Los sacrificios humanos entre los eslavos paganos. Sacrificios de los eslavos

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Nastya escribe:

"... Así, el surgimiento de un nuevo Cultura ortodoxa y la tradición se ha convertido en una nueva etapa en el desarrollo de la conciencia de nuestros antepasados. Bueno, volver a lo primordial, la vida según los preceptos de los antepasados, reconstruyendo por completo el pasado de los antiguos eslavos, esto significa volver a esos conceptos y condiciones de supervivencia en un mundo duro, incluido el sacrificio humano. Y esto significa devolver su conciencia al nivel de la Edad de Piedra. Por supuesto, los neopaganos no reconocen este hecho, pero distorsionan el pasado histórico en su beneficio, basándose únicamente en sus fuentes: el CAB (Vedas eslavo-ario) y el libro de Veles ".

Estoy de acuerdo con estos puntos de vista. Esas personas que abogan por el regreso del paganismo a Rusia, creo, al menos "con algo", pero estudiaron la historia de Rusia y, si es así, intentan deliberadamente distorsionar nuestra historia, tratando de tirar la crónica del tiempo fuera de nuestras vidas. . Pronto estarán de acuerdo en que no hubo Segunda Guerra Mundial - (la guerra del 41-1945) y muchas "personas inteligentes" ya están tratando de ocultar este hecho. Así lo confirman numerosas encuestas a la población en varios países, donde ya no se sabe de la existencia del Gran Guerra patria... ¿Entonces logras ocultar estos hechos? Entonces, ¿están logrando sus objetivos?

En pleno apogeo, por cierto, no se detuvo, hay una lucha contra la ortodoxia. Los hechos sobre sacrificios durante la existencia del paganismo, sobre guerras que siempre han existido en todos los países, están especialmente camuflados, propagando que no hubo guerras en Rusia, aparentemente significan en la antigüedad. pagana Rus, cuando no había estado, pero si no había estado, entonces, ¿de qué tipo de Rus podemos hablar? ¿Sobre los principados? Pero estos eran principados, no un solo estado. ¿No hubo guerras? Y quien, entonces, se defendió de la toma de territorios y se apoderó de ellos él mismo. Vaska el gato? Por cierto, las guerras no se detienen hasta el día de hoy. ¿Ucrania no es Rusia? Este es el ex Kievan Rus, - ¿no es? ¿Podría estar tranquilo y en paz allí ahora? Allí no hay contienda, ¿se matan unos a otros? ¿Qué está pasando realmente? Se matan unos a otros: las autoridades estrangulan a su propia gente. ¿No era así antes? Hubo guerras en el territorio de Rusia, continúan hasta el día de hoy y no han desaparecido por ningún lado.

Los opositores a la ortodoxia quieren imponer una psicosis masiva sobre la superioridad del paganismo sobre todo tipo de religiones, y la unificación de Rusia no tuvo lugar bajo las banderas de Treglav o el dios Perun y no al leer el libro de Veles o las tablillas ficticias del Eslavo - Vedas ario, pero tuvo lugar bajo los estandartes del Salvador no hechos por manos. La ortodoxia jugó un papel muy importante en la unificación de Rusia y, al mismo tiempo, nuestra fe tomó lo mejor de las tradiciones y los fundamentos del paganismo, que han sobrevivido hasta nuestros días.

La ortodoxia está más desarrollada doctrina religiosa que el paganismo. Es decir, uno fluía hacia otro, tanto como era posible, conservando todo lo más maravilloso y positivo que existía en el paganismo. Sería una tontería pensar que el paganismo ha sido erradicado de la población de Rusia: no, no y nuevamente no. Todo lo mejor ha sobrevivido y vive en nosotros hoy. Hasta el día de hoy, existe una disputa entre nuestra fe y el cristianismo occidental: el catolicismo, y nuestra ortodoxia no lo reconoce en la medida en que están tratando de imponernos.

Podemos decir con seguridad que nuestra ortodoxia es única y merece ser llamada religión única.

Para dejar claro a todos lo que está en juego, veamos la película en este enlace. http://www.youtube.com/watch?v=PpNb84e-AHc La conversación no ha terminado y continuará en los próximos artículos ...

Estoy de acuerdo en que este tema debe continuar en los siguientes artículos.

Los eslavos tienen mucha información sobre sacrificios humanos en diversas fuentes. Los primeros hablan del asesinato de mujeres en el funeral de hombres. Escribió sobre esto de manera colorida en el siglo VI. Mauricio. La misma costumbre fue mencionada por St. Bonifacio en el siglo VIII, fue descrito en detalle por escritores árabes de los siglos IX-X. (Mishulin A.V., 1941, pág. 253; Kotlyarevsky A.A., 1868, págs. 43-60).
Masudi explica el asesinato voluntario de mujeres eslavas en Golden Meadows por el hecho de que “las esposas desean ardientemente ser quemadas junto con sus maridos para seguirlas al paraíso” (Garkavi, 1870, p. 129). Al parecer, además de tal deseo de las mujeres, en la implementación de este rito el culto al difunto, ofreciéndole un sacrificio junto con otros obsequios, por ejemplo, los enumerados por Ibn Fadlan al describir el entierro de la Rus - un arma , un perro, dos caballos, vacas, etc. (1939, págs. 81-82). Masudi escribió que los eslavos no solo queman a sus muertos, sino que también los honran (Garkavi, 1870, p. 36). Los sacrificios humanos entre los eslavos occidentales son descritos por cronistas alemanes de los siglos XI-XII, antiguos contemporáneos y participantes en los eventos. En la "Crónica" de Titmar de Merseburg se dice que entre los eslavos "la terrible ira de los dioses se aplaca con la sangre de personas y animales" (Famitsyn A.S., 1884, p. 50). Según Helmold, los eslavos "traen sacrificios a los dioses con bueyes y ovejas, y muchos también por parte de cristianos, cuya sangre, según aseguran, agrada especialmente a sus dioses". Svyatovita es sacrificado anualmente "un hombre cristiano, a quien la suerte indicará" (Helmold, 1963, p. 129).

El número de cristianos que fueron sacrificados aumentó especialmente durante los levantamientos de los eslavos, por ejemplo, cuando en 1066 el pueblo animado sacrificó al obispo John ya muchos sacerdotes (Helmold, 1963, págs. 65-78). Además de los cristianos, también se sacrificaron niños. En la "Vida de Otgon de Bamberg" se dice que en Pomorie "las mujeres dan muerte a sus niñas recién nacidas" (Kotlyarevsky AA, 1893, p. 341). Información sobre el sacrificio humano en Eslavos orientales también son bastante definidas, repetidas en diferentes fuentes y difícilmente pueden considerarse como difamación y propaganda contra el paganismo.

La noticia más antigua está contenida en Lev el Diácono: después de la batalla, los guerreros del príncipe Svyatoslav recogieron a sus muertos y los quemaron, “mientras apuñalaban a muchos prisioneros, hombres y mujeres, según la costumbre de sus antepasados. Habiendo cometido este sangriento sacrificio, estrangularon a varios bebés y gallos, ahogándolos en las aguas de Istria ”(1988, p. 78). Los sacrificios se hicieron en Kiev en una colina fuera del patio del terem, donde los ídolos se encontraban durante el reinado del príncipe Vladimir: “... Traigo a mi hijo e hijas y un diablo con un diablo, [y] profanar la tierra con su tesoros. Y profanar con sangre la tierra de Ruska y las colinas ”(PSRL, M“ 1997, vol. 1, stb. 79).

Lo mismo sucedió después de la campaña del príncipe Vladimir contra los Yatvyagi en 983: los ancianos y boyardos eligieron por sorteo a un niño o una niña "para caer sobre él, lo mataremos por Dios", y la suerte cayó sobre el hijo de un Christian Varangian (PSRL, vol. 1, stb. 82). La misma información se repite en la "Palabra sobre cómo la primera gente basura se inclinó ante el ídolo" (siglo XI): "... traeré a mi hijo y a mi hija, y haré zakolokh ante ellos, y toda la tierra será profanada". "(Anichkov EV, 1914, pág. 264).
Los metropolitanos Hilarion y Cyril Turovsky escribieron sobre el sacrificio humano como una tradición dejada en el pasado: “ya no nos mataremos con un demonio” (Hilarion); "A partir de ahora, el infierno no aceptará las demandas de los muertos, padres, bebés, ni la muerte del honor: el fin de la idolatría y la violencia demoníaca destructiva" (Kirill Turovsky) (Anichkov EV, 1914, p. 238).
Pero la información sobre víctimas humanas se sigue encontrando más tarde. En Suzdal, durante una hambruna en 1024, por iniciativa de los Magos, "golpea al niño mayor para el diablo enseñándole y demonizando, el verbo es takosi para sostener gobino" (PSRL, vol. 2, stb. 135). En 1071, también durante la hambruna en la tierra de Rostov, los magos declararon: "ve sveve que guardan la abundancia", "las mejores esposas dicen lo mismo, guarden esta vida ...", "y traigo a mis hermanas, mi madre y mi esposa a él ... y muchas mujeres mueren ”(PSRL, vol. 1, stb. 175).

Los investigadores consideran estas acciones como sacrificios para acabar con los desastres y el hambre (Rybakov B.A., 1987, p. 300; Froyanov I.Ya., 1983, p. 22-37; 1986, p. 40; 1988, p. 319-321) o como enviar a sus representantes al otro mundo para evitar la pérdida de cosechas (Beletskaya NN, 1978, págs. 65-68).

En la "Palabra de falta de fe" de Serapion (siglo XIII) se dice que sus contemporáneos quemaron a personas inocentes con fuego durante eventos desastrosos de la vida: pérdida de cosechas, falta de lluvia, frío (Kotlyarevsky AA, 1868, p. 35) . En el discurso "Sobre el ayuno a los ignorantes los fines de semana" (siglo XIII) se dice sobre la costumbre "romper al bebé en una piedra". Pero de las personas destruyen su recompensa ”(Galkovsky NM, 1913, p. 9). En el monumento "La Palabra de San Gregorio fue inventada en el tolotsekh sobre cómo la primera basura la Sucie de los Yazyk se inclinó ante el ídolo y puso sus tesoros, todavía lo hacen" (siglo XIV), menciona sobre el "detalle del taber de ídolos del primogénito "(Galkovsky NM, 1913, p. 23).
En 1372, durante la construcción de las murallas de la fortaleza en Nizhny Novgorod, según la leyenda, la esposa del comerciante, Marya, fue asesinada (Morokhin V.N., 1971). La Crónica de Gustin (siglo XVII) informa que "la multiplicación por el bien de los frutos de la tierra ... De estos a cierto dios para el sacrificio de personas al pantano, a él y hasta el día de hoy en algunos países crean locura memoria "(PSRL, vol. 40, págs. 44-45) ...

En Rusia, mujeres sospechosas de brujería, robo de lluvia, fertilidad terrenal, fueron quemadas, ahogadas, enterradas en el suelo a mediados del siglo XVIII. Existe evidencia de que en el siglo XIX. en Bielorrusia, durante una sequía, una anciana se ahogó (Afanasyev A.N., 1983, p. 395; Beletskaya N.N., 1978, p. 66). Esto manifestó el deseo, por un lado, de neutralizar el poder maligno de los brujos y, por otro lado, de enviar un representante al otro mundo con una solicitud de ayuda.

Los ecos de la antigua costumbre del sacrificio humano entre los eslavos orientales y meridionales persistieron casi hasta los tiempos modernos. Se pueden rastrear en una forma degradada y transformada, cuando se envió un espantapájaros o una muñeca al otro mundo en lugar de una persona, organizaron tal sacrificio durante unas vacaciones (funerales de Kostroma, Yarila, Morena, despedida de Maslenitsa), Los restos de este ritual se capturan en leyendas, cuentos, proverbios y refranes, en el rito funerario, hasta en los juegos de los niños (Ivanov V.V., Toporov V.N., 1974, p. 107; Beletskaya N.N., 1978).

El significado del sacrificio humano era diverso y cambiaba según el nivel de desarrollo de la sociedad, las creencias específicas y el carácter de las personas, según las circunstancias del sacrificio. De toda la variedad de incentivos para el sacrificio de una persona, algunos de ellos se pueden aplicar a los eslavos. Según las opiniones de los eslavos paganos, la muerte era solo una transición a otro estado y el difunto seguía viviendo en ese mundo, que parecía ser un reflejo adecuado. mundo terrenal(Ibn Fadlan, Leo el diácono). El otro mundo, según los cuentos de hadas rusos, parecía un hermoso jardín y prados. No hay campos ni bosques, no hay trabajo, los muertos van allí y allí se puede ver a todos sus familiares (Propp V.Ya., 1986, pp. 287-293). Según A. Kotlyarevsky, “la antigüedad pagana tenía visiones del difunto diferentes, completamente diferentes a la actual: era solo un migrante, este evento se celebraba aquí, acompañado de diversión y baile” (1868, p. 229).

Muchos pueblos del mundo tenían una idea generalizada del ciclo de vida-muerte-vida en la naturaleza. Es decir, para que se produzca el renacimiento, es necesaria la muerte. Según Fraser, la muerte de Dios conduce a su resurrección y al renacimiento de la naturaleza (1986). Las mismas ideas entre los eslavos son reconstruidas por V.Ya. Propp (1963, pág. 71) y N.N. Beletskaya (1978). En su opinión, la muerte conduce a un renacimiento de la naturaleza y la vegetación, a un aumento del poder milagroso de la tierra.

Los eslavos tenían la creencia de que la tierra acepta a los antepasados ​​fallecidos y da sus almas a los recién nacidos (Komarovich V.L., 1960, p. 104; Shilo B.P., 1972, p. 71). Según creencias generalizadas, la fuerza vital de los asesinados va a los vivos, como se creía durante el asesinato de líderes ancianos (Frezer D., 1986, p. 87). Un pariente-ancestro fallecido se convirtió en el protector y patrón de los vivos, se unió a la hueste de dioses. Asociado con esto está la costumbre de matar a un representante especial de la comunidad y enviarlo al otro mundo a los dioses como su mensajero.
Los restos degradados de este rito se pueden rastrear en el eslavo días festivos del calendario(Beletskaya N.N., 1978). Esta costumbre también se conoce en los cultos de otros pueblos. Entre los chukchi, la muerte voluntaria en beneficio de la comunidad se consideraba honorable (Zelenin D.K., 1936, p. 58). Cada cinco años, los getas enviaban un mensajero a los dioses, elegido por sorteo, con la orden de transmitir a Dios todo lo que necesitaran en un momento determinado (Herodoto, 1972, p. 210). Según los conceptos más universales, el sacrificio humano tenía el significado de expiación y purificación, provocado por el deseo de propiciar a los dioses y lograr la prosperidad de los vivos (Frezer D., 1936, pp. 529-534). Por lo tanto, este rito se realizó para la prevención y salvación de desastres graves, guerras, malas cosechas (Zelenin D.K., 1936, p. 58). La "Gran Crónica" polaca cita las palabras del rey alemán: "Por todos ustedes, nobles, traeré un sacrificio solemne a los dioses subterráneos" y, arrojándome a la espada, me suicidé "(Crónica Velikaya, 1987 , pág.58).

En la costumbre del sacrificio humano entre los eslavos, no se puede ver ninguna crueldad especial. Estos sacrificios se debieron a la cosmovisión de la época y se utilizaron para el beneficio y la salvación de la sociedad. La muerte en sacrificio contribuía al bienestar de los vivos y a la continuación de la vida en la tierra, se consideraba honorable y, en ocasiones, podían acudir voluntariamente. No está claro a partir de fuentes escritas y etnográficas cuán extendida estaba la costumbre del sacrificio humano entre los eslavos, en qué forma y en qué período se practicaba, dónde y cómo se realizaban. Solo la arqueología puede responder a estas preguntas.

Existe la opinión de que, si bien los sacrificios humanos no están respaldados por material fáctico, los informes sobre ellos pueden considerarse como una invención de los eclesiásticos que lucharon contra las creencias paganas (Gassowski J., 1971, S. 568).
La evidencia fáctica del sacrificio humano está disponible en material arqueológico. Los entierros de bebés como sacrificio de construcción son conocidos en toda Europa, en particular, en las ciudades de los siglos XII-XIII. Gdansk y Riga (Zelenin D.K., 1937, p. 8-9; Kowalczyk M, 1968, S. 110; Lepowna V., 1981, S. 181; Tsaune A.V., 1990, p. 127-130). Quizás se sacrificó a un niño, cuyos huesos se encontraron en la casa 2 del asentamiento de Novotroitsk (Lyapushkin I.I., 1958, págs. 53-54). Se encontraron cráneos humanos en el pozo de sacrificio de Volin, en Praga, en el sitio de sacrificio del siglo X. cerca de Plock, los esqueletos de las personas asesinadas yacían en el santuario cerca de Vysehrod de los siglos X-XIII. (Kowalczyk M., 1968, S. 111; Gierlich B., 1975, S. 53-56), se plegaron cráneos humanos en un hoyo en el asentamiento de Arkona (Berlekamp N., 1974). Según los cálculos de G. Müller, en el Arkona de los siglos IX-X. Pertenecen 470 huesos humanos, ya por los siglos XI-XII. - 905 huesos humanos (Mueller N., 1974, S. 293). Los esqueletos fueron encontrados en lugares de culto en el asentamiento del Valle de Babina, en el santuario de Zelenaya Lipa. Durante la excavación de antiguos asentamientos-santuarios en Zbruch, los restos de personas sacrificadas se encontraron en muchas estructuras de Bogit y Zvenigorod, lo que amplía significativamente la gama de fuentes y da información adicional sobre este rito y las acciones que lo acompañan.

En los santuarios de Zbruch, los restos de personas se presentan de diferentes formas. Aquí se encontraron huesos alargados y retorcidos, partes desmembradas de un cadáver, cráneos individuales y sus fragmentos, así como huesos dispersos de varios individuos amontonados. Los esqueletos completos de hombres de unos 60 años, estirados en toda su altura, yacían en dos recovecos en el templo de Bogita. La posición de los esqueletos en fosas de entierro ordinarias, su postura y orientación (diríjase hacia el oeste con una ligera desviación a lo largo del borde del templo) indican el entierro de los fallecidos naturalmente, pero enterrados en un lugar inusual: en Montaña alta a los pies del ídolo. El significado ritual de estos entierros se enfatiza por los hallazgos en el relleno de los fosos de entierro con huesos de animales, principalmente los dientes de ganado y porcino, así como el relleno de los fosos con tierra con carbón y pequeños fragmentos de platos, que fueron quemado de nuevo.
Con la misma veneración que en Bogita, un anciano fue enterrado en el santuario de Green Linden. Lo colocaron en un hoyo circular cavado en el piso del templo ubicado en la cima de la colina, y su cabeza se volvió hacia el oeste, hacia el ídolo. Junto a ella había una gran piedra plana, un altar, y yacían fragmentos de platos de los siglos XI-XII. Los ancianos, enterrados solemnemente en la cima de la montaña directamente frente al ídolo, deben haber sido los miembros más venerados y respetados de la comunidad durante su vida.

Igual de solemnemente en las montañas fueron enterrados los príncipes Askold y Dir, el príncipe Oleg, de quien la crónica dice que “llevando y enterrándolo en la montaña, se dice que el erizo es Mulberry” (PSRL, vol. 1, stb. 39 ). Los príncipes, como las personas más poderosas y respetadas, estaban así unidos a los antepasados ​​divinos (Beletskaya N.N., 1978, p. 134). En Bogit, los sacerdotes podrían ser personas tan veneradas. Estos entierros reflejan el culto a los antepasados, que desempeñó un papel dominante en la cosmovisión pagana de los eslavos. Los muertos pasaron a otro mundo natural, se asociaron con las fuerzas de la naturaleza, ellos mismos se convirtieron en una de las deidades veneradas. Protegían las tierras de los congéneres y contribuían al poder fértil de la tierra (Rybakov B.A., 1987, p. 74).

El culto a los antepasados ​​estaba estrechamente asociado con los cultos agrarios y formaba parte de todas las vacaciones agrarias (Propp V.Ya., 1963, p. 14). Probablemente, los sacerdotes que murieron en diferentes épocas (XI y XII - principios del siglo XIII) fueron enterrados en el templo de Bogita, quienes fueron especialmente venerados durante la vida y que podrían convertirse en dignos defensores y mecenas de quienes vivieron ante los dioses. Si el ídolo de Zbruch realmente estaba en este templo, entonces uno de los sacerdotes enterrados fue colocado frente a la imagen de Dazhdbog, y el segundo fue colocado frente al dios del inframundo Beles (Rybakov BA, 1987, p. 251) . También es interesante que los entierros obviamente paganos en los santuarios se hicieron casi de acuerdo con Rito cristiano- Los cadáveres no quemados se colocan en fosas estrechas con la cabeza orientada hacia el oeste. diferente a Cánones cristianos las manos de los enterrados no estaban dobladas sobre el pecho, y en el relleno de los pozos había carbones, huesos y esquirlas. Aparentemente, no todos los cadáveres debajo de los túmulos funerarios que se han extendido en Rusia pueden considerarse cristianos, especialmente desde el siglo X. El cristianismo todavía tenía un círculo muy estrecho de conversos, la mayoría viviendo en ciudades.

La transición de la incineración a la inhumación también tuvo lugar en Escandinavia durante el reinado del paganismo, y se distinguen “tiempos de quema” y “tiempos de entierro de muertos” (Sturluson, 1980, p. 663). Se puede suponer que el rechazo a la quema y el paso a la inhumación fueron provocados por la difusión de la idea cristiana de la resurrección corporal, que no era característica de los paganos, a ellos “no les gusta”. Esta idea está asociada con el deseo no de destruir, sino de preservar el cuerpo del difunto, ya que “Dios preserva los huesos de los justos” (Palabra de San Cirilo, siglo XIV) (Galkovsky NM, 1913, p. 69) .

La preservación del cuerpo del fallecido, especialmente de una persona destacada, también fue causada por la creencia de que mientras el fallecido estuviera en su lugar, tenía mayor poder de prosperidad. En las sagas hay una historia que en Suecia, luego de la muerte del rey, su cuerpo “no fue quemado y fue llamado dios de la prosperidad y desde entonces siempre le traían sacrificios por un año fructífero y paz” (Sturluson, 1980 , pág.16).

Los bebés, cuyos huesos se encontraron entre las piedras en los huecos 6 y 8 en el templo de Bogit, probablemente fueron sacrificados a los dioses y colocados, posiblemente frente a las imágenes del ídolo Zbruch de Mokos y Beles y frente a la diosa. con un anillo Lada, la patrona del trabajo de campo de primavera. El sacrificio de niños en circunstancias difíciles y malas cosechas fue generalizado entre los pueblos de todo el mundo, se sabe incluso desde el Antiguo Testamento (hace 3500 años) y, posiblemente, fue provocado por la idea de que cuanto más valioso era el sacrificio por el donante, más agradable a Dios (Frazer D., 1986, págs. 316-329; Taylor E.B., 1939, pág. 492).

Como ya se mencionó, en fuentes escritas tales sacrificios entre los eslavos se mencionan más de una vez. Durante mucho tiempo en Polesie, persistió la creencia de que para detener las lluvias era necesario enterrar a un niño en el suelo y, para combatir la sequía, arrojarlo al agua (Tolstye NI, SM., 1981, p. 50 ). En los cuentos de hadas rusos, la sangre de un bebé tiene un poder milagroso y con su ayuda puedes revivir a una persona.

Los restos de sacrificios humanos se encontraron en varias estructuras del santuario de Zvenigorod. En el edificio 3, ubicado en el camino que conduce a la montaña sagrada, yacía el esqueleto arrugado de un adolescente y alrededor de él en una capa se colocaron los cadáveres de vacas cortadas en pedazos, su mayor parte de carne y partes comestibles (vértebras con costillas, fémures). ) y cuatro mandíbulas de vaca. Una punta de flecha estaba clavada en el suelo de tierra entre los huesos. Esta construcción pertenece al tipo de pozos de sacrificio ampliamente conocidos en las tierras eslavas. No hay signos de locales residenciales o comerciales en él, y después del final de los rituales llevados a cabo aquí, el pozo se arrojó con piedras grandes, que se usaban a menudo para llenar edificios religiosos, se suponía que contribuía a la seguridad de las víctimas. y al mismo tiempo hacerlos inofensivos.

Probablemente, se trajo aquí un sacrificio humano para propiciar a los dioses, y la comida de carne estaba destinada a "alimentar" a los dioses y antepasados, a quienes los eslavos dotaron de una imagen y necesidades humanas. La gente debe darles comida y bebida, para lo cual los dioses satisfacen los deseos de la gente. La Rus traía carne para alimentar a los dioses, según Ibn Fadlan y Constantine Porphyrogenitus; Perun en Novgorod "comió y bebió hasta saciarse" hasta que fue arrojado a Volkhov.

Probablemente, las mismas acciones mágicas se realizaron en el sitio de sacrificios del siglo XIII, ubicado al pie del asentamiento de Zvenigorod en el sitio del asentamiento anterior de Babina Dolina. Se encendió un fuego en el centro de la plataforma, se colocó un esqueleto humano de espaldas con las piernas pegadas al pecho, se le cortó la cabeza y quedó a un lado. Alrededor de una fila están las partes de los cadáveres de las vacas, también solo comestibles, y a lo largo de los bordes del sitio hay siete cráneos de vaca sobre la base del cuello y girados hacia el centro. Un horno de "pan" del mismo tipo que en otras estructuras de sacrificio en Zvenigorod fue derribado sobre el lugar del sacrificio en una pendiente de arcilla, y el esqueleto arrugado de un adolescente fue metido en él. Después de completar todos los rituales, el sitio se llenó de piedras grandes.

El segundo esqueleto arrugado en el asentamiento de Zvenigorod fue encontrado en un pozo ubicado en una terraza en la parte sur del santuario. El esqueleto pertenecía a un hombre de unos 30 a 35 años, cuyo cráneo fue perforado en la coronilla con un instrumento afilado. Junto al esqueleto había un hacha, el marco de una pala de madera y fragmentos de vajilla del siglo XII. Es posible que se colocaran herramientas cerca del asesinado, con la ayuda de la cual se realizaba el sacrificio, como se hacía en la India, donde, junto con el sacrificio humano llevado a la diosa de la muerte, colocaban palas con las que cavaban la tumba. (Taylor EB, 1989, pág.492) ...

Un hombre asesinado, arrojado a un pozo sagrado, a través del cual pasaba uno de los caminos al otro mundo, fue enviado al inframundo como sacrificio a los antepasados. Los entierros arrugados rara vez se encuentran en los cementerios de los eslavos orientales y occidentales. Hay 16 de ellos en las tierras del sur de Rusia (Motsya A.P., 1990, p. 27). En Eslovaquia, en el cementerio de Zabor, cuatro de las 52 personas enterradas estaban agachadas; en Pobedim, de las 118 enterradas, cinco estaban torcidas (Chropovsky V., 1978, S. 99-123; Vendtova V., 1969, S. 171-193). Los enterrados en esta posición aparentemente fueron atados o enterrados en sacos. Tal costumbre se explica por la creencia en los ghouls (Kowalczyk M., 1968, S. 82-83) o los ven como los entierros de los magos (Motsya A.P., 1981, p. 101-105). Es poco probable que los magos pudieran ser enterrados de esta manera, ya que se suponía que los paganos los trataban con reverencia.

Además, hay entierros de niños entre los entierros arrugados. Lo más probable es que esta posición de los enterrados indique miedo a ellos y el deseo de evitar que regresen a la tierra. Para ello, se cortaron los dos pies de un hombre enterrado en cuclillas en el cementerio de Radomiya en Polonia (Gassowski J., 1950, S. 322).

Los entierros arrugados en Zvenigorod, aparentemente, pueden considerarse como el sacrificio de enemigos, cuyas acciones dañinas deberían haber sido reprimidas. Dichos enemigos para los residentes locales podrían ser los cristianos, cuya sangre era especialmente agradable. dioses paganos... Probablemente, el mismo miedo fue causado por el desmembramiento de la víctima dejada en el edificio 4, ubicado a los pies del templo 3 de Zvenigorod. Aquí yacía el esqueleto de un hombre de 20 a 25 años, desmembrado en dos partes. La parte superior del esqueleto hasta la cintura se conserva en orden anatómico, el cráneo se gira hacia la izquierda, los brazos se doblan a la altura de los codos y las manos se colocan cerca de la cabeza. La parte inferior del esqueleto, la pelvis, el fémur y la tibia, se colocan por separado detrás del cráneo.

El significado simbólico de las cosas que están por ahí (cerraduras, llaves, hacha, cuchillos, espuelas) indica el deseo de protección contra las fuerzas del mal, seguridad, bienestar. Pero el significado principal de las acciones tomadas estaba encaminado a asegurar la cosecha y la fertilidad: los granos de avena se vertieron junto a los huesos, en una cantidad menor de centeno, con una mezcla de trigo, cebada y mijo, es decir, todos los tipos de cultivos cultivados. cereales. Se colocó una hoz encima del grano, se esparcieron por el piso huesos de animales domésticos, entre ellos los huesos de tres lechones de 1-2 meses de edad. A juzgar por la edad de estos cerdos, los sacrificios y ceremonias en este edificio se llevaron a cabo a principios de la primavera.

Como en otros casos, el edificio 4 era en realidad un pozo de sacrificio, en el que los ritos de sacrificio se realizaban al menos dos veces y, como muchos pozos de uso no único, tenía una superposición en forma de dosel. Después de la finalización de los rituales, todo se cubrió con piedras.

Los sacrificios hechos en el sitio de Vysehrod en Polonia están asociados con cultos agrícolas. Aquí, a la entrada del santuario y cerca del altar de piedra, yacían dos esqueletos de hombres con rastros de muerte violenta, y dos hoces quedaron. Los huesos esparcidos de las personas tenían un significado mágico especial: cráneos, sus fragmentos, huesos de brazos, piernas, que se encuentran en muchos lugares del santuario de Zvenigorod. Al mismo tiempo, en cada habitación y en las acumulaciones de huesos hay fragmentos de esqueletos de varias personas de diferentes grupos de edad.

También es significativo que los restos de personas pertenezcan a diferentes épocas, en muchas estructuras se llevaron a cabo rituales varias veces y luego de una ruptura, se les devolvieron los huesos de las personas. Cortar, desgarrar el cuerpo humano jugó un papel muy importante en muchas religiones y mitos, su memoria se conservó en los cuentos de hadas (Propp V.Ya., 1986, p. 95).

El significado de esta costumbre fue multifacético y cambió con el tiempo. En la mitología indoeuropea, el dios del trueno atraviesa a su oponente, el soberano inframundo- en partes y las esparce en diferentes direcciones, liberando así ganado y agua (Mitos de los pueblos del mundo, 1982, p. 530). La idea de la creación del universo y la sociedad humana a partir de las partes desmembradas del cuerpo humano procede de la misma mitología (Gamkrelidze T.V., Ivanov V.V., 1981, p. 821).

Los hititas (mencionados en Viejo Testamento como los hititas) al sacrificar una persona o un animal, sus cuerpos fueron cortados en 12 partes, de las cuales, según las creencias, surgieron partes del universo, se logró el bien común. Cuando estaban en campaña, los hititas partían a la víctima por la mitad (Ivanov V.V., 1974, p. 104).

Los dioses moribundos y resucitados de la vegetación y la fertilidad Osiris en Egipto, Dionisio en Creta, Adonis en Fenicia fueron destrozados y esparcidos en diferentes lugares(Fraser D., 1986., pág. 404-420). En griego antiguo, una parte del cuerpo y "canción", "melodía", así como "desmembrar", "cortar en pedazos" y "cantar", "jugar" se designaban con los mismos términos, que se asocian con el realización de rituales de sacrificio (Lukinova TB, 1990, p. 45).

En Europa, estaba muy extendida la costumbre de desmembrar el cuerpo de un rey o de un hechicero y enterrarlo en partes diferentes países para garantizar la fertilidad del suelo, la fertilidad de las personas y los animales. El ritual póstumo del desmembramiento del cadáver del rey y el entierro de partes de su cuerpo en diferentes extremos del estado para la dotación uniforme de los sujetos con el afecto y el talento del maestro existían en Escandinavia (Gurevich A.Ya., 1972: 235 , 236).

El rey noruego Galfan el Negro fue cortado en pedazos y enterrado en varias partes del reino para hacer fértil la tierra (Fraser D., 1986, p. 420, 421).
Todos los pueblos de Europa conocen las vacaciones de primavera, cuando destrozaron una muñeca o espantapájaros, que los eslavos llamaban Maslenitsa, Kupala, Kostroma y era un sustituto del sacrificio humano, y esparcieron pedazos por los campos, lo que debería haber contribuido a una buena cosecha. (Sumtsov NF, 1890, p. 143-144; Propp V.Ya., 1963, p. 72-74, 84; Frezer D., 1986, p. 346; Beletskaya N.N., 1978, p. 87).

Los huesos individuales de una persona poseían poder mágico: un muslo, un brazo, una mano (Fraser D., 1986, p. 36), pero la principal importancia se atribuía a la cabeza de una persona, donde se concentraban su vida y su fuerza. El culto a la cabeza estaba muy extendido entre diferentes naciones por mucho tiempo. Quien haya conservado la cabeza del difunto, según las creencias, recibe poder sobre él, lo adquiere vitalidad(Propp V.Ya., 1986, pág. 152). Además, con la práctica de reemplazar el todo por su parte, era la cabeza la encarnación de una persona (Frezer D., 1986, p. 470; Beletskaya N.N., 1984, p. 87).

Todas estas creencias y rituales basados ​​en el desmembramiento de la víctima encuentran confirmación en materiales arqueológicos de diferentes épocas.Por ejemplo, en un santuario celta en Eslovaquia, víctimas humanas con cabezas y extremidades cortadas fueron arrojadas a un pozo sagrado (Pieta N., Moravftk J., 1980, S. 245-280), en Turingia en el sitio de sacrificio de Oberdorl, utilizado en la época romana, se colocaron los huesos del cráneo, el hombro y la pierna de una persona (Behm-Blancke G., 1978, S. 364). En Alemania, la costumbre de separar la cabeza, los brazos y las piernas del difunto existió hasta la Edad Media (Schott L., 1982, S. 461-469). Helmold describió una costumbre similar entre los eslavos bálticos: en 1066, en su capital, Retra, envalentonaron al obispo John para que se animara, “le cortaron los brazos y las piernas, arrojaron su cuerpo a la carretera y le cortaron la cabeza y clavados en una lanza, la sacrificaron a su dios Redegast en señal de victoria ”(Helmold, 1963, p. 77). También fue asesinado por paganos en Polonia, St. Vojtech, su cabeza fue colocada en un poste (Karwacinska J., 1956, S. 33).

En los cementerios eslavos, a veces se encuentran esqueletos disecados. Por ejemplo, en el cementerio de los siglos XII-XIII. en Chernovka en Bucovina, el esqueleto de un hombre fue cortado por la mitad (Tymoshchuk B.O., 1976, p. 96). A veces se corta la cabeza y se coloca entre las piernas, lo que se conoce en el norte de Rusia, en Polonia, en la República Checa (Ryabinin EA, 1974, p. 25; Eisner J., 1966, S. 460-463; