujo de esta gran ola, están dispuestos a volver a las bestias que a vencer a una persona.
La verdadera grandeza del hombre es que es un puente, no una meta. Nietzsche escribió: "El hombre es una cuerda tendida entre los animales y el superhombre".
Además, ¿cuáles son la "fuerza, el poder y el poder" a los que Nietzsche se refiere tan a menudo? Por supuesto, esta no es la fuerza, ni ese poder, ni el tipo de poder por el que lucha la mayoría de este mundo. Esto no es poder por el bien del poder, no es poder por el bien de suprimir la voluntad de otro, no es poder por el bien de afirmar la superioridad de uno sobre el más débil. Este es el Poder, el Poder y el Poder del triunfo del Espíritu del hombre; es ese poder de intención, cuando la voluntad del individuo se une con la Voluntad Superior y se convierte en conductora; este es el poder de una persona como la máxima responsabilidad por todo lo que sucede en su vida. Este es el estado en el que la mente se convierte en Mente, la conciencia se ilumina y la personalidad se vuelve libre.
¿Con qué frecuencia escuchamos las frases: "Estaba a merced de sus emociones", "estaba a merced de las circunstancias", etc., y además, la conciencia de una persona común está contaminada por sus propios pensamientos destructivos y el invasión de formas de pensamiento ajenas que el mundo sutil envía al manas inferior y la masa de sustancias autoconscientes que buscan apoderarse de la voluntad de otra persona y actuar a través de ella.
Pero el superhombre de Nietzsche se nutrió a sí mismo, nutrió su conciencia y se volvió pura, y la mente humana se volvió brillante, y la voluntad del individuo le pertenece solo a él. El superhombre de Nietzsche estaba POR ENCIMA de sus debilidades ...
Fuerza, poder, poder: Y esa persona crea su propia vida (y no flota pasivamente a lo largo del curso del río de la vida, de acuerdo con el principio: "adonde llevará la corriente, entonces está bien"), decide la elección en la encrucijada de las líneas del destino, y sabe que todo lo que le sucede en su vida está en el ámbito de su responsabilidad e influencia en su elección.
Este es el significado de "Fuerza, Poder, Poder" en el concepto filosófico del superhombre de Nietzsche, y también desde el punto de vista del esoterismo.
Por supuesto, muchas de las frases de Nietzsche se pueden entender de dos maneras, sin embargo, todo el que lea a este autor elegirá la interpretación que más se acerque a su percepción. Una de estas frases ambiguas es "¡empuja al que cae!" Pero esta frase también contiene el significado de "caer en mis abismos":
"Oh, hermanos míos, ¿soy cruel? Pero yo digo: ¡lo que cae, aún debes empujar! Todo lo que es de hoy cae y se desintegra; ¡quién querría abrazarlo! ¡Pero yo - yo todavía quiero empujarlo! ¿Sabes? el placer de hacer rodar piedras hasta las profundidades? Estas personas actuales: ¡míralos, cómo se deslizan en mis profundidades! ¡Soy solo un preludio para los mejores jugadores, mis hermanos! ¡Ejemplo! ¡Sigan mi ejemplo! Y a quienes no les enseñes a vuela, enséñale - ¡a caer más rápido! ”-“ Así habló Zaratustra ”.
Solo habiendo perdido el suelo familiar bajo los pies, una persona tiene la oportunidad de despegar ... Por lo tanto, empujar al que cae, a su vez, significa enseñarle a volar ... En este momento será muy útil citar una leyenda como ejemplo:
sobre cómo el águila elige a un padre para el nacimiento de sus futuros aguiluchos:
"Ella hace algo tan interesante. Se rompe una rama de un árbol o arbusto, se la mete en el pico, se eleva a una gran altura y comienza a dar vueltas allí con esta rama. Las águilas comienzan a volar alrededor de la hembra, luego lanza esta rama". hacia abajo y se mira. aquí un águila toma esta rama en el aire, evitando que se caiga, y luego se la lleva a la hembra con mucho cuidado, de pico a pico, el águila toma esta rama y la vuelve a arrojar, el macho la vuelve a coger y se la trae, y ella vuelve a tirar ... Y así se repite muchas, muchas veces, si durante cierto tiempo y repetidos lanzamientos de una rama el águila la coge cada vez, entonces la hembra elige y se aparean con él.
Por qué hace esto, lo entenderás más tarde.
Luego se reúnen en lo alto de una roca, construyen un nido con ramitas duras, raras, bastante duras, y mamá y papá comienzan a arrancarse la pelusa y las plumas de sí mismos, de su propia carne, con el pico. Con estos plumones y plumas, recubren el nido, rellenan todos los agujeros y lo hacen suave y cálido. El águila pone huevos en un nido tan suave y cálido, luego incuban a sus polluelos. Cuando aparecen las águilas (y llegan a la Luz de Dios tan pequeñas, desnudas, débiles), los padres las cubren con sus cuerpos hasta que se hacen más fuertes. Los protegen con sus alas de la lluvia, del sol abrasador, les llevan agua, comida y los polluelos crecen. Las plumas comienzan a crecer, las alas y la cola se fortalecen.
Y ahora han emplumado, aunque todavía son pequeños. Entonces mamá y papá ven que es hora ...
Papá se sienta en el borde del nido y comienza a batirlo con sus alas: trilla, batir, sacudir este nido. ¿Para qué? Para derribar todas las plumas y hacia abajo, de modo que solo quede un marco rígido de ramas, que al principio tejieron y doblaron. Y los polluelos están sentados en este nido sacudido, están incómodos, duros y no entienden lo que pasó: después de todo, mamá y papá eran tan cariñosos y cariñosos antes. En este momento, mamá vuela a algún lugar, atrapa un pez y se sienta a unos cinco metros del nido para que los polluelos puedan ver. Luego, a la vista de sus polluelos, comienza a comerse este pescado. Los polluelos se sientan en el nido, gritan, chillan, no entienden lo que pasó, porque antes todo era diferente. Mamá y papá los alimentaron, los regaron y ahora todo se ha ido: el nido se ha endurecido, las plumas y el plumón se han ido, y hasta los propios padres comen pescado, pero no se lo dan.
¿Qué hacer? Después de todo, si quieres comer, tienes que salir del nido. Y luego los polluelos comienzan a hacer movimientos que nunca antes habían hecho. No los habrían hecho más si sus padres continuaran cuidándolos. Los polluelos comienzan a gatear fuera del nido. Aquí se cae el aguilucho, tan torpe, todavía no sabe cómo, no sabe nada. El nido se encuentra sobre una roca, en un acantilado empinado, para que ningún depredador pueda acercarse. El polluelo desciende de esta pendiente, la recorre con su panza y luego vuela al abismo. Y luego papá (el que una vez atrapó ramitas) se precipita de cabeza y atrapa a esta águila en su espalda, evitando que se rompa. Y luego, de espaldas, lo vuelve a subir a un incómodo nido, de nuevo sobre una roca, y todo vuelve a empezar. Estos polluelos se caen y el padre los atrapa.
Y el Padre los agarró como un águila en su espalda. Las águilas nunca rompen una sola águila.
Y en uno de los momentos de la caída, el águila comienza a realizar un movimiento que nunca antes había hecho: extiende sus procesos laterales -alas en el viento-, cayendo en la corriente de aire y así comienza a volar. Así enseñan las águilas a sus polluelos. Y tan pronto como el polluelo comienza a volar por sí solo, los padres se lo llevan y muestran los lugares donde se encuentran los peces. Ya no lo llevan en el pico.
Este es un muy buen ejemplo de cómo podemos educar a nuestros hijos espirituales y físicos. ¡Qué importante es no sobreexponerlos en un nido cálido! ¡Qué importante es no sobrealimentarlos con pescado, cuando ellos mismos ya pueden pescarlo! ¡Pero con qué cuidado debemos enseñarles a volar, dedicando a ello nuestras fuerzas, nuestro tiempo, sabiduría y habilidades! No es de extrañar que la hembra elija al macho, arrojándole una ramita. No quiere que sus hijos se estrellen. Elija un papá descuidado sin verificar, y luego no contará a los niños ... Las águilas ya tienen pocos polluelos, uno o dos ... ", - V. Zhemchug.
Además, podemos decir que la frase de Nietzsche "caer - sí empujar" no se aplica a todo el mundo: naturalmente, no se trata de la relación entre un hombre y una mujer. Esta frase se refiere a los hombres en el mismo contexto que a veces con un puntapié para educar (o nutrir) su coraje, fuerza y ​​desarrollar la capacidad de actuar en un entorno estresante.

¿Nietzsche se convirtió él mismo en un superhombre? Él, por supuesto, en cierto sentido, un superhombre, en relación con otras personas, si él mismo ha llegado a un concepto tan posible, pero ni un solo adepto se llamará jamás así y no se considerará a sí mismo como tal, porque siempre habrá ser alguien en la escala evolutiva del desarrollo de la conciencia, alguien que esté aún más alto en su nivel, y en este proceso no hay un punto final.
Para Nietzsche, el componente espiritual de la relación es muy importante: persona cercana- este es el que conoce tu pasado, cree en tu futuro y ahora te acepta por quien eres ".
Nietzsche desprecia el aspecto del narcisismo, escribe: “incluso cuando una persona se sienta en la cima de una montaña y se dedica a la meditación, en realidad se admira a sí mismo:“ mira cómo me elevo por encima de todos ustedes, porque medito aquí en la cima , y estáis todos ahí abajo. al pie ... ".
Pero para realmente cambiar algo en uno mismo, uno debe cansarse mucho de uno mismo, de uno mismo miserable, de uno mismo, de uno mismo, de uno mismo amado. Y aquí ciertamente tiene razón. El superhombre de Nietzsche suele estar solo, porque está fuera de la multitud y fuera de los juicios de la multitud. El superhombre de Nietzsche está saturado de sabiduría, pero al mismo tiempo, quiere transmitir su sabiduría: “¡Gran lumbrera! ¡A qué se reduciría tu felicidad si no tuvieras a quienes brillas! "
Por supuesto, el concepto de superhombre de Nietzsche es utópico y no puede ser una encarnación práctica para cada uno de los lectores; además, aquellos que ya han pasado el camino más difícil de transformaciones internas con su conciencia, no necesitan tales conceptos.
¿Quién es el superhombre en la filosofía de Nietzsche?
El superhombre de Nietzsche tiene una mirada pura y clara y no hay disgusto en sus ojos, pero hay comprensión.
El superhombre de Nietzsche trae un regalo a la gente, pero no una limosna, y este regalo es la Razón.
El superhombre de Nietzsche no se pierde entre la multitud: la multitud es un río, pero el superhombre de Nietzsche son las aguas cristalinas del mar profundo: “En verdad, el hombre es una corriente sucia. Uno debe ser un mar para recibir la corriente sucia y no volverse inmundo. Mira, te enseño del superhombre: es el mar donde se puede ahogar tu gran desprecio ".
El superhombre de Nietzsche es siempre un vagabundo, y este viaje es un viaje de conciencia, donde no hay lugar para la ilusión, porque la filosofía que está separada de la vida misma es mala: “Al escuchar el discurso de un sabio, Zaratustra se rió en su corazón: porque la luz descendió sobre él. Y así dijo en su corazón: Este sabio con sus cuarenta pensamientos me parece un tonto; pero creo que duerme bien. ¡Feliz el que vive cerca de este sabio! Un sueño así es contagioso; incluso a través de una pared gruesa es infeccioso ".
El superhombre de Nietzsche es el significado de todo ser. Este es el camino de devolver el significado perdido de la existencia, esta es nuestra propia alquimia, este es el camino al verdadero yo, al fuerte, al poderoso, porque todo el mal en el mundo humano proviene de la debilidad ..., de la debilidad de espíritu y la insensibilidad del alma de la gente corriente.
"Al final, el hombre encuentra en las cosas sólo lo que él mismo ha puesto en ellas".
F. Nietzsche.

Hola estimados lectores. El artículo de hoy se centrará en ... El material principal de la nota fue tomado del artículo. L. D. Trotsky "Algo sobre la filosofía del" Superman "".

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Cedo inmediatamente la palabra a Lev Davidovich, quien en algunos lugares da un análisis muy preciso de los principales trabajo filosófico Friedrich Nietzsche " Así habló Zarathustra"Y revela la esencia de la filosofía" Superhombre»:

“Algunas consideraciones nos llevaron a dedicar unas palabras al filósofo recientemente fallecido Friedrich Nietzsche, de hecho, a aquellos aspectos de su enseñanza que se relacionan con sus puntos de vista y opiniones sociales, gustos y disgustos, crítica social e ideal social.
Mucha gente explica la filosofía de Nietzsche por el almacén de su personalidad y su vida.... (Y con esto, quizás, es difícil estar en desacuerdo. Estimados lectores, les recordaré que por naturaleza, Nietzsche fue personalidad esquizoide sensible; Yu.L.). Siendo una persona destacada, no pudo aceptar pasivamente la situación en la que lo había puesto la enfermedad. (Nietzsche sufrió toda su vida forma nuclear de esquizofrenia paranoide; Yu.L.). Desprendimiento forzado de vida publica debería haberlo empujado a desarrollar una teoría que no solo le daría la oportunidad de vivir en las condiciones especificadas, sino que también comprendería esta vida. Como consecuencia de su enfermedad, surgió el culto al sufrimiento. "Quieres, en la medida de lo posible, eliminar el sufrimiento, y parece que queremos aumentarlo, hacerlo más fuerte de lo que era ... El culto al sufrimiento, el gran sufrimiento, ¿no sabes que solo este culto ha llevó a una persona a la altura ". (Trotsky señaló correctamente la naturaleza de sufrimiento de la obra de Nietzsche. Por cierto, muchas personalidades esquizoides en lo más profundo de sus almas son grandes sufridores que exponen regularmente su alma y su cuerpo a, en mi opinión, sufrimientos completamente innecesarios, sin los cuales sería muy posible prescindir; Yu.L.).
"En estas palabras", dice Filósofo alemán Alois Riel - se escucha la voz del paciente, que ha convertido el sufrimiento en una herramienta educativa para la voluntad ". (En mi opinión, un comentario muy correcto; Yu.L.).
Pero el culto al sufrimiento es sólo un particular - y, además, no muy característico - del sistema filosófico de Nietzsche, un particular que fue irrazonablemente puesto en primer plano por algunos críticos e intérpretes de nuestro filósofo. El eje social de todo su sistema filosófico (si tan solo se permitiera que los escritos de Nietzsche ofendan con un término tan vulgar a los ojos de su autor como "sistema") es el reconocimiento del derecho prioritario de algunos "elegidos" a gozar de todas las ventajas. Beneficios de la vida sin deber: estos felices elegidos no sólo se liberan del trabajo creativo, sino incluso del "trabajo" de dominación. "Para ti, la fe y el servicio son la suerte que Zaratustra da en su sociedad ideal a los mortales ordinarios, aquellos de los cuales hay demasiados". Por encima de ellos hay una casta de administradores, guardias de la ley, defensores del orden, guerreros. En la cima de ellos está el rey, "como la imagen más alta de un guerrero, juez y guardián de la ley". En relación con los "superhombres", todos estos son elementos de servicio: realizan el "duro trabajo de dominación", que sirve para trasladar la "voluntad de los legisladores" a la masa de esclavos. Por fin, la casta superior es la casta de "maestros", "creadores de valores", "legisladores", "superhombres"... Da la dirección de la actividad de todo el organismo social. Ella jugará en la gente de la tierra el mismo papel que Dios, según la fe cristiana, juega en el universo. (Es decir, la casta de los "superhombres" es una casta de los llamados "predicadores" que enseñan a la gente sobre la vida; Yu.L.).
Así, incluso el "trabajo" de gobernar no se asigna a los más altos, sino sólo a los más altos de los más bajos. En cuanto a los "elegidos", "superhombres", ellos, liberados de todas las obligaciones sociales y morales, llevan una vida llena de aventuras, diversión y risas. "Desde el momento en que vivo", dice Nietzsche, "quiero que la vida sea desbordante y derrochadora, tan tropical dentro y fuera de mí como sea posible". (Muy bien. En su filosofía de "Superman" Nietzsche también promovió estas ideas, creyendo erróneamente que en la sociedad moderna es fácil vivir (con "diversión y risa"), desconociendo por completo sus leyes. Por supuesto, esto NO es así. Sin embargo, y no criticaría al gran filósofo por sus puntos de vista, debe entenderse que su enfermedad llevó a Nietzsche a conclusiones (deliberadamente erróneas); Yu.L.).

Lo anterior trata sobre el culto al sufrimiento. Esto implica sufrimiento físico (NO solo físico, sino también mental, que se mencionó en artículos anteriores sobre su trabajo (en particular, la afirmación de Nietzsche de que el trabajo debe estar inevitablemente asociado con el estrés). Más detalladamente sobre los síntomas de su enfermedad mental, que y llevó al gran filósofo a un sufrimiento extremo, se puede leer en el artículo "Enfermedad de Nietzsche"; YL), del que muchas veces ninguna devoción de los "esclavos" puede salvar al "superhombre". En cuanto al sufrimiento asociado con el desorden social, el "superhombre" debe, por supuesto, estar completamente libre de ellos. Si para el "superhombre" (y aun así solo para el superhombre en proceso de formación) todavía hay algún tipo de trabajo obligatorio, es el trabajo de superación personal, que consiste en grabar cuidadosamente todo lo que se asemeja " compasión". El "superhombre" que sucumbió a sentimientos de compasión, lástima, participación, cae. (De hecho, Nietzsche también promovió estas, completamente utópicas y, desde el punto de vista de la psiquiatría clínica, puramente esquizoides (diría incluso esquizofrénicas) en su esencia, ideas sobre la ausencia de compasión por el prójimo y el cuidado de él. Pero perdonen al gran filósofo por sus opiniones absurdas, porque surgieron bajo la influencia de una enfermedad mental como la esquizofrenia.Queridos lectores, recordemos que estos pacientes NO conocen la compasión por sus vecinos y simplemente NO PUEDEN cuidarlos. ellos mismos, como niños pequeños, a menudo necesitan cuidados personales y mantenimiento regulares en la vida cotidiana. individual, pero también para la superación personal en su ámbito PROFESIONAL, sólo para Nietzsche, este ámbito era la filosofía, que en un sentido puramente práctico, como dicen, “no se puede untar nada en el pan”. Sin embargo, un profesional Nosotros, que nos mejoramos regularmente en otras esferas de actividad, sin duda aportamos Grandes Beneficios a la sociedad; Yu.L.). Según la vieja "tabla de valores", la compasión es una virtud; Nietzsche lo considera la mayor tentación y el peligro más terrible. El "último pecado" de Zaratustra, la más terrible de todas las calamidades que debe soportar, es la compasión. Si se ablanda ante el desafortunado, si lo conmueve la vista del dolor, entonces su destino está decidido: está derrotado, su nombre debe ser eliminado de las listas de votación de la casta "maestra". “En todas partes”, dice Zaratustra, “resuena la voz de los que predican la muerte, y la tierra está llena de los que necesitan predicar la muerte - o“ vida eterna"-agrega con evidente cinismo-, a mí me da lo mismo, siempre que salgan lo antes posible".

