Quién es el Arcipreste Silvestre. La personalidad del sacerdote Silvestre en la era del reinado de Iván IV el Terrible

CAPÍTULO 18 SYLVESTER Y ADASHEV Después de la muerte de Vasily, debido a la infancia del nuevo soberano, el gobierno pasó a manos de la Gran Duquesa Viuda; los asuntos eran decididos, bajo su autoridad, por la duma boyarda. En el estado moscovita, por primera vez, el poder supremo se concentró en manos de

Entre los trabajadores y guardianes del bien de la Patria, el nombre del arcipreste Silvestre debe ocupar con razón uno de los lugares más destacados. Muchas de sus ideas no han perdido su significado hasta el día de hoy.

Para nosotros, no es tanto su consejo específico sobre varios temas económicos lo que es importante, sino el enfoque mismo para resolverlos, que consiste no en seguir la "racionalidad económica" pura, sino en desarrollar la economía, sin olvidar la verdad, valores espirituales y morales.

El sacerdote de la Catedral de la Anunciación del Kremlin Sylvester (fallecido alrededor de 1566) es una de las personalidades más misteriosas y asombrosas entre los líderes de la iglesia que tomaron parte activa en la vida política del país a mediados del siglo XVI.

El período anterior a Moscú del padre Sylvester, cuando vivía y trabajaba en Novgorod, sigue siendo un espacio en blanco. La única fuente es Domostroy. De él se puede aprender que Sylvester se dedicaba a la fabricación de iconos y la correspondencia de libros. Había muchos trabajadores contratados en su taller, a quienes enseñó varios oficios. De "Domostroy" también se sabe que Sylvester hizo mucho comercio. En los hechos, se le creyó "tanto aquí como por los extranjeros", lo que está confirmado por fuentes de Livonia. La aparición de Sylvester en Moscú se puede atribuir al intervalo entre 1543 y 1547. Probablemente fue llamado por su compatriota, el metropolitano de Moscú y Toda Rusia Macario "como un hombre de piedad y virtudes ejemplares, para entrevistas e instrucciones al joven zar". Sylvester se convierte en sacerdote de la Catedral de la Anunciación en el Kremlin de Moscú.

El joven Ivan Vasilyevich, el futuro Ivan IV el Terrible y Sylvester.

En la parte autobiográfica de la primera Epístola de Juan IV (el Terrible) al príncipe Kurbsky, hay evidencia de las circunstancias en las que el zar dirigió su atención al arcipreste. Después de mencionar el incendio que ocurrió en Moscú el 21 de junio de 1547, durante el cual ardieron 1.700 personas “hombres, mujeres y bebés” y muchos edificios fueron destruidos, y sobre el asesinato del tío del soberano Yuri Vasilyevich Glinsky por una multitud, el zar escribe: “Por lo tanto, consejo por el bien de lo espiritual y la salvación por el bien de tu alma, toma al sacerdote Selyvestra.

Apareciendo ante el zar alarmado, que huyó con su familia y pequeños guardias al pueblo de Vorobyevo, Sylvester en un discurso feroz describió la situación desesperada del estado frente a él, señaló la causa de todas las desgracias: las fechorías de los jóvenes. gobernante, predijo que el castigo celestial ya se cernía sobre él en forma de revuelta popular. Denunció, exhortó y animó al soberano, tomó sobre su alma los pecados reales y se ofreció como voluntario para ser su mentor en la vida espiritual y mundana. “Para la corrección de Ioannov”, exclama Karamzin, “¡Moscú tuvo que incendiarse!”

Un humilde arcipreste de familia humilde, de mente religiosa, dotado de pensamientos puros y aspiraciones elevadas del espíritu, sin exigir para sí ni una alta posición, ni riquezas, ni premios, se convierte en el líder y mentor espiritual del joven Juan. El rey, que no tenía ni diecisiete años, estaba bajo una fuerte tutela no solo en la vida privada, sino también en actividades estatales. La voluntad del arcipreste, como la mano de la Providencia, condujo al estado ruso por el camino de la verdad. John se confió completamente a Sylvester, un clérigo con una voluntad fuerte, una fe ardiente, convicciones fuertes y un carácter inquebrantable. Al final resultó que, no en vano. El "recién llegado" de Novgorod desempeña un papel excepcional como principal asesor del soberano. El estado, recién unido por diferentes destinos y trastornado por 13 años de anarquía, se eleva a tal altura que no alcanzó en el período anterior de la historia. Instruyendo al joven rey en la fe y la piedad, ayudando en el estudio Sagrada Escritura, Sylvester también enseñó la razón pública. El estado ruso "no solo en palabras, sino también en hechos" debe "mostrar fe". Tal orientación resultó ser especialmente atractiva para el gobernante que acababa de ascender al trono.

En el siglo XVI se escribió el famoso "Domostroy".

"Domostroy" de Sylvester, debidamente apreciado por los descendientes como un monumento literario invaluable de mediados del siglo XVI, es, ante todo, una carta de vida familiar, dirigida a todos los ciudadanos de Rusia con el objetivo de educarlos en la rectitud. piedad, amor a Dios, al Zar ya la Patria. Para los historiadores, es una fuente de la historia de la vida y la vida rusas, para los filólogos, un depósito inagotable del idioma ruso. El libro está escrito vívidamente, con abundancia de proverbios y dichos. Este, señalan los investigadores, es el principal valor de Domostroy hoy: con su ayuda, podemos observar la vida de nuestros antepasados ​​​​en los siglos XV y XVI. y cómo estar presente en sus conversaciones. De hecho, se trata de una colección de normas, consejos e instrucciones en todos los ámbitos de la vida humana y familiar, incluidos los públicos, familiares, económicos y asuntos religiosos. El autor buscó sembrar semillas espirituales en las frágiles almas jóvenes, fortalecerlas a medida que envejecen, para que el lector sea un ciudadano útil y digno de su país. Sylvester buscó asegurarse de que las leyes del amor del evangelio se convirtieran en una parte orgánica de la vida de una persona rusa, entraran en su carne y sangre, para que en lugar de bendiciones terrenales transitorias, nuestra gente conociera al único Dios: Jesucristo, para que Él estaría “escrito” en sus corazones, y su vida se convertiría en ejemplo y ejemplo en La vida cotidiana cada uno, porque no hay otra base para el estado ruso.

La naturaleza tripartita de Domostroy refleja el dogma cristiano de la Santísima Trinidad. Las reglas de lo "espiritual" (instrucciones religiosas) se declaran consistentemente; "mundano" ( relaciones familiares) y “construcción de viviendas” (recomendaciones para los hogares).

¿Qué requisitos presenta Sylvester para el éxito de la actividad económica de una persona rusa? La acumulación de riqueza material tanto en la familia como en el estado, en primer lugar, debe llevarse a cabo a expensas del "trabajo justo". El soberano (el dueño de la tierra rusa) debe ser servido no solo por la fe y la verdad, sino también por las buenas obras. Esto significa que todos deben estar ocupados con sus labores, labores, ganando su propio pan e ingresos para el soberano. Sobre la base de estos mensajes, el autor de "Domostroy" aconseja a los propietarios adinerados que conviertan su casa en un taller para diversas artesanías: oro y plata, hilado de "tafetán y damasco", pintura de iconos, etc. Con casas especialmente adineradas, Silvestre propone crear talleres: ferreterías, "ropas" (para la confección de vestidos), zapateros, herreros e incluso fundiciones de cobre. Según su plan, es en el círculo familiar donde debe formarse el personal para la industria y diversas industrias artesanales, a las que el gobierno zarista ciertamente debe prestar atención.

