¿Qué es un juicio terrible? el juicio de Dios. juicio final

En el mundo tradición religiosa la idea del Juicio Final está bastante extendida. El cristianismo, que habla de la responsabilidad de sus actos ante el rostro de Dios al final de los tiempos, a primera vista, no es una excepción. Y en la mente de la mayoría de los creyentes, en la imaginación de la gente del pueblo y en el arte, se estableció algo así como esta imagen: después de la muerte del mundo, el Todopoderoso resucitará a toda la humanidad, y cada uno de nosotros recibirá un recompensa por aquellos hechos que fueron cometidos por nosotros en los días de la vida terrenal.

Este es el modelo conocido. Pero si lees atentamente el texto del evangelio y profundizas en el significado de la herencia de los santos padres, queda claro que este esquema familiar y, en general, correcto en realidad no es tan simple como parece. Además, la escatología cristiana tradicional es la doctrina de últimos días universo - en su visión del Juicio Final es único y muy diferente de ideas similares que existen dentro de otras religiones.

La esencia de la comprensión del Juicio Final, tal como lo vieron los santos padres de la Iglesia, es que el destino final de cada una de las personas está determinado no solo por Dios, sino también por el hombre, y este proceso se basa no tanto en el principio de “ganar - recibir”, sino en el Amor Divino. Es ella quien hace que el Juicio Final sea verdaderamente terrible...

En el texto ruso del Nuevo Testamento, abundan los pasajes escatológicos con palabras como "juicio", "juicio", "juicio", "retribución" y similares. Por lo tanto, en la mente del que lee Sagrada Biblia, a veces surge una analogía involuntaria con la literatura de jurisprudencia: las imágenes del juicio de Dios son muy similares en su contexto a los juicios terrenales habituales. Pero uno solo tiene que abrir los textos griegos y judíos originales, y las frases habituales en ruso están llenas de contenido inusual completamente nuevo.

Uno de los principales conceptos de la jurisprudencia es la justicia, un principio que le permite mantener las fuerzas sociales en un cierto equilibrio, si es necesario, castigando lo malo y fomentando lo bueno. La palabra griega para este término es dikaiosyne. También es utilizado por los creadores de la Biblia para señalar la justicia divina. En última instancia, esto llevó al hecho de que el pensamiento cristiano occidental, que no se deshizo por completo de la cosmovisión pagana, puso un signo igual entre las dos justicias. Pero el texto hebreo no da motivos suficientes para sacar tales conclusiones.

El hecho es que el griego "dikaiosyne" en los textos del Antiguo Testamento se usa para transmitir una palabra aún más arcaica del idioma de los antiguos israelitas: "tzedaká". El hebreo moderno entiende este término como un tipo de caridad obligatoria para todos los judíos creyentes, que tiene como objetivo, nuevamente, lograr la justicia social: si eres rico, debes ayudar a los pobres de varias maneras.

Sin embargo, en tiempos más antiguos, incluso antes de la venida de Cristo, "tzedaká" servía como sinónimo de conceptos tales como "gracia divina salvadora", "misericordia", "compasión", "justicia", "amor". Y los santos padres, sabiendo esto, hablan de la justicia de Dios de una manera diferente a como lo hacen, digamos, los abogados o los abogados.

En la teología oriental, el pecado es visto como una distorsión del plan original de Dios para el hombre y el mundo. Por lo tanto, la justicia (si usamos este término en particular) se concibe aquí no en categorías legales, sino médicas, como la restauración de la armonía que existía en el universo antes de la caída del diablo y el hombre.

Finalmente, tal retorno al estado original del mundo ocurrirá al final de los tiempos, cuando Dios renovará toda Su creación. Entonces todo el cosmos se volverá verdaderamente real, ya que regresará irrevocablemente a su Creador.

tradición de la iglesia habla de la inmutabilidad de Dios. Incluyendo, y sobre tal inmutabilidad, lo que sugiere que nuestro Creador siempre y por igual ama a todos, independientemente del bagaje de malas acciones que cada uno de nosotros haya acumulado a lo largo de los años de vida. Pero, ¿qué es un hombre?

Todo es más complicado con él: cayó voluntariamente y comete pecado voluntariamente, y solo puede volver a su Señor por su propia voluntad. Se puede luchar con el pecado y avanzar gradualmente hacia la luz durante toda la vida, devolviendo el alma a su estado original de gracia. O puedes rendirte completamente al pecado, esclavizándote a él y eventualmente volverte incapaz de aceptar el amor que será derramado sobre una persona en la Eternidad.

En la tierra, en las condiciones de un mundo caído, muchas veces no podemos notar ni la participación de Dios en nuestras vidas, ni su amor por nosotros. Cuando la existencia presente deje de existir, la presencia de Dios se convertirá en una realidad tan tangible que incluso aquellos que no lo conocieron, o no quisieron saberlo, entrarán en ella y serán sus participantes directos, les guste o no. En este hecho radica toda la tragedia del Juicio Final: el alma de cada persona será iluminada por la luz de lo Divino, y esta luz revelará todos los actos, sentimientos, pensamientos, emociones y deseos más secretos que se han acumulado en el corazón humano. Después de todo, es el mismo libro que, según la historia del evangelio, se leerá en el Juicio Final.

Por lo general, “el juicio final sobre la humanidad” en la cultura popular se percibe como el anuncio del veredicto de Dios: “Estás a la derecha, estás a la izquierda. La decisión es inapelable". Y las personas pobres y desafortunadas que no tienen buenas obras detrás de sus almas ya no podrán apelar. Sin embargo, las siguientes palabras de San Simeón el Nuevo Teólogo hablan de algo completamente diferente:

"EN vida futura un cristiano no será probado si renunció al mundo entero por amor a Cristo, o si repartió sus bienes a los pobres, si se abstuvo y ayunó en la víspera de las fiestas, o si oró, si se lamentó y se lamentó sus pecados, o si hizo algo bueno en su vida, pero será cuidadosamente probado si tiene la misma semejanza con Cristo que un hijo tiene con su padre” (San Simeón el Nuevo Teólogo, Palabra 2, §3) .

