Las opiniones políticas de Soloviev. Teoría política y jurídica B

Una relación jurídica civil es una relación social real regulada por las normas del derecho civil, cuyos participantes son legalmente iguales titulares de derechos y obligaciones civiles.

Elementos de derecho civil. Toda relación jurídica civil es un fenómeno jurídico complejo. Estructuralmente consta de tres elementos necesarios: 1) el sujeto de la relación jurídica; 2) objeto; 3) el contenido de la relación jurídica civil.

Los sujetos de las relaciones jurídicas civiles son personas que tienen derechos civiles y tienen obligaciones civiles en relación con la participación en una relación jurídica civil específica. Pueden ser cualquier sujeto de derecho civil: personas físicas; entidades legales; Federación de Rusia, sujetos de la Federación de Rusia, municipios.

El objeto de una relación jurídica civil es aquel bien (tangible o intangible), sobre el cual surge una relación jurídica y respecto del cual los intervinientes en la relación jurídica tienen derechos y obligaciones. Los objetos de las relaciones jurídicas civiles incluyen las cosas, incluidos el dinero y los valores, otros bienes, incluidos los derechos de propiedad; obras y servicios; información; resultados de la actividad intelectual, incluidos los derechos exclusivos sobre los mismos (propiedad intelectual); beneficios intangibles.

El contenido de las relaciones jurídicas civiles son los derechos y obligaciones civiles subjetivos de los sujetos de las relaciones jurídicas civiles. Los derechos y obligaciones subjetivos están íntimamente relacionados, y cada derecho subjetivo de una persona corresponde a un determinado deber subjetivo de otra persona. Así, en el contrato de préstamo, el derecho del prestamista a recuperar el dinero entregado en el préstamo corresponde a la obligación del prestatario de pagar la deuda.

Según la naturaleza de la relación entre el autorizado y el obligado, se distinguen relaciones jurídicas absolutas y relativas.

En una relación jurídica absoluta, el derecho subjetivo de un autorizado corresponde al deber de un círculo indefinido de obligados.

En una relación jurídica relativa, una persona autorizada se opone a una persona obligada estrictamente definida, y es posible exigir el cumplimiento de una obligación, y en caso de incumplimiento, las medidas coercitivas solo pueden aplicarse a esta persona obligada.

Según el volumen de los derechos civiles, se distinguen las relaciones jurídicas de propiedad y de no propiedad.

Las relaciones jurídicas de propiedad surgen siempre respecto de los bienes materiales (propiedad) y están asociadas o bien a la posesión de la propiedad por una persona determinada (derechos de propiedad, etc.), o bien a la transferencia de la propiedad de una persona a otra (por contrato, por herencia) .

Las relaciones jurídicas no patrimoniales surgen en torno a beneficios intangibles, tales como: el honor, la dignidad, la reputación empresarial, el derecho de paternidad sobre una obra, etc.

Según el modo de satisfacer los intereses del autorizado, se distinguen las relaciones jurídicas de propiedad y de responsabilidad.

Las relaciones jurídicas reales median la estática de las relaciones de propiedad y se llevan a cabo por las acciones de la propia persona autorizada (por ejemplo, posesión, uso y disposición de una cosa que pertenece a una persona por derecho de propiedad).

Las relaciones obligatorias regulan la dinámica de las relaciones de propiedad: relaciones relativas a la transmisión de cosas, la realización de trabajos y la prestación de servicios. En este caso, el derecho subjetivo de una persona se realiza mediante el cumplimiento por el deudor de su obligación.

3. El concepto y contenido de la personalidad jurídica civil. Tipos de participantes en las relaciones jurídicas civiles. Capacidad jurídica y capacidad jurídica de los ciudadanos

Personalidad jurídica: la posibilidad social y jurídica del sujeto de participar en las relaciones jurídicas civiles. De hecho, es un tipo general de derecho, dotado por el Estado de garantías materiales y jurídicas. La dotación de personalidad jurídica al sujeto es consecuencia de la existencia de un vínculo permanente entre el sujeto y el Estado. Es precisamente por la presencia de tal conexión que a cualquier persona jurídica se le asignan obligaciones de carácter fundamental: cumplir con los requisitos de la ley, ejercer conscientemente los derechos civiles subjetivos.

Los requisitos previos y componentes de la personalidad jurídica civil son la capacidad jurídica y la capacidad jurídica de los sujetos.