Un excelente hombre de familia, un padre cariñoso, un dueño sensato, Sylvester podía mantener ocupados a toda la familia y a los sirvientes y, si era posible, encontrar tiempo para que se relajaran y entablaran amistades útiles. Él no sólo liberó a sus siervos (“Les di toda libertad a sus trabajadores”), sino que también redimió a los esclavos, cautivos y deudores de otras personas del cautiverio para que pudieran vivir en “buenas casas”. Esto no basta: para “muchos huérfanos del yermo” y “miserables hombres y mujeres”, su casa sirvió como institución educativa y hospitalaria, escuela de artesanía, artes, industria y comercio, alfabetización y ciencia, que preparaba para el estado formados en habilidades útiles ("quién es digno de algo") ciudadanos, y para la Iglesia - sacerdotes y diáconos.

Con especial respeto, Sylvester trató al "traficante" e instó a "honrarlo, beberlo, alimentarlo y darle la bienvenida con una palabra amable". Aconseja comprar un producto cuando es barato, y comprarlo "un poco de más" para luego venderlo con beneficio. Esto es exactamente lo que hace un propietario ahorrativo y prudente. Pero inmediatamente advierte: los comerciantes, artesanos y agricultores deben comerciar solo "directamente y bendecidos", los frutos del trabajo honesto, y no los bienes robados u obtenidos por robo, calumnia y "malicia".

Una posición financiera sólida en la casa está asegurada por un control estricto. Por ello, Domostroy recomienda llevar un registro obligatorio de “¿en cada hogar?, ¿en el comercio?, ¿en la tesorería?, ¿en cada stock de jardín?”. Todo lo que hay en la casa debe ser medido, marcado y anotado, cuánto se almacena, cuánto dar según la orden del soberano y cuánto se repartirá para las necesidades del hogar. También es necesario llevar registros de ingresos y gastos para "llevar en la vida y el día a día de acuerdo a los ingresos y gastos". Según el "botín, según", se recomienda "comer, beber, vestir y servir al soberano". Quien comienza a vivir “más allá de sus fuerzas” recibirá “el pecado de Dios y la risa de la gente”.

Otra condición indispensable para el bienestar material es el ahorro. Para la parte económica de la casa, el asistente del "dueño de la casa" - el guardián de llaves o mayordomo - es responsable. Debe controlar estrictamente todo: si todo está en su lugar, si los animales están acicalados, si se almacena la comida, etc. Necesita "mirar la oferta de cualquier stock de artículos para el hogar" para comprar productos no perecederos y prepararlos con varios años de anticipación. El ama de casa hogareña tiene todo “según el número” y todo está en su lugar, limpio y “cerrado” (cerrado).

Un ejecutivo de negocios prudente y sabio, Sylvester, de acuerdo con las necesidades de la gente, da recomendaciones prácticas: "cómo construir una casa", o una tienda, o un granero, o un pueblo, cómo comprar bienes en el extranjero y entregarlos de lugares lejanos, cómo pagar el “yard tax”, etc. .P. Para difundir el comercio y la costura, recomienda distribuir entre la gente consejos sobre jardinería, horticultura, ganadería, silvicultura e industrias fabriles.

Al mismo tiempo, el mentor espiritual del joven rey hace un llamado a las personas ricas para que se cuiden de "toda asamblea injusta y Rostov y taberna", mantengan a los sirvientes "según sus fuerzas" y "los satisfagan con comida y ropa". Los jardineros necesitan que se les enseñe el oficio y se ocupen de la costura para que pierdan todas las ganas “en las tabernas? beben y hacen toda clase de maldades". No se limita a enseñar habilidades productivas, propone cuidar la educación moral y el desarrollo mental de los servidores, prestando especial atención al hecho de que las virtudes cristianas se forman por la actitud cordial de los superiores hacia las personas inferiores y desfavorecidas, cuidar de ellas. y graciosa participación en todas sus necesidades - espirituales y materiales.

Sylvester vivía "amorosamente" con vecinos y conocidos, compartiendo pan, sal, haciendo tratos con ellos y prestando dinero, tratando de poner a cualquier invitado en la mesa, incluso al enemigo "para beber y alimentar". Se las arregla para evitar cualquier bronca y riña “en una fiesta, ¿en el comercio?, en el camino”, prevenir cualquier disgusto “con una dulce amabilidad, pero con su paciencia”, resuelve pacíficamente “sin alguacil y sin torceduras” esos problemas en el que su naturaleza humana entrelazó involuntariamente el chisme y la envidia. Con sus amplios lazos económicos y comerciales con comerciantes nacionales y extranjeros, se las arregló durante 40 años para prescindir de juicios y litigios.

En Domostroy, el arcipreste Sylvester trató de instruir a un joven ciudadano desde una edad temprana sobre el verdadero camino de los santos mandamientos, para educarlo en la cosmovisión ortodoxa. No mintió cuando escribió su libro. Esto se puede entender a partir de las instrucciones que Sylvester le da a su hijo Anfimus. "Mi hijo unigénito y amado, te ruego con lágrimas: por el amor del Señor, sirve al rey con fe y verdad, sin ninguna astucia y sin ningún engaño", no te vengues del enemigo, hazlo todo con amor por gente y “sin regañar”.

"Domostroy" con todas sus incluso mezquinas prescripciones vivió durante mucho tiempo en la vida de la gente; fue copiado a mano y durante siglos pasó de una familia a otra como santuario. La conciencia colectiva inmortalizó el nombre del Arcipreste Silvestre, lo que es evidencia directa de la precisión con la que se adivinaron las necesidades y necesidades de las personas, cuán amplios eran los horizontes, ayudando a encontrar numerosas esferas y rincones ocultos de la familia y vida publica que necesitan ser mejorados y transformados para educar a los futuros ciudadanos de Rusia.

Sylvester en el monumento "1000 Aniversario de Rusia" en Veliky Novgorod.

Aunque las ideas y propuestas económicas prácticas del arcipreste (como se llamaba entonces al arcipreste) de la Catedral de la Anunciación nos parecen a veces ingenuas e incluso provocan una sonrisa, muchas de ellas llevan mucho tiempo llevándose a la práctica. El lector moderno está profundamente interesado en las opiniones de Sylvester sobre el desarrollo de la sociedad en su conjunto, el propósito del hombre, el contenido que le da al problema de la educación. Organizado por Dios vida familiar- esta es una base sólida no solo para la celda de origen, sino para todo el estado ruso. Llegas a esta conclusión después de leer Domostroy.

¿Qué puede haber en común entre el pensamiento económico ruso y la enseñanza occidental, cuyo postulado inicial es la proposición de que el comportamiento de las personas en la sociedad está determinado exclusivamente por una naturaleza egoísta y egoísta? "Dame lo que necesito y obtendrás lo que necesitas de mí". A partir de la naturaleza egoísta del hombre, el científico escocés Adam Smith define el tipo de una nueva sociedad, más tarde denominada "hombre económico (homo oeconomicus)". No espera favores de sus vecinos y no se los da a los demás, sino que persigue su propio beneficio y sabe con certeza que no recibirá nada gratis. No debe haber lugar para la piedad y la compasión en la sociedad: el mundo no se rige por el amor, sino por la “ley de la oferta y la demanda”, que determina el comportamiento social de las personas.

