Gregorio de Nyssa en su ordenación. Gregorio de Nyssa - creaciones seleccionadas

Era el hermano menor de St. Basilio el Grande, quien lo atrajo a las actividades de la iglesia. Pero primero, Gregory se estaba preparando para una carrera legal. Fue educado en Cesarea de Capadocia, donde estudió retórica y donde se reveló su extraordinaria inclinación

a la filosofía. También se sabe que estaba casado.

Su hermano Basilio era obispo de Cesarea y arzobispo de Capadocia y, luchando incansablemente por la pureza de la fe de Nicea, se vio obligado a luchar con el arzobispo vecino de Tyana Anfim, que apoyaba a los arrianos. En un esfuerzo por fortalecer su posición, nombró a sus hermanos y amigo Gregorio (el futuro San Gregorio el Teólogo) obispos en varias ciudades de Capadocia. Así, aunque Basilio consideró a su hermano menor incapaz e inexperto en asuntos eclesiásticos, Gregorio se convirtió en obispo de la ciudad de Nyssa. De esto, dicho sea de paso, se sigue que en aquellos días todavía se admitían obispos casados. Este estado de cosas duró hasta la Catedral de Trull en 692.

Gregorio fue ordenado obispo en 371 e inmediatamente descubrió una inclinación por la teología. Cinco años más tarde, en 376, por decreto del emperador Valente, Gregorio fue depuesto y enviado al exilio por sus opiniones ortodoxas: pertenecía al partido moderado de Nicea, lo que significaba que aceptaba no solo las decisiones del Concilio de Nicea, sino también la doctrina de las tres hipóstasis desarrollada por su hermano Vasily.

En 379, Gregorio regresó del exilio. En el mismo año, mueren dos personas cercanas a él: el hermano Vasily y la hermana de St. Macrina, con quien fue especialmente cercano y estuvo en constante correspondencia. Nos ha llegado su conmovedor elogio en honor a Macrina.

A pesar de que el difunto Basil trató los talentos de su hermano con cierta franqueza, Gregory resultó ser un hermano muy devoto. Continuó las actividades de Vasily y completó varias de sus obras literarias, en particular, la polémica "Contra Eunomio" y "Seis días".

En 379, poco antes del triunfo de la ortodoxia sobre el arrianismo, Gregorio de Nisa participó en otra catedral, que se había reunido en Antioquía, un importante centro cultural que rivalizaba con Alejandría. El episcopado oriental se agrupó alrededor del centro de Antioquía. donde en la segunda mitad del siglo IV los Padres Capadocios adquirieron gradualmente una influencia teológica decisiva y llevaron a este episcopado a la adopción de la Ortodoxia Nicena.

El Concilio de Antioquía envió a Gregorio a un viaje a las iglesias de Aravin y Palestina, para averiguar qué dice la gente sobre la herejía arriana. Curiosamente, Gregory regresó de este viaje con una impresión muy negativa de Jerusalén. Los lugares santos, que en ese momento se convirtieron en un popular centro de peregrinación, no despertaron en ella ningún entusiasmo. En una de sus cartas, Gregorio escribe que la presencia de Dios está en todas partes y creer que es más evidente en Tierra Santa que en cualquier otro lugar es un gran engaño.

En 381, Teodosio I el Grande convocó el Segundo Concilio Ecuménico en Constantinopla, en el que triunfó la ortodoxia de Nicea. En esta catedral, Gregory jugó papel importante- este fue el pináculo de su actividad tanto teológica como eclesiástica. Durante el concilio, Gregorio Nacianceno (teólogo), designado por un corto tiempo como arzobispo de Constantinopla, se retiró y Gregorio de Nisa se convirtió en una de las figuras principales en los asuntos eclesiásticos de Oriente. El destino lo favoreció: estaba en el lugar correcto en el momento correcto y se ganó el favor de todos. Gradualmente adquirió una reputación como una autoridad importante y se convirtió en una especie de teólogo de la corte. En 385, pronunció el elogio en el funeral de la emperatriz Flacilla.

