El origen de la moralidad en una sociedad primitiva. Conciencia moral primitiva La sociedad primitiva actuó como una fuerza moral

Maltsev V.A., académico de la Academia Internacional de Tecnologías Sociales

Curso de Académico V.A. Maltsev sobre la ética secular

Conferencia número 2. Religión y costumbres de los pueblos primitivos

1. Relaciones entre miembros de la comunidad primitiva

2. La actitud de los pueblos primitivos hacia los extraños

3. El papel de la personalidad en la sociedad primitiva

4. Dos opiniones sobre el surgimiento de la moralidad

5. Religión primitiva.

6. Animismo

7. Fetichismo.

8. Totemismo y dioses zoomorfos

10. El sacrificio y su función

11. El papel de la religión en el desarrollo de la espiritualidad y la moral.

1. Relaciones entre miembros de la comunidad primitiva

Sobre qué tipo de relaciones existían entre los miembros de la comunidad primitiva, solo podemos aprender de los informes de investigación científica que nos han llegado, de los diarios y notas de viaje de viajeros, naturalistas, etnógrafos, científicos y simplemente personas curiosas que han explorado nuevas tierras y pueblos desconocidos, desde la era de los grandes descubrimientos geográficos hasta nuestros días. Uno de los etnógrafos que resumió numerosos materiales y trató de transmitir a los lectores la "historia del desarrollo social, moral y mental de la humanidad" fue el presidente de la Sociedad Antropológica Francesa, Charles Letourneau (1831-1902), quien escribió un libro , "El progreso de la moral", traducido al ruso y publicado en 1910. La moral de los pueblos primitivos, citada por Letourneau, de relatos de testigos oculares es sorprendente por su crueldad.

Letourneau escribe que los pueblos primitivos tienen un desprecio ilimitado por la vida humana. Dentro de una horda o tribu, el derecho de los fuertes reina de forma suprema. Ninguna protección pública protege a los débiles; el asesinato se considera un asunto privado. Todos se defienden lo mejor que pueden y se vengan a su discreción. Señala que el canibalismo se encuentra al comienzo de la historia de todas las tribus y pueblos, y la frase de los antiguos, "El hombre es un lobo para el hombre", se aplica plenamente a los pueblos primitivos. Les importaban muy poco sus camaradas y a menudo se comían a sus esposas e hijos sin el menor remordimiento. Toda la propiedad intelectual de estas criaturas, aún no tocadas por la cultura, no se eleva más, incluso si es una acción consciente, pero aún reflexiva. “Al principio, una persona para una persona es el mismo animal que cualquier otro. No solo comen al enemigo, es decir, un rival que vive más allá de ese río o montaña, pero aunque sea necesario, mujeres, niños y ancianos que pertenecen a su propia horda ".

Las observaciones de la vida de los pueblos primitivos permitieron sacar conclusiones aterradoras basadas en el testimonio de la crueldad: “En los países salvajes, todo el mundo está constantemente alerta: o tiene que matar al enemigo o lo matan. Una vida así de una bestia depredadora no puede, por supuesto, contribuir al desarrollo de sentimientos humanos ”. Un destino particularmente triste aguardaba a los ancianos. No solo no se les permitió morir de muerte natural, sino que a menudo se los comieron después del asesinato. “Según Platón, una de las tribus sardas tenía la costumbre de matar a los ancianos con golpes de palos (mientras se veían obligados a reír, recuerde la“ risa sardónica ”).

No solo mataron a los ancianos que se habían vuelto decrépitos. El infanticidio no fue menos común. Se encontró entre las tribus humanas más bajas, menos desarrolladas mentalmente y más indefensas. Las mujeres jóvenes, que hoy se llamarían niñas, comenzaron a dar a luz después de los doce años, por lo que mataron a sus primeros tres o cuatro hijos para deshacerse del pesado y aburrido deber de cargarlos a la espalda en sus vagabundeos posteriores. maridos eternamente errantes.

Letourneau cree que "en todo el mundo y entre todos los pueblos primitivos, la posición de la mujer es casi la misma en todas partes: sin exagerar, se puede argumentar que" la mujer fue el primer animal doméstico del hombre ". En apoyo de esto, cita muchos ejemplos que dan testimonio de la posición verdaderamente privada de derechos de las mujeres. Los ecos de estas costumbres han sobrevivido hasta nuestros días. En algunas regiones de Rusia, un hombre puede caminar con orgullo frente a su esposa, que apenas puede seguirle el ritmo, doblada bajo el peso de las bolsas.

Letourneau también escribe sobre la relación extremadamente libre entre los sexos, que comenzó muy temprano, entre los 10 y los 12 años. Explica esta situación por el hecho de que estas “curiosas morales se han desarrollado, obviamente, además de cualquier imitación deliberada de animales; pero en esencia se trata de modales animales, preservados de la época en que nuestros antepasados, al igual que otros animales, deambulaban por los bosques ". Incluso hubo festividades especiales durante las cuales lo que llamaríamos la depravación de la juventud fue sancionado y manifestado de la forma más desenfrenada. El hecho es que al hecho mismo de las relaciones sexuales no se le dio ningún mal significado.

El hombre primitivo no conocía el amor entre un hombre y una mujer en la representación de un hombre de la cultura europea. “Según el testimonio unánime de los viajeros, tal amor no se encuentra entre las razas inferiores. Una bestia de carga, un instrumento de placer y, a veces, comida en reserva: estos son los tres roles esenciales que deben desempeñar las mujeres en los países primitivos ".

Los ecos de las crueles costumbres primitivas dejaron sus huellas en la legislación y las costumbres de un estado tan culto, que era la antigua Roma. La ley primitiva del padre de familia se aplicó con toda severidad y sobre una base completamente legal. Todos los miembros del hogar, incluida la esposa, los hijos y los esclavos, estaban obligados a obedecer la voluntad de su amo. Antes del emperador Alejandro Sever (222-235 d. C.), un padre tenía derecho, por ley, a dar muerte a su hijo de cincuenta años, incluso si era cónsul. Asimismo, un padre podría casar a su hija sin consentimiento y luego disolver el matrimonio. En Roma se permitió, sobre la base de ley antigua Romulus, abandonar a los niños con discapacidad a merced del destino y a todas las niñas.

Durante el reinado de Augusto, se estableció que si el amo es asesinado por uno de sus esclavos, todos los esclavos que viven en su casa están sujetos a muerte.

2. La actitud de los pueblos primitivos hacia los extraños

Solo los miembros de este clan eran considerados sus propios o parientes consanguíneos, por lo tanto, todos los miembros de la tribu eran hermanos y hermanas, encabezados por un anciano, líder, sacerdote - padre (o madre). Los miembros de un tipo diferente eran percibidos no solo como extraños peligrosos, sino incluso como inhumanos, habitantes del inframundo, monstruos que enviaban enfermedades, daños y muerte. Un insulto infligido a un pariente consanguíneo por un extraño se percibía como un mal infligido a toda la familia, dando lugar a la costumbre de la venganza de sangre, que no perdonaba ni a las mujeres ni a los lactantes, pues los que sobrevivían tenían que vengarse de los último. La enemistad de sangre podía poner el parto al borde de la destrucción, por lo tanto, para poner fin al exterminio mutuo, los delincuentes eran adoptados o casados. Como puede ver, las normas de las relaciones intergenéricas se parecían mucho a los hábitos de una manada de depredadores, y los depredadores son muy crueles y sanguinarios.

En los pueblos primitivos, la moralidad elemental, cualquiera que sea, es obligatoria sólo en relación con los miembros de la tribu, y en las relaciones con los extranjeros se permite toda violencia. La palabra latina hostis significa tanto enemigo como extranjero. Las guerras primitivas a menudo se parecían a la caza, en la que el papel del juego recaía en la suerte del hombre. Mataron al enemigo no solo para comérselo, sino incluso por un solo asesinato, y no contentos con la destrucción del enemigo armado, sino que también mataron a mujeres y niños; Las guerras primitivas son verdaderas guerras de exterminio general.

Encontramos confirmación de esto en la Biblia. Después de la captura de Jericó, Josué ordenó matar no solo a todos los habitantes de la ciudad: hombres y mujeres, ancianos y niños, sino "tanto bueyes como ovejas y asnos, lo destruyeron todo a espada".

L.N. Gumilev cuenta cómo China se unió en el siglo IV aC La unión se prolongó durante cuatrocientos años. Los pequeños principados lucharon entre sí y se hicieron más grandes. Además, la ampliación procedió por medio de la destrucción, si un príncipe tomaba la ciudad de otro, entonces toda la población era asesinada allí, incluidas mujeres y bebés. Los chinos no tomaron prisioneros. No tenían ningún concepto de cautiverio.

Charles Letourneau explica el surgimiento de la esclavitud de una manera muy original. Creía que los esclavos aparecían no porque a alguien se le ocurriera hacerlos trabajar, sino porque a los prisioneros no se les podía comer de una vez y se los dejaba vivos para ser comidos más tarde, por falta de neveras, y a alguien se le ocurrió eso con anticipación. pueden beneficiarse de la muerte por trabajo. Poco a poco, con el desarrollo de la cultura, esto se convirtió en una costumbre, mientras que la devoración de personas cesó gradualmente.

3. El papel de la personalidad en la sociedad primitiva

En una sociedad primitiva, el individuo no juega ningún papel. Los intereses del clan y la tribu están por encima de todo. No podría haber sido de otra manera. A pesar de la terrible arbitrariedad y crueldad que reinaba dentro de la comunidad, una persona entre sus familiares era uno de los suyos en sus conceptos. En general, solo los familiares y miembros de la tribu se consideran personas. Todos los forasteros no son humanos. Es por eso que los prisioneros con extraordinaria facilidad se convirtieron en esclavos, quienes en su estatus social no se diferenciaban mucho de los animales. Incluso se les llamó "herramientas parlantes".

Protegerse de los extraños era una preocupación común. La expulsión de la tribu nativa fue el castigo más terrible. Incluso en Antigua Grecia De los monumentos escritos que se conservan se sabe que la expulsión de su ciudad natal era a veces peor que la muerte. Un exiliado en una ciudad extraña no tenía derechos. Fue muy fácil despojarlo de su propiedad y venderlo como esclavo.

Por esta razón, la protección de la comunidad nativa, tribu, ciudad es el deber sagrado de cada miembro de la comunidad tribal. La historia de la Antigua Grecia y Roma está llena de episodios de gran coraje y heroísmo mostrados por los ciudadanos de estos estados en su defensa.

Tan pronto como el gobierno se aleja de la comunidad, deja de expresar los intereses de sus miembros, el patriotismo desaparece. Los soldados-miembros de la comunidad están siendo reemplazados por un ejército mercenario, para los soldados de los cuales no importa con quién pelear, siempre y cuando paguen dinero. En la antigua Roma, tales ejércitos a menudo se convertían en una amenaza para el estado mismo.

Una conexión viva con la naturaleza, que sentía el pagano, las ideas sobre su parentesco con los animales llevaron a una crueldad ingenua. Otras personas fueron tratadas como animales, incluso hasta el punto de comer. Los hábitos de los animales han servido como modelo de comportamiento durante mucho tiempo. La bestia de presa se siente cómoda con la apariencia de un ser humano. El miedo y la violencia son herramientas básicas en las relaciones con los demás. Los reyes y faraones de los estados paganos más desarrollados se glorificaron en inscripciones talladas en piedra por el número de tierras ocupadas, ciudades destruidas y quemadas, así como por el número de cautivos vendidos como esclavos.

En los lenguajes de todos los pueblos subdesarrollados, ni siquiera había palabras para expresar los conceptos: "virtud, justicia, humanidad, vicio, injusticia, crueldad".