Una nueva sociedad nació en Inglaterra con el inicio de la etapa manufacturera de la revolución industrial. Esta es una sociedad sin Dios, pero con enseñanza religiosa adaptado a los intereses del "hombre económico", como tan convincentemente escribió el erudito austriaco Max Weber en su libro "La ética protestante y el espíritu del capitalismo". DESDE principios del XIX siglo, las ideas de Adam Smith están ampliamente difundidas en Rusia. Y hasta ahora, el racionalismo de Smith está obstinadamente tratando de sacar lo mejor de la autoconciencia ortodoxa del pueblo ruso. Mientras tanto, el tema del amor compasivo recorre todo el “Domostroy”, ya que solo él puede ser una “piedra” colocada en la construcción de viviendas domésticas, la base de cualquier estado, especialmente para Rusia con su misión ortodoxa.

Los contemporáneos no sabían qué sorprenderse más: la sabiduría espiritual y la experiencia mundana o la misericordia y el amor por el prójimo del Padre Silvestre. “Todos los problemas, hermanos, traten de arreglar todo”, el humilde arcipreste se dirigió a sus compatriotas con “lágrimas cálidas”, “sed misericordiosos y bondadosos unos con otros, mansos, llenos de misericordia” y “no os jactéis de tus riquezas”, pero aprende a “entender y conocer al Señor”. Tales reglas podrían ser inculcadas por alguien que no solo las siguió, sino que también estuvo dispuesto a dar su alma por todos, “así como Cristo no rehusó dar su alma por nosotros”. Hasta la muerte, es necesario “mostrar amor por los justos y por los pecadores”, tener “por las personas de beneficio común” y hacer todo “en paz y amor”. Estas sentidas palabras fueron pronunciadas por el Arcipreste de la Catedral de la Anunciación del Kremlin de Moscú, Sylvester. Están dirigidos a nosotros, los descendientes ...

archivo-rf.ru, AMOR ZAITSEV
investigador principal del Instituto de Economía de la Academia Rusa de Ciencias

La personalidad del sacerdote Silvestre en la era del reinado de Iván IV el Terrible

Introducción

El entorno social de la formación de una figura histórica (Sylvester) - biografía

Rasgos de carácter y su impacto en el logro de metas.

Participación en los eventos más importantes de la época, papel en ellos

Evaluación de las actividades de Sylvester por contemporáneos

Evaluación académica del papel de Sylvester por historiadores

Conclusión (conclusión)

lista bibliografica

1. Introducción

Rusia. siglo XVI. La era de Iván IV (el Terrible). El país fue barrido por una ola de disturbios. Solo un gobierno fuerte y centralizado podría hacer frente a los disturbios. El país necesitaba reformas. La nobleza manifestó especial interés por su posesión. El talentoso publicista noble Ivan Peresvetov se convirtió en el ideólogo de la reforma. Se dirigió al rey con mensajes en los que esbozó el programa de transformaciones. I. Peresvetov procedió de los intereses de la nobleza y condenó duramente la arbitrariedad de los boyardos. Vio la estructura estatal ideal en un fuerte poder real. Argumentó: "Un estado sin tormenta eléctrica es como un caballo sin freno".

Después de la revuelta de Moscú de 1547, representantes de varios partidos se pronunciaron a favor de crear un nuevo gobierno bajo el mando del joven zar. Con la mano ligera de Kurbsky, este gobierno se llamó El Elegido. Entre los miembros de la Duma boyarda destacaba un círculo de asesores más cercanos al zar, que se ocupaban de los asuntos más importantes de la administración estatal. Este círculo se llamaba El Elegido. La composición de la Rada Elegida reflejó un compromiso entre diferentes estratos de la sociedad y grupos nobles. Estaba encabezado por A. Adashev, que provenía de una familia rica pero no muy noble. Pero Sylvester tuvo una influencia especial en Ivan IV.

El propósito de este trabajo es estudiar la personalidad del sacerdote Silvestre en la era del reinado de Iván IV el Terrible y determinar su papel en la vida sociopolítica del estado de esa época.

Los objetivos del estudio de este tema incluyen:

estudio del ambiente de formación de un personaje histórico, el sacerdote Silvestre;

descripción de los rasgos del carácter y su influencia en el logro de los objetivos sociales y políticos que enfrenta Sylvester;

definición del papel del sacerdote en la vida del estado;

consideración de la evaluación de las actividades de Sylvester por parte de sus contemporáneos;

un estudio de las evaluaciones académicas del papel del sacerdote por parte de los historiadores.

2. El entorno social de la formación de una figura histórica (Sylvester) - biografía

Nadie sabía de él antes. El sacerdote de la Catedral de la Anunciación del Kremlin, Sylvester, por lo que también se le llama Sylvester de la Anunciación, vino de Novgorod. Presentó al zar el triste estado de la vida en Moscú, señaló que las causas de todas las desgracias eran los vicios del zar: el castigo celestial ya se cernía sobre Ivan Vasilyevich en forma de revuelta popular. Para colmo, Sylvester golpeó al cobarde Iván con algunos milagros y señales. "No sé", dice Kurbsky, "si estos fueron verdaderos milagros ... Tal vez Sylvester inventó esto para horrorizar la estupidez y la disposición infantil del rey ...". El rey comenzó a arrepentirse, lloró e hizo una promesa de ahora en adelante de obedecer a su mentor en todo.

Sylvester era un "hombre con ropas sacerdotales" desconocido que se acercó al autócrata y durante mucho tiempo tomó posesión de sus hechos y pensamientos. Iván el Terrible, muy suspicaz y desconfiado, comenzó a seguir sus consejos e instrucciones casi sin cuestionamientos, sin cometer ni el acto más insignificante sin su consentimiento. Sylvester fue inteligente y ejerció su presión de tal manera que no ofendió el orgullo del zar, por lo que no sintió una fuerte tutela sobre sí mismo, sino que se presentó, como antes, como el autócrata de la tierra rusa.

Casi todos los que rodeaban a Sylvester eran personas de origen noble, influyentes, que se distinguían por sus amplias opiniones y su amor por la causa común. Entre ellos estaban: los príncipes Dmitry Kurlyatov, Andrey Kurbsky, Vorotynsky, Odoevsky, Serebryany, Gorbaty, Sheremetevs y otros. Además, introdujeron a personas innobles en la vida política y estatal, utilizando la costumbre previamente establecida de distribuir haciendas y haciendas principalmente a quienes les eran útiles.

Sylvester es un sacerdote de la Catedral de la Anunciación del Kremlin. Era toda una generación mayor que el propio zar y su pariente, un noble de familia humilde, Alexei Adashev.

3. Rasgos de carácter y su impacto en el logro de metas

Este sacerdote fue fuerte en la observación de las tradiciones de Rusia, en fidelidad a los antiguos principios morales rusos, llevó una vida honesta, cercana al ascetismo, como lo demuestra la estricta observancia de las leyes de la moral cristiana. Según los contemporáneos y el propio zar Iván el Terrible, fue el verdadero gobernante de Rusia durante una década y, como confirman numerosas fuentes, fue un hombre severo, de suma honestidad e incorruptibilidad.

Su carácter le permitió influir milagrosamente en el joven rey, adaptarse a su orgullo y no dar rienda suelta al joven desenfreno real. Sylvester tuvo una gran influencia en el rey, lo inspiró con un miedo supersticioso y supo encadenar constantemente su voluntad con "cuentos de terror para niños", además, esta influencia fue muy grande en la sociedad.

