Egoísmo razonable como principio moral de la gente nueva. Egoísmo razonable: ¿cuál es la teoría del egoísmo razonable? La historia del desarrollo de la "teoría del egoísmo razonable"

Para su época, como toda la filosofía de Chernyshevsky, se dirigió principalmente contra el idealismo, la religión y la moral teológica.

En sus construcciones filosóficas, Chernyshevsky llegó a la conclusión de que "el hombre se ama ante todo a sí mismo". Es un egoísta y el egoísmo es un impulso que controla las acciones de una persona.

Y señala ejemplos históricos de abnegación y abnegación humanos. Empédocles se lanza a un cráter para hacer un descubrimiento científico. Lucretia se apuñala con una daga para salvar su honor. Y Chernyshevsky dice que, como antes, no pudieron explicar de una principio científico una ley, la caída de una piedra al suelo y el ascenso del vapor desde el suelo, por lo que no había ningún medio científico para explicar los fenómenos similares a los ejemplos anteriores con una ley. Y considera necesario reducir todas las acciones humanas, a menudo contradictorias, a un solo principio.

Chernyshevsky parte del hecho de que no hay dos naturalezas diferentes en los motivos de una persona, sino toda la diversidad de motivos humanos para la acción, como en el conjunto vida humana, proviene de la misma naturaleza, según la misma ley.

Y esta ley es un egoísmo razonable.

La base de una variedad de acciones humanas es

El pensamiento de una persona sobre su beneficio personal, beneficio personal. Chernyshevsky argumenta su teoría de la siguiente manera: “Si un esposo y una esposa vivían bien el uno con el otro”, argumenta, “la esposa está sincera y profundamente entristecida por la muerte de su esposo, pero ¿cómo expresa su tristeza? “¿Por quién me dejaste? ¿Qué voy a hacer sin ti? ¡Estoy harta de vivir sin ti! " Chernyshevsky, N.G. Obras seleccionadas-M.: Direct-Media, M., 2008. En las palabras: “yo, yo, yo” Chernyshevsky ve el significado de la queja, los orígenes de la tristeza. Del mismo modo, según Chernyshevsky, un sentimiento aún mayor, el sentimiento de una madre por un hijo. Su grito por la muerte de un niño es el mismo: "¡Cómo te amaba!" Chernyshevsky también ve una base egoísta en la amistad más tierna. Y cuando una persona sacrifica su vida por un objeto amado, entonces, en su opinión, la base es un cálculo personal o un impulso de egoísmo.

Los científicos, generalmente llamados fanáticos, que se han dedicado por completo a la investigación, por supuesto, han logrado, como también piensa Chernyshevsky, una gran hazaña. Pero aquí también ve un sentimiento egoísta, que es agradable de satisfacer. La pasión más fuerte se apodera de los impulsos menos fuertes y los sacrifica.

Basado en las ideas abstractas de Feuerbach sobre la naturaleza humana, Chernyshevsky creía que su teoría egoísmo razonable exalta a una persona. Exigió a una persona que los intereses personales, individuales, no se aparten de los intereses públicos, no los contradigan, el beneficio y el bien de toda la sociedad, sino que coincidan con ellos, les correspondan. Solo ese egoísmo racional aceptó y predicó. Elevó a los que querían ser “plenamente humanos”, que, cuidando su propio bienestar, amaban a otras personas, realizaban actividades útiles a la sociedad y luchaban por luchar contra el mal. Consideró "la teoría del egoísmo racional como una teoría moral de la" gente nueva ".

Cuando la teoría del egoísmo racional comienza a ser tocada en los diálogos de los filósofos, aparece involuntariamente el nombre de N.G. Chernyshevsky, un gran escritor, filósofo, historiador, materialista y crítico polifacético. Nikolai Gavrilovich ha absorbido todo lo mejor: un carácter persistente, un celo irresistible por la libertad, una mente clara y racional. La teoría del egoísmo racional de Chernyshevsky es el siguiente paso en el desarrollo de la filosofía.

Definición

Debe entenderse el egoísmo razonable posición filosófica, que establece para cada individuo la primacía de los intereses personales sobre los intereses de otras personas y de la sociedad en su conjunto.