A finales de los 80 - principios de los 90, su actividad disminuyó. Presuntamente, murió en 394, rodeado del respeto de sus contemporáneos. Posteriormente, tras la condena de Orígenes (553), que tuvo una fuerte influencia en la forma de pensar de Gregorio, su autoridad teológica se resintió un poco, pero el VII Concilio Ecuménico la restauró de nuevo. Sin embargo, es precisamente por su origenismo que Gregorio de Nyssa no está rodeado de tradición de la iglesia con la misma gloria y atención que el amigo de S. Gregory Nazianzen (Teólogo) y hermano de St. Vasili Beliky. Sin embargo. La influencia de Gregorio de Nyssa en el pensamiento teológico ortodoxo fue enorme.

Fue un escritor sumamente prolífico, y nos limitaremos a mencionar sólo sus obras más importantes. Se pueden dividir en tres grupos.

El primero incluye sus escritos dogmáticos:

12 libros "Contra Eunomio". Eunomio fue un representante del arrianismo extremo, quien argumentó que el Hijo no es como (anomios) el Padre, porque la esencia de Dios consiste en Su "incapacidad para nacer". Al examinar esta herejía de Aomean, St. Gregorio expone su enseñanza sobre la Trinidad y sobre el conocimiento de Dios.

Sobre el mismo tema, está escrito "La Epístola a Avlavi que no hay tres Dioses".

En los libros Contra Appolinarius, Gregory analiza la enseñanza herética sobre la ausencia de una mente (o alma) humana en Cristo.

El "Gran Catecismo" establece los principios básicos de las enseñanzas de St. Gregorio en forma positiva (aunque no exenta de polémicas ocultas): sobre la fe, sobre S. Trinidad, sobre la Encarnación, sobre la Expiación, los sacramentos del bautismo y la Eucaristía, sobre los últimos destinos del mundo.

El segundo grupo de obras de St. Gregorio contiene escritos místicos o ascéticos:

- "Sobre la virginidad". Siguiendo a muchos escritores cristianos de esa época, St. Gregorio defiende la virginidad como el camino más elevado. Es posible que el elogio casi exclusivo de la virginidad en cristianismo antiguo debido a una reacción a la promiscuidad sexual, característica de la antigüedad tardía. Curiosamente, San Gregory escribió este tratado inmediatamente después de su propio matrimonio.

- "De Instil uto Christiano" - un tratado de teología ascética. Cabe señalar, sin embargo, que en los escritos místicos de Gregorio de Nisa, el tema principal siempre se entrelaza con teología dogmática y, a la inversa, sus escritos dogmáticos, por regla general, contienen discursos sobre temas ascéticos y morales.

El tercer grupo incluye escritos exegéticos, en los que también encontramos temas místicos y ascéticos. Es característico que St. Gregorio se dedicó principalmente a la interpretación de los textos del Antiguo Testamento. Su propósito, sin duda, fue, mediante la alegoría, explicar Viejo Testamento en términos cercanos al lector griego.

- "Sexto día".

- "Sobre la Creación del Hombre".

Estas obras esencialmente apologéticas representan una polémica con las ideas platónicas sobre la creación del mundo, complementando y continuando el pensamiento de S. Vasili. Gregorio opone la doctrina platónica de la eternidad de la materia al concepto bíblico de la creación del mundo en el tiempo "de la nada". Griyuri ve en los textos bíblicos verdades eternas reveladas por Dios, pero interpreta alegóricamente los detalles de la descripción bíblica de la creación, sin considerarlos como información "científica" precisa. La enseñanza de S. Gregorio sobre la naturaleza espiritual del hombre,

- "Sobre la vida de Moisés". En este libro, la vida del gran legislador judío se interpreta en clave de revelación mística, como alegoría de la ascensión espiritual a Dios, iniciación en la divina Tania.

En el comentario alegórico del Cantar de los Cantares. El Eclesiastés, las Bienaventuranzas y las Inscripciones de los Salmos están fuertemente influenciados por la escuela alejandrina de Orígenes.

Patrimonio literario de St. Gregorio de Nyssa también incluye otras obras bastante numerosas, pero más pequeñas, sobre temas teológicos o ascéticos, así como sermones y cartas.

La contribución más significativa al desarrollo de la filosofía cristiana la hizo el hermano menor de Basilio el Grande, Gregorio de Nyssa, ex obispo ciudad de Nissa.

Desarrollando el sistema de la teología cristiana, los "Capadocios" llegaron a la conclusión de que la filosofía es el mejor medio para interpretar las verdades dogmáticas. Desde su punto de vista, los poderes de la razón deberían ayudar a fortalecer la fe cristiana.Utilizaron los principios del neoplatonismo como base filosófica de la teología.