Mientras tanto, vemos un retrato de un benévolo, honesto y severo persona moral, un hombre de familia decente y un excelente propietario, que luego se reflejará en su obra: "Domostroy".

4. Participación en los hechos más importantes de la época, papel en los mismos

El sacerdote Silvestre tuvo una gran influencia en el sistema sociopolítico de la época. Reprochó al zar por permitir que los boyardos llegaran al poder y se dirigió a él con una demanda, habiendo eliminado a los boyardos, para tomar el gobierno del país en sus propias manos reales. La masacre fue rápida y brutal. El joven zar reprimió severamente los disturbios populares, pero, aprovechando la ocasión, destituyó a los Glinsky, quienes en ese momento, con el pretexto de la infancia del zar, habían concentrado demasiado poder en sus manos, debilitando la autocracia del soberano.

El zar entendió la necesidad de una reforma radical de la vida interna del país, e inmediatamente comenzó a acercar a la gente de un almacén reformista, figuras públicas políticamente activas de la época que estaban preocupadas por el destino de Rusia como un gran estado. Para 1549, su gente de ideas afines se agruparon alrededor del joven zar, entre los cuales se encontraba Sylvester Blagoveshchensky, un sacerdote. Como parte de la Duma, la Rada Elegida (que se mencionó anteriormente) se estableció a partir de los apoderados del zar.

Las tareas a las que se enfrentaban los reformadores eran obvias: completar la formación de todo el sistema de gobierno, fortalecer el gobierno central, apoyado por órganos influyentes de representación popular, la Boyar Duma, la iglesia, reformar el gobierno local, crear una legislación única para todo el país. Los reformadores, personas cercanas y exaltadas por el joven zar, determinaron la dirección del desarrollo de Rusia durante una década y condujeron con éxito al estado en el curso elegido. Los reformadores eran personas diferentes edades, su estatus social también era diferente. Uniendo a estas personas características comunes: conocimiento profundo, educación amplia, dolor por el futuro del país, revivir como un solo estado.

Un grupo de estas personas, según sus puntos de vista, trató de establecer en Rusia un sistema estatal de este tipo, donde el zar es fuerte y justo, y la gente prospera. El ideal del Elegido es una sociedad justa que vive según leyes superiores, las leyes del cristianismo.

El zar y los miembros de la Rada Elegida coincidieron en lo principal: Rusia necesita un poder supremo fuerte. La iglesia también apoyó la misma línea de fortalecer el poder autocrático del zar. Incluso en la boda de Iván IV con el reino, el metropolitano Macario delineó el programa para las futuras actividades del zar en alianza con la iglesia. La Iglesia Ortodoxa Rusa fue en adelante la "madre" de la autoridad eclesiástica. Se suponía que la unión del zar y la iglesia fortalecería el "juicio y la verdad", para ayudar a Iván IV a fortalecer y expandir las fronteras del estado.

Bien puede ser que Sylvester y su séquito aparecieran junto al rey como resultado de una conspiración política cuidadosamente planificada y correctamente implementada. Usando la trágica situación con el fuego, volvieron a la gente contra los opresores de Glinsky, destruyeron a sus oponentes políticos con la ayuda de los moscovitas y tomaron el poder en sus propias manos. Sylvester y su "Consejo elegido" hicieron una verdadera revolución, tanto en la mente del propio soberano como en la vida del estado de Moscú en su conjunto. En su política, no se basaron únicamente en un círculo de boyardos y trabajadores temporales, sino que introdujeron a todo el pueblo en amplias actividades sociales. “El zar”, dijo uno de los miembros de la Rada Elegida, Kurbsky, “debería buscar el consejo no solo de sus asesores, sino también de la gente de todo el pueblo”.

Sin duda, un logro progresivo fue el surgimiento durante este período de una nueva, aún desconocida historia nacional organismo social y político. En nombre del zar, el Zemsky Sobor y el Zemsky Duma fueron convocados por el pueblo elegido de la tierra rusa. En los viejos tiempos, cada una de las tribus tenía una veche, pero la lucha constante entre los príncipes específicos no permitió la creación de una sola veche para todas las tierras rusas. Ahora que se han unido muchas tierras rusas, la situación ha cambiado. La vida misma exigió el surgimiento de tal cuerpo político.

Desafortunadamente, no hemos recibido información sobre quiénes y cómo fueron elegidos los diputados para Zemsky Sobor y Zemsky Duma. Las fuentes solo indican que este fenómeno progresivo tuvo lugar en uno de los domingos. Después de la misa, el zar con el metropolitano y el clero salieron a la plaza. Ivan Vasilyevich se inclinó ante la gente. Su discurso estuvo lleno de arrepentimiento: “¡Pueblo de Dios, dado a nosotros por Dios! ¡Te lo ruego, por el bien de la fe en Dios y el amor por nosotros! Sé que ya no es posible corregir aquellas afrentas y ruinas que sufristeis en mi juventud, y mi vacío e impotencia de autoridades injustas, injusticia, codicia y avaricia; pero os ruego que dejéis la enemistad y el descontento recíproco, salvo en lo más importante; y en esto, como en todo, seré vuestro juez y defensa, como es mi deber. El papel de Silvestre también jugó un papel importante en estas palabras del Zar.

El zar le concedió a Adashev la rotonda y le ordenó aceptar y considerar las peticiones, juzgar honesta y justamente: “No tengas miedo de los fuertes y gloriosos, violando a los pobres y destruyendo a los débiles. No creáis en las falsas lágrimas de los pobres, que en vano calumnian a los ricos. Considera todo con una prueba y transmíteme la verdad. Al mismo tiempo, también se eligieron "jueces veraces", que luego compilaron el Código de leyes, una colección de disposiciones legales seculares, Stoglav, un código reglas de la iglesia, y estatutos.

La aparición de estos documentos fue provocada por la urgente necesidad de salvar al pueblo de la arbitrariedad de gobernantes y jueces. Sin embargo, las disposiciones destacadas en ellos apuntan al desarrollo del poder dual y la justicia dual en el estado moscovita. El estado y la zemshchina aquí actúan como dos fuerzas opuestas y, a veces, actúan en conjunto, pero a veces sus objetivos y medios son algo diferentes. Tanto en épocas anteriores como en épocas posteriores, tal situación se puede rastrear en la política interna de Moscú.

Las reformas de Sylvester y su séquito afectaron todas las áreas de la estructura social del estado de Moscú, incluidos los militares y el clero. Es curioso que ya entonces se intentara deshacerse de los privilegios. En 1550 aparecieron las más altas órdenes para que en los regimientos los príncipes, gobernadores y niños boyardos “andaran sin plazas”, “y en esa patria no haya humillación para ellos”. Para un solo comandante en jefe de un regimiento grande, se mantuvo el derecho a los privilegios, y todos los demás se igualaron entre sí. Pero esta medida progresiva nunca se abrió paso en la vida, ya que incluso las personas de amplia visión de la época no podían deshacerse de los prejuicios. Ya al ​​año siguiente, otra orden imperial estableció la diferencia en la dignidad de los gobernantes entre sí. Dicen los anales en esta ocasión: “Y el soberano elige al gobernador, argumentando la patria”, que quiere decir: el gobernador elige, teniendo en cuenta el servicio de sus padres. Con la caída del poder del Elegido, los privilegios se legitiman nuevamente, con mayor fuerza aún.