4. Dos opiniones sobre el surgimiento de la moralidad

Hay varios puntos de vista sobre la historia del surgimiento de la moralidad, que están directamente relacionados con las posiciones de la cosmovisión de las personas. Si una persona es adherente a cualquier religión, entonces afirma que los dioses o Dios dieron a las personas las normas morales. Las personas con puntos de vista ateos suelen buscar las raíces de la moralidad en el reino animal. Se les llama partidarios naturalistas. Tras el surgimiento de la teoría evolutiva de Charles Darwin, hubo opiniones de que junto con la evolución biológica hubo una evolución de las relaciones entre las personas, lo que condujo al surgimiento de la moralidad. En la obra "El origen del hombre", publicada en 1871, "Darwin decidió mostrar que todo lo humano (lenguaje, moralidad, religión, amor maternal, civilización, sentido de la belleza) se toma prestado de los animales".

Por supuesto, sería ridículo negar la evolución en las relaciones humanas. Sin embargo, los intentos de buscar principios morales en el comportamiento animal plantean muchas preguntas. Sí, entre los animales, especialmente los monos, existe la ayuda y la cooperación mutuas, pero todas las relaciones dentro de la manada se rigen por la "ley del fuerte", que se basa en la violencia, no en la moral. Los lobos cazan en manadas, porque es más fácil atrapar presas de esta manera, pero los mismos lobos se comen a un pariente gravemente herido o muerto.

Algunos están tratando de hablar de algún universal ley moral, supuestamente existente en la naturaleza, aunque Darwin dedujo que en el mundo vegetal y animal, la ley básica de la lucha por la existencia, que dice que el más fuerte gana y sobrevive, y el débil está condenado a muerte. Funciona de forma especialmente clara en la relación entre herbívoros y carnívoros. La vida de los carnívoros depende directamente de los herbívoros. Para vivir, deben matar. Sin embargo, los depredadores no están solos, la misma relación entre aves e insectos, peces y pequeños habitantes de los cuerpos de agua.

Algunas personas, incluidos los representantes de la ciencia, creen que hubo un tiempo en el que no había fe en los dioses, es decir, no había religión. Sin embargo, los arqueólogos y antropólogos encuentran en las excavaciones de asentamientos y entierros de pueblos antiguos mucha evidencia que prueba que una persona cree en mayor potencia... Esto también se evidencia por la presencia de todo tipo de mitos entre diferentes pueblos. Estos mitos hablan de la creación del mundo, el surgimiento de la vida, la aparición del bien y el mal, la lucha de las personas contra el mal y la afirmación del bien, es decir, los principios de la moral. Para que las personas pudieran evaluar críticamente su propio comportamiento y el comportamiento de quienes los rodean, tenían que tener dos rasgos de personalidad: vergüenza y conciencia. Sin ellos, no se puede hablar de ningún tipo de moralidad. La conciencia es un regulador interno del propio comportamiento, lo que le da una evaluación constante de acuerdo con las convicciones morales formadas.

La vergüenza es un sentimiento emocional que le impide cometer actos inmorales al considerar las opiniones de los demás. Pero también hay vergüenza frente a la propia conciencia, que impide que una persona cometa actos indecorosos. Aparentemente esto manifestación más alta moralidad en una persona.

Existe la opinión de que en los albores de su desarrollo, la humanidad vivía en armonía con la naturaleza y consigo misma, y ​​el declive de la moral se produjo bajo la influencia de la civilización. Surgió, aparentemente, bajo la influencia del mito de la edad de oro, en la que vivía la gente al comienzo de la historia. El famoso príncipe anarquista ruso PA Kropotkin, refiriéndose a Darwin, dedujo el surgimiento de la moralidad directamente del mundo animal. Según Kropotkin, las diferencias en el desarrollo moral entre el hombre y los animales residen únicamente en el desarrollo de la inteligencia. Y el animal en su desarrollo moral será igual al humano ". tan pronto como sus facultades mentales se desarrollen en el mismo grado que las de una persona ". Hay poco que hacer, para probar la teoría de Kropotkin, necesitamos abordar urgentemente el desarrollo mental de los animales. Los científicos están abordando este problema. Se las arreglaron para enseñar mucho a los animales, pero no se notó el surgimiento de la moralidad entre ellos.

Kropotkin ve el "instinto social" como la base de los sentimientos morales en humanos y animales. Debe entenderse que el ideólogo anarquista necesitaba estas fabricaciones para fundamentar su teoría de la necesidad de destruir el estado y la iglesia.

El anarquismo, como un movimiento de nihilismo formado organizativamente, necesitaba una nueva mirada al origen de la moralidad y la ética. Los anarquistas no podían admitir que las ideas morales de la gente surgieran de sus creencias religiosas, que son, en palabras de los anarquistas, "basura histórica" ​​que hay que tirar a un vertedero. La teoría del origen animal de la moral P.A. Kropotkin, uno de los principales ideólogos del anarquismo ruso, dio fundamento a las ideas sobre la inutilidad del Estado, ya que descubrió el "instinto social" como base para la cooperación entre animales y personas. Este instinto que le fue revelado permitió declarar que el Estado no desempeñaba ningún papel progresista y exigir su destrucción. Su investigación científica estaba subordinada a un objetivo político: fundamentar la legitimidad de la actividad del movimiento anarquista. Hoy vemos la naturaleza utópica de estas ideas y su influencia destructiva en toda la humanidad y especialmente en los jóvenes. El Estado, como organismo regulador en las relaciones entre las personas, siempre será necesario y cuanto más complejas sean estas relaciones, más significativo será el papel del Estado.

La búsqueda de los orígenes de la moralidad en el instinto social de los animales y los pueblos primitivos refleja el deseo de los materialistas de rechazar la influencia del desarrollo espiritual de la humanidad en la formación de conceptos morales. Especialmente diligentemente, estos científicos están tratando de destruir los rastros de influencia religiosa en el surgimiento y desarrollo de una cosmovisión y moral humanista. Los psicoanalistas y filósofos del siglo XX también buscaron diligentemente los orígenes de la moral humanista en el reino animal y el matriarcado, argumentando que las ideas de dominación y violencia surgieron durante la transición al patriarcado y la familia monógama.

Si, según la teoría de la evolución, el progreso es un camino de simple a complejo, de menor a mayor, entonces, poniendo como modelo el comportamiento de los animales, estos teóricos no sirven al progreso, sino que, por el contrario, tiran de la sociedad. desarrollo de nuevo.

En este sentido, las opiniones sobre el origen de la moralidad del fundador del sistema soviético V.I. Lenin. “¿En qué sentido negamos la moralidad, negamos la moralidad? En el sentido en que ella lo predicó la burguesía, que dedujo esta moralidad de los dictados de Dios". No puedes decirlo más claro. No es la moralidad como tal lo que importa, sino la fuente de su origen, y si está conectada con Dios, entonces dicha moralidad no es necesaria.

Siguiendo la lógica del razonamiento de Kropotkin de que la moralidad proviene de un instinto social que es el mismo para las personas y los animales, en una sociedad primitiva que ha conservado la conexión más cercana con la naturaleza, la moral debería haber estado en el nivel más alto. Como puede ver, este no es el caso. En el contexto de la moral descrita por Charles Letourneau, el razonamiento sobre algunas raíces animales de la moral en los escritos del Príncipe P.A. y sus seguidores parecen muy poco convincentes. Aprendemos lo contrario, las personas inferiores estaban en la etapa de desarrollo espiritual, más salvaje y cruel era su moral, por lo tanto, los instintos y hábitos animales no pueden explicar el origen de la moral. Esos rudimentos de cualidades morales que se observan en los animales nunca pueden convertirse en conciencia y luego en moralidad, ya que son reprimidos por otros instintos más fuertes: preservar la vida y prolongar el género.

5. Religión primitiva.

Considerando el origen de las normas morales en las relaciones entre las personas, debemos volver a la historia del origen de la religión, ya que actuaciones ideales sobre la relación de las personas con los dioses, sobre cuyo modelo se construyeron entonces las relaciones con los demás.

La religión primitiva no es solo un reflejo fantástico de la naturaleza circundante en la mente del hombre primitivo, como creen algunos científicos ateos, sino algo mucho más. Parece que su aparición fue causada principalmente por los intentos de los pueblos antiguos de explicar los fenómenos de la realidad circundante. Tan pronto como la conciencia ha surgido en las personas, intentan responder a las preguntas: por qué y para qué ocurren los fenómenos naturales y quién los dirige.

En el libro de L. Levy-Bruhl "Lo sobrenatural en el pensamiento primitivo", se da su conversación con un chamán, explicando el origen de las costumbres antiguas. “No creemos, tenemos miedo - dijo el chamán - Tenemos miedo de los espíritus insidiosos de la vida, el aire, el mar, la tierra, que pueden ayudar a los chamanes malignos a dañar a las personas. Tememos a los espíritus de los muertos, así como a los espíritus de los animales que hemos matado. Por eso y por qué heredamos de nuestros padres todas las antiguas reglas de vida, basadas en la experiencia y sabiduría de generaciones. No sabemos cómo está sucediendo lo que está sucediendo, no podemos decir por qué está sucediendo, pero seguimos las reglas para protegernos de la desgracia ".

El chamán admite que las antiguas reglas de vida heredadas de los padres están diseñadas para salvar a las personas de la desgracia. Las religiones primitivas sirvieron para desarrollar tales reglas.

Al principio, las religiones no tenían un culto establecido y no cubrían muchas tribus, por regla general, cada una de ellas tenía sus propias creencias y demonios para la adoración. Pero todas las creencias religiosas antiguas tenían formas similares en diferentes países y continentes distantes entre sí, de los que ahora hablaremos. Ellos son: animismo, fetichismo, totemismo y magia. Además, no había una frontera definida entre ellos, estaban entrelazados en las creencias de la tribu, pero todo formaba en el hombre antiguo la actitud hacia el mundo circundante basada en estas creencias y, si no en la moral, entonces en la disposición de ambos en una sola persona. y toda la tribu.

6. Animismo

El hombre antiguo era muy débil frente a las fuerzas de la naturaleza. El cambio de estaciones, día y noche, huracanes y chubascos, tormentas e inundaciones, erupciones volcánicas y otras manifestaciones de fuerzas naturales mostraron la impotencia del hombre frente a ellos. Al mismo tiempo, la gente está tratando de encontrar respuestas a las causas de estos fenómenos.

Lo primero que se les ocurre es la animación de fuerzas y objetos naturales. Así surgió el animismo (del lat. Anima, animus - alma, espíritu) - fe en las almas y los espíritus. Las huellas del concepto actual de "espiritualidad" se extienden aquí en la antigüedad profunda. Según la teoría del antropólogo inglés Taylor, el animismo es inherente a cualquiera de religiones primitivas y se subdivide en dos direcciones.

El primero es la animación por el hombre antiguo de objetos y fenómenos del mundo circundante. Los consideraba iguales a él y dotados de deseos, sentimientos, voluntad, pensamientos. Sobre esta base, surgió la creencia en la existencia de los espíritus de las formidables fuerzas de la naturaleza, las plantas, los animales y los antepasados ​​fallecidos. Al considerarse a sí mismos parte de la naturaleza, la gente le transfirió sus ideas sobre el alma. El hombre primitivo dotó de alma a todo lo que le rodeaba. Así, las tribus Kond que vivían en la India creían que el número de espíritus de la naturaleza es infinito, llenan el mundo entero y no hay fuerza u objeto en la naturaleza, desde un trozo de tierra hasta el mar, que no tenga los suyos propios. espíritu. Cuidan colinas y arboledas, ríos y manantiales, senderos y chozas. Entre los antiguos griegos, junto con el culto a los dioses, existía la creencia en los espíritus de la naturaleza. Estos espíritus podían ser buenos y malos, por eso eran temidos y venerados.

Los espíritus actuaban como patrocinadores de los animales y las plantas, el hombre y su especie, la familia. Las historias han sobrevivido hasta el día de hoy sobre los brownies, o como ahora lo llaman "barabashki". Los espíritus pueden actuar en forma de personas o animales, o tener las características de ambos. Entre los eslavos, el duende, el dueño del bosque y los animales, estaba representado con cuernos y cascos. El tritón estaba representado con patas palmeadas y cuernos. Los brownies a menudo se parecían al dueño de la casa.