Foto de Svetlana Andreeva. Proyecto

¿Qué es el Juicio Final? el juicio de dios¿Hay un encuentro con Dios? ¿O son verdaderas las lúgubres imágenes del tormento de los pecadores del Bosco? ¿Esperamos la resurrección de los muertos o una existencia en tormento eterno? ¿Estaremos ante el trono del Señor Justo, o enfrentaremos el castigo eterno? El protodiácono Andrey Kuraev compartirá su opinión en el libro "Si Dios es amor".

¿Qué es el Juicio Final?

El domingo de la semana anterior a la Cuaresma se llama la Semana de la Carne (en este día, la última vez antes de la Pascua se puede comer carne), o la semana del Juicio Final. ¿Qué es el Juicio Final?

Escuchar sobre " Día del Juicio Final', es necesario experimentar miedo y asombro. “El Juicio Final” es lo último que enfrentará la gente. Cuando expire el último segundo de la existencia del Universo, las personas serán recreadas, sus cuerpos se reunirán con las almas, para que todos puedan rendir cuentas al Creador...

Sin embargo, me he equivocado. Me equivoqué cuando dije que la gente resucitaría para ser llevada al Juicio Final. Si aceptamos esta lógica, habrá que decir algo imparcial sobre la teología cristiana: resulta que presenta a su Dios de una manera bastante poco atractiva. Después de todo, “nunca alabaríamos a un simple pecador por tal acto si sacara el cadáver de su enemigo de la tumba para darle con toda justicia lo que merecía y no recibió durante su vida terrenal”. Los pecadores no resucitarán para recibir una recompensa por una vida pecaminosa, sino viceversa, precisamente porque recibirán retribución, porque ciertamente resucitarán de entre los muertos.

Desafortunadamente, somos inmortales. Desafortunadamente, porque a veces me gustaría simplemente quedarme dormido, tanto que nadie más me recuerda mis cosas desagradables ... Pero Cristo ha resucitado. Y dado que Cristo abarca a toda la humanidad consigo mismo, significa que nosotros tampoco podremos entrar en la tumba, permanecer en ella. Cristo llevó toda la plenitud en sí mismo la naturaleza humana: el cambio que Él hizo en la esencia misma del hombre, un día ocurrirá dentro de cada uno de nosotros, ya que también nosotros somos humanos. Esto significa que ahora todos somos portadores de tal sustancia, que está destinada a la resurrección.

Por eso es erróneo suponer que la razón de la resurrección es el juicio (“La resurrección no será para el juicio”, dijo el escritor cristiano del siglo II Atenágoras (Sobre la resurrección de los muertos, 14)) . El juicio no es una causa, sino una consecuencia de la renovación de nuestra vida. Después de todo, nuestra vida se reanudará no en la tierra, no en el mundo que nos es familiar, que nos protege a Dios. Seremos resucitados en un mundo en el que “Dios será todo en todos” (1 Corintios 15:28).

El Juicio Final: si hay resurrección, entonces habrá un encuentro con Dios

Y, por tanto, si hay resurrección, entonces habrá un encuentro con Dios. Pero encontrarse con Dios es encontrarse con la Luz. Esa Luz que todo lo ilumina y todo lo hace claro y evidente, incluso lo que a veces hemos querido esconder incluso de nosotros mismos... Y si aún queda en nosotros algo vergonzoso, aún sigue siendo nuestro, aún no ha sido arrojado de nosotros por nuestro propio arrepentimiento - entonces el encuentro con la Luz provoca el tormento de la vergüenza. Ella se convierte en juicio. “El juicio consiste en que la luz ha venido al mundo” (Juan 3:19)

Pero aun así, ¿habrá solo vergüenza, solo juicio en esa Reunión? En el siglo XII, el poeta armenio (entre los armenios también es considerado un santo) Gregor Narekatsi en su “Libro de himnos dolorosos” escribió:

Sé que el día del juicio está cerca,
Y en la corte seremos condenados de muchas maneras...
¿Pero el juicio de Dios no es un encuentro con Dios?
¿Dónde estará la corte? - ¡Me daré prisa allí!
Me inclino ante ti, oh Señor,
Y, renunciando a la vida fugaz,
No a Tu Eternidad participaré,
¿Aunque esta eternidad será un tormento eterno?

Y en efecto, el tiempo del Juicio es el tiempo del Encuentro. Pero, ¿qué cautiva más mi mente cuando pienso en ella? ¿Es correcto si la conciencia de mis pecados oscurece en mi mente el gozo del encuentro con Dios? ¿Mi mirada está fija en mis pecados o en el amor de Cristo? ¿Qué tiene prioridad en la paleta de mis sentimientos: la realización del amor de Cristo o mi propio horror por mi indignidad?

Fue precisamente el sentimiento cristiano primitivo de la muerte como una Reunión que una vez escapó del anciano de Moscú, el P. Alexy Mechev. En palabras de despedida a su feligrés que acababa de morir, dijo: “El día de su separación de nosotros es el día de su nacimiento a una vida nueva e interminable. Por eso, con lágrimas en los ojos, te saludamos con tu entrada en el lugar donde no sólo están ausentes nuestras penas, sino también nuestras vanas alegrías. Ya no estás en el destierro, sino en la patria: ves lo que debemos creer; rodeado de lo que deberíamos esperar.”

¿Con quién es este ansiado encuentro? Con el Juez, ¿quién esperaba nuestra entrega a su disposición? ¿Con el Juez, que no salió de sus aposentos estériles-correctos y ahora vela atentamente para que los recién llegados no manchen el mundo de las leyes ideales y de las verdades con sus actos nada ideales?