Pronto se publicó el Código de Servicio. Determinó tanto a los patrimoniales como a los terratenientes obligaciones iguales a desplegar cierto número de personas armadas de las tierras que tenían. Las autoridades hicieron un extenso inventario de la tierra, que se convirtió en la base para establecer los deberes oficiales de los señores feudales, racionalizar el sistema financiero y esclavizar aún más a los campesinos. Se limitó el derecho a disponer de antiguas haciendas que pertenecían a antiguos príncipes. El decreto de 1551 prohibía venderlos y transferirlos a los monasterios sin el conocimiento del rey, y más tarde, intercambiarlos y entregarlos como dote. También se limitaba el derecho a transmitir el patrimonio por herencia: sólo podían ser herederos los descendientes directos varones. Según el Código de Servicio, un noble podía iniciar el servicio a partir de los 15 años y transmitirlo por herencia. De 150 acres, tanto el noble como el boyardo tenían que poner a un guerrero y aparecer en las revisiones "a caballo, abarrotado y armado". Se reforzó la artillería. Los cosacos participaron en la realización del servicio fronterizo.

En 1551, se creó la Catedral de Stoglavy. Fue una reunión de los jerarcas de la Rusia Iglesia Ortodoxa, cuyas soluciones se resumieron en 100 capítulos.

Después de transformaciones internas, Sylvester y su gente de ideas afines comenzaron a conquistar el reino de Kazan. La conquista del reino de Kazan subordinó al estado ruso un espacio significativo al este de Vyatka y Perm, y al sur de Kama, y ​​abrió el camino para un mayor movimiento de la tribu rusa. En Moscú, reuniones solemnes y felicitaciones esperaban al zar. Primero, regresó a la capital como un triunfador. En segundo lugar, durante la campaña, nació su heredero Dmitry.

Podemos decir que estos eventos predeterminados más destino Sylvester y el Elegido están contentos. Ivan Vasilyevich parecía haber madurado y nuevamente creyó en su fuerza. Ahora vio su influencia en sus súbditos. Pero para deshacerse por completo de la influencia del entorno, se necesitaba un empujón que, a su vez, induciría a los oponentes de Sylvester y Adashev a tomar medidas decisivas contra ellos.

Para colmo, Ivan estaba convencido de que Sylvester era un hechicero que recibió poder no de Dios, sino de las fuerzas oscuras. Ahora había una razón para deshacerse del ambiente odiado.

Los enemigos de Sylvester y Adashev tienen una excelente oportunidad para denigrarlos por completo, para que ya no se interpongan en su camino.

Sylvester fue nuevamente acusado de brujería. No fueron solo los Zakharins y sus seguidores quienes hablaron de esta manera. Contra el partido gobernante también se alzaron en armas aquellos confesores que, por motivos egoístas, predicaban toda clase de despotismo y trataban de complacer a las autoridades terrenales.

Ivan reunió un consejo para condenar a Sylvester. El "culpable" mismo no estuvo presente, había estado durante mucho tiempo en un monasterio remoto, huyendo de la desaprobación real.

Así, todo estaba en contra de Sylvester, su destino, de hecho, ya estaba decidido. Los obispos, envidiosos de su elevación, se pusieron del lado de los conspiradores. Solo el metropolitano Macario declaró que no se puede juzgar a las personas en ausencia y que se deben escuchar sus justificaciones. Pero los oponentes gritaron con una sola voz: "No debemos permitir esclavos villanos y hechiceros: hechizarán al rey y nos destruirán".

El consejo condenó a Sylvester a prisión en Solovki. Pero su posición allí no era tan difícil. El abad en Solovki era Philip Kolychev, más tarde metropolitano, un hombre que, según sus convicciones, era una persona de ideas afines al prisionero caído en desgracia.

5. Evaluación de las actividades de Sylvester por contemporáneos

Los contemporáneos de Sylvester vieron en él una personalidad resuelta con un verdadero alma cristiana y ascetismo. Sus partidarios lo ayudaron de todas las formas posibles en su camino de reforma. Adashev, como el más cercano a Sylvester, se solidarizó con él en todo, además, hicieron una cosa en común. Esto también se evidencia por el hecho de que tenían el mismo carácter y perspectiva de la vida, llevaban el mismo estilo de vida.

Andrei Kurbsky vio en el arcipreste Silvestre de la Anunciación una personalidad hechicera, incluso podría decirse mística, ya que podía doblegar la voluntad incluso de una personalidad tan compleja como la del joven zar Iván el Terrible.

Durante la indignación real, los partidarios de Silvestre lo compararon con Juan Crisóstomo, quien sufrió la malicia de la emperatriz Eudoxia.

Iván el Terrible, quien en sus cartas a Kurbsky describió a Sylvester y Adashev como conductores consistentes de la política principesca boyarda, y la época del reinado de Sylvester y Adashev como el mayor florecimiento del poder de los boyardos y príncipes. El poder tomado por Sylvester se basó en el apoyo de la clase boyarda y en el engaño del zar. Los boyardos nominaron a Sylvester, conociendo su presunción, y a través de este rasgo de su carácter, llevaron a cabo sus asuntos, destruyendo todo lo que fue creado por el abuelo y padre del Terrible.

6. Valoración científica del papel de Silvestre por parte de los historiadores

NUEVO MÉJICO. Karamzin escribió en La Historia del Estado Ruso: En este tiempo terrible, cuando el joven Zar estaba temblando en su Palacio Vorobyov, y la virtuosa Anastasia estaba rezando, un hombre asombroso apareció allí con el nombre de Sylvester, el rango de Hierei, originalmente de Nóvgorod; se acercó a Juan con un dedo levantado, amenazante, con aire de profeta, y con voz persuasiva le anunció que el juicio de Dios truena sobre la cabeza del Zar, frívolo y malicioso; que el fuego del cielo ha incinerado a Moscú; que el poder de lo Alto agita a la gente y derrama la copa de la ira en los corazones de la gente.

Apertura Sagrada Escritura, este hombre le señaló a Juan las reglas dadas por el Todopoderoso a la asamblea de los Reyes de la tierra; lo conjuró para que fuera un celoso ejecutor de estas cartas; incluso le presentó algunas visiones terribles, estremecieron su alma y su corazón, se apoderó de la imaginación, la mente del joven y obró un milagro: Juan se convirtió en una persona diferente; derramando lágrimas de arrepentimiento, extendió su mano derecha al inspirado mentor; exigió de él la fuerza para ser virtuoso - y lo aceptó.

El humilde Sacerdote, sin exigir ni un gran nombre, ni honor, ni riqueza, se puso en el trono para afirmar y animar al joven Coronador en el camino de la corrección, entrando en estrecha alianza con uno de los favoritos de la Ioannovs, Alexei Fedorovich Adashev, un hermoso joven que se describe como un ángel terrenal: con un alma tierna y pura, buenas costumbres, una mente agradable, un amor completo y desinteresado por el bien, buscó la misericordia de John no para sus beneficios personales, pero por el bien de la patria, y el Zar encontró en él un raro tesoro, un amigo necesitado por el Autócrata, para que sea mejor conocer a la gente, el estado del Estado, las verdaderas necesidades del mismo: para el Autócrata desde la altura del trono ve rostros y cosas en la engañosa luz de la lejanía; y su amigo, como sujeto, está al lado de todos, mira más directamente a los corazones y de cerca a los objetos.