Era natural que los pueblos antiguos establecieran y mantuvieran buenas relaciones con ellos, para que no hicieran daño, sino que, por el contrario, ayudaran. Así que hay un deseo de apaciguar a estos espíritus y la gente ideó rituales para llevar regalos a los espíritus, que se llaman sacrificios, y se realizan varios rituales en su honor. Podemos decir que la corrupción nació al mismo tiempo que la espiritualidad. Posteriormente, estos espíritus fueron llamados demonios, y la fe es polidemonismo.

Otra dirección del animismo surgió como resultado de la observación y la reflexión de los pueblos antiguos sobre sí mismos y sus familiares. Fenómenos como el sueño, la enfermedad y la muerte, así como las alucinaciones y el trance, que podrían ser causados ​​por el uso de hongos, otras plantas o danzas rituales especiales, llevaron al hombre primitivo a pensar que un alma también vive dentro de él, que desde el tiempo al tiempo abandona el cuerpo. En el futuro, se forman ideas: sobre la existencia del alma después de la muerte del cuerpo, sobre la transmigración de las almas en nuevos cuerpos, sobre la existencia del más allá.

A pesar de la aparente primitividad, algunas de las ideas y rituales nacidos en la antigüedad han sobrevivido hasta el día de hoy, desconcertando a la ciencia. Los biólogos modernos conocen el fenómeno de la "muerte vudú". Este fenómeno se ha documentado en Australia. Los etnógrafos observaron en una de las tribus aborígenes que un chamán, descontento con uno de sus parientes, organizaba el canto de canciones fúnebres sobre él. Al día siguiente, el hombre cayó gravemente enfermo. Los etnógrafos llamaron a una ambulancia, el paciente fue llevado al hospital y se encontró que tenía insuficiencia renal aguda, pero logró salvarlo. En el segundo caso, no fue posible salvar al enfermo, pero el diagnóstico fue el mismo.

El alma humana se presentó no como una sustancia espiritual, sino como algo que se podía robar, esconder e incluso destruir. La gente primitiva creía que después de la muerte, el alma de una persona iba al más allá. Se pensaba en la otra vida como una copia de la terrenal, pero en la que la vida es más fácil y placentera. En las primeras etapas de la sociedad primitiva, el más allá se ubicaba cerca de los asentamientos de los vivos. Con el desarrollo de ideas sobre las diferencias entre lo espiritual y lo físico, la otra vida se alejó cada vez más de los asentamientos de las personas vivas. Entre muchos pueblos siberianos, estaba ubicado en los tramos superiores o inferiores de los ríos, en el escandinavo, en el norte, en la tierra del frío eterno. El viaje al más allá se vuelve difícil y peligroso para el alma, requiriendo preparación especial, ceremonias, rituales, sacrificios. El alma tiene que cruzar ríos peligrosos y vadear monstruosas bestias.

En el apogeo del desarrollo de las creencias paganas, la otra vida se bifurca en el infierno y el cielo. El paraíso se coloca en las cimas de las montañas y luego en el cielo. El infierno se va al inframundo. En las creencias más desarrolladas, el destino póstumo del alma depende no solo del cumplimiento de los rituales prescritos, sino también del comportamiento de una persona, su cumplimiento de las pautas morales en la vida terrenal. La creencia en la retribución póstuma ha perdido su significado en nuestro tiempo, pero en aquellos días en que la gente creía sinceramente en la vida después de la muerte o en el nuevo nacimiento sólo de una forma diferente, era muy importante para ellos. Fue la responsabilidad por el comportamiento de uno ante fuerzas superiores e invisibles lo que gradualmente dio a luz a la conciencia como una forma de responsabilidad humana para cumplir con las normas morales ante uno mismo y los demás. Tan pronto como la responsabilidad de una persona surge no solo hacia el clan, la tribu, el estado o la sociedad, sino también hacia su propia conciencia por su comportamiento, entonces surge la moralidad.

7. Fetichismo.

Fetiche en la traducción significa un amuleto, un talismán, un ídolo, se le atribuyen propiedades sobrenaturales: la capacidad de curar, proteger del "daño", evitar las intrigas enemigas, ayudar en la caza. El fetichismo en forma de superstición sobrevivió hasta el siglo XXI y existe tranquilamente en forma de creencia en las propiedades milagrosas de todo tipo de talismanes, amuletos, minerales y piedras preciosas, árboles y otros amuletos que traen buena suerte.

Las personas primitivas podían elegir cualquier objeto que les llamara la atención como fetiche. Puede ser una piedra inusual, un largo colmillo de un depredador, conchas, un trozo de madera o una figura hecha con tu propia mano, y los objetos más inesperados, incluidas las artesanías hechas con materiales naturales.

Los fetiches no siempre se tratan con el debido respeto. Cuando creían que él ayudaba, entonces le daban las gracias, pero si creían que el fetiche no había podido proteger, lo castigaban. En África, el castigo sirvió como incentivo para que el fetiche actuara. Para que no olvide lo que le pidieron, le clavaron clavos, si el fetiche no cumplía con la solicitud, lo tiraban.

Sobre cómo aparecen los fetiches, A. Men cuenta la historia de un cazador esquimal. Una vez, mientras revisaba las trampas, este cazador escuchó el grito de alarma de un cuervo y se detuvo. Decidió desde detrás de los arbustos ver qué sucedía más adelante. Cuando miró hacia afuera, vio un enorme oso atormentando a un cuervo atrapado. Luego de esperar a que el animal se fuera, el cazador recogió los huesos del cuervo, los cosió en una bolsa y les hizo un amuleto, el cual lo puso alrededor de su cuello, ya que creía que el cuervo le salvó la vida.

8. Totemismo y dioses zoomorfos

El totemismo es la creencia de que un clan o tribu proviene de un ancestro común, generalmente un animal. Como atestiguan algunos estudiosos, en un principio un animal servía como tótem, que era la principal fuente de alimento de esta tribu y por ello se convirtió en objeto de culto. Más tarde, la actitud hacia el tótem cambió. En muchos casos, se prohibió su uso en alimentos. Pero lo más importante que sucedió fue el surgimiento de la creencia en una relación de sangre entre el animal totémico y este grupo de parientes. El tótem era un símbolo de la conexión de las personas entre sí, sobre su base se desarrolló el culto al culto a los antepasados.

Los científicos han encontrado muchos dibujos extraños en las cuevas, los hábitats de los pueblos primitivos. Representan monstruos que combinan rasgos humanos y animales. Entonces, uno de los dibujos muestra una criatura con piernas humanas y el cuerpo y la cabeza de un ciervo. Algunos de los eruditos creen que los artistas primitivos retrataron a los chamanes de esta manera, vestidos con pieles de animales, durante los rituales. Sin embargo, existe la opinión de que en tales dibujos, los artistas antiguos describieron sus ideas sobre la conexión inextricable e incluso sanguínea entre las personas y los animales.

Sobre la base del totemismo nació la veneración religiosa de los animales, que en ciencia se llama zoolatría. La veneración de los animales ha sobrevivido hasta nuestros días en la India, donde las vacas caminan libremente por las calles de las ciudades más grandes. A medida que las representaciones religiosas tomaron forma en cultos, con rituales elaborados, una jerarquía de dioses legalizados en la conciencia pública, aún conservaban rasgos bestiales o zoomorfos. Los dioses bestiales dejaron su huella en las civilizaciones más desarrolladas de la antigüedad. Están especialmente claramente representados en la religión del antiguo Egipto, donde la abrumadora cantidad de dioses tienen una combinación de signos humanos y animales. Además, los egipcios creían en poder mágico un escarabajo, y el dios Sebek llevaba la imagen de un cocodrilo, alimentándose de los peregrinos que se acercaban a él, los asistentes lo arrojaron al agua.

La conexión espiritual entre humanos y animales tuvo consecuencias de gran alcance. Una persona que lideraba su ascendencia de un depredador buscaba tomar prestados los hábitos animales de su antepasado, por esta razón construyó sus relaciones con otras personas como un animal.

9. Magia

La magia o la brujería jugaron un papel muy importante en la vida del hombre primitivo. Sintiendo su debilidad ante las fuerzas de la naturaleza poderosa, esperaba resistirlas con la ayuda de conspiraciones, ceremonias y rituales especiales. Las propias creencias religiosas primitivas: animismo, fetichismo y totemismo, que animaban la naturaleza circundante y daban sentido a sus fenómenos, llevaron a nuestro antepasado a la idea de la posibilidad de cambiar el curso de los acontecimientos estableciendo contacto con estas fuerzas. No importa cuán primitivas fueran las creencias antiguas, pero, en primer lugar, la magia le dio a la gente antigua el factor psicológico más importante que les permitió sobrevivir en los cataclismos más difíciles: esperar.

La creencia en los chamanes sigue siendo fuerte entre los pueblos del norte de nuestro país. Estos son los herederos de los antiguos magos, hechiceros que pueden resolver los problemas de la gente de su tribu. Además, se ha puesto de moda pedirles ayuda a los habitantes de las grandes ciudades de nuestro tiempo. No importa cuánto intentaron desacreditar su poder durante el período soviético, solo fue necesario detener la persecución, ya que esta antigua profesión revivió. Si incluso hoy los chamanes influyen en las personas, uno puede imaginar la influencia que tuvieron hace miles de años, cuando no había maestros, médicos, televisión ni periódicos. Además, incluso ahora, gran parte de sus acciones desafía la explicación científica.

Hubo una extensa magia de amor, con la ayuda de la cual embrujaron o, por el contrario, querían separarse de su amada. Un ejemplo de magia amorosa pueden ser los rituales de brujería sobre ropas, cabellos, sobras de comida, que existían entre muchos pueblos, así como las conspiraciones con el objetivo de "hechizar", suscitar el amor recíproco. Tal magia marcha victoriosa a través de los siglos y milenios hasta nuestros días. Uno puede creer en ella o no, pero ella vive y lo principal en ella es que la mayoría de las veces es un instrumento del mal. Siempre hubo muy pocos hechiceros que ayudaran a la gente, pero había muchos que querían causarle a una persona todo tipo de problemas.

V magia antigua el punto más esencial es un intento de influir en otra persona de forma indirecta. Evocan la imagen de esta persona en forma de muñeca u otra imagen. Así, las propiedades de un objeto inanimado se transfieren a una persona viva. Tenemos ante nosotros un complejo proceso psicológico que se originó en la antigüedad.

La magia sirvió a las personas primitivas no solo para sobrevivir a través de una caza más exitosa, sino también para luchar contra los enemigos. Los científicos creen que la mayoría de las guerras en la sociedad primitiva comenzaron debido a acusaciones mutuas o sospechas de brujería. Había muchas técnicas mágicas para atacar a los enemigos con daño o, como se dice hoy, el mal de ojo.

En los conceptos morales de los antiguos, cualquier "extraño" era un enemigo y despertaba hostilidad, miedo y odio. Naturalmente, esa actitud era mutua, y cada una de las partes veía en los extraños una fuente de fracasos, desgracias, enfermedades e incluso la muerte, que se enviaban con la ayuda de técnicas de brujería.

Sin embargo, la creencia en la magia dañina no siempre fue absurda, como parece a primera vista, por ejemplo, aquellos que regresaban después de caminar en tierras extranjeras eran considerados infectados con magia dañina y debían someterse a un ritual de purificación. Se llevaron a cabo ceremonias similares en relación con extraños que por alguna razón llegaban a la tribu. Si recordamos que existían enfermedades infecciosas en esos días, entonces estos rituales de limpieza se parecen mucho a una especie de desinfección, incluida la cuarentena.

Hay científicos que dicen que “el canibalismo, la caza del cuero cabelludo y la cabeza, practicado por muchos pueblos primitivos, no es un signo de su crueldad, sino acciones mágicas, durante las cuales la fuerza y ​​destreza del enemigo pasó al vencedor. Habiendo tomado posesión de la cabeza del enemigo, los soldados realizaron complejos rituales, cuyo propósito era someter el espíritu de los muertos, de lo contrario podría destruir tanto a los vencedores como a sus familiares ".