Los "padres de la iglesia" de Capadocia dieron especial importancia a la sustanciación del dogma de la Santísima Trinidad. Gregorio de Nyssa, basándose en la enseñanza neoplatónica, argumentó que las tres personas de la Santísima Trinidad tienen una sola esencia divina, pero encuentran su expresión en tres hipóstasis. La esencia divina expresa la unidad de Dios y existe como independiente, pero al mismo tiempo está igualmente presente en cada una de sus hipóstasis. En otras palabras, cada una de las personas de la Trinidad son, por así decirlo, separadas unas de otras, personas, pero están unidas por una sola esencia.

En su comprensión de la Santísima Trinidad, Gregorio de Nisa parte de la doctrina neoplatónica, que consideraba las tres hipóstasis principales del mundo ideal -el Uno, la Mente y el Alma del Mundo- como una especie de escalera de perfección decreciente.

Gracias a los esfuerzos de Gregorio de Nisa, también se consolidó en la teología cristiana el concepto de Dios como un ser inmaterial, inmortal e incognoscible. De hecho, incluso a pesar de todas sus pruebas filosóficas de la Trinidad, Gregorio de Nisa llegó a la conclusión de que Dios, en principio, es incognoscible. Y el Credo, en última instancia, no es un tema conocimiento humano, pero un objeto de fe, porque la verdadera proporción de las tres hipóstasis divinas está disponible no tanto para la razón como para la fe.

Gregorio de Nisa pasó a la historia del pensamiento religioso y filosófico y como creador de una especie de enseñanza sobre el hombre. Uno de los primeros, si no el primero de los pensadores cristianos, Gregorio de Nyssa formula la idea de que el hombre es la corona de la creación divina y el "rey" de todo lo creado. En su tratado "Sobre la dispensación del hombre", el padre de la iglesia afirma que el Señor creó la naturaleza viva e inanimada antes de la creación del hombre porque "el Creador de todo preparó de antemano, por así decirlo, un palacio real para el futuro rey ." Y el hombre "fue llamado para convertirse inmediatamente en el rey de su súbdito".

Sólo el hombre de todo lo creado es creado a imagen y semejanza de Dios, pues es el hombre quien está destinado por Dios a encarnar el plan Divino en el mundo creado: "... La naturaleza humana, ya que estaba preparada para gobernar a los demás a través de su semejanza con el Zar de todos, se convirtió, por así decirlo, en una imagen animada, apegada al prototipo y la dignidad y el nombre ".

En relación con esta interpretación del plan Divino, Gregorio de Nyssa tiene una explicación del significado de la existencia humana en la tierra que era original para esos tiempos: una persona debe luchar independientemente por la verdadera conciencia de lo Divino en sí mismo. “La medida de cuánto eres capaz de conocer a Dios está en ti mismo”, dice el padre de la iglesia.

Y así, enfoca al máximo la atención en el problema del libre albedrío en la vida terrenal: una persona decide por sí misma qué debe hacer y cómo actuar: ". Además, a diferencia de muchos filósofos cristianos modernos y posteriores, Gregorio de Nisa llega a la convicción de que una persona no puede ni debe observar las virtudes cristianas que se le imponen por la fuerza en la vida terrenal, porque "la virtud es algo no sujeto y voluntario".

¿Por qué Gregorio de Nyssa tiene tanta confianza en las fortalezas y habilidades de una persona para tomar la decisión final correcta entre el bien y el mal de forma independiente? El hecho es que Nyssa apoyó y desarrolló la enseñanza de Orígenes sobre la salvación y restauración universal (apocatástasis). En el sistema de puntos de vista de Gregorio de Nyssa, la salvación póstuma la obtiene una persona no solo según el mérito debido a las virtudes, sino en general independientemente del deseo de salvarse. Apokatastasis para todos: este es el plan inmutable del Creador.

El círculo de los predeterminados a la salvación en Gregorio de Nisa es tan amplio que incluye incluso a los demonios y al mismo "inventor del mal". Nyssa escribe en su obra "La Gran Palabra de la Palabra": "Uno (es decir, el diablo) usó el engaño para corromper la naturaleza, y el justo, bueno y sabio (es decir, Dios) usó la fabricación del engaño para salvar a los corruptos, beneficiando así no sólo a los perecidos, sino también al mismo organizador de nuestra destrucción”. Dios se encarnó, escribe además Gregorio de Nisa, "liberando al hombre del mal y curando al mismo inventor del mal".