Sylvester despertó en el zar un deseo de bien: Adashev le facilitó al zar hacer el bien. - Así le dice a un inteligente contemporáneo, el príncipe Andrei Kurbsky, que entonces ya era un noble dignatario de la corte. Al menos aquí comienza la era de la gloria de Juan, una nueva y celosa actividad en el gobierno, marcada por felices éxitos para el Estado y grandes intenciones.

« No conocemos la vida anterior de este hombre, - escribió N. Kostomarov. - Solo dicen que es un extraño de Novgorod el Grande. Había algo sorprendente en su discurso.

Según algunos investigadores (S.M. Solovyov, I.S. Nekrasov, A.S. Orlov, actualmente D.V. Kolesov), el texto de Domostroy, escrito por Sylvester, es el resultado de un largo trabajo colectivo iniciado ya en el siglo XV. en la región de Novgorod, el territorio más democrático y socialmente libre de Rusia en ese momento. Según otros (D.P. Golokhvastov, V. Mikhailov, A.I. Sobolevsky), la autoría y el trabajo de compilación pertenecen solo al arcipreste del Monasterio de la Anunciación en Moscú, un asociado de Iván el Terrible Sylvester. Sylvester revisó el texto original en el espíritu de las reformas de Iván el Terrible y añadió una enseñanza instructiva en forma de apelación a su hijo Anfim. El compilador, definiendo su tarea y el propósito del libro, escribe que “el libro, llamado Domostroy, tiene en sí cosas que son muy útiles, para la enseñanza y el castigo de todos.

Hay un punto de vista presentado por I. N. Zhdanov. Presta mucha atención a las actividades de Sylvester y Adashev y habla en contra de la visión tradicional de Rada elegida . Según él, la tarea principal elegido contento es el dispositivo Rangos estratilacianos , como dijo Kurbsky, es decir, organización de la clase de servicio. Rada electa desempeñó un papel destacado, luchando por la transición de la Rusia principesca y patrimonial a la Rusia real y local. I. N. Zhdanov por primera vez en la historiografía movió la cuestión de consejo electo en el plano de estudiar las reformas de los años 50. Ahora la pregunta sobre consejo electo era imposible decidir eligiendo entre dos evaluaciones opuestas de Sylvester y Adashev: Ivan the Terrible y Kurbsky. Naturaleza de la evaluación del desempeño elegido contento estuvo determinado, en primer lugar, por la naturaleza de la valoración de las reformas de los años 50, y en segundo lugar, por la naturaleza de la valoración de las actitudes hacia estas reformas por parte de El elegido es feliz.

7. Conclusión (conclusión)

En 1560 cayó el gobierno de Adashev. Incluso después de los acontecimientos de marzo de 1553, la influencia de Sylvester se vio sacudida en la corte. En enero de 1558, comenzó la Guerra de Livonia. Iván el Terrible fue un enérgico partidario de la guerra por los países bálticos, mientras que Adashev y Sylvester se opusieron firmemente a la versión occidental. la política exterior. Grupo boyardo dentro El elegido se alegra , que contó con el apoyo de Adashev, insistió en moverse hacia el este y el sur. Se suponía que las adquisiciones de tierras en el sur fortalecerían la posición económica de la aristocracia feudal, y una alianza con Polonia y Lituania podría conducir al fortalecimiento Influencia política boyardos en el país. curso de politica exterior El elegido se alegra no podía dejar de afectar la relación entre Ivan IV y Adashev. En 1560, los oponentes de Adashev, aprovechando la muerte de la zarina Anastasia, lo acusaron de envenenar a la esposa de Grozny. A. Adashev recibe por desgracia exilio en Bezhenetskaya pyatina. Allí muere. Los opositores de Sylvester lograron su condena y exilio en

Monasterio Solovetsky, donde murió hasta 1570.

De Sylvester dejó un ensayo muy famoso "Domostroy", que es popular hoy en día. Aquí el autor, que durante algún tiempo determinó la política del estado moscovita, da una serie de instrucciones religiosas, morales y económicas a su hijo. Detrás de las líneas instructivas, no es difícil ver el retrato del propio Sylvester. La idea más característica de "Domostroy" es el cuidado de los débiles, el amor y la compasión por ellos. Esta es una posición de vida cristiana genuina, no teórica, desprovista de retórica y pedantería.

En el proceso de investigación de este tema se realizaron las siguientes tareas:

se estudió el ambiente de formación del personaje histórico, el sacerdote Silvestre;

se describen los rasgos de carácter y su influencia en el logro de los objetivos sociales y políticos que enfrenta Sylvester;

se determina el papel del sacerdote en la vida del estado;

se consideran las evaluaciones de las actividades de Sylvester por parte de sus contemporáneos;

se investigan las valoraciones científicas del papel del sacerdote por parte de los historiadores.

sacerdote Silvestre era Iván el Terrible

lista bibliografica

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El sacerdote de la Catedral de la Anunciación del Kremlin de Moscú, Sylvester, perteneció a los personajes notables de la historia rusa en la era de Iván el Terrible. En la literatura científica se discute sobre él: por un lado, le atribuyen un papel destacado en las reformas de los años 40 y 50 del siglo XVI como uno de los líderes de la Rada Elegida, por otro lado, sugieren que no exagerar el grado de su influencia en Grozny, pero al mismo tiempo dudar de la existencia misma de dicha "rada". Quizás algunos materiales relacionados con su hijo Anfim Silvestrov, un comerciante, un secretario soberano, un escriba, aclararán más la cuestión de quién era el "sacerdote Silvestre".
Se desconocen las fechas de nacimiento y muerte de Anfim Silvestrov. Se cree que el propio Sylvester nació entre 1500 y 1510, y provenía de los ricos círculos comerciales y artesanales de Veliky Novgorod, con quien al principio pensó vincular su destino. Pero la vida juzgó de otra manera, y en el mismo lugar, en Novgorod, Sylvester fue ordenado sacerdote, y también se dejó llevar por el comercio de libros y la pintura de iconos. Durante mucho tiempo se creyó que fue él quien creó la Vida. Princesa igual a los apóstoles Olga por el "Libro de la poderosa genealogía real": solo recientemente se ha establecido que fue compilado por el sacerdote escriba de Pskov, Vasily (en el monacato Varlaam). Existe la opinión de que el comienzo de nuestra impresión no fue sin Sylvester. Por "Se sabe la historia sobre la imaginación de los libros de imprenta", sabemos sobre el establecimiento, por así decirlo, de una imprenta oficial, pero se supone que fue precedida por otra, privada, fundada en la casa de Moscú de Sylvester, entonces ya sacerdote de la Anunciación: en esta supuesta imprenta, supuestamente comenzó sus actividades en Moscú Ivan Fedorov.
La participación de Silvestre en la famosa Catedral de Stoglavy, cuya esencia era resolver las numerosas perplejidades del zar "sobre varios funcionarios de la iglesia" por parte de los jerarcas, se expresó al menos en el hecho de que él, como parte de una delegación representativa, entregó materiales de la catedral a el ex Metropolitano Joasaph en el Monasterio de la Trinidad. Pero mucho habla de que en realidad el papel del sacerdote de la Anunciación en los asuntos conciliares era mucho más significativo. La preocupación de los jerarcas reunidos por el zar por la iluminación verdaderamente cristiana de la gente se reflejó en el Domostroy escrito por Sylvester después del Concilio; esto lleva a los investigadores a la idea de que participó en la compilación del texto de Stoglav. También es conocido el mensaje de Sylvester al gobernador de Kazán, el príncipe A. B. Gorbaty, donde expone sus ideas sobre un gobernante ejemplar. El historiador Ivan Zabelin sugirió que Sylvester participó activamente en la decoración de la Cámara Dorada del Palacio del Kremlin con una "pintura mural de la vida cotidiana", en la que se presentaba la idea de un reinado justo por medio de la pintura y las primeras hazañas de la Se mostró al joven zar.
Anfim encontró en la persona de un padre no solo un padre afectuoso y afectuoso, sino también un mentor con principios. El capítulo 64 de "Domostroy", llamado "Mensaje y castigo de padre a hijo", fue escrito por Sylvester en forma de instrucciones para Anfim, y a veces se le llama "Pequeño Domostroy".
“Tú mismo, hijo mío, viste a muchos huérfanos y esclavos sin valor, tanto hombres como mujeres miserables, tanto en Novgorod como aquí en Moscú, me alimenté y alimenté hasta la madurez, enseñé quién merece qué, y a leer y escribir, y cantar, unos a la pintura de iconos, otros al arte del libro, otros a la orfebrería y muchos otros oficios, ya otros les enseñó a dedicarse a diversos oficios.
Además, el autor informa que la Madre Anfima también “educó con buena instrucción a muchas doncellas y viudas, insignificantes y miserables, les enseñó costura y varios artículos domésticos, y, habiéndolas dotado con una dote, la dio en matrimonio, y se casó con los hombres en buena gente, y todos aquellos, Dios ha dado, son libres, viven independientemente, muchos en los rangos sacerdotales y diaconales, y en clérigos, y en clérigos, y en toda clase de rangos: aquellos que nacieron en lo que y lo que a Dios le agradó ser, se dedican a varios oficios, y muchos comercian en tiendas, muchos también comercian con comerciantes en varias tierras.
El sacerdote de la Anunciación dio ejemplo a su hijo y su estricta fidelidad conyugal, instándolo a vivir "según la ley cristiana en todo sin engaño y sin astucia en todo".
Anfim en ese momento ya servía en el "tesoro del zar en asuntos aduaneros", y el piadoso padre, naturalmente, no podía ignorar esta circunstancia. “Servir con fe y verdad, sin astucia alguna y sin engaño alguno en todo soberano; no seas amigo de un amigo, no te vengues de un enemigo, y el arrastre no sería un pueblo en nada, trata a todos con amor sin regañar; pero no será a tiempo, y responderás con una palabra amable y, habiéndola cronometrado, no te las arreglarás para soltar; y en el comercio, haz un favor directo, tu servicio nocivo para el alma no sería para el soberano en nada, sino que tú mismo estarías lleno de la bienaventurada, soberana lección, y todo sería soberano para ti siempre en la cuenta y en el estimación, y en la letra, e ingresos, y gastos”.
Al comprender que "en asuntos aduaneros" es mucho más fácil extraviarse y que la burocracia y la extorsión florecen entre los funcionarios de aduanas, Sylvester encuentra útil volver a sus recuerdos de su pasado comercial en Novgorod: "Si él mismo compró algo a alguien, entonces de mí un trato cortés, ningún pago burocrático, y además, pan y sal además, para que la amistad sea para siempre, y nunca me venda pasado, y no dé malos bienes, y tome cada vez menos. A quién le vendí qué, todo es honesto y no engañoso: a quien no le guste mi producto, lo retiraré y le devolveré el dinero. No hubo litigio ni juramento con nadie en la compra o venta.
No sin orgullo, el autor afirma que su hijo "tiene gran comercio y amistad con muchos extranjeros". Anfim Silvestrov también negoció, en particular, con dinero prestado del Convento Trinity-Sergius. Aquí está la entrada contenida en el libro de contribuciones del monasterio del siglo XVII: “El día 25 del 60 de agosto (1552), Anfim Selivestrov, hijo de sacerdotes, dio a la contribución 50 barriles de arenque alemán por 90 rublos y 2 cofres de copas por 14 rublos, un barril de vino de iglesia por 12 rublos, 10 pud de incienso por 25 rublos. Y luego cambió por 1000 rublos el dinero del monasterio. Que el comercio en Anfim se puso a gran escala, queda claro, por ejemplo, a partir del siguiente hecho: medio siglo antes, se gastaron 250 rublos en la iglesia en el monasterio Kirillo-Belozersky, en el distrito de Zvenigorod 12 pueblos, juntos con la tierra, cuesta 200 rublos, y en el principado de Volotsk 6 aldeas y varias tierras baldías con bosques: 80 rublos. AL Khoroshkevich en "Historia de Moscú" (M., 1997) habla del comerciante Anfima de la mejor manera, creyendo que "encarnó las características típicas de un comerciante próspero, temeroso de Dios y valiente, un intermediario entre grandes organizaciones en casa y comerciantes extranjeros".
Anfim vivía en Kitay-Gorod, como lo demuestra la carta de Iván IV fechada el 15 de abril de 1556 al Monasterio Trinity-Sergius. El zar tomó del hegumen Ioasaph con los hermanos "su corte en Moscú, en la Ciudad Nueva, en Bogoyavlensky Lane, desde Ilyinsky Street hasta Nikolskaya Street en el lado izquierdo, veinte brazas de largo con media braza, y catorce brazas de ancho" y dio Anfim Silvestrov, y Sergieva El monasterio fue favorecido por otro - en el mismo Bogoyavlensky Lane. Ahora es imposible establecer exactamente dónde estaba ubicado el patio otorgado a Anfim.
Aprendemos de fuentes de Livonia que Sylvester y Anfim tenían contactos cercanos con la élite burguesa de Narva. Se ha conservado el mensaje de los hijos del burgomaestre de esta ciudad, Joachim Krumhausen, sobre la obtención de ciertos privilegios comerciales de Sylvester, que entonces era el confesor real, antes del inicio de la Guerra de Livonia. En mayo de 1558, el propio Joachim Krumhausen informó al ayuntamiento de Revel sobre la imposibilidad de mantener relaciones pacíficas entre Rusia y Livonia, refiriéndose a la notificación de su amigo moscovita Anfim. Anfim Silvestrov en ese momento ocupaba el cargo, como se desprende de los libros de descarga, del secretario del soberano, y en 1557 estaba en el vigésimo lugar en la lista de secretarios, y dos años más tarde pasó al decimosexto, habiendo sido galardonado el título de "gran escribano".
Si el metropolitano Macario tuvo una influencia moral beneficiosa sobre él con la disposición de Iván el Terrible alcanzando el punto de reverencia, entonces Sylvester se convirtió directamente en el trabajador temporal del joven zar y, habiendo reunido a personas de ideas afines a su alrededor, la llamada "Rada Elegida". ", comenzó a tomar ciertas medidas para limitar el poder real. Sin embargo, habiendo entrado en la era, Grozny puso fin a esto: en 1560, la "Rada" dejó de existir, el principal reformador y ex favorito Alexei Adashev se encontró en prisión, donde pronto "cayó en una enfermedad ardiente" y murió. Sylvester fue al monasterio de Cyril, y el príncipe Andrey Kurbsky apenas logró esconderse en Lituania. En su "Primer mensaje a Kurbsky", Grozny cuenta con sincera contrición cómo una vez tomó a Sylvester "por consejo en asuntos espirituales y la salvación de su alma,<…>esperando que él, el hombre que está de pie ante el trono del Señor, salvará su alma. Sylvester "al principio comenzó a parecer que hacía el bien", pero muy pronto "pisoteó su voto sacerdotal y el derecho a estar con los ángeles en el Trono del Señor". Sylvester y Adashev "en lugar de los espirituales, comenzaron a involucrarse en asuntos mundanos, poco a poco comenzaron a subordinarlos, boyardos, a su voluntad, quitándonos el esplendor de nuestro poder". Cuando llegó el momento de responder, “Sylvester, al ver que sus consejeros habían caído en la insignificancia, se fue por su propia voluntad, pero lo bendecimos y no lo dejamos ir, no porque nos avergonzáramos de él, sino porque por su insidioso servicio y sufrió de su sufrimiento físico y mental, queremos demandarlo no aquí, pero en vida futura ante el Cordero de Dios.<…>Por lo tanto, he permitido que su hijo permanezca en la prosperidad hasta ahora, solo que no se atreve a venir a nosotros.
Como saben, cuatro años antes de este mensaje, Sylvester fue "liberado" al monasterio Kirillo-Belozersky, donde tomó la tonsura con el nombre de Spiridon. En cuanto a Anfim, la desgracia realmente no lo tocó. El príncipe D. I. Kurlyatev, que ocupó lejos del último lugar en la Rada Elegida, fue sometido, a diferencia de Sylvester o Adashev, solo a un exilio honorario: el gobernador de Smolensk, y en 1561-1566 Anfim sirvió bajo su mando como funcionario de aduanas. En 1566, estuvo presente como secretario soberano en Zemsky Sobor, donde se discutió la cuestión de continuar la Guerra de Livonia. Sylvester todavía estaba vivo en ese momento: murió, como se cree comúnmente, antes de 1577.
Sylvester y su hijo, como ya se mencionó, eran ávidos escribas. En los años sesenta del siglo XVI, en el monasterio de Kirillo-Belozersk, donde fue exiliado el sacerdote caído en desgracia, el "Libro del espejo, el tributo del soberano, el sacerdote de Silvestre de la Anunciación, en el monasterio de Spiridon, y su hijo Anfim” consiguió. En el inventario del monasterio de 1653, ocho libros están marcados como "Selivestrovsky". Entre ellos: "El libro del tributo soberano de Jesús Navin y 4 Reinos aquí, el sacerdote de la Anunciación Selyvestra, en el monasterio de Spiridon, y su hijo Anfim"; “El libro del tributo soberano a Ivan Lestvichnik, el sacerdote de la Anunciación Selyvestre, en los monjes de Spiridon, y su hijo Anfim”; "Margarita" de San Juan Crisóstomo con la inscripción: "Anfim envió este libro desde Moscú a su padre Silvestre en el Monasterio de Kirilov".
Si crees en la "Historia del Gran Duque de Moscú" de Andrei Kurbsky, condenado a iglesia catedral En 1560, el ex sacerdote de la Anunciación no fue exiliado al monasterio de Kirillo-Belozersky, sino a Solovki, lo que muchos historiadores dudan, refiriéndose a la carta de Iván el Terrible a Kirillov. En el mensaje, el zar, reprochando a los hermanos, suelta la siguiente frase: "El nuevo Silvestre saltó sobre vosotros: está claro que sois de la misma raza que él". De una forma u otra, Sylvester también donó generosamente al monasterio Solovetsky (es probable que haya gastado últimos años la vida). Según el libro de contribuciones del Monasterio Solovetsky, “El élder Spiridon, quien fue el sacerdote de la Anunciación Selyvestre, dio<…>66 libros” es quizás la mayor contribución de libros jamás realizada al monasterio. Obviamente, la mayoría de los libros terminaron en Solovki de acuerdo con la voluntad espiritual de Sylvester, pero algunos de ellos contienen registros que certifican que fueron donados en el momento en que Sylvester estaba a favor del rey. Además, estos registros también incluyen el nombre de su hijo Anfim.
Uno solo puede adivinar cómo el Salterio Explicativo terminó en el Monasterio Serbio de Hilandar en el Santo Athos, en la cubierta superior de una de las dos partes en las que se indica: "El sacerdote de la Anunciación Selyvestra y su hijo".
Se conocen varios autógrafos y Anfima. En el Evangelio explicativo manuscrito del siglo XVI, que antes pertenecía al monasterio de Svensk, fundado allá por el siglo XIII por el príncipe de Chernigov Roman Mikhailovich y que aún existe en las cercanías de Bryansk, leemos en la pestaña: Su gloriosa Dormición y la venerables hacedores de milagros Anthony y Theodosius Anfim Selivestrov, el hijo de sí mismo y de sus padres en la conmemoración eterna, en el Monasterio del Cerdo, bajo el abad Gurya ”(por otro lado se atribuye:“ Bogdan. ”- VP).
En los sínodos del Monasterio Trinidad-Sergio del siglo XVII, hay un registro conmemorativo de la familia del sacerdote Silvestre. Al final de la lista está el nombre de Anfima, y ​​esto sugiere que su viuda aportó dinero para el recuerdo del alma. Estaba casado con la hija de Yakov Topornikov, como lo demuestran dos registros de los Synodikons de la Catedral de la Asunción del Kremlin de Moscú, que comienzan así: "La familia de Yakov Topornikov y su yerno Anfim, el hijo de Selivestrov". No es posible establecer a partir de ellos cuál era el nombre de la esposa de Anfim. Es curioso que el nombre Pelageya no esté aquí, que por alguna razón el investigador autorizado P. Mirtov llama a la esposa de Anfim. Madre Anfima se llamaba Pelageya en el mundo: un registro de contribuciones de 1674-1675 del Convento Novodevichy de Moscú dice sobre ella: "En memoria de Selivestrov, el monje Eupraxia". También hay una mención de Eupraxia en los Sínodos de la Asunción antes mencionados. La esposa de Sylvester se retiró al Convento Novodevichy, probablemente simultáneamente con su tonsura en el Monasterio Kirillo-Belozersky. El género del sacerdote de la Anunciación ("Monje Spiridon y Anfim") también está registrado en los sínodos del Monasterio Alexander-Svirsky. “El clan de Yakov Topornikov da Anfima” fue identificado recientemente en los sínodos del Monasterio de la Epifanía de Moscú, al lado del cual vivía.
No sabemos nada más sobre Anfim Silvestrov. En los sinódicos de las víctimas de la oprichnina, no aparece. Se desconoce si tuvo hijos. También se desconoce cuándo y dónde terminó sus días este destacado personaje.

Luego se convirtió en sacerdote de la Catedral de la Anunciación en el Kremlin de Moscú. Estaba asociado con el metropolitano Macario.

Durante el incendio y el levantamiento de Moscú en 1547, pronunció una diatriba contra el joven Iván IV (el Terrible), que fue recibida favorablemente y convirtió a Silvestre en socio cercano del zar.

actividad literaria

Hay dos mensajes para A. B. Shuisky-Humpbacked. También se le atribuye la autoría o la edición final de Domostroy (se sabe con certeza que compuso el capítulo 64 de este monumento). Además, Sylvester escribió la vida de St. Princesa Olga. Coleccionó libros escritos a mano, pintores de iconos patrocinados y otros artistas.

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Un extracto que caracteriza a Sylvester (un arcipreste)