Un poco más arriba hablamos del hecho de que las creencias religiosas influyeron en las costumbres de las personas, imagina que un científico que no considera "feroces" a los cazadores de cuero cabelludo cayó en sus manos, y comenzaron a quitarle el cuero cabelludo mientras aún estaba vivo. Me pregunto qué diría después de tal procedimiento sobre sus torturadores y, lo más importante, ¿cómo evaluó su moral?

10. El sacrificio y su función

El sacrificio jugó un papel especial en la época pagana. Era un ritual de establecer una conexión entre el hombre y los dioses. Las vacaciones se dedicaron a los dioses, se inventaron rituales especiales de sacrificio. Con la ayuda del sacrificio, la gente esperaba recibir ayuda o favor de los dioses o espíritus, así como el perdón por cualquier acción indecorosa. Los sacrificios se realizaban con regularidad, programados para las vacaciones, y en caso de eventos extraordinarios: en el funeral de un familiar: cuanto más noble era el difunto, más abundantes eran los sacrificios; en caso de comienzo o fin de una guerra, con el objetivo de curar a un enfermo, etc.

Cualquier cosa que la gente considere más valiosa podría servir como sacrificio. Ella podría estar sin sangre y con sangre. Entonces los terratenientes sacrificaron los frutos de su trabajo a los dioses: vino, miel, leche, mantequilla y comida preparada con ellos. Se eligieron animales o personas para realizar sacrificios sangrientos. Cuanto más noble y poderoso era el donante, más grande y más ofrecía animales de sacrificio. Los pobres a menudo sacrificaban palomas. No todos los animales pueden ser sacrificados. Hubo un estricto ritual de selección. Se impusieron requisitos estrictos sobre la condición física, la salud e incluso el color de los animales sacrificados. La matanza del ganado también fue seguida por un ritual claro.

Después del sacrificio del animal, se quemó parte de la carne del sacrificio, y la mayor parte fue consumida por los participantes en la ceremonia del sacrificio y por los sacerdotes que dirigieron el sacrificio y fueron los siervos de Dios en el templo o templo donde se llevó a cabo. lugar.

Los dioses paganos a menudo no tenían suficiente sangre de animales muertos. Para muchos pueblos antiguos, exigen personas como sacrificio. Los antiguos griegos y romanos, que no diferían en un humanismo especial, estaban especialmente asombrados sacrificio humano, que tuvo lugar entre los fenicios. A menudo se sacrificaba a los prisioneros de guerra, eligiendo los más bellos para ello. En la ciudad capital de Cartago, se hicieron sacrificios humanos al dios Baal Hammon. Los bebés de hasta seis meses apreciaban especialmente a este dios, pero él no despreciaba a los bebés de hasta cuatro años. Los hijos de los aristócratas de este dios trajeron el mayor placer. Una descripción del ritual ha sobrevivido hasta el día de hoy. El niño fue asesinado, luego puesto sobre los brazos doblados a los codos de un ídolo de cobre, que era un dios, y quemado. Este ritual se llamaba molk, molécula o leche, de ahí que en el idioma ruso apareció la palabra Moloch, que empezó a denotar al dios sanguinario de los fenicios. En un momento en que un peligro mortal se cernía sobre Cartago, asediada por los romanos, 500 niños fueron quemados, de los cuales 200 eran hijos de padres nobles.

Durante la conquista de América, los conquistadores se enfrentaron a los sacrificios de los indios americanos. Dado que fue en una época que está a sólo quinientos años de distancia de nosotros, se ha conservado la evidencia escrita de un caso. El 19 de febrero de 1487 se inauguró un templo dedicado al dios de los aztecas. El emperador Auisotl tuvo el honor de realizar el primer sacrificio. Con un cuchillo de piedra, abrió el pecho de la víctima, le arrancó el corazón que latía y se lo entregó al sumo sacerdote. A continuación, se inició una sangrienta bacanal de sacrificios en todos los templos de la ciudad, a raíz de la cual, según diversas estimaciones, murieron de 4.000 a 80.600 personas. La sangre corría por los escalones de las pirámides del templo.

Incluso los filósofos griegos notaron la ambigüedad y formalidad del sacrificio, ya que afectaba solo el lado externo, material, de la relación entre personas y dioses, sin tocar lo espiritual y moral. Ya hemos dicho que en alguna etapa de las relaciones paganas aparece una responsabilidad interna de una persona ante los dioses por hechos injustos, pero las creencias paganas resuelven este conflicto de manera simple. El perdón se logra mediante el sacrificio. Es decir, el sacrificio actúa como una especie de medio de pago, y en la relación entre el hombre y los dioses hay una especie de cálculo "comercial".

Jesucristo llamó la atención de sus discípulos sobre esto. Cuando en el templo una pobre mujer sacrificó una pequeña moneda que tenía, dijo que su sacrificio es el mayor, ya que ella dio toda su comida, y aquellos ricos que donaron grandes sumas solo una pequeña parte de su bien.

Nacido como un sentimiento de gratitud y reconocimiento de la dependencia del hombre primitivo de las fuerzas sobrenaturales, el sacrificio en las últimas etapas del paganismo se convirtió en un freno para el desarrollo de las relaciones morales, ya que sustituyó el sacrificio por la conciencia y permitió a la persona engañar ante los dioses y él mismo.

Politeísmo.

A medida que los cultos religiosos se volvieron más complejos, surgió una jerarquía entre los seres sobrenaturales. Copiando la estructura social dentro de las tribus, personas de muchos espíritus y demonios eligieron a los más poderosos y comenzaron a llamarlos dioses, a quienes entregaron al servicio de los restantes. Espíritus malignos... Así nacieron las creencias religiosas, llamadas politeísmo o politeísmo.

11. El papel de la religión en el desarrollo de la espiritualidad y la moral.

Las personas que piensan ateamente buscan demostrar que la espiritualidad se divide en secular y religiosa. Incluyen la ciencia, el arte, la cultura como espiritualidad secular. Además, algunos de ellos distinguen la religión de la cultura. Para no herir sus sentimientos, asumiremos que están equivocados de buena fe. No es difícil entender que la cultura misma y sus diversas esferas, incluidas la ciencia, el arte, la literatura, la pintura, la música, la danza, se originaron dentro de la religión. Antes de que apareciera la astronomía, el hombre poblaba el cielo de dioses. Planetas: Venus, Marte, Júpiter recibieron sus nombres de los dioses. El sol mismo era un dios, tanto de los antiguos egipcios como de los incas, aztecas, mayas. Podemos decir que toda la religión egipcia está asociada con la adoración del sol como dios. En honor a este dios, se construyeron magníficos templos en Egipto y América Latina. Muchos sacrificios humanos sangrientos se llevaron al sol en América del Sur.

El artista antiguo, que representaba animales en las rocas en las profundidades de cuevas oscuras, lo hizo no solo por amor al arte. Participó en rito mágico cuando transfirió las propiedades de los seres vivos a sus imágenes. Él, por así decirlo, recibió poder sobre ellos y, por lo tanto, proporcionó presa para sus parientes.

Las esculturas de piedra que provienen de la antigüedad, llamadas "Venus antiguas" con signos hipertrofiados de capacidad reproductiva, son evidencia de la preocupación de la gente por la procreación. Además, estas pequeñas esculturas se encuentran en varias partes del planeta. Tienen un significado claramente místico.

Las estructuras ciclópeas construidas en la antigüedad en diferentes partes del mundo, ya fueran las pirámides de Egipto o la estructura megalítica de Stonehenge, tenían un significado sagrado, sagrado. Incluso la danza de los antiguos cazadores alrededor del fuego, acompañada de palmas, los sonidos de instrumentos musicales imprudentes o los tambores y cantos de los presentes, formaban parte de un ritual mágico.

Fue la religión la que determinó el lugar del hombre en la naturaleza circundante. Si bien las ideas religiosas obligaban a la gente a adorar a dioses con un disfraz de animal, no se podía hablar de relaciones humanas entre ellos. Copiando los hábitos de los depredadores, los pueblos antiguos cazaban cabezas, arrancaban el cuero cabelludo, se comían a otras personas, ya que creían que eran el mismo juego que otros animales. Tenían un espíritu y unos modales bestiales. Uno puede estar de acuerdo con Charles Darwin y el Príncipe P. Kropotkin en que la gente tomó prestados patrones de comportamiento de los animales, pero para llamarlos morales, pocos cambiarán la lengua. Estos son modales salvajes, feroces y bestiales, pero no moralidad, bajo la cual V.I. Dahl comprendió el buen comportamiento. Otras costumbres de los pueblos antiguos simplemente no podían serlo. La crueldad del mundo circundante, en el que estaba vigente la ley de la lucha por la supervivencia, condenando a muerte a los débiles, no dejaba lugar al humanismo, que no tenía por qué aparecer. Se necesitaban cambios colosales en las creencias religiosas y la cosmovisión de la gente para que la moral se convirtiera en moral, lo que tomó milenios.

Temas para debatir:

1. ¿Qué caracterización da Charles Letourneau a las costumbres de los pueblos primitivos?

2. ¿Con quiénes se relacionaban los pueblos primitivos como extraños?

3. ¿Los intereses de quién están protegidos por la comunidad primitiva?

4. ¿Cuáles son las opiniones sobre el origen de la moralidad?

5. ¿Crees que la idea de Kropotkin sobre los orígenes de la moralidad es coherente con la ley de evolución de Darwin?

1. ¿Qué papel jugó la religión en la vida de los pueblos primitivos?

2. Explica el significado del término "animismo" y su influencia en el desarrollo de la espiritualidad en las personas.

3. ¿Cómo pudo influir el totemismo en las ideas morales de los pueblos antiguos?

4. ¿Qué significa la expresión "dioses zoomorfos"?

5. ¿Qué papel jugaron el fetichismo y la magia en la vida de los pueblos primitivos?

5. ¿Qué significó el ritual del sacrificio para los paganos?

6. ¿Por qué el sacrificio obstaculizó el desarrollo de la moralidad?

7. Describa las conexiones que existían entre las ideas religiosas y morales de las personas en la antigüedad.

Una característica intrínseca de cualquier comunidad social, cualquier sociedad humana es la regulación y el orden de las relaciones sociales. Ya sea que tomemos una sociedad primitiva, una moderna, o una u otra asociación formal e informal de personas (incluidas varias bandas criminales), siempre encontraremos uno u otro orden. Se logra con la ayuda del poder y las normas sociales.

Está claro que los métodos de ejercicio del poder y la orientación social de estas normas en diferentes comunidades serán diferentes, pero su presencia es tan necesaria como lo son la mente y el cuerpo para una persona individual.

Asentamiento y orden: esta es la cualidad del organismo social, que objetivamente requiere regulación social. De lo contrario, la sociedad no solo no podrá desarrollarse normal y progresivamente, sino que no podrá existir.

Regular en la traducción del latín significa subordinar a un cierto orden, regla, orden; Establecer la correcta interacción de las partes del mecanismo.

Hay dos tipos de regulación social: individual y normativa.

Individual es el ordenamiento del comportamiento de las personas con la ayuda de órdenes, decretos relacionados con una persona específica y con una situación específica. Por ejemplo, un anciano ordenó a un miembro específico de la comunidad del clan que mantuviera el fuego la noche siguiente.

Normativo es el ordenamiento del comportamiento de las personas con la ayuda de normas sociales, es decir, reglas de conducta generales y no personalizadas que se aplican a todos los miembros del género. Fueron las normas sociales de la sociedad primitiva las que fueron el prototipo de la ley futura.

Por tanto, las normas sociales son las reglas de conducta que gobiernan las relaciones entre las personas.

Hasta hace poco, se creía que las normas sociales surgían principalmente debido a prerrequisitos materiales y económicos.

Así, F. Engels escribió: “En una etapa bien conocida y muy temprana del desarrollo de la sociedad, surge la necesidad de cubrir regla general repite día a día los actos de producción, distribución e intercambio de productos y velar por que el individuo se someta a las condiciones generales de producción e intercambio. Esta regla, primero expresada en la costumbre, luego se convierte en una ley ”. En esta cita, los prerrequisitos materiales para el surgimiento de normas sociales son claramente visibles.