Más tarde, tanto las iglesias occidentales como las orientales no aceptaron estos motivos origenistas en los escritos de Gregorio de Nyssa. Después de que Orígenes fuera condenado en el Quinto Concilio Ecuménico en 543, también se criticó la opinión de Gregorio de Nisa sobre la apokatastasis. Curiosamente, cuando en 1081 se estableció una nueva fiesta de los Tres Santos (Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo, Juan Crisóstomo), Gregorio de Nisa no fue incluido en esta orden de "grandes maestros y santos ecuménicos".

Otros componentes de las enseñanzas de Gregorio de Nyssa se volvieron bastante influyentes. Por lo tanto, la doctrina del hombre y su libertad en la vida terrenal tuvo un impacto significativo en la formación no solo del cristianismo occidental, sino también en la forma de vida de toda la civilización occidental. Esta enseñanza correspondía e incluso hasta cierto punto predeterminaba la orientación de la civilización occidental sobre la exaltación de la libertad humana en la tierra, lo que se manifestó con especial claridad en épocas posteriores en las teorías humanísticas, protestantes y educativas.

(331/5–~394)

En el camino a Dios

Gregorio de Nyssa es uno de los santos cristianos más venerados. Iglesia Ortodoxa conserva su memoria como el mayor escritor eclesiástico, maestro universal y padre.

A pesar del amplio reconocimiento, innumerables estudios, algunos hechos importantes de su biografía aún se exponen con notas: probablemente, aproximadamente, quizás. Ni siquiera sabemos tampoco fecha exacta su nacimiento, sin fecha exacta de muerte.

Por origen, Gregorio pertenecía a una familia aristocrática griega, conocida no solo por la prosperidad y el estatus social, sino también por los cimientos piadosos, una vida justa.

Esta familia presentó al mundo toda una galaxia de santos. Durante la persecución de la Iglesia, los antepasados ​​de Gregorio de Nisa fueron perseguidos y sufridos. En un tiempo, los padres de su padre perdieron sus bienes por confesar el nombre de Cristo. El abuelo materno aceptó martirio, y su fortuna pasó a manos de extraños. La abuela de Gregorio de Nisa, Macrina la mayor, era seguidora de San Gregorio de Neocesárea. La ley principal en su vida era la ley de Dios.

El hijo de Macrina, Basilio el Viejo, fue famoso tanto como profesor de retórica como cristiano virtuoso. Su esposa, el monje Emilia, era hija de mártires, y desde su juventud se preparó para la gesta de la virginidad en Cristo. Aceptó el matrimonio porque, siendo huérfana, estuvo a punto de convertirse en víctima de malhechores que invadieron su juventud y belleza. Dios bendijo a Santa Emelia para que fuera madre de diez hijos: seis niñas y cuatro niños.

El deseo de virginidad de Emilia se realizó en su hija, Macrina la menor. Uno de sus hijos, Basilio, fue glorificado por la Iglesia bajo el nombre del Grande. Otro, Pedro, es glorificado como el prelado Sebastián.

Gregorio de Nyssa, nacido después de Vasily (el futuro) y Navkratius (quien murió en circunstancias inexplicables), se convirtió en el tercer hijo de la familia.

Según estimaciones aproximadas, nació entre 331 y 335. El lugar de su nacimiento pudo haber sido Cesarea o Sebastia. Recibió el nombre de Gregorio en honor al santo.

El padre de Gregory, Vasily el mayor, murió temprano y toda la carga del cuidado de los niños recayó sobre la viuda. Además de su madre, Emilia, la hermana mayor, Macrina, y el hermano mayor, Basilio (el Grande), tuvieron una gran influencia en la crianza de la futura santa de Nisa.

A diferencia de Vasily, quien fue educado en las mejores instituciones educativas, incluida Atenas, Gregory estudió en las escuelas locales. Sin embargo, debido a la diligencia y dedicación, logró el nivel más alto educación.

el llamado de dios

A pesar de la atmósfera espiritual general en la familia, a veces, en su juventud, Gregorio se permitió tratar la vida de la iglesia con frialdad.