De nuevo, en la antigüedad, el Rev. Isaac el Sirin dijo que Dios no debe ser llamado “justo”, porque Él no nos juzga según las leyes de la justicia, sino según las leyes de la misericordia, y ya en nuestro tiempo el escritor inglés K.S. Lewis, en su cuento filosófico “Before We Have Faces”, dice: “Esperar misericordia, y no esperar. Cualquiera que sea el veredicto, no puedes llamarlo justo. ¿No son justos los dioses? “¡Claro que no, hija mía! ¿Qué sería de nosotros si fueran siempre justos?

Por supuesto, hay justicia en esa Corte. Pero este tipo de justicia es extraño. Imagine que soy un amigo personal del presidente B.N. Hicimos "reformas" juntos, juntos, mientras su salud lo permitió, jugamos tenis y fuimos a la casa de baños ... Pero luego los periodistas desenterraron "evidencia comprometedora" sobre mí, descubrieron que acepté "regalos" en especial tallas grandes... B.N. me llama y me dice: “Ves, te respeto, pero ya están las elecciones y no me puedo arriesgar. Por lo tanto, hagamos tal enroque contigo ... Te enviaré a un retiro por un tiempo ... ". Y ahora ya estoy jubilado, hablo regularmente con el investigador, estoy esperando el juicio ... Pero luego B.N. Me llama y me dice: “Escucha, aquí Europa exige que adoptemos un nuevo Código Penal más humano, más democrático. Todavía no tienes nada que hacer ahora, así que tal vez puedas escribir en tu tiempo libre. Y aquí estoy, siendo investigado, empiezo a redactar el Código Penal. ¿Qué crees que escribiré cuando llegue a “mi” artículo?..

El Juicio Final - ¿un veredicto?

No sé cuán realista es este giro de los acontecimientos en nuestra política misteriosa. Pero en nuestra Religión Revelatoria, así es. Somos los acusados. Pero los acusados ​​son extraños: cada uno de nosotros tiene derecho a hacer una lista de las leyes por las que seremos juzgados. Porque con el juicio con que juzguéis, seréis juzgados. Si, al ver el pecado de alguien, digo: "Él es en vano ... Pero también es un hombre ...", entonces la oración que una vez escuché sobre mi cabeza puede no ser aniquiladora.

Después de todo, si condenaba a alguien por su acto, que me parecía indigno, entonces sabía que era un pecado. “Mira”, me dirá mi Juez, “ya ​​que condenaste, quiere decir que sabías que estaba mal hacerlo. Además, no sólo eras consciente de ello, sino que aceptabas sinceramente este mandamiento como criterio para evaluar las acciones humanas. Pero, ¿por qué tú mismo pisoteaste tan casualmente este mandamiento?

Como puede ver, la comprensión ortodoxa del mandamiento "no juzgar" está cerca de la kantiana " imperativo categórico”: antes de hacer algo o decidir, imagina que el motivo de tu acción de repente se convierte en una ley universal para todo el universo, y todos se guiarán siempre por ella. Incluso en una relación contigo ...

No juzgues a los demás, no serás juzgado a ti mismo. Depende de mí cómo tratará Dios con mis pecados. ¿Tengo pecados? - Sí. Pero también hay esperanza. ¿Para qué? El hecho de que Dios podrá arrancarme los pecados, tirarlos a la basura, pero abrirme un camino diferente al de mis actos pecaminosos. Espero que Dios pueda desidentificarme a mí y a mis acciones. Ante Dios diré: “¡Sí, Señor, he tenido pecados, pero mis pecados no son todos míos!”; "Los pecados son pecados, pero no viví por ellos ni para ellos, pero tenía una idea de la vida: ¡servir a la Fe y al Señor!"

Pero si quiero que Dios me haga esto, entonces debo hacer lo mismo con los demás. El llamado cristiano al no juicio es, después de todo, una forma de autoconservación, preocupación por la propia supervivencia y justificación. Después de todo, ¿qué es no juzgar? “Condenar significa decir acerca de tal o cual: tal o cual mintió… Y condenar significa decir que tal o cual mentiroso… Porque esto es una condenación del disposición misma de su alma, pronunciando una sentencia sobre toda su vida. Y el pecado de condenación es tanto más pesado que cualquier otro pecado que Cristo mismo comparó el pecado de su prójimo con una ramita, y la condenación con un leño. Así es como queremos de Dios la misma sutileza en las distinciones en el juicio: “Sí, mentí, pero no soy mentiroso; sí, he cometido fornicación, pero no soy fornicario; Sí, fui astuto, pero soy Tu hijo, Señor, Tu creación, Tu imagen... ¡Quita el hollín de esta imagen, pero no la quemes toda!”

Y Dios está listo para hacerlo. Él está dispuesto a trascender las exigencias de la “justicia” e ignorar nuestros pecados. El diablo exige justicia: dicen, ya que esta persona pecó y me sirvió, entonces debes dejármelo para siempre. Pero el Dios del evangelio está por encima de la justicia. Y por lo tanto, según el Rev. Máximo el Confesor, “La muerte de Cristo es juicio sobre juicio” (Máximo el Confesor. Pregunta a Thalassius, 43).

En una de las palabras de S. Amphilochia of Iconium es una historia sobre cómo el diablo se maravilla ante la misericordia de Dios: ¿por qué aceptas el arrepentimiento de un hombre que ya se ha arrepentido de su pecado muchas veces y luego regresa a él de todos modos? Y el Señor responde: pero tú, después de todo, cada vez que aceptas a esta persona para tu servicio después de cada uno de sus nuevos pecados. Entonces, ¿por qué no puedo considerarlo Mi esclavo después de su próximo arrepentimiento?

Así, en el Juicio, estaremos ante Aquel cuyo nombre es Amor. El juicio es un encuentro con Cristo.