Sin embargo, ¿son los únicos?

Esta pregunta no surge por casualidad. El caso es que muchos científicos, al analizar este problema, se limitaron a presentar esta posición de F. Engels. Otros, asumiendo la posición de negación total del marxismo, también niegan los prerrequisitos materiales para el surgimiento de las normas sociales, arrojando así al niño junto con el agua. Los prerrequisitos materiales se encuentran entre los más importantes, pero están lejos de ser los únicos.

En la primera mitad del siglo XX. Los estudios fundamentales de varios aspectos de la vida de las sociedades primitivas y arcaicas permitieron al etnógrafo y sociólogo francés K. Lévi-Strauss desarrollar y fundamentar la idea de que la producción humana (reproducción del género), es decir, la prohibición del incesto (incesto), era el hecho social inicial al separar a una persona de la naturaleza mundial. La esencia de la prohibición era evitar las relaciones sexuales entre hombres y mujeres del mismo género. En este caso, hay una causa biológica.

LS Vasiliev, popularizando a K. Lévi-Strauss, escribió: “La renuncia al derecho a una mujer en su grupo creó las condiciones para una especie de contrato social con un grupo vecino basado en el principio del equivalente y, por lo tanto, sentó las bases para un sistema de comunicación constante: el intercambio de mujeres, bienes o cosas (regalos), palabras-signos, símbolos formaron la base estructural de la cultura con sus rituales (principalmente matrimonio), normas, reglas, prohibiciones-tabúes y otros reguladores sociales ".

Había normas sociales, en cuya génesis se encontraban bases biológicas, naturales, económicas, religiosas, rituales, sanitarias y otras.

En algunos casos, el surgimiento de normas sociales estuvo determinado por razones anti-alcohólicas.

Entonces, en algunos movimientos religiosos (adventistas del séptimo día) hay una prohibición de comer liebre. Esto se explica como sigue. El cuerpo de una liebre está diseñado de tal manera que se libera una gran cantidad de alcohol en el proceso de digestión de los alimentos. Y dado que el alcohol está prohibido, está prohibido comer liebre.

Pero el motivo de la aparición de otro, muy común en la antigüedad, las normas sociales.

Dado que las personas trabajaban juntas, la asistencia mutua era un fenómeno natural que se extendía a todos los aspectos de la vida de un clan o tribu. En un enfrentamiento con otros clanes, al proteger a una persona de un clan de la invasión externa, los miembros de la comunidad mostraron total solidaridad.

A partir de este sentimiento natural de autodefensa, todos los pueblos, sin excepción, tenían el deseo de vengarse del daño causado al clan o su miembro individual. Si, por ejemplo, un miembro del clan era asesinado, sus familiares se veían obligados a vengarse del asesino u otro miembro del clan. Los antiguos escandinavos hicieron un juramento: "Los años convertirán en polvo la concha de una ostra, pasarán otros mil años, pero la venganza no dejará de arder en mi corazón". Al mismo tiempo, nadie tenía la duda de qué naturaleza es este deber: moral, moral o religiosa. El apóstata fue amenazado con el desprecio universal, el castigo cruel y la ira de los dioses. Por el contrario, se fomentó la cruel venganza de todas las formas posibles.

Las normas sociales que existían en la sociedad primitiva se denominan mononormas.

Por primera vez el concepto de "mononorma" fue introducido por un prominente etnógrafo soviético AI Pershits: "Mononorm (del griego monos - una, única y norma latina - regla) es una regla obligatoria de comportamiento en la que varias normas de La regulación social aún no se ha diferenciado: ley, moral, etiqueta, etc. ”.

Sin duda, en la mente de un hombre primitivo, no podría surgir la pregunta de qué tipo de norma social en este caso se guía por él, pero esto no significa en absoluto que desde el punto de vista de las ideas modernas sea imposible distinguir claramente las principales variedades de normas sociales de ese período de tiempo y designar sus características.

Los principales tipos de normas sociales de la sociedad primitiva son las costumbres, las normas morales, las normas religiosas, los tabúes, los calendarios agrícolas y la mitología.

Las costumbres son reglas de comportamiento históricamente establecidas que, como resultado de repetidas repeticiones, se han convertido en un hábito.

La peculiaridad de las costumbres es que nadie las inventa, establece o impone a la sociedad. Surgen como resultado de la variante de comportamiento más conveniente, que todos los miembros del género siguieron inconscientemente, y la repetición repetida convirtió ese comportamiento en un hábito. Luego, las costumbres fueron percibidas por la gente como condiciones necesarias para su vida y se transmitieron de generación en generación.

Las normas de la moral primitiva son las reglas de comportamiento que regían las relaciones entre las personas sobre la base de las ideas primitivas sobre el bien y el mal.

Las normas morales surgen mucho más tarde que las costumbres, es decir, en esa etapa del desarrollo de la sociedad humana, cuando las personas tienen la capacidad de evaluar sus propias acciones y las acciones de otras personas en términos del bien y del mal.

Las normas religiosas son las reglas de comportamiento que regían las relaciones entre las personas sobre la base de sus creencias religiosas.

La incapacidad de los pueblos primitivos para explicar científicamente muchos fenómenos naturales, la impotencia frente a ellos llevó al hecho de que comenzaron a explicarse a través de la existencia de algo sobrenatural, fantástico, divino. Las personas mismas "inventaron" una deidad (animal, montaña, etc.) y comenzaron a adorarlo. La práctica del culto religioso comienza a ocupar un lugar especial en sus vidas, es decir, movimientos corporales, hechizos, etc., con el objetivo de dar una expresión visible de culto religioso o atraer poderes divinos a sus ejecutantes. Una parte obligatoria del culto religioso de ese período de tiempo era el sacrificio a los dioses, los espíritus de los regalos, la matanza de animales (a veces personas) en altares y santuarios.

El sistema tabú fue de particular importancia en las condiciones de la sociedad primitiva.

El tabú es una prohibición religiosa impuesta a cualquier objeto, acción, palabra, etc., cuya violación supuestamente conlleva inevitablemente un castigo cruel (enfermedad, muerte) por parte de los espíritus y dioses fantásticos.

En cuanto a su contenido y formas, estas prohibiciones eran extremadamente diversas, cubriendo en un grado u otro todos los aspectos de la vida personal y social. vida publica hombre primitivo. La esencia del tabú radica en la cobertura ideológica y la consolidación del orden existente en la sociedad.

Varios autores creen que el tabú no crea ni costumbre ni moralidad, sino que solo refuerza las costumbres y, desde este punto de vista, no es una norma social independiente en absoluto. Una posición más correcta parece ser que el sistema tabú es un sistema de costumbres, pero se reviste en la forma de una prohibición religiosa. Y esta es precisamente su característica.

Los agrocalendarios son un sistema de reglas para el trabajo agrícola más oportuno y la distribución de sus resultados.

Su aparición se remonta al período de la economía productora, cuando la gente comenzó a dedicarse activamente a la agricultura. Se formaron sobre la base de observaciones a largo plazo y se referían principalmente al calendario de determinadas operaciones agrícolas. Para obtener una cosecha decente, necesita saber cuándo arar, sembrar, desmalezar, cosechar, la mejor manera de conservarlo, etc.

La mitología es un conjunto de mitos (historias, historias sobre dioses, héroes, fenómenos naturales, etc.) que reflejan las ideas de las personas sobre el mundo, la naturaleza y la existencia humana.

Los mitos fijaban los métodos de fabricación de herramientas, la información sobre las rutas de los nómadas, los lugares para los campamentos, las normas de las relaciones familiares y matrimoniales, las prohibiciones sexuales, alimentarias y de edad y una serie de otras reglas de comportamiento.