Capacidad jurídica - la capacidad del sujeto para tener derechos y obligaciones civiles.

El contenido de la capacidad jurídica civil es la capacidad de tener bienes sobre el derecho de dominio; heredar y legar bienes; participar en actividades empresariales y otras actividades no prohibidas por la ley; crear entidades legales; concluir cualquier transacción que no contradiga la ley y participar en obligaciones; elegir un lugar de residencia; tener derechos de autor sobre obras de ciencia, literatura y arte; tienen otros derechos patrimoniales y personales no patrimoniales.

Capacidad legal: la capacidad del sujeto de adquirir derechos para sí mismo y crear deberes para sí mismo por sus acciones. Además, la capacidad legal también cubre la delincuencia del sujeto: la capacidad de asumir la responsabilidad de forma independiente por los delitos civiles cometidos.

La capacidad jurídica de los ciudadanos surge en su plenitud:

Con el inicio de la edad adulta, es decir, con el cumplimiento de los dieciocho años de edad;

Desde el momento de contraer matrimonio, en los casos en que ello fuere lícito, hasta alcanzar la mayoría de edad;

Desde el momento en que se declara capaz a un menor que ha cumplido 16 años, si trabaja en virtud de un contrato de trabajo o, con el consentimiento de sus representantes legales, se dedica a la actividad empresarial (emancipación).

Según el art. 2 del Código Civil de la Federación Rusa, los participantes en las relaciones legales civiles son personas físicas, personas jurídicas, la Federación Rusa, sujetos, municipios.

Las personas físicas son ciudadanos de la Federación Rusa, extranjeros, apátridas que disfrutan de los mismos derechos de propiedad y derechos personales no patrimoniales que los ciudadanos de la Federación Rusa.

Según el art. 48 del Código Civil de la Federación Rusa, se entiende que una entidad legal es una organización que posee, administra o administra bienes separados, es responsable de sus obligaciones por estos bienes, tiene un balance y una estimación independientes, puede adquirir y ejercer bienes y derechos personales no patrimoniales en nombre propio, desempeñar funciones, ser actor o demandado en juicio.

La peculiaridad del Estado como participante en las relaciones jurídicas civiles radica en que es portador del poder político y de la soberanía, y por tanto puede determinar normativamente la naturaleza y el procedimiento para la participación de los sujetos de derecho en las relaciones jurídicas civiles (incluyendo el propio Estado como partícipe de estas relaciones).

El concepto de derecho civil. Bajo relación jurídica civil se entiende como una relación personal o no patrimonial regulada por las normas del derecho civil, cuyos partícipes son titulares de derechos y obligaciones civiles. De otras especies relaciones públicas reguladas por el estado de derecho, relaciones de derecho civil distingue método su regulación sobre la base de la igualdad jurídica de las partes. Por tanto, en la mayoría de los casos, las relaciones jurídicas civiles se establecen por voluntad de las personas que participan en ellas. Base típica ocurrencia de las relaciones civiles es tratado .

Elementos del derecho civil. La caracterización más completa de una relación jurídica civil se puede dar cuando se la considera desde el punto de vista de sus componentes individuales, que incluyen el contenido, sujetos y objetos de la relación jurídica. Asignaturas las relaciones jurídicas civiles son sus participantes. Pueden ser: 1) ciudadanos de la Federación Rusa, ciudadanos extranjeros y apátridas; 2) personas jurídicas rusas y extranjeras; 3) Federación Rusa, entidades constitutivas de la Federación Rusa, municipios. En el Código Civil y otros actos de derecho civil, todos los sujetos posibles de las relaciones jurídicas civiles están cubiertos por el concepto "caras". Se caracterizan por ser titulares de derechos y obligaciones civiles subjetivos.

Bajo objeto de la relacion juridica comprender a qué se dirige esta relación jurídica y tiene un cierto impacto. Existe la opinión de que el objeto de las relaciones jurídicas civiles es el sujeto de la actividad (comportamiento) de los sujetos de las relaciones jurídicas. Entonces, si sigues la ley, y sobre todo el art. 128 del Código Civil, son, en particular, las cosas, incluidos el dinero en efectivo y los valores documentarios, los demás bienes, incluidos los fondos no monetarios, los valores anotados en cuenta, los derechos de propiedad; resultados del trabajo y prestación de servicios; resultados protegidos de la actividad intelectual y medios equivalentes de individualización (propiedad intelectual); beneficios intangibles.

Al mismo tiempo, otros autores señalan con razón que los bienes materiales, espirituales y de otro tipo no pueden ser considerados como objeto de las relaciones jurídicas civiles: las cosas, los productos de la actividad creadora, las acciones de las personas, los resultados de sus acciones, etc. Las relaciones jurídicas sólo pueden afectar el comportamiento humano hacia varios tipos bienes, pero no sobre los bienes mismos. Así, como objeto de las relaciones civiles es la conducta de sus súbditos, encaminada a diversas clases de beneficios materiales e inmateriales.

Ya hemos dicho que, junto con los sujetos y los objetos, un elemento importante de las relaciones jurídicas civiles es su contenido. En ciencia civil, se ha formado una opinión de que el contenido de las relaciones legales civiles forman los derechos y obligaciones subjetivos de sus participantes .

derecho civil subjetivo tiene un contenido propio, constituido por oportunidades legales (facultades) otorgadas al sujeto. Generalmente, varios derechos civiles subjetivos incluyen tres poderes legales:

1) autoridad para actuar , es decir, la capacidad del sujeto para realizar de forma independiente acciones físicas y jurídicamente significativas;

2) reclamar autoridad , representando la posibilidad de exigir del sujeto obligado el cumplimiento de las funciones que le han sido asignadas;

3) derecho a defender , actuando como medidas coercitivas estatales en caso de violación de un derecho subjetivo.

deber cívico subjetivo es una medida del comportamiento correcto de un participante en una relación jurídica civil basada en la ley. La obligación se expresa en la necesidad que tiene el sujeto de realizar determinadas acciones o de abstenerse de realizarlas. A este respecto, la regulación del derecho civil suele distinguir activo (acciones) y pasivo (en acción) escribe.

Los derechos y obligaciones civiles subjetivos están interconectados. Por ejemplo, para que el cliente pueda ejercer su derecho subjetivo sobre un conjunto hecho a su medida (resultado del trabajo del contratista en el contrato de consumo), el contratista debe cumplir con la obligación de fabricarlo y cederlo a el cliente. En la mayoría de las relaciones jurídicas civiles, cada uno de sus sujetos tiene simultáneamente derechos y obligaciones. Al mismo tiempo, surgen simultáneamente derechos y obligaciones civiles subjetivos. Pero también hay relaciones jurídicas civiles en las que uno de los participantes tiene sólo un derecho subjetivo y el otro sólo un deber subjetivo.

V. S. Soloviev (1853-1900), el trabajo principal es la disertación "Crisis en filosofía occidental. Contra el positivismo.

Al discutir los problemas de la teocracia organizada ("estado teocrático divino-humano"), Solovyov destaca tres elementos de su estructura social:

1) sacerdotes (parte de Dios);

2) príncipes y jefes (la parte activa-humana);

3) la gente de la tierra (la parte pasiva-humana).

Las organizaciones políticas, en opinión de Soloviev, son principalmente un bien humano natural, tan necesario para nuestra vida como nuestro organismo físico. El cristianismo nos da el bien supremo, el bien espiritual, y al mismo tiempo no nos quita los bienes naturales inferiores - "y no quita de debajo de nuestros pies la escalera por la que caminamos".

Aquí el estado cristiano y la política cristiana son de particular importancia.

"El Estado cristiano, si no se queda en un nombre vacío, debe tener cierta diferencia con el Estado pagano, aunque ellos, como Estados, tengan el mismo fundamento y un fundamento común". Hay una necesidad moral para el estado. Además de la tarea general y por encima de la tradicional de protección que cada Estado tiene, el Estado cristiano tiene también una tarea progresiva - mejorar las condiciones de esta existencia, contribuyendo al "libre desarrollo de todas las fuerzas humanas, que deben convertirse en portadoras de la venidero Reino de Dios".

La regla del verdadero progreso consiste en el hecho de que el estado avergüence lo menos posible mundo interior de la persona, dejándola a la libre acción espiritual de la Iglesia, y procurando en la medida de lo posible y con la mayor amplitud posible las condiciones exteriores para una existencia y una mejora dignas de las personas.

El derecho a la libertad se fundamenta en la esencia misma del hombre y debe ser provisto desde el exterior por el Estado. El grado de ejercicio de este derecho es algo que depende enteramente de las condiciones internas, del grado conciencia moral.

La comprensión de la ley de Soloviev, además de un respeto general por la idea de la ley, se caracteriza por el deseo de resaltar y matizar el valor moral de la ley, las instituciones y los principios legales.

Derecha - es "el límite más bajo o algún mínimo de moralidad, igualmente obligatoria para todos".

Para Solovyov, la ley natural no es una especie de ley aislada que precede históricamente a la ley positiva. La ley natural en Soloviev, como en Comte, es una idea formal de la ley, derivada racionalmente de los principios generales de la filosofía.

El derecho natural encarna la "esencia racional del derecho", y el derecho positivo encarna la manifestación histórica del derecho. Este último es legal, realizado en función del estado de conciencia moral en una sociedad determinada y de otras condiciones históricas.

La ley natural se reduce a dos factores: libertad e igualdad, es decir, es la fórmula algebraica de cualquier ley, su racional (esencia razonable).

La libertad es el sustrato necesario, y la igualdad es su fórmula necesaria. El objetivo de una sociedad normal y de derecho es el bien público. Este objetivo es general, y no solo colectivo (no la suma de objetivos individuales). Un objetivo común en su esencia une a todos y todas. Al mismo tiempo, la conexión de todos y todas se da por acciones solidarias en el logro de un fin común. El derecho a esforzarse por aplicar la justicia, pero el deseo es sólo una tendencia general, el "logos" y el significado de la ley.

El derecho positivo encarna e implementa las tendencias generales en forma específica. La ley (justicia) está en tal relación con la moralidad religiosa (amor), en la que están el estado y la iglesia.

Escuela de derecho psicológico en Rusia en la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX.

Conservadurismo político en Rusia en la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX.

Las opiniones de los eslavófilos tardíos están marcadas por un nacionalismo cultural generalmente patriótico y un mayor grado de desconfianza hacia la experiencia política europea con su gobierno representativo, la idea de igualdad y el respeto por los derechos y libertades del hombre y del ciudadano.

Nikolai Yakovlevich Danilevsky (1822–1885) en el libro “Rusia y Europa. Una mirada a las relaciones culturales y políticas del mundo eslavo con el mundo germano-romano” (1871) desarrolló la teoría de los tipos culturales e históricos de la civilización humana. Creía que no son posibles garantías especiales de los derechos políticos y civiles, salvo las que el supremo poder quiera otorgar a su pueblo. Danilevsky ridiculizó la idea de un "parlamento ruso social", pero a diferencia de otros neoeslavófilos, valoró mucho la importancia de la libertad de expresión, considerándola no un privilegio, sino un derecho natural.

Konstantin Nikolaevich Leontiev (1831-1891) estaba preocupado por el peligro del cambio para la originalidad e integridad del organismo del pueblo y, sobre todo, por los peligros del inminente progreso igualitario-liberal. Leontiev compartió la posición del autor de "Rusia y Europa" en el sentido de que toda la historia consiste solo en un cambio de tipos culturales, y cada uno de ellos "tuvo su propio propósito y dejó huellas indelebles especiales". Al discutir el tema del "Estado ruso", Leontiev se inclinó por derivar su naturaleza de la herencia bizantina y en parte europea. Las evaluaciones de Leontiev de la situación en Rusia y Europa se basaron en un análisis de las tendencias y patrones generales en la vida de los organismos estatales, que descubrieron en el curso de la historia social. Al comienzo del desarrollo del estado, el principio aristocrático se manifiesta con mayor fuerza, en medio de la vida del organismo estatal, aparece una tendencia al poder único, y solo "principio democrático, igualitario y liberal reina en la vejez y muerte." En la historia rusa - "Gran vida rusa y vida estatal" - vio la profunda penetración de Bizancio, es decir, la unidad de un estado fuerte con la iglesia.