Una vez, cuando su familia organizó una celebración con motivo del traslado de las reliquias de cuarenta mártires a una capilla erigida deliberadamente para este propósito (en Annis, en la tierra de la familia), Gregory, en lugar de participar en el servicio nocturno, se retiró frívolamente. a la glorieta y se durmió profundamente. En un sueño, se le aparecieron muchos soldados. Su apariencia era muy amenazante. Gregorio luchó por llegar al servicio divino que había abandonado, pero no lo admitieron y estaban listos para castigarlo en cualquier momento. La situación cambió solo con la intervención de uno de los soldados que apareció, quien defendió a Gregory.

Gregory se despertó horrorizado. El tribunal de conciencia no se hizo esperar. Lamentando su comportamiento, Gregory fue inmediatamente a la urna con las reliquias, oró y comenzó a pedir perdón a Dios y a los santos guerreros.

Después de una amonestación tan sentida, abandonó sus aficiones y se inició como lector. Se cree que este evento tuvo lugar en el año 357.

De vez en cuando, Grigoriy visitaba a su hermano, Basil, que era asceta en Annis. Allí se entregó al trabajo ascético, el ayuno y la oración, estudió la palabra de Dios, las obras de los padres.

búsqueda espiritual

Algún tiempo después, Gregory dejó el servicio en la iglesia y consiguió un trabajo como profesor de retórica. Aparentemente, esto sucedió no antes del 363, ya que durante el reinado de Juliano, el acceso a esta profesión para los cristianos era extremadamente difícil.

El acto de Gregory provocó en sus amigos un sentimiento de incomprensión. Gregory Nazianzinus, tratando de razonar con su amigo, le envió una carta en la que describía su dolor.

Lo más probable es que fuera durante este período o algo antes cuando San Gregorio contrajo matrimonio con Teosevia. No sabemos casi nada sobre los detalles de su unión conyugal y sobre la propia Teosevia. En una consoladora carta a Gregorio de Nisa con motivo de su muerte, fechada en el año 385, habla de Teosevia como ejecutora de la voluntad divina, fiel hija de la Iglesia, adorno de Cristo. Además, notó su cercanía con ella a través del parentesco espiritual.

Existe la opinión de que en algún momento de su vida matrimonial, Theosevia, de acuerdo con Gregory, ingresó al monacato. Según otro punto de vista, nunca fue la esposa de Gregorio, sino que vivió con él como una hermana. En algún momento, Gregorio, impulsado por el deseo de realizar actos ascéticos, ingresó en la comunidad monástica organizada por su hermano, Vasily.

San Gregorio, obispo de Nyssa, era el hermano menor de San Basilio el Grande (Comm. 1 de enero). Su nacimiento y crianza coincidieron con el apogeo de las disputas arrianas. Habiendo recibido una excelente educación, fue en un tiempo un maestro de elocuencia. En 372 fue ordenado por San Basilio el Grande como obispo de la ciudad de Nissa en Capadocia.

San Gregorio era un firme fanático de la ortodoxia y, junto con su hermano Basilio el Grande, luchó contra la herejía arriana, soportando la persecución de los arrianos, quienes en 376 fueron acusados ​​falsamente de malversar las propiedades de la iglesia, privados de su púlpito y exiliados a Ankyra. Al año siguiente, San Gregorio fue nuevamente depuesto en ausencia por un concilio de obispos arrianos, pero continuó fortaleciendo a su rebaño en la ortodoxia, moviéndose de un lugar a otro. Tras la muerte del zar Valente (378) volvió a su púlpito y fue recibido con alegría por su grey.

En 379 murió su hermano, San Basilio el Grande. San Gregorio lamentó la pérdida de su mentor. Le escribió una oración fúnebre y terminó la descripción de los seis días de la creación, recopilada por San Basilio, los llamados Seis Días.

En el mismo año, San Gregorio participó en el Concilio de Antioquía contra los herejes que no honraban la virginidad. Madre de Dios, y otros que adoraban a la Madre de Dios como una Deidad. Fue elegido por el Consejo para revisar las iglesias en Arabia y Palestina y aprobar enseñanza ortodoxa sobre la Santísima Theotokos. En el camino de regreso, San Gregorio visitó Jerusalén y adoró los Santos Lugares. En 381 San Gregorio fue una de las principales figuras de II Del Concilio Ecuménico, convocada en Constantinopla contra la herejía de Macedonia, que enseñaba incorrectamente sobre la esencia del Espíritu Santo. En este Concilio, por iniciativa de San Gregorio, se completó el Credo de Nicea.

Junto con otros obispos, San Gregorio confirmó a San Gregorio el Teólogo, el archipastor de Constantinopla, en la dignidad. En el año 383 San Gregorio de Nisa participó en el Concilio de Constantinopla, donde pronunció una palabra sobre la Divinidad del Hijo y del Espíritu Santo. En 386 estuvo de nuevo en Constantinopla y recibió instrucciones de pronunciar la oración fúnebre a la difunta reina Placilla. En el año 394, San Gregorio estuvo nuevamente presente en Constantinopla para Catedral local, convocado para resolver los asuntos de la iglesia en Arabia.

San Gregorio de Nisa fue un ardiente defensor de los dogmas ortodoxos y un celoso maestro de su rebaño, así como un padre gracioso y compasivo de su rebaño, su intercesor ante los jueces; se distingue por la generosidad, la paciencia y la paz.

San Gregorio de Nisa murió en paz poco después del Concilio de Constantinopla. Junto con sus grandes contemporáneos, los santos Basilio el Grande y Gregorio el Teólogo, san Gregorio de Nisa tuvo una influencia significativa en vida de la iglesia de su tiempo Su hermana, Santa Macrina, le escribió: "Tú eres conocido tanto en las ciudades como en las asambleas nacionales y en regiones enteras: las Iglesias te envían y te piden ayuda". San Gregorio pasó a la historia como uno de los teólogos y líderes más destacados del pensamiento cristiano en el siglo IV. Poseedor de un profundo don filosófico, entendió la filosofía solo como un medio para una penetración más profunda en el verdadero significado de la revelación divina.

San Gregorio dejó muchos escritos, palabras y enseñanzas dogmáticas.

, Smo. Hermano más joven San Basilio el Grande

Probablemente nació, como su hermano mayor, San Basilio el Grande, en el poblado de Annes o Anis. El nacimiento de alrededor de un año y su crianza coincidieron con el apogeo de las disputas arrianas. Estudió en Cesarea. Los primeros mentores de Gregory fueron su hermano Vasily y su hermana Macrina. Habiendo recibido una excelente educación, fue en un tiempo un maestro de elocuencia. Estudió filosofía y los escritos de Orígenes. Bajo la influencia de su familia, más tarde regresó al ministerio de la iglesia. Y aunque se casó, llevó una vida virgen y ascética.

Carente de experiencia de vida y de carácter fuerte, participó sin éxito en el tumulto por la elección de Basilio para la cesárea. El hermano estaba disgustado, pero amorosamente aceptó su arrepentimiento. En el futuro, Vasily lo consideró inadecuado para tareas de responsabilidad y objetó que Gregory estaba al frente de la embajada en Roma. Sin embargo, en un año lo ordenó obispo de la ciudad de Nissa en Capadocia.

San Gregorio era un firme fanático de la ortodoxia y, junto con su hermano Basilio el Grande, luchó contra la herejía arriana, soportando la persecución de los arrianos, quienes en el año fueron acusados ​​falsamente de abusar de la propiedad de la iglesia, privados de su púlpito y exiliados a Ankyra. . Al año siguiente, San Gregorio fue nuevamente depuesto en ausencia por un concilio de obispos arrianos, pero continuó fortaleciendo a su rebaño en la ortodoxia, moviéndose de un lugar a otro. Después de la muerte del zar Valens () fue devuelto a su púlpito y fue recibido con alegría por su rebaño.

En el mismo año, San Gregorio participó en el Concilio de Antioquía contra los herejes que no honraban la virginidad de la Madre de Dios y otros que adoraban a la Madre de Dios como Divina. Fue elegido por el Consejo para revisar las iglesias en Arabia y Palestina y para aprobar la enseñanza ortodoxa sobre la Santísima Theotokos. En el camino de regreso, San Gregorio visitó Jerusalén y adoró los Santos Lugares. En el año San Gregorio fue uno de los principales líderes del Segundo Concilio Ecuménico, convocado en Constantinopla contra la herejía de Macedonia, que enseñaba incorrectamente sobre la esencia del Espíritu Santo. En este Concilio, por iniciativa de San Gregorio, se completó el Símbolo de Nicea. En el edicto imperial del año, Gregorio fue incluido en la lista de obispos, cuya comunicación es obligatoria para el reconocimiento como ortodoxo.