Surge la pregunta: ¿en qué se diferencia el egoísmo racional del egoísmo en su comprensión directa? Los partidarios del egoísmo racional argumentan que el egoísta solo piensa en sí mismo. Si bien no es rentable para el egoísmo racional descuidar otras personalidades, simplemente no representa una actitud egoísta hacia todo, sino que solo se manifiesta como miopía y, a veces, incluso como estupidez.

En otras palabras, el egoísmo racional se puede llamar la capacidad de vivir según los intereses u opiniones propios, sin contradecir las opiniones de los demás.

Un poco de historia

El egoísmo razonable comienza a emerger en el período antiguo, cuando Aristóteles le asignó el papel de uno de los componentes del problema de la amistad.

Un estudio más detallado de este tema recibido de L. Feuerbach En su opinión, la virtud de una persona se basa en un sentido de satisfacción personal de la satisfacción de otra persona.

La teoría del egoísmo racional recibió un estudio profundo de Chernyshevsky. Se basó en la interpretación del egoísmo del individuo como expresión de la utilidad de la persona en su conjunto. Partiendo de esto, si los intereses corporativos, privados y humanos chocan, entonces estos últimos deberían prevalecer.

Vistas de Chernyshevsky

El filósofo y escritor inició su camino con Hegel, contándole a todo el mundo que solo le pertenece a él. Aunque se adhiere a la filosofía y los puntos de vista de Hegel, Chernyshevsky rechaza su conservadurismo. Y habiéndose familiarizado con sus obras en los originales, comienza a rechazar sus puntos de vista y ve continuas deficiencias en la filosofía de Hegel:

• El creador de la realidad en Hegel fue el espíritu absoluto y
• La razón y la idea fueron desarrollo.
• El conservadurismo de Hegel y su adhesión al sistema feudal-absolutista del país.

Como resultado, Chernyshevsky comenzó a enfatizar la dualidad de la teoría de Hegel y a criticarlo como filósofo. La ciencia siguió desarrollándose y la filosofía de Hegel se volvió obsoleta y sin sentido para el escritor.

De Hegel a Feuerbach

No satisfecho con la filosofía de Hegel, Chernyshevsky recurrió a las obras de L. Feuerbach, que más tarde le hizo llamar al filósofo su maestro.

En su obra "La esencia del cristianismo", Feuerbach sostiene que la naturaleza y el pensamiento humano existen por separado, y el ser supremo, creado por la religión y la fantasía humana, es un reflejo de la propia esencia del individuo. Esta teoría inspiró mucho a Chernyshevsky, y encontró en ella lo que estaba buscando.

La esencia de la teoría del egoísmo razonable

La teoría del egoísmo racional en las obras de Chernyshevsky estaba dirigida contra la religión, la moralidad teológica y el idealismo. Según el escritor, el individuo se ama solo a sí mismo. Y es el egoísmo lo que motiva a la gente a actuar.

Nikolai Gavrilovich en sus obras dice que varias naturalezas diferentes no pueden existir en las intenciones de las personas, y todos los muchos deseos humanos de actuar provienen de una naturaleza, de acuerdo con una ley. El nombre de esta ley es egoísmo racional.

Todas las acciones humanas se basan en los pensamientos del individuo sobre su beneficio y bienestar personal. Por ejemplo, el sacrificio de una persona de su propia vida en aras del amor o la amistad, en aras de cualquier interés, puede considerarse egoísmo racional. Incluso en tal acción hay un cálculo personal y un estallido de egoísmo.

¿Cuál es la teoría del egoísmo racional según Chernyshevsky? En que lo personal no esté en desacuerdo con el público y no lo contradiga, trayendo beneficios a los demás. El escritor solo aceptó esos principios y trató de transmitirlos a los demás.

Chernyshevsky predica brevemente la teoría del egoísmo racional como una teoría de la "gente nueva".

Concepto básico de la teoría

La teoría del egoísmo inteligente evalúa los beneficios de las relaciones humanas y la selección de las más beneficiosas. Desde el punto de vista de la teoría, la manifestación del altruismo, la misericordia y la caridad carece absolutamente de sentido. Solo tienen sentido aquellas manifestaciones de estas cualidades que conducen a relaciones públicas, ganancias, etc.

El egoísmo razonable se entiende como la capacidad de encontrar un término medio entre las capacidades personales y las necesidades de los demás. Además, cada individuo procede exclusivamente del amor propio. Pero teniendo razón, una persona entiende que si piensa solo en sí mismo, enfrentará una gran variedad de problemas, queriendo solo satisfacer sus necesidades personales. Como resultado, los individuos llegan a tener limitaciones personales. Pero esto se hace, nuevamente, no por amor a los demás, sino por amor a uno mismo. Por tanto, en este caso, es recomendable hablar de egoísmo razonable.

La manifestación de la teoría en la novela "¿Qué hacer?"

Dado que la idea central de la teoría de Chernyshevsky era la vida en nombre de otra persona, esto es lo que unió a los héroes de su novela "¿Qué hacer?"

La teoría del egoísmo razonable en la novela "¿Qué hacer?" expresado en nada más que una expresión ética de la necesidad de asistencia mutua y unificación de las personas. Esto es precisamente lo que une a los héroes de la novela. para ellos, el servicio a la gente y el éxito del trabajo que es el sentido de su vida.

Los principios de la teoría se aplican a la vida personal de los héroes. Chernyshevsky mostró cómo la cara pública del individuo se manifiesta plenamente en el amor.

Para una persona no ilustrada, puede parecerle que el egoísmo filisteo de la heroína de la novela de Marya Alekseevna está muy cerca del egoísmo de la "gente nueva". Pero su esencia está solo en el hecho de que tiene como objetivo un esfuerzo natural por la bondad y la felicidad. El beneficio individual del individuo debe corresponder a los intereses de los trabajadores identificados con él.

La felicidad solitaria no existe. La felicidad de un individuo depende de la felicidad de todos y del bienestar general de la sociedad.

Chernyshevsky como filósofo nunca defendió el egoísmo en su significado directo. El egoísmo razonable de los héroes de la novela identifica su propio beneficio con el beneficio de otras personas. Por ejemplo, después de haber liberado a Vera de la opresión doméstica, haberla liberado de la necesidad de casarse no por amor, y después de asegurarse de que ama a Kirsanov, Lopukhov se esconde en las sombras. Este es uno de los ejemplos de la manifestación de un egoísmo razonable en la novela de Chernyshevsky.

La teoría del egoísmo razonable - base filosófica una novela donde no hay lugar para el egoísmo, el interés personal y el individualismo. El centro de la novela es un hombre, sus derechos, sus beneficios. Con esto, el escritor instó a abandonar el acaparamiento destructivo para lograr la verdadera felicidad humana, sin importar las condiciones desfavorables con las que la vida lo agobiara.

A pesar de que la novela fue escrita en el siglo XIX, sus fundamentos son aplicables en el mundo moderno.

SELFISMO INTELIGENTE– enseñanza ética, asumiendo que: a) todas las acciones humanas se basan en un motivo egoísta (deseo de hacer el bien para uno mismo); b) la razón permite distinguir del volumen total de motivos los que constituyen un interés personal correctamente entendido, es decir, permite descubrir el núcleo de aquellas motivaciones egoístas que corresponden al carácter racional de una persona y al carácter social de su vida. El resultado de esto es un programa ético-normativo, que, manteniendo una base única (egoísta) de comportamiento, presupone éticamente obligatorio no solo tener en cuenta los intereses de los demás individuos, sino también realizar acciones encaminadas a un beneficio común ( por ejemplo, buenas acciones). Al mismo tiempo, el egoísmo racional puede limitarse a la afirmación de que la búsqueda del beneficio propio contribuye al beneficio de los demás y, por lo tanto, sanciona una posición moral estrictamente pragmática.

V Era antigua, durante el nacimiento de este modelo de razonamiento ético, conserva su carácter periférico. Incluso Aristóteles, que lo desarrolló más plenamente, le asigna el papel de solo uno de los componentes amistad ... Cree que "el virtuoso debe amarse a sí mismo", y explica el autosacrificio a través del máximo placer asociado a la virtud. La acogida en el Renacimiento de los conceptos éticos ancestrales (en primer lugar, el epicureísmo, con énfasis en la búsqueda del placer) es acompañada, por ejemplo, por L. Valla con la exigencia de “aprender a disfrutar de los beneficios de otras personas”.