En realidad, el Juicio Terrible, general, último, definitivo, es menos terrible que el que le sucede a todo el mundo inmediatamente después de su muerte... ¿Puede una persona absuelta en un juicio privado ser condenada en el Terrible? - No. ¿Puede una persona condenada en un juicio privado ser absuelta en Terrible? – Sí, porque en esta esperanza se basan las oraciones de la iglesia por los pecadores muertos. Pero esto significa que el Juicio Final es una especie de instancia de “apelación”. Tenemos la oportunidad de ser salvos donde no podemos ser justificados. Porque en un tribunal privado nos presentamos como individuos, pero en un tribunal universal, como partes de la Iglesia universal, partes del Cuerpo de Cristo. El Cuerpo de Cristo aparecerá ante Su Cabeza. Por eso nos atrevemos a orar por los difuntos, porque en nuestras oraciones ponemos el siguiente pensamiento y esperanza: “Señor, tal vez ahora esta persona no es digna de entrar en Tu Reino, pero él, Señor, no es sólo el autor de su hechos viles; él es también una partícula de Tu Cuerpo, ¡él es una partícula de tu creación! Por tanto, Señor, no destruyas la obra de tus manos. ¡Con tu pureza, tu plenitud, la santidad de tu Cristo, suple lo que le faltó a una persona en esta vida suya!

Nos atrevemos a orar así porque estamos convencidos de que Cristo no quiere cortar sus propias partículas de sí mismo. Dios quiere que todos se salven… Y cuando rezamos por la salvación de los demás, estamos convencidos de que su deseo coincide con el nuestro… Pero, ¿existe tal coincidencia en otros aspectos de nuestra vida? ¿Realmente queremos salvarnos?

¿Quién nos está juzgando?

Para el tema del Juicio, es importante recordar: somos juzgados por Aquel que busca en nosotros no los pecados, sino la posibilidad de reconciliación, unión con Él mismo...

Cuando nos demos cuenta de esto, la diferencia entre el arrepentimiento cristiano y la “perestroika” secular se volverá más clara para nosotros. El arrepentimiento cristiano no es autoflagelación. El arrepentimiento cristiano no es una meditación sobre el tema: “¡Soy un bastardo, soy un terrible bastardo, bueno, qué bastardo soy!” El arrepentimiento sin Dios puede matar a una persona. Se convierte en ácido sulfúrico, cayendo gota a gota sobre la conciencia y corroyendo poco a poco el alma. Este es un caso de arrepentimiento asesino que destruye a una persona, un arrepentimiento que no trae vida, sino muerte. Las personas pueden descubrir la verdad sobre sí mismos que pueden acabar con ellos (recuerde la película de Ryazan "Garage").

Recientemente hice un descubrimiento sorprendente para mí (recientemente, debido a mi propia ignorancia): encontré un libro que debería haber leído en la escuela, pero lo leí solo ahora. Este libro me llamó la atención porque antes me parecía que no podía haber nada más profundo, más psicológico, nada más cristiano y ortodoxo que las novelas de Dostoievski en la literatura. Pero este libro resultó ser más profundo que los libros de Dostoievski. Se trata de Gentlemen Golovlevs de Saltykov-Shchedrin, un libro que se lee al principio y no se lee hasta el final, porque los programas escolares soviéticos convirtieron la historia de la literatura rusa en la historia de un folletín antirruso. Por lo tanto, se olvidó el significado cristiano, el contenido espiritual de las obras de nuestros más grandes escritores rusos. Y así, en los Golovlev, los primeros capítulos se estudian en la escuela, los capítulos son terribles, sin esperanza. Pero no leen el final. Y al final de la oscuridad aún más. Y esta oscuridad es tanto más terrible cuanto que está asociada con... el arrepentimiento.

Para Dostoievski, el arrepentimiento siempre es beneficioso, siempre es bueno y curativo. Saltykov-Shchedrin describe el arrepentimiento, que termina ... La hermana Porfiry Golovleva participó en muchas de sus abominaciones. Y de repente comienza a ver con claridad y comprende que es ella (junto con su hermano) la culpable de la muerte de todas las personas que conoció en su camino de vida. Parecería tan natural sugerir aquí la línea, digamos, "Crimen y Castigo": arrepentimiento - renovación - resurrección. Pero no. Saltykov-Shchedrin muestra un arrepentimiento terrible: arrepentimiento sin Cristo, arrepentimiento realizado frente a un espejo y no ante el rostro del Salvador. En el arrepentimiento cristiano, una persona se arrepiente ante Cristo. Él dice: “Señor, esto estaba en mí, quítalo de mí. Señor, no me recuerdes como era en ese momento. hazme diferente Hazme diferente". Y si no hay Cristo, entonces una persona, como en un espejo, habiendo mirado en las profundidades de sus obras, se petrifica con horror, como un hombre que ha mirado a los ojos de Medusa-Gorgona. Y así, la hermana Porfiry Golovleva, al darse cuenta de la profundidad de su anarquía, pierde su última esperanza. Ella hizo todo por sí misma, y ​​habiéndose conocido a sí misma, ve la tontería de sus actos ... Y se suicida. La injusticia de su arrepentimiento es evidente en el segundo arrepentimiento descrito en "Lords of the Golovlevs". Sobre el semana de la pasión en Jueves Santo, después de que el sacerdote lee el servicio de los "Doce Evangelios" en la casa de Golovlev, "Judas" camina por la casa toda la noche, no puede dormir: escuchó sobre los sufrimientos de Cristo, que Cristo perdona a las personas y comienza a infundir esperanza. - ¿Puede realmente perdonarme, puede ser que se me abra la posibilidad de la Salvación? Y al día siguiente, por la mañana, corre al cementerio y muere allí sobre la tumba de su madre, pidiéndole perdón...

Sólo Dios puede hacer que el primero no exista. Y por lo tanto, solo volviéndose hacia Aquel que está por encima del tiempo, uno puede deshacerse de las pesadillas que se arrastran desde el mundo que ya sucedió. Pero para que la Eternidad me acepte sin aceptar mis malas obras, yo mismo debo separar lo eterno de lo transitorio en mí mismo, es decir, la imagen de Dios, mi personalidad, que me ha sido dada desde la Eternidad, separada de lo que yo mismo hice en tiempo Si no puedo hacer esta división mientras aún hay tiempo (Efesios 5:16), entonces mi pasado me arrastrará como un peso, porque no me permitirá unirme a Dios.

Es para no ser rehén del tiempo, de sus pecados cometidos en el tiempo, que una persona está llamada al arrepentimiento.

En el arrepentimiento, una persona arranca su mal pasado de sí misma. Si tuvo éxito, significa que su futuro crecerá no desde un momento de pecado, sino desde un momento de renovación arrepentida. Arrancar un pedazo de ti mismo es doloroso. A veces no quieres morir. Pero aquí hay una de dos cosas: o mi pasado me devorará, disolverá en sí mismo tanto a mí como a mi futuro, y mi eternidad, o podré pasar por el dolor del arrepentimiento. “Muere antes de morir, entonces será demasiado tarde”, dice uno de los personajes de Lewis.

¿Quiere que la Junta no se convierta en un Tribunal? Pues combina dos realidades en tu mirada concienzuda. Primero: visión de arrepentimiento y renuncia a los propios pecados; segundo: Cristo, ante cuyo Rostro y por cuyo bien deben pronunciarse las palabras de arrepentimiento. En una sola percepción, deben darse tanto el amor de Cristo como mi propio horror por mi indignidad. Pero aun así, el amor de Cristo es más grande... Después de todo, el amor es de Dios, y los pecados son solo humanos... Si no le impedimos que nos salve y tenga misericordia de nosotros, que nos trate no con justicia, sino con condescendencia. - Lo hará. Pero, ¿no nos consideraremos demasiado orgullosos para ser indulgentes? ¿Nos consideramos demasiado autosuficientes para aceptar regalos inmerecidos?

Aquí conviene abrir las bienaventuranzas evangélicas y releerlas atentamente. Esta es una lista de aquellas categorías de ciudadanos que entran al Reino de los Cielos, pasando por alto el Juicio Final. ¿Qué tienen en común todas las personas de esta lista? El hecho de que no se consideraban ricos y merecidos. Bienaventurados los pobres de espíritu, porque no vienen al Juicio, sino que pasan a la Vida Eterna.

La comparecencia al Juicio Final es opcional. Existe la posibilidad de evitarlo (ver Juan 5:29).