Sucedió en un momento en que mamuts, humanos y dinosaurios galopaban juntos a través de bosques, valles y colinas, tratando de comerse unos a otros. La gente vivía entonces de la recolección y la caza. La gente cazaba mamuts y recogía todo lo que no estaba clavado por la ausencia de clavos en ese momento. Los mamuts generalmente eran cazados por humanos masculinos. Y las hembras se dedicaron a reunirse. Un proverbio moderno dice: "Loch no es un mamut, Loch no se extinguirá". Los mamuts en realidad no eran chupadores, por lo que no tenían prisa por rendirse en manos de los machos así como así. Los machos a menudo regresaban a casa sin presas. Y luego toda la comunidad comió lo que las hembras lograron recolectar. Un macho capaz de abrumar a un mamut era muy apreciado por las hembras, que a veces se cansaban de alimentar a toda la comunidad por su cuenta. ¡Cuánto puedes, al final! Dos machos cruzaron la estepa. La comunidad los envió en busca del mamut. No se recomendó regresar a la comunidad sin un mamut. El líder prometió cocinar personalmente a los machos en el fuego si no regresaban con carne. El que era más bajo se llamaba Tykh-Tykh. Y el que está más alto es Toh-toh. Por desgracia, en ese momento. De acuerdo con la moda primitiva, el cabello de los machos se recogía en moños. En Tykh-tykha, el cabello estaba cubierto con arcilla blanca, que era un fijador de cabello tópico en ese momento. Los machos han estado vagando por la estepa durante varios meses, pero todavía no se ha encontrado ningún mamut. Quería comer, pero los machos, que no estaban acostumbrados a recolectar, no sabían cómo conseguir comida, por lo que comieron pasto. Sobre una de las colinas se escuchó la risa de una mujer y un fuerte ruido. Los machos se apresuraron al sonido. Dos hembras aparecieron detrás de la colina. Uno era más bajo. Su cabello verde estaba atado en trenzas y una falda de hojas largas estaba atada alrededor de su cintura. El que estaba más arriba, cómodamente, arrastró por la cola a un mamut enorme. Ella no estaba usando su falda. En cambio, tenía una cuerda atada alrededor de sus muslos, a la que estaba atado un pequeño trozo de piel, que apenas cubría su ingle. Toh-toh abrió mucho los ojos y abrió la boca: - ¡Vaya! (¡Mira las tetas!) - ¿Eh? (¿En el mamut?) - Tykh-tykh arqueó una ceja con desconcierto. - ¡Uf! He-he-he (No, chicas) - ¡Pry-hir-hir! (¡No tenemos nada para comer, y tú eres todo sobre mujeres!) - Toh-tokh empujó a Tykh-Tykh con irritación. - ¡Hir-recto-recto! (Sí, ¡¿cuándo los vimos por última vez?!) - estaba indignado. Las hembras aparentemente escucharon las voces y miraron a su alrededor con preocupación. Los machos se escondieron detrás de la colina. - Huhofir-hu (Debemos seguirlos), - dijo Tykh-tykh en voz baja. Los machos siguieron a las hembras. Se dirigieron hacia la parte boscosa de la estepa y luego desaparecieron entre los árboles. Los machos corrieron tras ellos, escondiéndose con cuidado. Finalmente, las hembras salieron a la cueva. Al parecer, vivían aquí. - Fur-kyr-kyr, ingle-ingle (Esta noche intentaremos acercarnos sigilosamente y tomar al mamut), - dijo Tykh-tykh. Sobre eso y decidido. Los machos regresaron al campamento y se dedicaron a sus asuntos. Tokh-tokh trajo agua de algún lugar de una corteza tues, quitó la punta de la lanza y comenzó a llevarla por las mejillas, mirando su reflejo en el agua. - ¿Eh? (¿Qué estás haciendo?) - preguntó Tykh-tykh desconcertado. - Hvo-hwa-hwa (Sí, es inconveniente ir con chicas sin afeitar) - ¡Hohohu! ¡Trypyryry ho! (¡Idiota! ¡Estamos siguiendo al mamut, no a las chicas!) - Tykh-tykh pateó a Tokh-tokh. - Hoop-phy (se puede combinar), - Toh-tokh se encogió de hombros. - Fyf-fur-fur (lo combinaré cuando comamos), - respondió Tykh-tykh y fue una vez más a peinarse con arcilla blanca. Toh-tokh observó a la hembra de cabello verde esparcir hierba alrededor de la cueva para secarla al sol. La hembra tarareaba algo para sí misma. Toh-toch sonrió y se acercó a la hembra. La moral en ese momento era simple y grosera. Y en las relaciones entre sexos, hubo una falta de sofisticación. Incluso aquellos hombres que simpatizaban sinceramente con las mujeres no sabían cómo expresar esta simpatía correctamente. Por lo tanto, Toh-tokh se acercó silenciosamente a la mujer por detrás y la pellizcó en la nalga. Ella se volvió bruscamente, lo miró indignada y lo abofeteó. - ¡Raru! gritó en la cueva. - ¿Eh? (¿Qué pasó?) - respondieron con preocupación, y una segunda hembra apareció de la cueva, que, al parecer, se llamaba Raru. En sus manos tenía un colmillo de mamut afilado. Se acercó a la mujer de pelo verde. Comenzó a explicar indignada la situación, de vez en cuando apuntando con el dedo a su trasero y luego a Toh-toha. - Oye, oye, Riru. La mujer de cabello verde probablemente se llamaba Riru porque Raru le había dicho que se alejara. Ryru se hizo a un lado. Raru lanzó el colmillo de mamut de una mano a la otra y entrecerró los ojos. Toh-toch le respondió con la misma mirada. Raru definitivamente habría plantado a Toh-toch en un colmillo, pero luego se escuchó un resoplido desde algún lado. Raru y Riru se apresuraron hacia allí. Toh-toch lo siguió. Detrás de la cueva había un pequeño claro, oculto por árboles raros en la estepa. En esta plataforma yacía un mamut, al que Tykh-Tykh tiraba de la cola con todas sus fuerzas. Las hembras se enfurecieron y corrieron hacia Tykh-tykha, con los ojos brillantes. Pero Toh-toch estaba por delante de ellos. Agarró a Tykh-tykha y se escapó. Las hembras se quedaron para cocinar el mamut, mientras que los machos regresaron a su choza de ramitas y excrementos. Tykh-tykh caminó irritado frente a la cabaña. Durante varios días, se escucharon deliciosos olores desde el costado de la cueva. Y durante varios días los machos caminaron constantemente por la cueva, agotados por el hambre. - ¡Hwi-tyh-ptuh! ¡Guau-guau-tah! (¡Están devorando un mamut sin nosotros! ¡Hay que hacer algo!) - Tykh-tykh golpeó con el pie con irritación. - Hvory-ru, hwa-hwa (Vamos hacia ellos de manera amistosa. Con flores) - sugirió Toh-toh, saliendo de la cabaña. - ¡Hola, joder! (¡Solo piensas en tacleadas, pero yo quiero comer!) - ¡Hry-hu-hu, puff-puff! (¡Y no solo quiero comer, sino solo quiero!) (Es solo que mi cabeza funciona, ¡pero tú solo tienes una cabeza!) - ¡Gry! - Toh-toh apretó los puños. - Hry-hry, - Tykh-tykh hizo una mueca y mostró el gesto que luego mostraría para enviar al interlocutor en un viaje erótico a pie. Podemos decir que Tykh-tykh mostró este gesto incluso antes de que se generalizara. Pero Toh-tokh no lo apreció y levantó el puño. En general, los machos pelearon y luego decidieron separarse. Toh-toh fue a Ryr y Tykh-toh fue a buscar carne. Toh-tokh fue el primero en aparecer en la cueva. Riru estaba sentado junto a la cueva haciendo una nueva canasta. Caminó hacia ella. Ryru le dio una mirada severa, pero le entregó un manojo de centeno silvestre. Tuvo piedad y permitió que Toh-tokh se sentara a su lado para ayudarla con la canasta. Mientras Riru y Toh-toh se comunicaban, Tykh-toh se deslizó dentro de la cueva. Había carne en una simple cacerola de barro. Tykh-tykh corrió hacia él y comenzó apresuradamente a meterse los trozos en sí mismo. Después de todo, no había comido normalmente durante mucho tiempo. Y estoy cansado de comer pasto. - ¡Gry! - ladró a sus espaldas. Tykh-tykh se atragantó con la carne, volvió lentamente la cabeza y vio a Rara elevándose sobre él con un colmillo de mamut en las manos. Tykh-tykh se tragó el último bocado y retrocedió. Raru comenzó a pisarlo. Se levantó de un salto y trató de huir, pero Raru lo agarró por el pescuezo y lo empujó hacia la pared de la cueva. Tykh-tykh no sabía qué hacer. Y cuando Raru ya había levantado un colmillo sobre él, Tykh-tykh hizo algo en lo que ni siquiera Tokh-tokh pensó: agarró a la hembra por el pecho y lo sintió. Raru se congeló, soltó el colmillo y se sonrojó, colocando sus manos en su pecho en un gesto defensivo. Tykh-tykh, riendo, salió corriendo de la cueva. - ¡Ryru! - llamado Rara. Inmediatamente vino corriendo. Raru se colgó encima de ella y rompió a llorar. Cuando Riru huyó a la cueva, Toh-tokh fue a buscar a Tykh-tykh, internamente irritado porque ahora pasaría la noche sin una mujer. Tykh-tykh fue encontrado en una colina cerca de una choza. Por alguna razón estaba completamente rojo y se mordió las uñas. Sus ojos parpadearon. - ¿Phy-hey-hey? (Bueno, ¿comiste?) - Toh-tokh se sentó a su lado. - Hykh, fyr-fyr (No, sacudió su teta) - Tykh-tykh se rió. - ¡Wow-hu-hu! (¡Bueno, estás en problemas, hermano!) - Toh-toh negó con la cabeza. El caso es que, según las costumbres de esa época, un varón que agarraba a una hembra por sus características sexuales tenía que casarse con ella. De lo contrario, la comunidad podría haber sacrificado al hombre que deshonró a la joven a los dioses. - Eh ... - pensó Tykh-tykh. - Hey-pyh, pah-pah-pah (Y está bien, pero ella me dará de comer un mamut) Pero, de hecho, el mamut no fue la razón de la humildad de Tykh-tykh. Su mano todavía recordaba la carne suave y cálida. Sensación de piel delicada. La idea de esto fue sobrecogedora. Después de todo, Tykh-tykh también era un hombre joven. Y nunca antes había tocado el pecho a una mujer. Durante varios días, Tykh-tykh reunió sus fuerzas. Toh-toh, sin embargo, insinuó que las mujeres no estaban particularmente ansiosas por verlo. Sin embargo, Tykh-tykh, quien se las arregló para soñar muchas cosas diferentes en unos pocos días, solo lo ignoró. Y así, habiendo tomado una decisión, fue a la cueva. Raru se paró en la entrada y afiló un colmillo con una piedra; aparentemente, iba a cazar. Riru estaba sentado en el suelo remendando una canasta para recoger bayas. Al ver a Tykh-tykha, Raru jadeó, dejó caer el colmillo, se cubrió la cara con las palmas y, sollozando, se apresuró a entrar en la cueva. Riru agarró el colmillo y saltó. - ¡Foo, fhi-hu-pooh! (¡Cómo te atreves a venir aquí después de deshonrar a mi novia!) - Hey-hey, fur-fur-fur, (quiero que ella sea mi mujer) - ¡Hvam-pasharam! (¡No eres digno de ella!) - Riru corrió hacia Tykh-tykhu y levantó un colmillo afilado sobre él. - ¡Oye-oye-oye, Riru! (¡No lo hagas, Ryru!) - Toh-toh corrió hacia ellos y agarró la mano de Ryru. - ¡Fe-fe, ke-he-he! (¡Deshonró a mi novia!) - Riru señaló con el dedo a Tykh-tykha. - ¡No-fe-fe! (¡No quería!) - ¡Ny-fuh! (¡No lo creo!) Toh-toh le hizo una señal imperceptible a Tykh-toh para que saliera lo antes posible, mientras seguía calmando a Rira. Tokh-tokh encontró a Tykh-tykh en la colina, mirando tristemente a lo lejos. - ¿NS? - Toh-toh se sentó a su lado. - Wow, wow (Ella lloró), - Tykh-tykh suspiró. - Fyr-he-fyr, (Debes disculparte). - Fyr-fyr, hry-hru (lo sé, pero ella no me escucha), - Tykh-tykh suspiró. - Hry-hro-hir-hra. (Y si no te disculpas, menos escucharás) Por la noche, Tykh-tykh fue a ver a las mujeres. La entrada a la cueva estaba cubierta con una piel. El resplandor de la chimenea se veía detrás de la piel. - ¿Ry? Tykh-tykh apartó la piel y trató de mirar dentro. Riru se acercó, lo echó de la cueva y cubrió su piel. Tykh-tykh suspiró y se acuclilló en la entrada. Así que se quedó sentado hasta la mañana. Hacia la mañana, la mano de alguien se asomó por debajo de la piel y arrojó una manzana al dormido Tykh-tykha. Inmediatamente se sobresaltó y volvió la cabeza hacia la entrada de la cueva, pero la mano ya había desaparecido. Tykh-tykh suspiró y masticó una manzana. Tykh-tykh venía a la cueva todas las mañanas y se sentaba, viendo a Raru prepararse para cazar. De nuevo vino a la cueva para encontrarse con ella de la cacería. Pero Raru ni siquiera lo miró. Y Riru nunca perdió la oportunidad de patear. Pero a Tykh-tykh no le importaban sus patadas, solo quería la atención de Raru. E incluso la carne de mamut no agradó a Tykh-tykh, aunque Tokh-tokh, a quien Riru alimentaba, estaba dispuesto a compartir con él. Durante todo su tiempo libre, Tykh-tykh cruzó la estepa sin ver nada frente a él. Y no le importaba el mamut ni las manzanas. Una vez, cuando Riru se escapó con Toh-tokh para recoger bayas, hongos y centeno para cenar, Tykh-tykh decidió entrar en la cueva. Raru se sentó junto a la chimenea en un lecho de hierba y untó arcilla en una canasta. - Ella empezó. Pero una lanza, una canasta y un colmillo de mamut volaron inmediatamente hacia él. - ¡Ha-hu-gra-gro! (¡Qué quieres aquí, violador, maníaco y pervertido!) - Raru se indignó. - ¡Ooh-ooh, hoo-hoo! (¡Quiero que seas mi mujer!) - ¡Hoo-hoo, hoo-hoo! (Tu mano derecha- ¡tu mujer!) - espetó Raru. - ¡Pfir, uhu-hu, ha-phru! (¡Nunca me convertiré en una mujer de alguien que no pueda conseguir un mamut por sí mismo!) - Oye, - pensó Tykh-tykh, y salió de la cueva bajo la mirada perpleja de Raru. Por la noche, Riru y Toh-toh regresaron. Riru caminaba con ligereza, tarareando algo alegremente. Quizás fue una canción de boda. Toh-tokh lo siguió, arrastrando una enorme canasta sobre su joroba. Riru y Toh-toh se instalaron en la entrada y comenzaron a clasificar la comida que habían traído. Pronto apareció Raru. El mamut no tuvo suerte hoy: huyó a la estepa. Se hundió fatigosamente en el suelo. De repente se escuchó un fuerte ruido y apareció Tykh-tykh. Arrastró un mamut detrás de él. Raru jadeó y se levantó del suelo. Tykh-tykh se acercó a Rahr, la agarró en sus brazos, le clavó la mano en los labios, puso a su mujer en su hombro y la arrastró a la cueva, arrastrando al mamut detrás de él.

Quiero comenzar con la definición del concepto mismo de moralidad, porque todos estamos familiarizados con él, pero no todos conocen su significado. Este concepto se entiende como un cierto sistema de normas, reglas, ideas, puntos de vista, juicios, esta es una forma tan peculiar de conciencia humana y un tipo de relaciones, relaciones en la sociedad.

Moralidad Es un indicador de nuestro desarrollo, un indicador de nuestra relación con los demás, nuestra crianza e individualidad. La moralidad se puede dividir condicionalmente en 2 formas: la primera forma son las cualidades personales de una persona (puede ser modestia, responsabilidad, sinceridad o cortesía, etc.); la segunda forma son ciertas normas de comportamiento ("no robar", "hacer con justicia", "no matar", "actuar decentemente", etc.).