Antes de embarcarse en la construcción de su ideal positivo, Nietzsche tuvo que criticar las normas sociales-estatales, legales y especialmente morales actualmente imperantes. Consideró necesario "reevaluar todos los valores"... ¡Qué radicalismo aparentemente ilimitado, qué tremenda audacia de pensamiento! "Nadie antes que él", dice Riehl, "todavía no había considerado los valores de la moralidad, nadie había invadido la crítica de los principios morales". La opinión de Riehl no es única, lo que no le impide, sin embargo, ser completamente infundado. La humanidad ha sentido repetidamente la necesidad de una revisión radical de su bagaje moral, y muchos pensadores hicieron este trabajo con mayor radicalismo, con mayor profundidad que Nietzsche. Si en el sistema de este último hay algo original, entonces no es el hecho mismo de la "revalorización", sino su punto de partida: aspiraciones, necesidades, deseos del "superhombre" con su "voluntad de poder" subyacente- este es el criterio para evaluar el pasado, presente, futuro. Pero incluso esto es una originalidad de naturaleza dudosa. (Muy bien. En el artículo anterior sobre, yo, como Trotsky, cuestiono bastante razonablemente la verdad de la posición del filósofo alemán con respecto a sus puntos de vista sobre la "revalorización de todos los valores" y "el motivo inconsciente de la" voluntad de poder " ; Yu.L.). El propio Nietzsche dice que en su estudio de la moral dominante y dominante, se encontró con dos corrientes principales: moralidad de los amos y moralidad de los esclavos.
"La moral de los maestros" es la base del comportamiento del "superhombre"... Este carácter dual de la moralidad realmente corre como un hilo rojo a lo largo de toda la historia de la humanidad, y no fue Nietzsche quien lo descubrió. “La fe y el servicio son para ti”, dice Zaratustra, como ya hemos escuchado, refiriéndose a aquellos de los que hay demasiados. La casta superior es la casta de "maestros", "creadores de valores". Para los maestros, y solo para ellos, se ha creado la moral del superhombre. (En mi opinión, si eliminamos las opiniones bastante ridículas y subjetivas de Nietzsche con respecto a la mayoría de los valores morales, entonces, en esencia, tiene razón, la casta más alta debería incluir solo a aquellos que CREAN algo, que están comprometidos con la CREATIVIDAD profesional en el campo elegido. de actividad, que, a costa de un trabajo diario metódico y minucioso, descubre algo NUEVO en ella, con la ayuda de la cual la humanidad avanza. La mayoría de las personas (y NO los "superhombres") NUNCA CREAN NADA Y NO CREARÁN nada. , ni siquiera se esfuerzan por hacerlo, de hecho, en mi opinión, son los principales frenos para un desarrollo cualitativo y cuantitativo más rápido de nuestra sociedad. progreso social; Yu.L.).
¡Qué nuevo es eso, verdad! Incluso nuestros terratenientes de la época de la servidumbre, de los que sabían muy poco, y sabían que había gente de huesos blancos y negros, y lo que se exige de los primeros está estrictamente condenado en los segundos. Entonces, sabían con certeza, en palabras del brillante satírico Saltykov-Shchedrin, “que se suponía que un noble no era decente para dedicarse al comercio, comerciar, sonarse la nariz sin la ayuda de un pañuelo, etc. y no se suponía que fuera indecente poner una aldea entera en el mapa e intercambiar a la niña Arishka por un cachorro de galgo; que se suponía que el campesino debía afeitarse la barba, beber té y caminar con botas, y que no se suponía que fuera indecente proponer cien millas a pie con una carta de Matryona Ivanovna a Avdotya Vasilyevna, en la que Matryona Ivanovna la felicita muy fervientemente amiga en el día del ángel y anuncia que ella, gracias a Dios, sana ".

"Sus pensamientos", coincide incluso uno de los críticos acríticos de Nietzsche, "si les quitas la forma paradójica o muy poética que pusieron bajo su pluma, muy a menudo son mucho menos nuevos de lo que parece a primera vista". (En mi opinión, el asunto NO está en cuán nuevos o viejos son los puntos de vista o sistemas de alguien, sino en cuánto se corresponden con la Verdad. En última instancia, es la Verdad, y NO la novedad, lo que determina la utilidad de tal o cual descubrimiento. lo nuevo bien puede ser no solo inútil, sino también peligroso, ya que puede introducir confusión y distorsionar el verdadero estado de cosas; Yu.L.).

Pero si la filosofía de Nietzsche no es tan original como podría parecer a la vez, pero sigue siendo tan peculiar que para explicarla hay que referirse exclusivamente a la compleja individualidad de su autor, entonces ¿cómo explicar que en el menor tiempo haya adquirido tal adeptos a la cantidad; ¿Cómo explicar que “para muchos, las ideas de Nietzsche, en palabras de A. Riehl, se han convertido en símbolo de fe”? Esto solo puede explicarse por el hecho de que el suelo sobre el que creció la filosofía de Nietzsche no es excepcional... Hay grandes grupos de personas que han sido colocadas por las condiciones sociales en una posición a la que se adapta mejor la filosofía de Nietzsche. (Es cierto. De hecho, todo el pueblo soviético estaba en esta posición, pero debido al hábil lavado de cerebro y la introducción de lemas como "libertad, amistad, igualdad y hermandad", la gente ni siquiera pensó en la terrible situación en la que se encuentran. , después de todo, el partido soviético los privó de lo más importante: la capacidad de pensar libre e independientemente con su propia cabeza, de elegir sus propios objetivos y su propio camino, y no copia ciega, estúpida y completamente irreflexivamente los puntos de vista de otras personas y, como una manada de carneros obedientes, saltan alegremente a otro matadero, donde durante 70 años fueron dirigidos regularmente por los principales líderes soviéticos, cubriendo hábilmente verdaderos motivos sus actividades (sed incontenible de poder) componían hábilmente consignas sobre "la felicidad cercana y un futuro brillante". Sí, estimados lectores, como habrán adivinado, NO me gusta demasiado la Unión Soviética; Yu.L.).

En nuestra literatura, ya hemos comparado Gorki con Nietzsche... ¿Puede parecer extraño a la vez que tal comparación sea común entre el cantante de los más humillados e insultados, el último de los últimos y el apóstol del "superhombre"? Por supuesto, existe una gran diferencia entre ellos, pero las similitudes entre ellos son mucho más de lo que podría parecer a primera vista.
Los héroes de Gorky, según el concepto y, en parte, según la imagen de su autor, no son en absoluto humillados e insultados, no son los últimos de los últimos - también son una especie de "sobrehumanos". Muchos de ellos --incluso la mayoría-- se encontraron en su posición para nada porque cayeron derrotados en una feroz lucha social que de una vez por todas los sacó de la rutina, no, ellos mismos no pudieron aceptar la estrechez de miras. la organización social moderna, con su ley, moralidad, etc. y la sociedad de "izquierda". Eso es lo que dice Gorky. Dejamos la siguiente explicación a su entera responsabilidad: nos quedamos en este punto con una opinión disidente.
Como ideólogo de un conocido grupo social, Gorky no podía razonar de otra manera. Cualquier individuo que esté conectado por vínculos materiales o ideológicos con un determinado grupo no puede considerar a los miembros de su grupo como un agregado de algún tipo de desperdicio. Debe encontrar algún significado en la existencia de su grupo.... No es difícil para los principales estratos sociales encontrar tal significado, apoyándose incluso en el análisis más superficial. sociedad moderna con su propio sistema de producción, los participantes necesarios en los que se encuentran estos estratos básicos. Así son la burguesía, el proletariado, los "trabajadores intelectuales".
No así con el grupo, cuyo cantante y apologista es Gorky. Viviendo fuera de la sociedad, aunque en su territorio y a su costa, busca justificar su existencia en la conciencia de su superioridad sobre los miembros de una sociedad organizada. Resulta que el marco de esta sociedad es demasiado estrecho para sus miembros, dotados por la naturaleza de características excepcionales, casi "sobrehumanas". Aquí se trata de la misma protesta contra las normas de la sociedad moderna, que salió de la pluma de Nietzsche. (Todavía NO estoy familiarizado con las obras literarias de Maxim Gorky, pero a juzgar por lo que Trotsky escribe sobre él, definitivamente vale la pena leer las obras de sus obras. Al final, libremente gente pensante no había tantos en la sociedad soviética; Yu.L.).
De paso, observemos una característica más común a estos escritores: esta es: el respeto que ambos tienen por " Gente fuerte» ... Gorky perdona a una persona cada acto de carácter negativo (incluso para él, para Gorky), si es causado por una fuerza que se precipita. Pinta estas acciones con tanto amor y con tanta belleza que incluso un lector que adopta un punto de vista completamente diferente está dispuesto a dejarse llevar y admirar la "fuerza" ... Tal es el anciano Gordeev y algunos de los otros héroes de Gorky. (En mi opinión, la fuerza interior de una persona, su núcleo espiritual son dignos de respeto solo si están dirigidos por el bien de Él mismo, de Sus seres queridos y de la Sociedad en su conjunto. De lo contrario, deberían ser condenados y condenados por todos los cuerdos. pueblo y sociedad en su conjunto, porque en este caso inevitablemente nos enfrentaremos a un autócrata y tirano cruel e insidioso, que por su fuerza tomó el poder con el único propósito de cometer el caos que él planeaba ”. Dichos líderes, en mi opinión , son al menos Stalin y Hitler. En cuanto a politicos modernos, Ni siquiera quiero escribir sobre ellos. Aunque aquí, en mi opinión, se puede rastrear la misma analogía; Yu.L.).