notas
137. Escritos de antiguos apologistas cristianos. - San Petersburgo, 1895, pp. 108-109.
138. Esta es una traducción literaria y muy libre (Grigor Narekatsi. El libro de himnos tristes. Traducción de N. Grebnev. Yerevan, 1998, p. 26). El literal suena diferente - más moderado y "ortodoxo": "pero si el día del juicio del Señor está cerca, entonces el reino de Dios encarnado se ha acercado a mí, quien me hallará más culpable que los edomitas y los filisteos". ” (Grigor Narekatsi. Libro de himnos dolorosos. Traducción del antiguo armenio M O. Darbiryan-Melikyan y L.A. Khanlaryan, Moscú, 1988, p.30).
139. “Cuando uno de nuestros consiervos, agotado por la enfermedad y avergonzado por la proximidad de la muerte, oraba, ya casi agonizante, por la continuación de la vida, se le apareció un joven, glorioso y majestuoso; le dijo al moribundo con cierta indignación y reproche: “Y tienes miedo de sufrir, y no quieres morir. ¿Qué voy a hacer contigo?”... Sí, y cuántas veces me ha sido revelado, se me ha mandado inspirar incesantemente que no debemos hacer duelo por nuestros hermanos, que a la llamada del Señor renuncian a la edad presente... Debemos correr tras ellos con amor, pero no quejarnos de ellos de ninguna manera: no deben usar ropa de luto cuando ya se han puesto túnicas blancas ”(San Cipriano de Cartago. El Libro de la Mortalidad / / Creaciones del Hieromártir Cipriano, Obispo de Cartago.M., 1999, p. 302).
140. prot. Alexy Mechev. Discurso fúnebre en memoria del siervo de Dios Innokenty // Padre Alexy Mechev. Recuerdos. Sermones. Letras. París. 1989, p.348.
141. calle Teófano el Recluso. Creaciones. Colección de cartas. número 3-4. Monasterio de Pskov-Pechersky, 1994. págs. 31-32 y 38.
142. "Ves, Alyoshechka", Grushenka de repente se rió nerviosamente, volviéndose hacia él, "es solo una fábula, pero es una buena fábula, yo era ella, todavía era una niña, escuché de mi Matryona, que ahora sirve en mis cocineros, escuché. Ya ves cómo es: “Había una vez una mujer, enojada, despreciando, y murió. Y no quedó ni una sola virtud después de ella. Los demonios la agarraron y la arrojaron al lago de fuego. Y su ángel de la guarda se para y piensa: qué clase de virtud debo recordarla para decirle a Dios. Se acordó y le dijo a Dios: ella, dice ella, sacó una cebolla en el jardín y se la dio a una mendiga. Y Dios le responde: toma esta misma cebolla, dice, estírala en el lago, déjala agarrar y estirar, y si la sacas del lago, entonces déjala ir al paraíso, y la cebolla se rompe, entonces la mujer se queda allí, donde ahora. Un ángel corrió hacia la mujer, le entregó una cebolla: aquí, dice la mujer, agárrala y estírala. Y comenzó a jalarla con cuidado, y ya la estaba sacando toda, pero los otros pecadores en el lago, cuando vieron que la sacaban, y todos comenzaron a agarrarla, para que ellos también fueran salió con ella. Y la mujer era pendenciera, engañosa, y empezó a patear con las piernas: “Me tiran a mí, no a ti, mi cebolla, no la tuya”. Tan pronto como ella pronunció esto, la cebolla se rompió. Y la mujer cayó en el lago y arde hasta el día de hoy. Y el ángel lloró y se fue” (Dostoievski F.M. Los hermanos Karamazov. Partes 3,3 // Obras completas en 30 volúmenes. Vol. 14, Ld., 1976, pp. 318-319).
143. Lewis K.S. Hasta ahora no hemos encontrado rostros // Obras, v.2. Minsk-Moscú, 1998, p.231.
144. “Abba Isaac de Tebas vino al monasterio, vio a un hermano que había caído en el pecado y lo condenó. Cuando regresó al desierto, vino el Ángel del Señor, se paró frente a su puerta y dijo: Dios me envió a ti, diciendo: Pregúntale dónde me dice que tire a mi hermano caído. - Abba Isaac inmediatamente cayó al suelo, diciendo: ¡He pecado contra ti, perdóname! - El ángel le dijo: levántate, Dios te ha perdonado; pero de ahora en adelante cuídate de condenar a nadie antes de que Dios lo condene” (Ancient Patericon. M., 1899, p.144).
145. San Nicolás de Japón. Entrada de diario 1/1/1872 // Vida justa y labores apostólicas de San Nicolás, Arzobispo de Japón según sus notas manuscritas. parte 1. SPb., 1996, p.11.
146. “Cristo del Evangelio. En Cristo encontramos, única en su profundidad, la síntesis del solipsismo ético, la infinita severidad de una persona consigo misma, es decir, una actitud impecablemente pura hacia sí misma, con bondad ético-estética hacia el otro: aquí por primera vez una infinitamente profundizado yo-para-sí, pero no frío sino inconmensurablemente amable con el otro, dando toda la verdad al otro como tal, revelando y afirmando la plenitud del valor originalidad del otro. Todo el Pueblo se desintegra por Él en Él solo y en todos los demás, Aquel que es misericordioso, y los demás que son misericordiosos, Aquel que es el Salvador y todos los demás que se van salvando, Aquel que toma sobre Sí el peso del pecado y de la redención, y todos los demás que son liberados de esta carga y redimidos. . Por eso, en todas las normas de Cristo, el yo y el otro se oponen: sacrificio absoluto por uno mismo y misericordia por el otro. Pero yo-para-mí mismo es diferente para Dios. Dios ya no se define esencialmente como la voz de mi conciencia, como la pureza de mi relación conmigo mismo, la pureza de la abnegación arrepentida de todo lo dado en mí, Aquel en cuyas manos es terrible caer y ver qué medios morir (autocondena inmanente), sino el Padre Celestial que está sobre mí y puede justificarme y perdonarme donde yo no puedo perdonarme y justificarme desde dentro de mí mismo en principio, permaneciendo puro conmigo mismo. Lo que debo ser para otro, Dios es para mí... La idea de la gracia como descenso desde el exterior de una justificación misericordiosa y aceptación de lo dado, fundamentalmente pecaminoso e insuperable desde dentro de sí mismo. Adyacente aquí está la idea de confesión (arrepentimiento hasta el final) y absolución. Desde el interior de mi arrepentimiento es la negación de todo mí mismo, desde el exterior (Dios es diferente) - restauración y misericordia. Una persona en sí misma solo puede arrepentirse, solo otra puede dejar ir ... Solo la conciencia de que todavía no estoy en lo más esencial es el comienzo organizador de mi vida desde mí mismo. No acepto mi dinero, creo loca e inexpresablemente en mi no coincidencia con este dinero interior mío. No puedo contarme en todo, diciendo: aquí está todo lo que soy, y no hay otro lugar y en nada más, ya estoy en plenitud. Vivo en lo más profundo de mí mismo con eterna fe y esperanza en la posibilidad constante del milagro interior de un nuevo nacimiento. No puedo valorar toda mi vida en el tiempo y en ella justificarla y completarla en su totalidad. Una vida temporalmente completada es desesperanzada desde el punto de vista del sentido que la impulsa. Desde dentro de sí mismo es desesperado, sólo desde fuera puede llegarle una justificación misericordiosa, además del significado no alcanzado. Hasta que la vida se corta en el tiempo, vive desde dentro de sí misma por la esperanza y la fe en su no coincidencia consigo misma, en su posición semántica ante sí misma, y ​​en esta vida es una locura desde el punto de vista de su presencia, porque esta fe y la esperanza son de naturaleza orante (desde dentro tonos de oración, súplica y arrepentimiento)” (Bakhtin M. M. Estética de la creatividad verbal. M., 1979, pp. 51-52 y 112).
147. Abba Dorotheos. Enseñanzas y mensajes conmovedores. Trinidad Sergio Lavra. 1900, pág. 80.
148. Véase, por ejemplo, Antiguo patericon. M., 1899, p.366.
149. Lewis K. S. Hasta que hayamos encontrado rostros // Obras, v.2. Minsk-Moscú, 1998, p.219.

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Del libro "Si Dios es Amor".

Los pensamientos de muerte son inaceptables para una persona común. La incertidumbre, el horror del dolor físico, el miedo empuja los pensamientos dolorosos al fondo de la conciencia. Y no hay tiempo para pensar en la última hora en el ajetreo y el bullicio de la vida cotidiana.

Es mucho más difícil para una persona ortodoxa. Sabe que le espera el Juicio Final, en el que responderá de todas las fechorías cometidas en la vida. No es sólo el miedo al castigo lo que asusta, sino también el sentimiento de culpa ante Aquel que es amor.

¿Cómo procede el juicio de Dios después de la muerte?

Al perder seres queridos, pensamos en nuestra propia muerte. Nadie podrá evitarlo, ni los ricos, ni los famosos, ni los justos. ¿Qué espera allí, más allá de la línea? ¿Qué dice la ortodoxia sobre el juicio de Dios? Se dice que los primeros tres días el alma del difunto está cerca del cuerpo, en el suelo.

El alma recuerda todo su camino terrenal. Según Basilio el Nuevo, si una persona muere sin arrepentimiento, su alma pasa por veinte pruebas, llamadas ordalías. Todas las pruebas reciben nombres según: mentira, pereza, ira y otros.

El alma pasa los próximos seis días en el paraíso, donde se olvidan todas las penas terrenales. Luego se le muestra el infierno con la gente pecadora, su tormento. Al tercero, noveno día después de la muerte, ella se presenta ante el Señor. Cuarenta días después de la muerte, se realiza el juicio de Dios, que determina el estado del alma.

Durante este período, los familiares pueden ayudar al difunto leyendo akathists y ordenando un servicio conmemorativo. Después de eso, el alma pasa tiempo anticipando su destino en el juicio final.

Eventos previos al Juicio Final

El hecho de que después de la muerte de cada persona espera el Juicio Final se menciona en Viejo Testamento. El Evangelio dice que no será Dios Padre quien juzgará a las personas, sino Jesucristo, ya que Él es el hijo del hombre.

La ortodoxia enseña que en el Día del Juicio Final se espera la segunda venida de Jesucristo, durante la cual separará a los justos (ovejas) de los pecadores (cabras).

Las Revelaciones de Juan Crisóstomo establecen la secuencia de eventos del Apocalipsis. Nadie conoce su fecha, por lo que las personas están en un estado consciente y cada hora eligen entre el bien y el mal. Según las revelaciones, el fin del mundo no llegará de repente, está precedido por eventos especiales.

En la segunda venida, el Salvador sostendrá un libro con siete sellos y un candelero con siete antorchas. La apertura de cada sello lleva al hecho de que se envían desastres a la humanidad: enfermedades, terremotos, hambre, sed, muerte, caída de cometas.

Consejo. ¡Ve a confesarte! Arrepentíos, todos vuestros pecados os serán perdonados, no esperéis a vuestra muerte, allí ya es imposible arrepentiros.

Siete ángeles vendrán y darán una señal al fin del mundo: la tercera parte de los árboles y la hierba arderán, la tercera parte del mar se ensangrentará y los barcos perecerán. Entonces el agua se volverá amarga y la gente que la beba morirá.

Al sonido de la trompeta del cuarto ángel habrá eclipses, el quinto abre el camino a las langostas con armadura de hierro, como escorpiones. Las langostas pican a la gente durante cinco meses. Las dos últimas pruebas serán que la humanidad será superada por enfermedades y jinetes con armadura a caballo, exudando humo y azufre.

La aparición del séptimo ángel anunciará que el Reino de Cristo ha llegado. La visión de Juan de una "esposa vestida del sol" es interpretada por muchos teólogos como la aparición de una iglesia que ayudará a salvarse. La batalla del Arcángel Miguel con la serpiente y su triunfo sobre ella simboliza la victoria sobre el diablo.

¿Cómo se llevará a cabo el Juicio Final?

La Iglesia Ortodoxa enseña que en el Día del Juicio todos los muertos se levantarán y vendrán al trono de Dios. El Señor reunirá a todos y les preguntará por todas las obras cometidas durante la vida.

Si el corazón de un hombre está lleno de amor, permanecerá mano derecha de Jesucristo, y moraremos con él en su reino. Los pecadores impenitentes están condenados al tormento. Apocalipsis dice que 144.000 personas no sufrirán el tormento del Apocalipsis. Después del Juicio Terrible de Dios no habrá ni pecado ni dolor.

¿Cómo se puede salvar una persona antes del Juicio Final?

El cristianismo dice que hay esperanza de salvación. Además, la ortodoxia espera con alegría el Juicio Final, ya que es una señal del amanecer: el Reino de Dios en la tierra. Un verdadero creyente espera un encuentro rápido con Cristo.

La medida principal que medirá el Juez Supremo es la misericordia. Si vas a la iglesia, ayunas, oras, te confiesas con frecuencia y comulgas, puedes esperar con seguridad lo mejor en el terrible juicio. Dios hizo libre a una persona, tiene derecho a elegir un estado pecaminoso, pero lo priva de la esperanza de salvación. El arrepentimiento sincero, la confesión y la comunión, las buenas obras acercan a la persona a Dios, la purifican y la sanan.

Distingue persona ortodoxa autocontrol interno constante estado mental. La Escritura dice que antes del Juicio Final vendrán al mundo el Anticristo y los falsos profetas. Y el diablo vendrá a la tierra, y actuará en anticipación de la segunda venida de Cristo.

Por lo tanto, la tentación de cada persona pasa cada minuto. Vale la pena considerarlo en respuesta a cada impulso de pecar, cuya voluntad cumplir: divina o demoníaca. Como dicen en la ortodoxia, la oración y el ayuno expulsan a una tribu demoníaca.

No hay castigo en la vida humana, solo hay lecciones. Si una persona experimenta sentimientos negativos, significa que ha bloqueado el acceso del amor Divino a su corazón. Cada día Dios viene a nosotros en forma de otras personas.

Me interesa la siguiente pregunta: después del Juicio Final, ¿habrá algo así como “tiempo”?