La teoría del egoísmo racional se está desarrollando tanto en la Ilustración francesa como en la anglo-escocesa, de manera más vívida en A. Smith y Helvetia ... Smith conecta en un solo concepto la naturaleza humana la idea de una persona económica y una persona moral. Según Helvetius, un equilibrio racional entre la pasión egoísta del individuo y el bien público no puede suceder de forma natural. Solo un legislador impasible, con la ayuda del poder estatal, utilizando recompensas y castigos, podrá brindar el beneficio “quizás más personas "y hacen de la virtud" el beneficio del individuo ".

La doctrina del egoísmo racional recibió una elaboración detallada en los trabajos posteriores de L. Feuerbach. La moralidad, según Feuerbach, se basa en un sentido de autosatisfacción a partir de la satisfacción del Otro; el modelo principal de su concepto es la relación de los sexos. Incluso las acciones morales aparentemente anti-demoníacas (en primer lugar, el autosacrificio) Feuerbach intenta reducir a la acción del principio racional-egoísta: si la felicidad del Sí mismo presupone necesariamente la satisfacción de Ti, entonces la búsqueda de la felicidad como el El motivo más poderoso puede incluso resistir la autoconservación.

El concepto racional-egoísta de Η.G. Chernyshevsky se basa en tal interpretación antropológica del sujeto, según la cual la verdadera expresión de la utilidad, que es idéntica al bien, consiste en "el beneficio del hombre en general". Debido a esto, cuando los intereses privados, corporativos y humanos chocan, estos últimos deben prevalecer. Sin embargo, debido a la estricta dependencia de la voluntad humana de las circunstancias externas y la imposibilidad de satisfacer las necesidades más elevadas hasta que se satisfagan las más simples, una corrección razonable del egoísmo, en su opinión, será efectiva solo si la estructura de la sociedad se altera por completo. .

En la filosofía del siglo XIX. I. Bentham, J.S. Mill, G. Spencer, G. Sidzhvik expresaron ideas relacionadas con el concepto de egoísmo racional. Desde los años 50. siglo 20 El egoísmo razonable comenzó a verse en el contexto del concepto de "egoísmo ético". Las disposiciones de consonantes están contenidas en el prescriptivismo de R. Hear. Una crítica detallada de las teorías del egoísmo razonable se presenta en los trabajos de F. Hutcheson, I. Kant, G.F.W. Hegel, J.E. Moore.

A. V. Prokofiev

"La teoría del egoísmo razonable" de NG Chernyshevsky.

Chernyshevsky creía que una persona no puede ser feliz "consigo misma". Sólo en la comunicación con la gente puede ser verdaderamente libre. "La felicidad de dos" depende enteramente de la vida de muchos. Y es desde este punto de vista que la teoría ética de Chernyshevsky tiene un interés excepcional.

No existe la felicidad solitaria, la felicidad de una persona depende de la felicidad de otras personas, del bienestar general de la sociedad. En una de sus obras, Chernyshevsky formuló su idea del ideal moral y social del hombre moderno de la siguiente manera: “Sólo aquellos que quieren ser completamente humanos, preocupados por su propio bienestar, aman a otras personas (porque no hay felicidad solitaria), son positivos, abandonan los sueños que son incongruentes con las leyes de la naturaleza, no renuncia a la actividad útil, encuentran mucho realmente hermoso, sin negar también que hay mucho más en él que es malo, y se esfuerzan, con la ayuda de fuerzas y circunstancias favorables al hombre, para luchar contra lo desfavorable a la felicidad humana. Una persona positiva en el verdadero sentido, sólo puede haber una persona noble y amorosa ".

Chernyshevsky nunca defendió el egoísmo en su sentido literal. “Buscar la felicidad en el egoísmo no es natural, y el destino de un egoísta no es envidiable en lo más mínimo: es un fenómeno, y ser un fenómeno es inconveniente y desagradable”, escribe en Ensayos sobre el período Gogol de la literatura rusa. "Egoístas razonables" de la novela "¿Qué hacer?" su "beneficio", su idea de felicidad no se separa de la felicidad de otras personas. Lopukhov libera a Vera de la opresión doméstica y el matrimonio forzado, y cuando ella está convencida de que ama a Kirsanov, "abandona el escenario" (más tarde, sobre su acto, escribirá: "Qué gran placer es sentirse como una persona noble ...).