Entre los grandes escritores rusos que dejaron una huella notable en la historia del pensamiento social y político, ocupa un lugar significativo FM Dostoievski (1821-1881), dueño de las palabras: “Los rusos tenemos dos patrias: nuestra Rusia y Europa” (en una nota sobre la muerte de George Sand). Más tarde, Dostoievski cambió significativamente esta opinión, especialmente después de un viaje a Europa, y se solidarizó con Yves. Aksakov al percibir Europa como un "cementerio", reconociéndola no solo como "en descomposición", sino ya "muerta", por supuesto, para la "visión superior". Sin embargo, su negación no parecía definitiva: mantuvo su creencia en la posibilidad de "la resurrección de toda Europa" gracias a Rusia (en una carta a Strakhov, 1869). Dostoievski planteó y elucidó la cuestión de la relación entre las necesidades materiales y espirituales del hombre en el proceso de cambio social radical, la contradicción entre "pan y libertad". Pensamiento religioso y filosófico ruso representado por Vl. Solovyov, F. Dostoevsky, K. Leontiev y más tarde S. Bulgakov y N. Berdyaev hicieron un intento muy original de sintetizar todas sus ideas contemporáneas sobre el papel de Rusia en el proceso histórico mundial y sobre las peculiaridades de la asimilación de los valores. de la cultura europea. Sin embargo, la implementación de este plan en la práctica está marcada por el sello de la unilateralidad: en Dostoievski, debido al predominio de las orientaciones del suelo, en Soloviev, debido a la naturaleza utópica de sus planes, en Berdyaev, debido a la “profunda antinomia descubierto por él y muy exagerado en su influencia en la vida rusa y el espíritu ruso.

Vladimir Sergeevich Solovyov (1853-1900) dejó una marca notable en la discusión de muchos problemas de actualidad de su tiempo: derecho y moralidad, estado cristiano, derechos humanos, así como actitudes hacia el socialismo, eslavófilo, viejos creyentes, revolución, el destino. de Rusia.

Vl. Solovyov finalmente se convirtió en quizás el representante más autorizado de la filosofía rusa, incluida la filosofía de la ley, quien hizo mucho para corroborar la idea de que la ley, las convicciones legales, son absolutamente necesarias para el progreso moral. Al mismo tiempo, se disoció bruscamente del idealismo eslavófilo, basado en "una fea mezcla de perfecciones fantásticas con mala realidad" y del radicalismo moralista de L. Tolstoi, viciado principalmente por la negación total de la ley. Siendo patriota, al mismo tiempo llegó a la convicción de la necesidad de superar el egoísmo y el mesianismo nacional. Entre los positivos formularios publicos vida de Europa occidental, atribuyó el estado de derecho, sin embargo, para él no era la versión final de la encarnación de la solidaridad humana, sino solo un paso hacia forma más alta comunicación. En este asunto, claramente se apartó de los eslavófilos, cuyas opiniones compartió inicialmente. Fructíferas y prometedoras fueron sus discusiones sobre el cristianismo social y la política cristiana. Aquí continuó realmente el desarrollo de la doctrina liberal de los occidentales. Solovyov creía que el verdadero cristianismo debería ser público, que junto con la salvación del alma individual, requiere actividad social, reformas sociales. Esta característica constituyó la principal idea inicial de su doctrina moral y filosofia Moral. La organización política, en opinión de Soloviev, es principalmente un bien humano natural, tan necesario para nuestra vida como nuestro organismo físico. Aquí, el Estado cristiano y la política cristiana están llamados a tener un significado especial. Ahí está, subraya el filósofo, la necesidad moral del Estado. Además de la tarea general y por encima de la tradicional de protección que todo Estado asume, el Estado cristiano tiene también una tarea progresiva: mejorar las condiciones de esta existencia, contribuyendo al "libre desarrollo de todas las fuerzas humanas, que deben convertirse en portadoras de la venidero Reino de Dios".

La regla del verdadero progreso es que el estado debe constreñir lo menos posible el mundo interior de una persona, dejándolo a la libre acción espiritual de la iglesia, y al mismo tiempo, de la manera más precisa y amplia posible, proporcionar condiciones externas " para una existencia digna y la mejora de las personas”.

Otro aspecto importante la organización política y la vida es la naturaleza de la relación entre el estado y la iglesia. Aquí, Solovyov traza los contornos del concepto, que más tarde se llamará el concepto del estado de bienestar. Es el Estado el que, según el filósofo, debe convertirse en el principal garante para asegurar el derecho de toda persona a una existencia digna. La relación normal entre la iglesia y el estado encuentra su expresión en el "acuerdo permanente de sus más altos representantes: el primado y el rey". Junto a estos portadores de autoridad incondicional y poder incondicional, debe estar en la sociedad el portador de la libertad incondicional: una persona. Esta libertad no puede pertenecer a la multitud, no puede ser un "atributo de la democracia": una persona debe "merecer la verdadera libertad a través de la hazaña interior". La comprensión de la ley por parte de Solovyov tuvo una influencia notable en las opiniones legales de Novgorodtsev, Trubetskoy, Bulgakov y Berdyaev.