No es superfluo, sin embargo, señalar que algunos ideólogos puramente burgueses han desarrollado más de una vez ideas que en muchos aspectos se acercan a las ideas de Nietzsche. Tomemos a uno de los pensadores burgueses más populares, el oráculo inglés Herbert Spencer. Encontramos en él el mismo desprecio por las masas que en Nietzsche., aunque no conducido a tanta pasión como en este último; lo mismo que en el elogio de Nietzsche a la lucha como instrumento de progreso; la misma protesta en contra de ayudar a los que perecen que caen, supuestamente por su propia culpa. (Por cierto, este es el caso. Caemos únicamente por nuestra propia falta de preparación... Pero estas caídas y errores deben usarse para nuestro desarrollo; después de ellos, es de vital importancia para nosotros aprender a levantarnos de nuestras rodillas cada vez y actuar de manera diferente la próxima vez. En cuanto a la protesta en contra de ayudar a los perdidos, entonces Spencer abogó por la selección natural y creía que solo los más fuertes deberían sobrevivir. Una especie de posición animal-animal que, en mi opinión, en nuestra sociedad civilizada moderna completamente inaceptable... En cuanto a mí, en este tema (sobre ayudar a un vecino) me adhiero al punto de vista de Mikhail Litvak: “ Ayude solo si se le pide que lo haga, y solo después de que haya hecho lo suyo", Por supuesto, hablando de las situaciones cotidianas más ordinarias que surjan en la vida de las personas Mentalmente Saludables, y que de NINGUNA manera estén asociadas con circunstancias extremas, enfermedad mental o riesgo para la vida; Yu.L.). “En lugar de apoyar - difunde el enciclopedista burgués - la ley básica de la cooperación voluntaria (!!), que consiste en que cada beneficio debe ser comprado por una persona con dinero obtenido por él a través del trabajo productivo, ellos (está claro quién son; LT.) se esfuerzan por poner a disposición de todos muchos beneficios, independientemente del esfuerzo invertido en adquirirlos: bibliotecas donadas, museos donados, etc. debe ser financiado por el público y puesto a disposición de todos, independientemente de sus méritos; por lo tanto, los recaudadores de impuestos deben quitar los ahorros de los más dignos y convertirlos en un medio para entregar ciertas comodidades a los menos dignos, que no ahorran nada ". (Estoy completamente de acuerdo con el filósofo inglés, que con razón excluye la distribución equitativa de la riqueza material entre las personas, originalmente establecida en la idea del socialismo. Todos deben recibir solo lo que se merecen; Yu.L.).
Recordemos inmediatamente las polémicas de N.K. Mikhailovsky contra la demanda de Spencer de que nadie se interponga entre la pobreza, el vicio y sus consecuencias naturales; comparemos esta demanda con los ya familiares discursos de Zaratustra: "... la tierra está llena de aquellos que necesitan predicar la muerte": necesitan no se apoyó, sino que más bien cayó - es majestuoso ". (En mi opinión, Nietzsche tiene toda la razón: si alguien hubiera logrado sacar a Adolf Hitler del podio a tiempo, es probable que cientos de millones de personas nunca hubieran sobrevivido a todos los horrores de la Segunda Guerra Mundial. Adolf Hitler en este caso resultó el agua mas pura"Predicador de la muerte"; Yu.L.).

Pero aquí es donde termina la similitud - y ese mismo condicional - entre Spencer y Nietzsche; Spencer no quiere en absoluto privar a la burguesía del "trabajo" de dominación y, al mismo tiempo, el tipo más alto de él no es un hombre de instinto manifiesto. La burguesía, como clase, y el sistema capitalista, como sistema históricamente determinado de relaciones de producción, son dos fenómenos inconcebibles sin el otro, y Spencer, como representante ideológico de la burguesía, no podía protestar contra las normas burguesas. Si protesta por ayudar a los débiles, es precisamente porque Temeroso de la invasión de estos débiles en el orden público tan querido por su corazón, y al mismo tiempo a su apacible gabinete, tan bien custodiado por esta misma orden. (NO creo que Spencer tuviera miedo o temiera a nada, es solo que, a diferencia de Nietzsche, en mi opinión, él defendía un sistema de relaciones en la sociedad más robusto que el filósofo alemán. cambios radicales, durante los cuales sería necesario romper algo. Y aquí, en mi opinión, tiene toda la razón - después de todo, "romper NO es construir". - Es fácil romper, pero construir es largo y Un ejemplo vívido de esto es la Unión Soviética, cuyos líderes destruyeron al gobierno anterior muy rápidamente, pero en casi 70 años de gobierno no lograron crear nada que valiera la pena (por supuesto, excepto una manada de carneros obedientes y descerebrados, muchos de los cuales incluso en más de 20 años la democracia sigue siendo NO ha aprendido a vivir su propia vida libre y a pensar con su propia cabeza; Yu.L.).
No es que en Nietzsche. Protesta contra todas las normas de la sociedad. rodeándolo. Todo lo virtuoso, todo lo filisteo le repugna (el nombre despectivo de una persona de miras estrechas, entregada a la rutina; un burgués presumido, un filisteo ignorante, caracterizado por un comportamiento hipócrita, santurrón). Para él, el burgués medio es exactamente el mismo tipo inferior que cualquier proletario. Sí, esto es natural. El burgués medio es una criatura sensible. Chupa lentamente, según el sistema y con máximas profundamente sentidas (dichos breves moralizantes, aforismos), enseñanzas morales, recitaciones sentimentales sobre el tema de la sagrada misión del trabajo. Algún "superhombre" burgués actúa de una manera completamente diferente: agarra, atrapa, saquea, vomita sangre, carne y dice: "los comentarios son superfluos". Sería interesante establecer una analogía correspondiente entre el explotador sistemático del campesinado servil, el señor medieval y el "superhombre" de la sociedad feudal, que proclamaba: "Robar no es una vergüenza, robar. Las mejores personas". ¿No es "sobrehumano"? (Y, sin embargo, NO estoy de acuerdo con Trotsky. A pesar de que en sus puntos de vista filosóficos sobre la moralidad, Nietzsche claramente se va por la borda sentido común, pero Filósofo alemán aboga directamente por el DESARROLLO de la humanidad... Por eso es así para él repulsivo es el filisteo burgués, que sin crear NADA NUEVO (y sin esforzarse por hacerlo), engorda tranquilamente y se duerme en los laureles, sin aportar ningún beneficio a la sociedad. En mi opinión, Nietzsche escribe sobre esto; Yu.L.).

Al tener una actitud negativa hacia la burguesía "sana", Nietzsche también se encuentra con una actitud negativa hacia sí mismo por parte de ella. Por ejemplo, sabemos cómo uno de los representantes del medio burgués equilibrado, Max Nordau, reaccionó a Nietzsche: reacción contra el romanticismo) y la estética, dice Nordau, por la síntesis del crimen, la inmundicia y la enfermedad, ensalzada por representantes del demonismo y la decadencia. (decadencia, regresión cultural), para crear un culto a una persona libre y completa, se necesitaba un teórico, y tal teoría, o posar como tal, Nietzsche proclamó por primera vez ". (En mi opinión, Nordau claramente está exagerando- si a expensas de los parnasianos uno todavía puede estar de acuerdo con sus puntos de vista (la obra de Nietzsche ciertamente NO huele a romanticismo), entonces, en cuanto al demonismo y la decadencia, aquí él, en mi opinión, todavía NO tiene razón, y a la de Nietzsche trabajo NO es en absoluto aplicable. Aunque, por supuesto, la obra misma del gran filósofo, o mejor dicho, Su interpretación subjetiva y multivalor, a veces contribuye directamente a la generación de tales puntos de vista sobre sus teorías; Yu.L.). Nordau no tiene mejor actitud hacia los seguidores de Nietzsche: según él, “ refrán sabio que no hay nada cierto y todo está permitido, lo cual se escuchó de labios de un científico loco moralmente (y no solo moralmente; Yu.L.), se encontró con una fuerte respuesta de todos los que, debido a un defecto moral, albergan un odio orgánico a los fundamentos sociales ... En particular, ante el gran descubrimiento, triunfa el proletariado intelectual de las grandes ciudades ". (Y aquí, quizás, es muy posible estar de acuerdo con Nordau: debido a la inferioridad personal y la neurotización del carácter, estas personas pueden albergar un odio agudo por las normas sociales que ya han tomado forma y se han establecido durante años en nuestra sociedad. , en mi opinión, NO es la moralidad lo que necesita ser destruido aquí., sino, por el contrario, participar en la Actividad Creativa Creativa Activa y la Superación Personal, cuyas ideas son claramente visibles en las obras del gran filósofo, porque, en mi opinión, ¡la moralidad definitivamente NO es un obstáculo para la creatividad!

La vida de toda persona noble, enseña Nietzsche, es una cadena inquebrantable de aventuras llenas de peligros; no busca la felicidad, sino la emoción mediante el juego. (Entonces Es psicológicamente correcto cultivar en uno mismo no solo la nobleza, sino también la prudencia. que permitirá a una persona noble evitar riesgos precipitados; Yu.L.). Estando en un estado de equilibrio social inestable, estando hoy en la cúspide del bienestar mundano, y mañana corriendo el riesgo de ser juzgado, esta escoria maligna de la sociedad burguesa debería haber encontrado por sí misma mucho más adecuado el sermón de Nietzsche sobre una vida llena de aventuras. que la predicación filistea de la moderación y la precisión.

Según Nietzsche, la humanidad se elevará al nivel de "superhombre" cuando renuncie a la jerarquía de valores moderna y, sobre todo, al ideal democristiano. La sociedad burguesa, nominalmente al menos, se adhiere a los principios democráticos. Nietzsche, como hemos visto, divide la moral en amo y servil. Habla de democracia con espuma verbal en la boca. Está lleno de odio por un demócrata obsesionado con la igualdad. que busca hacer del hombre un animal de manada repugnante y despreciable. (No recuerdo a Nietzsche en algún lugar hablando tan abiertamente en contra de la democracia y poniendo TAN sentido en ella. Volviendo a contar las opiniones del gran filósofo, Trotsky, en mi opinión, se equivoca o miente deliberadamente, ya que reemplaza el significado del concepto de "demócrata"- este último NO representa la igualdad general. Él defiende el hecho de que todos son iguales ante la letra de la ley, y que todos tienen iguales OPORTUNIDADES. Permítanme enfatizar - OPORTUNIDADES para lograr el éxito. Pero el éxito de todos será DIFERENTE (dependiendo del esfuerzo de todos). Mientras que el socialismo, independientemente de las Oportunidades (y NO iguales, pero DIFERENTES (para el proletariado trabajador - uno, para la clase del partido gobernante - otros)), promovía activamente consignas, cuya idea principal era IGUALDAD DE ÉXITO: ​​“De cada según POSIBILIDADES, a cada uno - según NECESIDADES "- es decir "No importa CÓMO trabajes (bueno o malo), de todos modos recibirás exactamente la misma cantidad que TODOS (tanto los que trabajan mejor que tú como los que trabajan peor que tú"). lo obtendrás de todos modos, ¡como TODO!
Sería malo para el "superhombre" si los esclavos estuvieran imbuidos de su moralidad, si la sociedad encontrara el trabajo creativo lento demasiado humillante para sí misma. (Por el contrario, si estuvieran imbuidos de la idea de un "superhombre", comenzarían a desarrollarse activamente en campo profesional y, como consecuencia, la velocidad de su trabajo creativo aumentaría significativamente con el tiempo; Yu.L.). Es por eso que el propio Nietzsche habla con el cinismo tan abierto característico de él, en una carta privada, sobre sus enseñanzas, que su promulgación "representa, con toda probabilidad, el riesgo más peligroso que pueda haber jamás", no en relación con alguien que se atreva para hacerlo., sino en relación con aquellos a quienes les habla. “Mi consuelo”, añade, “es que no hay oídos para mi gran noticia”. La consecuencia de este peligro es el carácter dual de la moral. Para toda la humanidad, no solo no hay necesidad de seguir la "moralidad de los maestros", que fue creada para los maestros y solo para ellos, sino que, por el contrario: de todas las personas comunes, no superhombres, se requiere que "hacer la causa común en filas cercanas", siendo en obediencia los que nacen para una vida superior (por el contrario, de los "no superhombres" se requiere que se conviertan en "superhombres", es decir, que aprendan a pensar con su propia cabeza y participar en la creatividad, el desarrollo de habilidades profesionales y la superación personal; Yu.L.); están obligados a encontrar la felicidad en el cumplimiento consciente de los deberes que les impone la existencia de una sociedad coronada por un reducido número de "superhombres". El requisito de que las "castas" inferiores encuentren satisfacción moral al servir a las superiores tampoco es, como ve, particularmente nuevo. (Sin embargo, aquí también Trotsky, en mi opinión, distorsiona enormemente las enseñanzas de Nietzsche; Yu.L.).

Si bien Nietzsche exige que todos, antes de ser enrolados en las filas de los elegidos, respondan a la pregunta: “¿es de los que tienen derecho a salir del yugo?” Criterio, entonces una respuesta afirmativa o negativa es cuestión de buena voluntad y talentos depredadores de cada uno. (Lo que pasa es que, en mi opinión, aquí NO puede haber criterios objetivos; después de todo, "dejar el yugo" y sentirse INNERALMENTE Libre es un Criterio de Evaluación SUBJETIVO, y para Cada Persona será DIFERENTE... Después de todo todos ponen en este sentimiento un SIGNIFICADO DIFERENTE y un Marco Evaluativo SUBJETIVO (Personalmente Su); Yu.L.).
El sistema filosófico de Nietzsche, como ha sido señalado más de una vez, por cierto, y por el mismo Nietzsche, contiene muchas contradicciones. He aquí algunos ejemplos: aunque Nietzsche tiene una actitud negativa hacia la moralidad moderna, ésta concierne principalmente a aquellos aspectos de la misma (como la compasión, la misericordia, etc.) que normalizan, aunque solo de manera formal, la actitud hacia aquellos "de los que hay demasiados". muchos." En cuanto a los "superhombres" en su relaciones mutuas entonces no están exentos en absoluto de obligaciones morales. Cuando Nietzsche habla de estas relaciones, no tiene miedo de usar palabras como bien y mal, e incluso reverencia y gratitud. (Resulta que las cosas no van tan mal con las opiniones filosóficas del "camarada" Nietzsche. Incluso el camarada Trotsky lo admite en su artículo (escrito claramente con el propósito de propaganda política del sistema soviético); Yu.L.).
“Sobrestimando todos los valores”, este revolucionario moral es muy respetuoso de las tradiciones de las clases privilegiadas y se enorgullece de lo que proviene - e incluso entonces en gran duda - ¡del nombre del conde Nietzky!
No es de extrañar que, aparentemente, elementos sociales completamente opuestos puedan caer bajo la bandera del nietzscheísmo. Algún aventurero que "no recuerda el parentesco" puede ignorar por completo la reverencia nietzscheana por las tradiciones aristocráticas. Toma de Nietzsche sólo lo que corresponde a su posición social. (Pero de la creatividad de CUALQUIER autor Cada uno de sus Lectores puede tomar y tomar solo lo que QUIERE tomar y Usar en su vida posterior, pero solo toma lo que PUEDE tomar debido al desarrollo de su intelecto, carácter, rasgos de personalidad y la psique como un todo. Entonces, ¿vale la pena culpar a Nietzsche de que, después de leer sus obras, Adolf Hitler, habiendo llegado al poder, se propuso conquistar el mundo entero? No pienso; Yu.L.). Lema: " nada es verdad, todo esta permitido"Lo más adecuado posible para su vida diaria. (Para SU Uso - SÍ, pero NO por la filosofía de Nietzsche; Yu.L.).
Pero junto a este grupo, que es totalmente producto de la sociedad burguesa, encontramos entre los admiradores de Nietzsche representantes de una formación histórica completamente diferente, personas con una larga genealogía. No estamos hablando de aquellos que, como el conde de la novela de Stratz, cambiaron sus virtudes caballerescas por acciones bursátiles. Estas personas ya no pertenecen a su clase. Declasificados, prestan tan poca atención a las "tradiciones nobles" como cualquier plebeyo (población Roma antigua, originalmente no gozando de derechos políticos, a diferencia de los patricios). Estamos hablando de aquellos que todavía se aferran tenazmente a los escombros de lo que una vez los colocó en la cima de la escala social. Inquietos de la rutina pública, tienen una razón especial para estar insatisfechos con el orden social moderno, sus tendencias democráticas, su ley, su moralidad.

Muy de acuerdo con Nietzsche, el célebre poeta italiano, aristócrata de nacimiento y convicción, D'Annunzio, considera necesario reevaluar todos los valores, y así se hará: han sido reconocidos por diversas doctrinas. Podrá construir y lanzar hacia el futuro ese puente ideal sobre el que las razas privilegiadas puedan finalmente cruzar el abismo, que ahora todavía las separa, aparentemente, de la ansiada dominación ". Este nuevo César romano será un aristócrata, "guapo, fuerte, cruel, apasionado". Esta bestial criatura no es muy diferente del "superhombre" de Nietzsche. Según la imagen de Nietzsche, el “aristócrata-bestia rapaz” da valor a una persona ya todo: lo que le es útil o perjudicial es bueno o malo en sí mismo. (En este caso, estoy totalmente de acuerdo con la crítica de Trotsky, ya que en mis conclusiones y miradas de vida, que corresponden plenamente a cosmovisión filosófica del Idealista Subjetivo, desde la Verdad de Nietzsche, por supuesto, Lejos; Yu.L.).

Es hora de terminar, sobre todo porque nuestro trabajo ya se ha prolongado más allá de todas las expectativas. Nosotros, por supuesto, no pretendíamos ser una crítica exhaustiva de las extrañas creaciones de Friedrich Nietzsche, este filósofo de la poesía y poeta de la filosofía, y esto no se puede hacer en el marco de un feuilleton de un periódico. Solo queríamos bosquejo general para delinear la base social que resultó ser capaz de dar lugar al nietzscheísmo, no como un sistema filosófico, encerrado en un cierto número de volúmenes y explicado en muchos aspectos por los rasgos puramente individuales de su creador, sino como una tendencia social que Llama especialmente la atención por el hecho de que es la tendencia actual. Esta reducción del nietzscheísmo desde las alturas literarias y filosóficas a los fundamentos puramente terrenales de las relaciones sociales nos parece tanto más necesaria porque una actitud puramente ideológica hacia el nietzscheísmo, condicionada por momentos subjetivos de simpatía o antipatía hacia la moral u otras tesis de Nietzsche, no conducir al bien (estoy de acuerdo con Lev Davidovich - La aplicación ciega e irreflexiva de las ideas de Nietzsche (especialmente con respecto a la moralidad) definitivamente NO conducirá a buenas; Yu.L.), de la cual el señor Andreevich, que periódicamente sufre ataques de histeria en las páginas de Life, sirve como un nuevo ejemplo en nuestro periodismo.