Cada uno de nosotros percibe la moralidad a su manera, pero debemos entender que no surgió por sí sola e incluso en el momento de su aparición no era lo que es ahora. Puede rastrear el largo y difícil camino de desarrollo que ha superado, cómo se ha desarrollado y evolucionado desde el sistema primitivo hasta el presente.

El origen de la moralidad puede verse incluso en sociedades primitivas, en sus relaciones entre ellos mismos y entre tribus. Los antiguos vivían en cuevas, se vestían con pieles de animales muertos, hacían fuego por fricción y vagaban de un lugar a otro en busca de alimento. A pesar de esto, podemos concluir que ya en ese momento comenzó a emerger la moralidad.

Desde la antigüedad, las personas han tenido sus necesidades e intereses individuales y, a menudo, por esta razón, han surgido conflictos interpersonales y, a veces, incluso han surgido conflictos entre tribus enteras. En diferentes épocas, los conflictos se resolvieron de diferentes maneras. Por regla general, se regulaban de acuerdo con las costumbres y tradiciones que se establecían dentro de la misma tribu.

En aquellos días, la moralidad no era la misma que en nuestro tiempo. Se manifestó en las creencias individuales del individuo, en la mente de la sociedad o en la autoridad de un individuo. Por ejemplo, en los pueblos indígenas de Australia había tal división en grupos: el primer grupo - hombres adultos, el segundo - mujeres adultas, el tercero - niños y adolescentes.

La tribu estaba dirigida por ancianos, personas sabias, cuyos consejos fueron escuchados por todos los estratos de la sociedad de entonces. Esta división influyó en la relación entre los miembros del género. Sin el permiso de los ancianos y en contra de su voluntad, ninguno de los miembros de la tribu podría tomar decisiones serias.

También debe tenerse en cuenta que durante el período del matriarcado, el estilo de vida de los habitantes de la isla de Tasmania fue significativamente diferente, ya que se basó en el uso activo de palabras, referencias a los hombres. Por ejemplo, no tenían las palabras "abuelo" o "tío", pero tenían las palabras "mujer" y "tía", lo que indica un dominio significativo del sexo femenino sobre el masculino.

Podemos aprender sobre los elementos de la moralidad a partir de creencias primitivas, tales como: animismo, totemismo, fetichismo, antropomorfismo, magia, tabúes y otros.

Durante el período del patriarcado, surgieron nuevas normas en la sociedad primitiva que hablan de la autoridad del marido. Durante ese período, el principal requisito para una esposa era su lealtad a su esposo. En cuanto a mí, este es un ejemplo vívido de la entonces manifestación de la moralidad.

Además, la moralidad se puede ver en las actitudes negativas hacia la mentira y en los severos castigos por las violaciones. En cuanto a mí, fueron las condiciones de esa época las que influyeron en la formación de rasgos más claros del concepto de "moralidad". Todos los hechos anteriores indican que durante el período del sistema primitivo, la moralidad se desarrolló progresivamente.

También hay muchos conceptos sobre el surgimiento de la moral: sociohistórico, naturalista, religioso, etc.

Empezaré por el sociohistórico. En cuanto a mí, este concepto es el más preciso y plausible. Sus partidarios eran tales gente famosa: J.-J. Rousseau, M. Weber, Aristóteles, Hobbes. Este concepto se basa en el hecho de que el surgimiento de la moralidad cae en el momento de la formación del sistema primitivo, y fue necesario durante ese período de la vida. Era una necesidad de gestión tribal, de regular la producción, de la vida cotidiana.

También existía un concepto religioso del origen de la moral. Este concepto se originó hace miles de años. Según este concepto, el fenómeno principal de la moral es el bien, al que siempre se opone el mal. Estos sistemas morales estaban tan extendidos que incluso los pensadores materialistas se adhirieron a ellos.

Por ejemplo, Demócrito Argumentó que los dioses aman solo a quienes no perciben la injusticia. Porque creía que los dioses solo dan el bien. La existencia de los dioses también fue reconocida por Tales, Anaximandro y Heráclito. Según este concepto, el papel en la formación de la moral se asigna a los dioses, y no al hombre, en mi opinión, no es correcto.

Hay muchos más conceptos y opiniones sobre el origen de la moral, todos son diferentes, pero en cada uno de ellos hay una pizca de verdad.

Resumiendo, quiero decir que la familiaridad con la ética, su teoría, su historia nos brinda una gran oportunidad para darnos cuenta de la escala de los logros morales del nivel mundial y de nuestra gente propiamente dicha. Esto nos anima a cada uno de nosotros a la superación moral y al desarrollo personal.

Entonces, la moralidad en la sociedad primitiva apareció hace miles de años no de Dios, sino gracias a la comunicación de las personas. La gente lo mejoró gradualmente, lo usó inconscientemente y lo desarrolló. Y en nuestro tiempo, también desarrollamos la moralidad y la usamos en todas las áreas de nuestra vida, pero a diferencia de la sociedad primitiva, ¡la tenemos conscientemente!

Ministerio de Educación y Ciencia de la Federación de Rusia

Institución Educativa Presupuestaria del Estado Federal de Educación Profesional Superior

"UNIVERSIDAD DE SISTEMAS DE CONTROL Y RADIO ELECTRÓNICA DE TOMSK" (TUSUR)
Departamento de Filosofía y Sociología

MORALIDAD PREMIUM Y SUS REGLAMENTOS

Resumen de la disciplina "Culturología"

Completado por: estudiante de 2 ° año del grupo z-51 Kataeva Elizaveta Viktorovna

Controlado por: doctor ciencias filosóficas, profesora Suslova Tatiana Ivanovna

Tomsk 2012
Contenido

1. 
   Introducción ………………………………………………………… 3
2. 
   Moralidad primitiva …………………………………………… 4
3. 
   Principios y características de la moral primitiva ... ... ... ... ... ... 6
4. 
   Métodos de regulación de la moral primitiva ..................... 9
5. 
   Conclusión …………………………………………………… ... 14
6. 
   Lista de fuentes utilizadas …………………… ...… ..15

Introducción
La moralidad es el principal regulador espiritual de la vida de la sociedad. La moralidad suele entenderse como un determinado sistema de normas, reglas, valoraciones que regulan la comunicación y el comportamiento de las personas con el fin de lograr la unidad de los intereses públicos y personales.

Las normas y reglas de la moralidad se forman de una manera histórico-natural, surgen de la práctica cotidiana masiva a largo plazo del comportamiento humano, cristalizando como algunos modelos solo si la sociedad se da cuenta intuitivamente de su indudable beneficio para la unidad común.

Toda moralidad está condicionada por razones sociohistóricas. La aparición específica en una época particular está determinada por muchos factores: el tipo de producción material, la naturaleza de la estratificación social, el estado de estado y la regulación legal, las condiciones de comunicación, los medios de comunicación, el sistema de valores adoptado por sociedad, etc. En otras palabras, tipos de sociedad cualitativamente heterogéneos dan lugar a diferentes tipos de sistemas morales. Cada uno de ellos es peculiar, inimitable, lleva el sello de su propio tiempo histórico.

Moralidad primitiva
Fue en los albores de la humanidad cuando surgió la moralidad en la sociedad primitiva.

Sabemos que la humanidad ha pasado por muchas etapas de desarrollo.

Junto con el cambio en el estilo de vida, las ideas morales cambiaron, se volvieron más complicadas, alejándose cada vez más de las leyes del mundo animal. En cuanto a las paleoantropinas tardías, podemos hablar con seguridad de un alto nivel de cohesión del equipo, del surgimiento del cuidado colectivo de sus integrantes. Esto se evidencia en una serie de hechos. Por ejemplo, en uno de los sitios, se encontraron los restos de un macho adulto, cuya edad se determinó en unos 45 milenios. Durante su vida, este hombre sufrió una grave lesión en la cabeza en la región de la cuenca del ojo izquierdo y era obvio que estaba ciego. Además, probablemente debido a una lesión, su brazo derecho estaba paralizado y posiblemente el brazo estaba subdesarrollado desde el nacimiento. Este brazo fue amputado por encima del codo, muy probablemente deliberadamente; los rastros de su curación son obvios. Pero eso no es todo - tobillo pierna derecha indica artritis severa y los rastros de una fractura curada son visibles en el pie de la pierna derecha. Sin embargo, esto Hombre anciano, un lisiado casi completo que no podía alimentarse y protegerse, vivió hasta una edad avanzada para ser un paleoantropo; algunos investigadores lo llaman de 40 años, y algunos investigadores creen que era incluso mayor. La única explicación posible para esto es que el equipo se hizo cargo del lisiado. Y este no es un ejemplo aislado: se conocen varios hechos de este tipo.

Esto significa que finalmente han tomado forma nuevos principios de relación: el colectivo defendió a sus miembros, se ocupó de los ancianos y los lisiados, se ocupó de los enfermos y heridos.

Además, la mayoría de los investigadores se inclinan a pensar en la formación del totemismo en la sociedad de los paleoántropos tardíos. De esta forma, origen de una determinada especie de animales, con menos frecuencia de plantas, el colectivo se dio cuenta de su unidad. Así, el totemismo no es solo un hecho mitológico, sino también social: habla de la formación de la autoconciencia del colectivo y de la oposición a otros grupos de personas. Los hallazgos descubiertos apuntan sin lugar a dudas a la formación de la conciencia mitológica en los paleoántropos tardíos.

El instinto sexual, como el instinto alimentario, se sometió a una regulación social en las primeras etapas de la formación de la sociedad humana. La gratificación incontrolada de estos instintos condujo a conflictos intragrupales y puso en peligro la supervivencia del colectivo humano. Como creen los investigadores, incluso en la comunidad ancestral de paleoantropos, hubo prohibiciones de las relaciones sexuales dentro de la comunidad ancestral en ciertos períodos de tiempo, por ejemplo, en preparación para la caza. Gradualmente, la comunicación surgió entre hombres y mujeres de comunidades ancestrales vecinas como una salida para un instinto reprimido dentro de una comunidad ancestral. Gradualmente, las relaciones que evolucionaron espontáneamente se convirtieron en sistemas que consistían en dos comunidades primarias que entraban en matrimonio grupal. Cada una de las comunidades originales incluidas en este sistema se convirtió gradualmente en un clan.

Durante este período, se produce otro cambio fundamental en la relación de una persona con el mundo que le rodea. La domesticación del perro abrió el camino a nuevas posibilidades. Una persona se convierte en amigos y compañeros de armas, atrae, por así decirlo, a su lado a quienes antes le eran hostiles y, a veces, actuaban como competidores de un vecino en la obtención de alimentos.

Sobre la base de varias comunidades, territorial, social y étnicamente, comienza a tomar forma una comunidad tribal. Esto probablemente va acompañado de la formación de una identidad tribal, un complejo de mitos y rituales tribales comunes, y posiblemente una autodesignación.

Principios y características de la moral primitiva.
Una de las características más importantes de la moral primitiva es su carácter "colectivista". Las relaciones personales e individuales entre personas prácticamente no estaban sujetas a regulación: fueron absorbidas por las normas que determinan las relaciones entre grupos de personas. Una persona individual actuó principalmente como representante de un grupo en particular. Como regla general, estos grupos se distinguieron por género y edad.

Otra característica esencial de la moral primitiva es su pertenencia a un todo sincrético, que es difícil de someter a división en áreas separadas. Las normas primitivas de comportamiento son tanto la moral como la etiqueta, los inicios de la ley y los preceptos religiosos.

Un principio importante de las normas morales es la antigüedad, es decir, la subordinación de los más jóvenes a los mayores, y la mayoría: la capacidad de ceder y no mostrar persistencia en oponerse a la opinión de la mayoría. El liderazgo formado gradualmente, que en principio no contradecía las normas básicas de la moral colectivista, llevó al hecho de que la autoridad e influencia del líder jugaron un papel decisivo en la toma de ciertas decisiones. Se inició el proceso de interacción de la moral colectivista con el sistema de poder emergente.