Entonces, el "egoísmo razonable" de los héroes de Chernyshevsky no tiene nada que ver con el egoísmo, el interés propio, el individualismo. Chernyshevsky, proponiendo una nueva enseñanza ética, se basa en el materialismo filosófico. El foco de su atención está en la persona. Destacando los derechos humanos, su "beneficio", "cálculo", pidió por ello abandonar la codicia destructiva, el acaparamiento en nombre del logro de la felicidad humana "natural", sin importar las circunstancias de vida desfavorables en las que se encontrara.

Avance:

El futuro en la novela de N.G. Chernyshevsky "¿Qué se debe hacer?"

Chernyshevsky fue un verdadero revolucionario, un luchador por la felicidad del pueblo. Creía en un golpe revolucionario, después del cual solo, en su opinión, la vida del pueblo podría cambiar para mejor. Y es precisamente esta fe en la revolución y en el futuro brillante del pueblo lo que impregna su obra: la novela ¿Qué hacer?, Que escribió él en la cárcel.

En la novela, Chernyshevsky mostró la destrucción del viejo mundo y el surgimiento de uno nuevo, retrató a nuevas personas que lucharon por la felicidad de la gente.

Pero lo más importante es lo que describió Chernyshevsky en su novela ¿Qué hacer? sociedad del futuro y logró mostrarlo como si viera esta sociedad con sus propios ojos.

En el cuarto sueño de Vera Pavlovna, el lector ve el mundo del futuro, hermoso en todo: no hay explotación, todas las personas son libres e iguales.

Y las personas del futuro no se desarrollan de la misma manera que las personas de la época moderna de Chernyshevsk, donde la situación de la gente es terrible, la educación es inaccesible para la mayoría de las personas y donde una persona, especialmente una mujer, no vale nada. . Todas las personas del futuro se desarrollan armoniosamente.

No tienen oposición entre el trabajo físico y mental y, liberados de la necesidad y las preocupaciones, pueden revelar plenamente todas las riquezas de su naturaleza. Y, por supuesto, de una vida tan maravillosa, las personas del futuro florecerán con salud y fuerza, serán delgadas y elegantes. “¡Solo esas personas pueden disfrutar plenamente y conocer el deleite del placer! ¡Cómo florecen con salud y fuerza, qué delgados y graciosos son, qué enérgicos y expresivos son sus rasgos! "

En la sociedad del futuro, cada uno elige una ocupación a su gusto y trabaja tanto para ellos como para las personas. Todas estas personas: músicos, poetas, filósofos, científicos, artistas, pero también trabajan en los campos y las fábricas, operan las máquinas modernas que han creado. "Todos son hombres felices y guapos, que llevan una vida libre de trabajo y placer".

Con una visión asombrosa, Chernyshevsky también previó que la sociedad del futuro liberaría a las mujeres de la esclavitud doméstica y resolvería problemas importantes para atender a los ancianos y criar a la generación más joven.

Pero todo esto, como dijo Chernyshevsky, se basa en la libertad personal. No en vano la "belleza luminosa" dice: "Donde no hay libertad, tampoco hay felicidad ...", confirmando con estas palabras que la libertad es necesaria para las personas.

Avance:

"Una persona especial" Rakhmetov en la novela de N.G. Chernyshevsky “¿Qué hacer?

Rakhmetov - el personaje principal novela "¿Qué hacer?" Noble de nacimiento, rompe con la gente de su clase y ya a partir de la mitad del año 17 comienza su transformación en " persona especial Antes de eso, él era "un estudiante de secundaria normal y bueno que terminó el curso". Habiendo logrado apreciar todos los "encantos" de la vida de un estudiante libre, rápidamente perdió el interés en ellos: quería algo más, significativo, y el destino lo llevó a Kirsanov, quien lo ayudó a embarcarse en el camino del renacimiento. Comenzó a absorber con avidez el conocimiento de todo tipo de áreas, leer libros "borracho", entrenar la fuerza física con trabajo duro, gimnasia y llevar un estilo de vida espartano para fortalecer su voluntad: renunciar al lujo en la ropa, dormir en fieltro, solo hay eso. puede permitirse el lujo de la gente común. Por la cercanía con la gente, la determinación, la fuerza desarrollada entre las personas, adquirió el sobrenombre de "Nikita Lomov", en honor al famoso haule de barcazas, que se distingue por sus capacidades físicas. Entre sus amigos, comenzaron a llamarlo "rigorista" porque "aceptó los principios originales en la vida material, moral y mental", y luego "se desarrollaron en un sistema completo, al que se adhirió inquebrantablemente". Se trata de una persona sumamente decidida y fructífera que trabaja por el bien de la felicidad de los demás y limita la suya propia, me contento con poco.