Por supuesto, no puede ser gran cosa: encontrar en las obras recopiladas en varios volúmenes de Nietzsche varias páginas que, sacadas de contexto, pueden servir para ilustrar cualquier posición preconcebida, sobre todo con una interpretación adecuada, que, por cierto, tiene una gran necesidad de las obras de Nietzsche, que son más oscuras que profundas. (Y de nuevo al grano. En mi opinión, Trotsky tiene toda la razón al escribir sobre citas sacadas del contexto general (quizás, con el propósito de propaganda del nazismo, fueron utilizadas por Adolf Hitler en sus discursos y discursos antes de una misa). audiencia) y de creatividad, hablando de lo cual podemos decir con seguridad que hasta que no se tome medio litro, el crepúsculo NO se disipará. El análisis y la interpretación de su obra es difícil. también porque las visiones filosóficas del gran filósofo a menudo carecen por completo de cualquier contenido lógico, lo que se expresa en la pérdida total de las relaciones causa-efecto, que ya he mencionado muchas veces en artículos anteriores; Yu.L.). Esto lo hicieron, por ejemplo, los anarquistas de Europa occidental, que se apresuraron a clasificar a Nietzsche entre "los suyos" y sufrieron una gran decepción por esto: el filósofo de la "moralidad señorial" los rechazó con toda la rudeza de lo que pudo. Nosotros, como esperamos, claramente para el lector, no encontramos fructífera una actitud tan puramente verbal y textual hacia las obras del paradójico alemán recientemente fallecido, cuyos aforismos, a menudo contradictorios entre sí, suelen admitir decenas de interpretaciones. (Lo que es verdad es verdad; Yu.L.). La única forma A la correcta explicación y cobertura de la filosofía nietzscheana, se trata de un análisis del suelo social que dio origen a este complejo producto social. (Un punto de vista interesante de Lev Davidovich sobre Filosofía del superhombre en Nietzsche ... Quizás este sea el caso; Yu.L.).
El presente trabajo presenta un análisis factible de este tipo. El suelo resultó estar podrido, maligno, contaminado. De ahí la moraleja: que se nos invite a todos los que queramos a zambullirnos en el nietzscheanismo con plena confianza, respire el aire libre del individualismo orgulloso de las creaciones de Nietzsche, no seguiremos estas llamadas y, sin miedo a los reproches baratos por la unilateralidad. y estrechez, discutiremos con escepticismo junto al evangélico Natanael: "De Nazaret, ¿puede haber algo bueno?" (Este párrafo me recordó involuntariamente los discursos de nuestro politicos: "Bla, bla, bla" y SOBRE NADA... "Somos buenos, ellos son malos". ¿Y la evidencia? “¡¿Qué prueba se necesita aquí ?! ¡¿Realmente no está claro que nosotros somos buenos y ellos son malos ?! ”:); Yu.L.).

Estimados lectores, y ahora les traigo los comentarios sobre este artículo, extraídos del blog de uno de los usuarios del antiguo sitio de Mikhail Litvak:

Vértigo: Un ejemplo típico de cómo se utilizó la filosofía de Nietzsche en metas politicas... (Absolutamente cierto. Más precisamente, quizás, no se puede decir. Después de todo, en la Unión Soviética también había una clase de "esclavos" (el llamado "proletariado trabajador") y una clase de "amos" - la élite gobernante . Sin embargo, este último promovió activamente las ideas de libertad, igualdad y hermandad. De hecho, "¿Por qué" humillar "a la clase obrera, llamándola esclava? Mejor que llamemos a estos tontos" élite ", y nosotros mismos los gobernaremos tranquilamente, cosechando los frutos de sus actividades y descansar en nuestros laureles. "Ideología" brillante ".; Yu.L.). Me pregunto si el propio Trotsky entendió que no puede haber superhombre. ¿Y que todas las llamadas de Nietzsche son el cultivo de la voluntad en una persona? (En mi opinión, no solo la voluntad, sino también la capacidad de superar las dificultades de la vida, cambiar sus puntos de vista, principios y estereotipos de vida, desarrollar el pensamiento, participar activamente en la creatividad, el autodesarrollo y el crecimiento personal, y también luchar por la superación personal en actividad profesional; Yu.L.).

_COME: Lo entendí, por supuesto. El artículo vinculado es, de hecho, un obituario del enemigo, escrito en algún momento entre 1900 y 1902. De hecho, el artículo muestra bastante bien la base social de Nietzsche y es bastante relevante hasta el día de hoy ... De los conocidos en la vida real, la mayoría de los amantes de Nietzsche son personas de la "profesión libre" que engañan a tener dinero para otro "creativo". " negocio :). La mayoría de ellos solo saben que Trotsky es un megazyday bolchevique. Incluso un científico. los empleados que no se alejan de los representantes de las profesiones liberales e imitan las actividades de la misma manera, miran a Nietzsche sin entusiasmo. Es sorprendente que la situación no haya cambiado mucho en más de 100 años :).

Vértigo: En mi opinión, si Nietzsche divide a las personas en dignas o no, y les asigna diferentes funciones, entonces solo para demostrar que un hipotético "superhombre" DIGNARÁ de no hacer nada, ni siquiera de gobernar, precisamente porque puede convertirse en "superhombre". ". Y toda esta gentuza que se considera pensadores (representantes de las profesiones liberales, etc.) se cree valiosa. Y Trotsky específicamente derriba a las personas que no producen nada y no califican como adherentes de la idea. Simplemente les encuentra un lugar en la clasificación de la sociedad. Y lo encuentra con una connotación negativa. De la misma manera, encontrará ese lugar para él y sus ideas.

_COME Cita: “Y Trotsky específicamente derriba a personas que no producen nada y no califican como adherentes de la idea. Simplemente les encuentra un lugar en la clasificación de la sociedad. Y lo encuentra con una connotación negativa "
Por cierto, sí. Los okolotrotskistas se han equivocado con la búsqueda de trabajadores ideales esféricos en el vacío. A los aficionados que pescan en agua fangosa, no son tan buenos.
Cita: “Simplemente les encuentra un lugar en la clasificación de la sociedad. Y lo encuentra con una connotación negativa. De la misma manera, encontrará ese lugar para él y sus ideas ".
Entonces en L.D.T. el lugar es normal: para algunos, un siniestro infernal; para el segundo, un perdedor que sin embargo hizo algo; para el tercero, todo es de ellos. Y el segundo y el tercero correctamente mecanografiados. Y Nietzsche, bueno, un filósofo, bueno, un idealista subjetivo. (Muy bien. Puntos de vista filosóficos Nietzsche es el punto de vista de un idealista subjetivo; Yu.L.). El interés de su obra está representado únicamente por el arte histórico y análogo. literatura. (Las obras de Nietzsche, por supuesto, son de interés para quienes están interesados ​​en el autodesarrollo, la filosofía, la psicología y la psicoterapia, pero la lectura, y aún más la aplicación de sus puntos de vista sobre la vida, para evitar problemas, debe ser con la mente; Yu.L.).

Eso es todo por hoy. ¿Ha leído el artículo sobre Filosofía del superhombre en Nietzsche ... Puedes leer la parte final del material sobre la obra del gran filósofo en la nota "".

"UN LIBRO PARA TODOS Y NADIE" - este es el subtítulo de "Zaratustra" de Nietzsche. Tal es el círculo de lectores genuinos de Nietzsche y todo sobre él.

"LA PALABRA DE SUPERHUMANO PARA LA DESIGNACIÓN DEL TIPO DE LOS MÁS SUERTE, EN CONTRA DE LA GENTE" MODERNA ", LA GENTE" BONITA "- CASI EN TODAS PARTES SE ENTIENDE EN TOTAL INOCENCIA COMO" IDEALMENTE GRANDE "AFORTUNADA

A las diez semanas termina su poema. Era nueva y, si se sigue la génesis de su pensamiento, una obra apasionante; sin duda concibió una obra lírica sagrada, cuya parte principal fue dar la idea de "Eterno Retorno". En la primera parte de Zaratustra, el pensamiento del "Eterno Retorno" aún no ha llegado, en ella Nietzsche es perseguido por un pensamiento completamente diferente, el pensamiento del Superhombre, símbolo del presente, definiendo todos los fenómenos del progreso, la promesa de una posible liberación del azar y el destino.

Zarathusgra es el presagio del Superhombre, el profeta de las buenas nuevas. En su soledad, descubrió la promesa de la felicidad y lleva esta promesa a la gente; con poder bondadoso y blando, predice un gran futuro para las personas como recompensa por un gran trabajo, en otras ocasiones Nietzsche lo obligará a realizar discursos más severos. Al leer esta primera parte del libro, no hay que confundirlo con las que "aparecerán después: entonces sólo se podrá apreciar toda la solidez del libro y toda la suavidad de su lenguaje. ¿Por qué Nietzsche dejó pensamientos del" Eterno Retorno? Hipótesis. Pero esto no disminuyó su valor lírico, para lo cual un año después hizo un buen uso, pero esto, por supuesto, no puede explicar la aparición de una idea completamente opuesta. pudiendo soportar toda la crueldad de su símbolo, no podía ofrecerlo con sinceridad a la gente y lo reemplazó con otro: Superman.

"EL HOMBRE ES UNA CUERDA ESTIRADA ENTRE ANIMAL Y SOBREHUMANO, ES UNA CUERDA SOBRE LO DE ARRIBA".

"No quiero comenzar la vida de nuevo. ¿Dónde tendría la fuerza para soportar esto? Crear al Superman y fijar mis ojos en él, escucharlo decir" Sí "a la vida, ay, yo mismo traté de decir que sí. ! "

Quiere creer y logra creer en el Superman. Quiere ser afirmado en esta esperanza, es muy adecuada al sentido de su obra. Nietzsche quiere en su libro mostrar a la humanidad, despertada a una nueva vida por la glorificación de su propio ser, por las virtudes de una minoría elegida voluntariamente que purifica y renueva su sangre. ¿Es esta toda su tarea? Por supuesto que no. Las raíces del pensamiento en Nietzsche siempre tienen un origen importante y lejano. Su última voluntad es que quiere definir y dirigir las actividades de las personas: quiere establecer una nueva moral, indicar a sus subordinados sus deberes, su deber fuerte y la cantidad de poder y llevar a toda la humanidad a un futuro superior.

Ya no está satisfecho con la idea del "Eterno Retorno"; no quiere vivir prisionero de la naturaleza ciega, al contrario, es conquistado por la idea del Superhombre, ve en él el principio de acción, la esperanza de salvación.