Durante mucho tiempo, la moralidad de la comunidad de clanes tardíos impidió en gran medida la estratificación social: era imposible tener mucha más propiedad que otros, era imposible dar más de lo que los superdotados pueden devolver, los compañeros tenían que pasar por la principal hitos de la vida aproximadamente al mismo tiempo, etc. ... A pesar de que con el aumento de la propiedad se formaron los conceptos de riqueza y propiedad, la actitud hacia ellos fue significativamente diferente de la actitud en otras sociedades posteriores. La acumulación de riqueza en la comunidad primitiva tardía era imposible, era necesaria para la participación activa en la vida social: organizar fiestas, organizar rituales, recibir invitados. Las personas que habían acumulado reservas especialmente grandes se vieron obligadas de alguna manera a compartir con otros.

Entre las normas de las relaciones humanas en la comunidad primitiva tardía, un lugar importante lo ocupaba el principio del castigo compensatorio por el daño causado y una actitud diferente hacia un familiar y un extraño. En el caso de la mala conducta de un familiar, el castigo fue lo más leve posible, la actitud hacia los extraños, por regla general, fue completamente diferente, incluso matar a un extraño no se consideró un mal acto. Los lazos familiares dejaron de jugar un papel decisivo solo con la desintegración del sistema de clanes comunales y la transición del clan a la comunidad vecina.

Así, las normas sociales que existían en la sociedad primitiva:

1. 
   regularon las relaciones entre las personas, lo que comenzó a distinguirlas de las normas no sociales - técnicas, fisiológicas y otras, que regulaban y regulan las relaciones humanas con los objetos naturales, materiales, herramientas de trabajo, etc. Entonces, las personas primitivas, sabiendo que la temperatura en la vivienda baja por la noche, intentaron mantener el fuego encendido incluso en la oscuridad. Al hacer esto, no se guiaron por las normas sociales, sino más bien por el instinto de preservar la vida y la salud. Pero cuál de los familiares en este momento observará el fuego, se decidió sobre la base de las normas de la sociedad social primitiva.
2. 
   realizado principalmente en forma de costumbres (es decir, reglas de comportamiento históricamente establecidas que se han convertido en un hábito como resultado del uso repetido durante mucho tiempo);
3. 
   existía en el comportamiento y la conciencia de las personas, sin, por regla general, una forma de expresión escrita;
4. 
   fueron proporcionados principalmente por la fuerza del hábito, así como por las medidas apropiadas de persuasión (sugestión) y coerción (expulsión del clan);
5. 
   tenía una prohibición (sistema tabú) como método principal de regulación como el método de influencia más simple y elemental; los derechos y obligaciones como tales estaban ausentes;
6. 
   fueron dictados por la base natural de una sociedad de apropiación, en la que el hombre también era parte de la naturaleza;
7. 
   expresó los intereses de todos los miembros del clan y la tribu.

Si las primeras normas morales incluyen el control sobre los dos instintos básicos: la comida y el sexo, entonces, gradualmente, a lo largo del Paleolítico superior y el Mesolítico, comienza a formarse todo un sistema de normas. Muy a menudo, la fundamentación de las normas se asocia con uno u otro concepto mitológico.

Se pueden distinguir tres formas principales: prohibiciones, permisos y (en forma embrionaria) vinculación positiva.

Las prohibiciones existían principalmente en forma de tabúes y se basaban en la convicción de que la comisión de acciones prohibidas por cualquier miembro del colectivo traería peligro, castigo no solo para esta persona, sino también para todo el colectivo. Como regla general, no se sabe cuál es la naturaleza del peligro, por qué estas acciones lo implican. Tal incertidumbre y misterio refuerza una sensación de horror ante el peligro desconocido y las fuerzas misteriosas asociadas con él.

Inicialmente, los tabúes surgieron como un medio para reprimir los instintos animales, evitando el peligro que amenazaba al colectivo humano por el egoísmo animal. "El rasgo más característico de la mente y el comportamiento humanos", escribió, por ejemplo, R. Briffaut, "es el dualismo de las tradiciones sociales, por un lado, y los instintos naturales heredados, por el otro, y el control constante de la el primero sobre el segundo ". La supresión y regulación de los instintos biológicos es, en su opinión, la esencia de la moral. Las prohibiciones impuestas a los instintos naturales debían aparecer por primera vez de forma directa y categórica. Debían imponerse a una persona como una necesidad inevitable. Los tabúes son precisamente las primeras prohibiciones que se imponen a una persona como una necesidad ineludible.

S. Reinak era de la misma opinión. "... Tabú", escribió, "es una barrera erigida contra las aspiraciones destructivas y sangrientas que son la herencia del hombre, recibida de los animales".

Permisos (permisos), que definen el comportamiento de una persona o asociaciones de personas en una economía de apropiación, indicaron, por ejemplo, los tipos de animales y el momento de cazarlos, los tipos de plantas y el momento de recolectar sus frutos, excavar arraigar, utilizar un territorio particular, fuentes de agua, sobre la admisibilidad de las relaciones sexuales prematrimoniales (en algunas sociedades), etc.

También se permitió cazar y recolectar alimentos en áreas designadas, entregar cadáveres de animales grandes para su distribución entre los miembros de la comunidad y para obsequios a los miembros de otras comunidades, distribuir los cadáveres a los propios cazadores de acuerdo con el procedimiento establecido, participar en acciones colectivas de venganza por el daño causado a un miembro de la comunidad.

Estaba prohibido: violar la división de funciones en la comunidad entre hombres y mujeres, adultos y niños; asesinato; lesiones canibalismo; incesto; brujería (solo personas especiales, los hechiceros pueden hacerlo); secuestro de mujeres y niños; uso no autorizado de armas en estacionamientos; hurto; violación de las reglas de la unión conyugal, incluida la equivalencia entre comunidades en el intercambio de mujeres por matrimonio; mentiras sistemáticas; violación de la fidelidad conyugal, etc.

La obligación positiva tenía como objetivo organizar el comportamiento necesario en los procesos de cocinar, construir casas, hacer fuego y mantener el fuego, hacer herramientas, medios de transporte (por ejemplo, barcos). Sin embargo, todos estos métodos de regulación no estaban destinados a cambiar las condiciones naturales, a aislar al hombre de la naturaleza, sino que proporcionaron solo las formas más efectivas de apropiación de los objetos de la naturaleza y su procesamiento, adaptación para satisfacer las necesidades humanas.

Las normas sociales de la economía de apropiación encontraron su expresión en sistemas mitológicos, en tradiciones, costumbres, rituales, ceremonias y en otras formas.

El sistema normativo mitológico es una de las formas más antiguas y poderosas de regulación social. En las ciencias históricas y etnográficas modernas, la actitud hacia los mitos de la sociedad primitiva como supersticiones e ilusiones ha sido superada hace mucho tiempo. Cada vez más, la función ideológica y normativo-reguladora de los mitos que "sustentan y sancionan determinadas normas de comportamiento" en las sociedades de cazadores, pescadores, recolectores, cumplen una función normativa-informativa - como conjunto de buenos y malos ejemplos, actúan como una especie de "guía para la acción", demostrando las formas de comportamiento que deben seguirse "en su relación con la naturaleza y entre ellos" (W. McCoyel).

Acumulando y difundiendo la experiencia social, los mitos, por supuesto, no solo eran un sistema normativo, sino también un sistema ideológico definido, incluso una forma de pensar del hombre primitivo. Fue en los rituales y acciones mitológicos que comprendió y consolidó en su mente los fenómenos naturales y los procesos sociales. Sólo con el tiempo, después de los filósofos, después de las obras de Aristóteles y luego de Hegel, que desarrolló las categorías de la lógica, la humanidad pasó finalmente de la conciencia mitológica a la lógica. Pero antes de esta revolución en la estructura y los métodos de pensamiento, se utilizó el sistema mitológico figurativo de cognición de la realidad, que pasó por varias etapas de desarrollo, porque la conciencia mitológica de una persona de una economía apropiadora difiere significativamente de la conciencia mitológica de un persona de una sociedad de clases primitiva, que ya opera con un sistema diferente de mitos.

Los mitos de la persona que se apropió de la sociedad contenían un conocimiento profundo sobre su entorno, sobre el lugar del hombre en la naturaleza. Es muy importante enfatizar que, por regla general, en los mitos una persona actuaba como parte de la naturaleza, y no como “maestro”, “creador”, “transformador”, etc. Junto con el conocimiento ecológico, los mitos, por supuesto, también contenían ideas primitivas y fantásticas sobre la formación de la Tierra, el origen del hombre, eran una forma primitiva. conciencia publica... Pero aún así, lo principal en ellos es su parte normativa, que ha acumulado miles de años de experiencia práctica de la humanidad y la ha llamado la atención de todos los miembros de la sociedad.

Sin embargo, los mitos no eran las únicas formas de expresión de las normas sociales en la sociedad primitiva. El parentesco clásico era una forma de este tipo, cuando personas específicas se incluían en ciertos grupos específicos (clases) de relaciones de parentesco. Las relaciones de poder (relaciones de subordinación de algunos grupos, de unos individuos a otros), las relaciones distributivas dependían de estas relaciones de parentesco, cuya base eran las normas matrimoniales y familiares. La relación clasificatoria, característica de la sociedad apropiadora, regulaba así los vínculos sociales de las personas, los procesos demográficos e incluso el uso de las parcelas, en particular, los cotos de caza.

En una sociedad de economía de apropiación, no existía un uso universal de igualdad de las parcelas. Esta sociedad conoce la propiedad económica y "religiosa" de ciertos territorios, que resultó de la unión de miembros de una misma comunidad en grupos económicos y de clanes, totémicos.

La forma de expresión también fue desarrollando espontáneamente tradiciones, costumbres, en relación con las cuales estas sociedades se denominan sociedades tradicionales en la literatura. Seguir tradiciones y costumbres, que también fueron una útil generalización de la experiencia colectiva o local, se llevó a cabo por la fuerza del hábito, la imitación, para actuar como lo hacen los demás, como lo hacen todos. El mecanismo de la imitación (imitación) es una de las capas psicológicas más antiguas de la conciencia social, y es este mecanismo el que subyace en el surgimiento de tradiciones y costumbres que las siguen.

Aunque las sociedades de apropiación se caracterizaron por el cumplimiento voluntario de las reglas de comportamiento, aquí, sin embargo, también conocieron a varios violadores: matrimonio y relaciones familiares, el procedimiento para usar áreas de territorios, sistemas de tótems y, en consecuencia, estricto, hasta el privación de la vida, castigo de los infractores. Al mismo tiempo, las sanciones no se diferenciaron muy claramente en reales y sobrenaturales. Dado que las violaciones siempre han afectado el lado religioso de la vida de la sociedad, las sanciones siempre fueron santificadas, por así decirlo, apoyadas por fuerzas religiosas y sobrenaturales.

Las sanciones tenían su propia estructura: censura pública, expulsión de la comunidad, lesiones corporales, pena de muerte, sus formas más típicas.

Tal era la estructura del sistema regulador de sociedades apropiables, que en general en su contenido y en sus elementos era de un tipo completamente diferente al que surgió en la economía productora. Esto es lo principal y debe enfatizarse.

Conclusión

Los investigadores de su historia asocian el surgimiento de la moralidad con el sistema comunal primitivo. Sin embargo, existen algunas diferencias en su forma de pensar. Algunos investigadores creen que las normas morales aparecieron en los albores de este sistema, otros en la etapa de su declive. Sin embargo, podemos decir con confianza que la moral surgió en el desarrollo de la sociedad primitiva debido a la necesidad vital de ordenar las relaciones sociales colectivas, por lo que se aseguró la supervivencia de las personas en condiciones de fuerzas productivas subdesarrolladas y la dependencia casi total de la sociedad. existencia del hombre y las comunidades humanas sobre las fuerzas naturales.

Junto con las tradiciones, rituales y costumbres de la sociedad primitiva, principios morales, normas que posteriormente adquirieron un carácter humano universal.

Lista de fuentes utilizadas

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