Hieromonk Job (Gumerov) responde:

La Sagrada Escritura comienza y termina con indicaciones relativas al tiempo: En el principio Dios creó los cielos y la tierra(Gén. 1:1) - no habrá más tiempo(Apocalipsis 10:6). bíblico al principio indica que el tiempo es una creación de Dios. Es la propiedad fundamental del mundo creado. Dios limitó Su creación al tiempo. El tiempo es la medida de la duración terrenal. Tiene un principio y un final. El Creador fijó ciertos ritmos a los que obedece todo el mundo creado por Él: el movimiento de los cuerpos celestes y la alternancia del día y la noche asociada a esto, el ciclo de las estaciones, el cambio de generaciones de personas. Todo tiene su tiempo, y todo lo que hay debajo del cielo tiene su hora: un tiempo para nacer, y un tiempo para morir(Ecl. 3:1-2). En relación a la existencia temporal del mundo, Dios permanece trascendente. El hombre vive en el tiempo, y Dios vive en la eternidad: Mis días son como un dosel que se evade.... Pero tú, oh Señor, permanece para siempre(Sal. 101:12-13). El tiempo fluye inevitablemente hacia su final.

Existe el tiempo cósmico y el tiempo histórico. El primero es cíclico, el segundo es progresivo. No hay progreso, no hay evolución social, sino solo una perspectiva escatológica determinada por la Divina Providencia. La historia no obedece a la ley de circulación, como creían los antiguos griegos. Ella se dirige hacia los eventos finales. Este objetivo determina el sentido de la historia. El tiempo de la historia del mundo pecador terminará con el Juicio final: Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los santos ángeles con él, entonces se sentará en el trono de su gloria, y todas las naciones serán reunidas ante él.(Mateo 25:31-32). Cuando termine el Juicio, entonces el tiempo se detendrá. Entonces la gente entrará en la eternidad de Dios.

¡Querida Olga!

¡Cristo ha resucitado!

Te ofrecemos una introducción enseñanza ortodoxa sobre la resurrección y la vida del próximo siglo según el catecismo ortodoxo de San Philaret (Drozdov). Pero antes conviene recordar las palabras del Salvador sobre la resurrección de los muertos en el Evangelio de Mateo: “Os engañáis ignorando las Escrituras y el poder de Dios, porque en la resurrección ni se casan ni se dan en matrimonio, sino que sois como los ángeles de Dios en el cielo» (Mt. 22, 29) -treinta).

375. Pregunta: ¿Cuál es la vida de la próxima era?
Respuesta: Esta es la vida que habrá después de la resurrección de los muertos y el Juicio universal de Cristo.

376. P. ¿Cómo será esta vida?
R. Esta vida será tan bendecida para aquellos que creen, que aman a Dios y hacen el bien, que ni siquiera podemos imaginar esta bienaventuranza ahora. “No hemos manifestado (aún no revelado) que lo haremos” (1 Juan 3:2). “Nosotros (conozco) a una persona acerca de Cristo”, dice el apóstol Pablo, quien fue arrebatado al paraíso, y al escuchar verbos inefables, no deben volar hacia una persona para hablar (que una persona no puede volver a contar) (2 Cor. 12). :2,4).

377. PREGUNTA: ¿De dónde viene tal bienaventuranza?
R. Tal bienaventuranza se seguirá de la contemplación de Dios en luz y gloria, y de la unión con Él. “Ahora vemos como un espejo en la adivinación (como a través de un espejo opaco, adivinando), luego cara a cara: ahora entiendo de una parte, entonces conoceré, como si hubiera sido conocido” (1 Cor. 13: 12). “Entonces las mujeres justas resplandecerán como el sol en el reino de su Padre” (Mat. 13.43). “Dios será todo en todos (todo en todos)” (1 Cor. 15:28).

378. PREGUNTA: ¿Participará también el cuerpo de la bienaventuranza del alma?
A. El cuerpo será glorificado por la luz de Dios, como el cuerpo de Jesucristo durante Su Transfiguración en el Tabor. “No se siembra en honra, se resucita en gloria” (1 Cor 15,43). “Pongámonos la imagen del terrenal (y como llevamos la imagen del terrenal) (es decir, Adán), para que también nos vistamos la imagen del cielo (es decir, nuestro Señor Jesucristo)” (1 Cor. 15). :49).

379. P. ¿Serán todos igualmente bendecidos?
Oh, no. Habrá diferentes grados de bienaventuranza, dependiendo de cómo se haya trabajado en la fe, el amor y las buenas obras. “Hay otra gloria para el sol, y otra gloria para la luna, y otra gloria para las estrellas: la estrella difiere de la estrella en gloria. Así también es la resurrección de los muertos” (1 Cor. 15:41-42).

380. P. ¿Y qué sucederá con los incrédulos y sin ley?
R. Los incrédulos y sin ley serán entregados a la muerte eterna, o, en otras palabras, al fuego eterno, tormento eterno junto con los demonios. “El que no fue hallado en el libro de los seres vivientes (en el libro de la vida) está escrito, será lanzado al lago de fuego” (Ap. 20:15). “Y he aquí (esta) es la muerte segunda” (Ap. 20:14). “Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y su ángel” (Mateo 25:41). “E irán éstos al castigo eterno, y las mujeres justas a la vida eterna” (Mateo 25:46). “Bueno es entrar con un solo ojo (mejor te es entrar con un solo ojo) en el Reino de Dios, que teniendo dos ojos (antes que con dos ojos) seré arrojado al infierno, a menos que su gusano muera , y el fuego no se apaga” (Mc 9, 47-48).

381. P. ¿Por qué se tratará tan severamente a los pecadores?
R. Harán esto no porque Dios quiera que perezcan, sino que ellos mismos perecen, “porque (porque) no amaron la verdad, en un erizo serían salvos (para su propia salvación)” (2 Tes. 2:10).

382. P. ¿De qué puede servir la contemplación de la muerte, de la Resurrección, del Juicio final, de la bienaventuranza eterna y del tormento eterno?
R. Estas reflexiones nos ayudan a abstenernos de los pecados ya liberarnos del apego a las cosas terrenales; comodidad en la privación de bienes terrenales; te alientan a mantener tu alma y tu cuerpo limpios, a vivir para Dios y para la eternidad, y así lograr la salvación eterna ”(Gran Catecismo Ortodoxo. M .. 1998).

La paz sea contigo y la bendición de Dios.