¿Cuál es el significado de esta idea? ¿Es un símbolo o una realidad? ¿Ilusión o esperanza? Es difícil responder a estas preguntas. Nietzsche tiene una mente extremadamente móvil y receptiva; el poderoso impulso de su inspiración no le da ni el tiempo ni la fuerza para llevar su pensamiento al final, ya veces no puede comprender claramente las ideas que lo excitan, y él mismo las interpreta de diferentes maneras. A veces, el Superman le parece una realidad completamente posible, pero a veces parece que descuida cualquier presentación precisa de su pensamiento y su idea se convierte entonces en una fantasía lírica, con la que se divierte para emocionar a los estratos más bajos de la humanidad. . Pero esta es una ilusión e ilusión útil y beneficiosa. Entonces le gustaba repetir a menudo los dichos de Schiller: "Ten el coraje de soñar y mentir". Nos parece que, principalmente, el Superman es la mentira soñadora del poeta: la letra. Cada especie existente tiene sus propios límites, que no puede cruzar, Nietzsche lo sabe y escribe sobre esto.

El trabajo es muy duro, Nietzsche estaba poco adaptado a la percepción de una esperanza concreta, y muchas veces su alma se indignaba por la tarea que se propuso. Impresionado por la melancolía y la ira, escribió páginas, que luego tuvo que volver a leer, corregir o borrar por completo. Odiaba esas horas en las que la ira lo mareaba y oscurecía sus mejores pensamientos en su mente. Luego llamó a su héroe, Zaratustra, este siempre claro y noble profeta, y buscó apoyo y ayuda a su alrededor. En muchas páginas de su libro, son visibles las huellas de estos ataques de desesperación. Zaratustra le dijo:

“SÍ, SÉ EL PELIGRO QUE TE AMENAZA, PERO TE RETO CON MI AMOR Y MI ESPERANZA - ¡NO PIERDAS TU AMOR Y TU ESPERANZA! ¡LA SANTIDAD DE TU ALTA ESPERANZA!

La lucha consigo mismo seguía siendo encarnizada, pero Nietzsche no abandona ni un minuto su obra y finaliza el poema, que es sólo el comienzo de otro poema más extenso. Al regresar a sus montañas nativas, Zaratustra abandonó al pueblo, dos veces todavía le falta bajar hasta ellos y dictarles la tabla de su ley, pero sus palabras fueron suficientes para prever las formas básicas de la humanidad, obediente a sus elegidos. está dividida en tres castas: la más baja de ellas era la gente común, a quienes se les deja su lamentable fe, por encima de ellas hay una casta de líderes, organizadores y guerreros, aún más alta es la casta sagrada de los poetas, creadores de ilusiones y definitorias valores.

"AMO EL QUE NO ESTÁ BUSCANDO EN EL CIELO, LAS ESTRELLAS, LA RAZÓN DE MATAR Y ÉXITO COMO SACRIFICIO, EL QUE SE SUGIERE EN LA TIERRA, QUE NUNCA SERÁ NUNCA

En general, el libro deja una impresión inusualmente clara y es la victoria más hermosa del genio de Nietzsche. Reprimió su tristeza en sí mismo, su libro respira fuerza, pero no rudeza, pero no frenesí. A fines de febrero de 1882, Nietzsche escribió las siguientes últimas páginas de su poema, que son quizás las más bellas y religiosas jamás creadas por el pensamiento naturalista:

"HERMANOS MIS, PERMANEZCA FIEL A LA TIERRA CON TODO EL PODER DE SU AMOR ... COMO YO, VUELVA A LA TIERRA UNA VIRTUD INCORRECTA, SI AL CUERPO YA LA VIDA, Y DEJE QUE DÉ PODER A LA TIERRA."

Nietzsche condena todos los fundamentos morales que sustentaron la humanidad anterior: quiere destruir la vieja moral y establecer la suya propia. ¿Reconoceremos finalmente esta nueva Ley? Nietzsche duda en revelárnoslo. "Las propiedades de Zaratustra son cada vez más visibles". Nietzsche está preso de un talante agudo y tormentoso, la virtud alaba, que el poder no se disfraza, es un ardor salvaje, que principios morales Siempre he buscado debilitar, cambiar o ganar para siempre. Nietzsche se rinde al poder de esta fuerza apasionante. De hecho, incluso el mal tiene futuro. "Tu alma está tan lejos de comprender lo grande que el Superman con su bondad será terrible para ti".

Hay mucha grandilocuencia en estas palabras, las palabras son más bien bellas que fuertes, tal vez esta técnica nos demuestre que Nietzsche está algo constreñido a la hora de expresar sus pensamientos, no insiste en aceptar este evangelio del mal y prefiere posponer ese difícil Momento en que el profeta proclama tu ley. Zaratustra debe primero completar el trabajo del ministro de justicia: destruir todo lo que es débil. Pero, ¿con qué arma debería atacar? Nietzsche vuelve al "Eterno Retorno", que expulsó de la primera parte, y cambia un poco su significado y aplicación. Esto ya no es un ejercicio de vida mental, no es un intento de construcción interna, es un martillo, un arma de terrorismo moral, un símbolo que destruye todos los sueños.

"UN HOMBRE MORIRÁ Y UN SUPERMAN VENDRÁ EN SU LUGAR"

Esta obra es enorme en su diseño, será un evangelio que te hará olvidar el evangelio de Cristo. De 1875 a 1881, F. Nietzsche investigó todas las enseñanzas de la moralidad y señaló su fundamento ilusorio, expresó su comprensión del mundo: este es un mecanismo ciego que gira una rueda de manera continua y sin rumbo, pero mientras tanto, quiere ser un profeta , quiere enseñar sobre las virtudes y los propósitos de la vida.

Pero, ¿qué leyes, qué tablillas quiere dictar Nietzsche? ¿Qué valores elevará, qué devaluará? ¿Tiene derecho a elegir y construir un edificio de belleza y virtud si reina un orden mecánico en la naturaleza? Este, por supuesto, es el derecho del poeta, cuyo genio, el creador de ilusiones, ofrece la imaginación de las personas: este o aquel amor u odio, este o aquel Bien y Mal.

"QUIERO ENSEÑAR A LAS PERSONAS EN EL SIGNIFICADO DE SU EXISTENCIA: ESTE SIGNIFICADO ES UN SUPERHOMBRE, RAYO DESDE LA NUBE OSCURA DE LA HUMANIDAD.

MIRA, YO SOY EL PORTADOR DE RAYOS, SOY UNA GOTA PESADA DESDE UNA NUBE DE TRUENOS; Y EL NOMBRE DE ESE RAYO ES SUPERMAN ".

Que unan el espíritu y la bondad de todas las grandes almas: y colectivamente no podrían pronunciar al menos un discurso de Zaratustra. Grande es la escalera por la que sube y baja, vio más lejos, quiso más, pudo más que cualquier otra persona. Contradice cada palabra, esta es la más afirmativa de todas las mentes, en él todos los opuestos están vinculados en una nueva unidad. Las fuerzas más altas y más bajas de la naturaleza humana, las más dulces, las frívolas y las más terribles, fluyen de una sola fuente con una confianza inmortal. Ante él no sabían qué es la profundidad, qué es la altura, aún menos sabían qué es la verdad. No hay un solo momento en esta revelación de la verdad que ya haya sido anticipado, adivinado por cualquiera de los más grandes. No hubo sabiduría, no hubo investigación del alma, no hubo arte de hablar ante Zaratustra, lo más cercano, lo más cotidiano habla aquí de cosas inauditas. El poder más poderoso de las imágenes que jamás haya existido es la miseria y el juguete en comparación con este regreso del lenguaje a la naturaleza de las imágenes. Aquí, en un instante, el hombre es superado, el concepto de "Superhombre" se convierte aquí en la realidad más elevada; en la interminable distancia yace aquí todo lo que se llamó grande en el hombre, yace debajo de él. La combinación de malicia y frivolidad y todo lo que en general es típico del tipo de Zaratustra, nadie ha soñado jamás como elemento esencial de grandeza. Zaratustra precisamente en esta amplitud del espacio, en esta accesibilidad a las contradicciones, se siente como la más alta manifestación de todo lo que existe, y cuando escuche cómo lo define, abandonarán la búsqueda de un igual a él.

“AMO AL QUE VIVE POR EL CONOCIMIENTO Y PARECE RECONOCER EN NOMBRE DE LO QUE UNA VEZ VIVIÓ UN SUPERHUMANO.

"Empuja el que cae". Nietzsche tenía en mente principalmente la crítica al cristianismo, que se considera la religión de los esclavos débiles y remotos. religión cristiana niega la libertad de pensamiento, la independencia de las acciones humanas.

El hombre es libre y la humildad son las cadenas que la casta hipócrita de los sacerdotes pone a las personas para alcanzar su propio poder. La conclusión de Nietzsche: no el derrocamiento del sistema que engendra la falta de libertad, sino el resurgimiento del ideal de una personalidad fuerte y libre: el ideal de la antigüedad y el renacimiento, el rechazo del culto a la debilidad y la humillación, el arrepentimiento, el sacrificio y la abnegación, impuesta por la religión de la hipocresía. La interpretación fascista de las ideas de Nietzsche distorsionó al extremo sus pensamientos, convirtió al pensador en un chovinista y misántropo, lo cual no fue así. El filósofo no es culpable en tal interpretación de sus obras, de ello se puede convencer al lector leyendo atentamente la traducción de "El anticristiano" El nazismo en un momento se apoderó de estos argumentos de Nietzsche, interpretándolos a su manera y declarar la guerra a los "débiles", es decir, a los que deberían ser esclavizados o destruidos en aras de la prosperidad raza superior.

El hombre arde una meta dentro de sí mismo, su meta es la vida. Esta idea de valor absoluto vida humana en esencia, fue el lema que une toda la obra de Nietzsche. El ideal nietzscheano del hombre, el Superhombre, también está asociado con este lema. Este ideal, según el plan de Nietzsche, sólo puede realizarse si la humanidad regresa a los orígenes de su historia, cuando la bola de la vida estará gobernada por personas de una raza superior: "maestros", personas que son la perfección principalmente en términos biológicos. No estarán agobiados por restricciones y prejuicios cotidianos, sociales o religiosos y, por lo tanto, serán absolutamente libres.

Determinado biológicamente, cree Nietzsche, es todo lo que se considera bueno en la sociedad humana, que tiene valor para las personas, incluido el valor moral. En consecuencia, no hay ni puede haber una moralidad objetivamente condicionada. Todo el mundo tiene una moralidad que se adapta mejor a las exigencias de su vida: la moral de uno justifica todo lo que se esfuerza; la moralidad del otro lo pacifica; la moralidad del tercero pide venganza de los enemigos, etc. Es posible que las personas ni siquiera sean conscientes de la fuente real de sus creencias y creencias morales, pero esto no cambia el caso. Todo el mundo tiene el tipo de moralidad que mejor se adapta a su naturaleza.

La diferencia más significativa entre las personas, según Nietzsche, es que algunas son naturalmente débiles, otras son fuertes nuevamente por naturaleza. Su moral difiere en consecuencia. Los fuertes ("maestros", en la terminología de Nietzsche) valoran la dignidad personal, la decisión, la perseverancia, la confianza en sí mismos, la voluntad inquebrantable y la energía inagotable para lograr el objetivo fijado. Los débiles ("esclavos" en la misma terminología) valoran lo que se expresa más en su debilidad: la compasión, la bondad, el altruismo y la prudencia, etc.

Érase una vez, los maestros dominaban la vida. Tenían su propia moralidad, sus propios conceptos e ideas sobre el bien y el mal. Pero con el tiempo, fueron vencidos por esclavos, pero ganaron no por la fuerza, sino por el número. Aquello que está más acorde con sus intereses comenzó a ser reconocido como bueno; bondad, amor al prójimo, humildad, bondad: todas estas y otras cualidades similares se elevan al nivel de virtud. En la era posterior al levantamiento de los esclavos, la moralidad de los esclavos se convirtió y sigue siendo dominante.

Al evaluar la moralidad imperante, Nietzsche quiso adoptar una poesía naturalista imparcial, científicamente fundamentada. Señaló que todo va como debe ir en las condiciones en que los esclavos aceptan la moralidad de los esclavos. Una cosa es mala aquí: incluso los propietarios comienzan a obedecer esta moral. Sin embargo, Nietzsche no pudo aferrarse a esta posición objetiva e imparcial, ya que sintió que pertenecía a la raza de los maestros y reconoció su moral no solo como superior, sino también como la única digna de este nombre. La ética relativista, con su tesis: "todo el mundo tiene el tipo de moralidad que le conviene", resulta ser sólo una apariencia externa. Se basa en la ética del absolutismo, según la cual solo una moral es correcta: la moral de los propietarios.

Si uno intenta resumir las diversas evaluaciones dispares dadas por Nietzsche a la moralidad predominante, entonces probablemente puedan reducirse a algún denominador común y expresarse en la forma de las siguientes tres afirmaciones. La moral imperante, según Nietzsche, se basa en el supuesto, primero, de la igualdad universal; en segundo lugar, sobre la libertad: todos deben ser libres en la medida en que no invadan la libertad de los demás; tercero, sobre el carácter absoluto del valor moral, que supuestamente no requiere prueba alguna, ya que no es un medio, sino un fin.

La moralidad basada en estos supuestos incluye naturalmente los principios de justicia, altruismo o amor al prójimo, compasión, misericordia, la superioridad de los valores espirituales sobre los valores materiales, la prioridad del bien público sobre el personal, etc.

La posición moral del propio Nietzsche, la posición del propietario, es casi directamente opuesta a la moral imperante en la sociedad. Sus piedras angulares son: en primer lugar, el valor de la vida en su sentido biológico: solo la vida tiene valor absoluto y da lugar a todo lo que tiene valor, y en segundo lugar, la libertad de los fuertes: la libertad pertenece solo a aquellos que tienen la fuerza suficiente para conquistar y defenderla, en tercer lugar, la desigualdad: las personas no son iguales, solo son mejores o peores, dependiendo de cuánto vitalidad está contenido en cada uno de ellos. Naturalmente, los principios de la moralidad corresponden a estos fundamentos. La justicia entendida por la moral imperante es una mentira. La verdadera justicia, cree Nietzsche, no se basa en la igualdad: todos tienen tanto como se merecen y sus méritos se miden por la cantidad de vida. La igualdad es un signo de decadencia. El principio de utilidad también es falso: el propósito de la vida no es aumentar el bien. La vida misma es el bien más elevado y más grande, y esto es lo único que importa. El principio del altruismo también es una mentira: si alguien puede tener un gran objetivo, sin duda es más importante que el bienestar del prójimo. No se trata de amar al prójimo; sólo los mejores son dignos de respeto y adoración, y los mejores son los más poderosos. Además, el altruismo no es más que egoísmo, sino solo el egoísmo de los débiles. Nietzsche tampoco ve ningún mérito en el principio de misericordia: es un desperdicio de energía en los débiles y degenerados. El requisito de la vida no es la salvación ni siquiera ayudar a los débiles. Un lema digno de la vida verdadera debería ser: "¡Empuja al que cae!" Lo mismo ocurre con el principio del bien público: solo los grandes individuos tienen valor. En cuanto a la masa, puede resultar de su interés bien como copia del grande, como fuerza que se le resiste, o como herramienta en sus manos.

Entre otras cosas, la moral imperante, cree Nietzsche, se basa en una psicología falsa, lo que significa que no respeta ni puede respetar los instintos naturales, condenando así a las personas a seguir principios incompatibles con su naturaleza. Habla de acciones altruistas, libre albedrío, orden moral, pero en realidad no hay nada de eso y no puede ser. Solo hay una mentira, pero el mayor daño a la moralidad imperante es que cultiva la mediocridad y, por lo tanto, destruye lo único valioso: la vida.

Nietzsche considera que su principal mérito es haber emprendido y llevado a cabo una reevaluación de todos los valores: todo lo que se suele reconocer como valioso, de hecho, no tiene nada que ver con el verdadero valor. Es necesario poner todo en su lugar, poner valores verdaderos en lugar de valores imaginarios. En esta reevaluación de valores, que en esencia constituye la propia filosofía de Nietzsche, busca situarse "al otro lado del bien y del mal". La moral ordinaria, por desarrollada y compleja que sea, siempre está encerrada en un marco cuyos lados opuestos conforman la idea del bien y del mal. Todas las formas de relaciones morales existentes están agotadas por sus límites. En cuanto a Nietzsche, según su opinión, la moral, limitada por este marco, es mentira. Una persona genuina debe construir toda su vida en un espacio cuyos límites no se encuentren donde está el bien y el mal de la moralidad imperante. Es en este sentido que Nietzsche se autodenomina inmoralista.

Sin embargo, ¿es posible en principio el punto de vista del inmoralismo absoluto? Por supuesto Viene no sobre acciones individuales que contradigan los requisitos de la moral pública, no sobre delincuentes en el sentido habitual, sino sobre la moral como un sistema de puntos de vista, ideas, instrucciones, requisitos, etc. Desde este punto de vista, lo que proclama Nietzsche es, por así decirlo, desplazado, colocado en un lugar desconocido, estos mismos marcos. Más precisamente, adoptó un criterio diferente del bien y del mal.

En consecuencia, en comparación con la tradición anterior, la posición de Nietzsche se caracteriza por el hecho de que si toda la tradición filosófica europea pretendía crear o reestructurar la ética sin invadir la moralidad misma, Nietzsche pretende crear no solo un nuevo o renovado sistema de ética, pero también una nueva moral ... Ninguno de los filósofos del pasado - ni Platón, ni Aristóteles, ni Agustín el Bendito, ni Tomás de Aquino, ni Kant - fue tan lejos: cada uno de ellos pretendía crear una nueva ética como filosofía de la moral, pero no la moral en sí misma. . Es decir, buscaron conceptualizar la moralidad de su tiempo, identificar sus principales rasgos, principios fundamentales y mostrar las consecuencias que de ellos se derivan.

La moral proclamada por Nietzsche como su fundamento tiene la vida del kar: el valor primero y absoluto. En consecuencia, su mecanismo impulsor incluye no solo el pensamiento y la comprensión, sino también las reacciones instintivas. Los instintos de este tipo están más desarrollados en el Superhombre, el ideal del hombre creado por la filosofía de Nietzsche. Todavía no es en realidad. La prenda de su aparición son aquellas unidades, como el propio Nietzsche, que viven la vida de heraldos.

"Nosotros, esos pensamientos y sentimientos que sólo uno que real y constantemente haciendo algo, que todavía no es: TODO el mundo cada vez mayor de valores, colores, PERSPECTIVAS DE PESO ESCALERAS UTVERYASCHENY y negación ENCONTRADO invención poética se convierte en una guía para los llamados prácticos los hombres (. NUESTROS ACTORES), LLAMADOS A CONVERTIRLOS EN CARNE Y REALIDAD, INCLUSO EN CADA DÍA ". "... EL MUNDO RUEDA ALREDEDOR DE LOS CREADORES DE NUEVOS VALORES; GIRA SIN OÍR." "MI TAREA ES MEJORAR LA HUMANIDAD HACIA DECISIONES QUE DETERMINARÁN TODO EN EL FUTURO". "QUIERO ENSEÑARTE A SEGUIRME EN EL FUTURO".