Aquellos. descubrir el núcleo de esas motivaciones egoístas que corresponden a la naturaleza racional del hombre y al carácter social de su vida.
La primera de las posibles consecuencias de esta operación es un programa ético-normativo, que, si bien mantiene una base única (egoísta) de comportamiento, presupone éticamente obligatorio no solo tener en cuenta los intereses de los demás individuos, sino también cometer actos deliberadamente. orientados al bien común (incluidas las buenas obras, el autosacrificio, etc.).
En antigüedad. época, en el período del nacimiento de la R.E.T. conserva la periferia de la ética. Incluso Aristóteles, que desarrolló esta teoría de manera más completa, le asigna el papel de solo uno de los componentes del problema de la amistad. Propone la posición de que "el virtuoso debe ser amarse a sí mismo" y explica el autosacrificio a través del máximo, asociado a la virtud. Recepción en el Renacimiento Antiguo. Los puntos de vista éticos (principalmente el epicureísmo con su énfasis en la búsqueda del placer) ha transformado la idea de R.E.T. en una teoría ética en toda regla. De acuerdo a Lorenzo Valla, personal, encaminado a obtener placer, requiere una comprensión correcta y sólo puede realizarse si se cumple el requisito normativo "aprender a disfrutar del beneficio de otras personas".
En el período posterior R.E.t. recibe desarrollo en fr. Iluminación. Según K.A. Helvetia, el equilibrio entre la pasión egoísta del individuo y el bien público no puede suceder de forma natural. Sólo un legislador impasible, con la ayuda del poder estatal, utilizando recompensas y castigos, puede lograr la creación de una ley que asegure el beneficio de "tantas personas como sea posible" y "base la virtud en el beneficio del individuo". Solo él logra combinar el interés personal y el interés de tal manera que entre los individuos egoístas "solo los locos serían viciosos".
Consideración de R.E.t. con más detalle. recibido en las últimas obras de L. Feuerbach. La moralidad, según Feuerbach, se basa en la propia satisfacción de la satisfacción de los demás. La principal analogía (modelo) es la relación entre los sexos, ajustada para diferentes grados de inmediatez del placer. Feuerbach intenta reducir las acciones morales aparentemente anti-eudemonistas (en primer lugar, el autosacrificio) a la acción del R.E.T. el individuo. Dado que el Yo presupone necesariamente la satisfacción de Ti, la lucha por la felicidad, como el motivo más poderoso, es capaz de resistir incluso la autoconservación.
R. e.t. N.G. Chernyshevsky se basa en una interpretación antropológica especial del sujeto egoísta, según la cual la verdadera utilidad, que es idéntica al bien, consiste en "el beneficio del hombre en general". Debido a esto, cuando los intereses privados, corporativos y humanos chocan, estos últimos deben prevalecer. Sin embargo, debido a la estricta dependencia de la voluntad humana de las circunstancias externas y la imposibilidad de satisfacer las necesidades más elevadas antes de satisfacer las más simples, una corrección razonable del egoísmo, en su opinión, es efectiva solo junto con la alteración de la estructura social de la sociedad. En zap. filosofía del siglo XIX. Las ideas relacionadas con la primera versión de la teoría económica fueron expresadas por I. Bentham, J.S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Las disposiciones consonantes están contenidas en los conceptos de "egoísmo ético", el prescriptivismo de R. Hare y otros.
La segunda consecuencia de la lógica general del R.E.T. Puede haber una simple declaración de que cualquier deseo por el propio beneficio, si no viola las prohibiciones generalmente válidas asociadas con la violencia y el engaño, automáticamente contribuye al beneficio de los demás, es decir. es razonable. Esto se remonta a la idea del amor "objetivamente impersonal" (M. Weber) al prójimo, característica del ethos económico protestante, que es idéntica al cumplimiento escrupuloso del deber profesional. Cuando el profesional es repensado en las categorías de interés personal del emprendedor, surge entonces la armonización espontánea de aspiraciones egoístas en el marco del sistema de mercado de producción y distribución. Similar R.et. característica de la ética económica liberal de A. Smith ("mano invisible"), F. von Hayek (el concepto de "orden extendido de cooperación humana") y muchos otros.