Junto con otros obispos, San Gregorio confirmó a San Gregorio el Teólogo, el archipastor de Constantinopla, en la dignidad. En el año San Gregorio de Nisa participó en el Concilio de Constantinopla, donde pronunció una palabra sobre la Divinidad del Hijo y del Espíritu Santo. En el año estuvo de nuevo en Constantinopla, y se le encargó pronunciar la oración fúnebre de la difunta reina Placilla. En el año San Gregorio vuelve a estar presente en Constantinopla en el Consejo Local, convocado para decidir los asuntos eclesiásticos en Arabia.

San Gregorio de Nisa fue un ardiente defensor de los dogmas ortodoxos y un celoso maestro de su rebaño, así como un padre gracioso y compasivo de su rebaño, su intercesor ante los jueces; se distingue por la generosidad, la paciencia y la paz.

Habiendo vivido hasta una edad madura, San Gregorio de Nyssa murió en paz, poco después del Concilio de Constantinopla. Junto con sus grandes contemporáneos, los santos Basilio el Grande y Gregorio el Teólogo, san Gregorio de Nisa tuvo una influencia significativa en la vida eclesiástica de su tiempo. Su hermana, Santa Macrina, le escribió: "Tú eres conocido tanto por las ciudades como por las asambleas nacionales, y por regiones enteras: las Iglesias te envían y te piden ayuda". San Gregorio pasó a la historia como uno de los más destacados teólogos y líderes del pensamiento cristiano del siglo. Poseedor de un profundo don filosófico, entendió la filosofía solo como un medio para una penetración más profunda en el verdadero significado de la revelación divina.

creaciones

San Gregorio dejó muchos escritos, palabras y enseñanzas dogmáticas.

Publicado en ruso:

• Creaciones de San Gregorio de Nyssa.
• Parte 1. M., 1861. Contenido: Alrededor de seis días.- Acerca de la dispensación del hombre.- Acerca de la vida de Moisés el Legislador.- Acerca de la oración.
• Parte 2. M., 1861. Contenido: Sobre la inscripción de los salmos.- Sobre el salmo sexto.- Interpretación exacta del Eclesiastés Salomón. - Sobre la dicha.
• Parte 3. Moscú, 1862. Contenido: Explicación exacta del Cantar de los Cantares de Salomón.
• Ch. 4. M., 1862. Contenido: Una gran palabra catecurativa, dividida en cuarenta capítulos - A Avlavius, que no hay tres Dioses. - A Simplicio sobre la fe. - Contra la doctrina del destino. - A los helenos sobre la base de conceptos generales... - Sobre el ventrílocuo. - Sobre el alma y la resurrección. - Sobre bebés secuestrados prematuramente por la muerte. - A su ordenación. - Una palabra sobre la Divinidad del Hijo y el Espíritu y alabanza al justo Abraham.
• Ch. 5. Moscú, 1863. Contenido: Epístola al hermano Pedro, obispo de Sevastia. - Una epístola a San Gregorio de Nisa - Refutación de Eunomius (Libros 1-4).
• Parte 6. Moscú, 1664. Contenido: Refutación de Eunomius (libros 5-12).
• Ch. 7. Moscú, 1865. Contenido: Palabra contra Arrio y Savellia. - La Palabra del Espíritu Santo contra los macedonios. - Refutación de las opiniones de Apollinarius (anticrítico). - Contra Apolinario, a Teófilo, obispo de Alejandría. - A Armonius, sobre lo que significa el nombre y el título: Christian. - Sobre la perfección, y sobre lo que debe ser un cristiano. - A Olimpio el monje. - Sobre el propósito de la vida según Dios, sobre el verdadero ascetismo; respuesta a los ascetas. - Sobre la virginidad. - Sobre el amor a la pobreza y la caridad. - Contra los que aplazan el Bautismo. - A las palabras de la Escritura: "Pero vosotros que fornicais en vuestro propio cuerpo pecas" (1 Cor. 6:18). - Contra los usureros. - Contra los que cargan con los castigos de la iglesia. - Una palabra a los que lloran por los que han fallecido vida real en eterno.
• Ch. 8. M., 1871. Palabras para las fiestas y la memoria de los santos. - Epístola Canónica a San Lithoi, Obispo de Melitin. - Cartas.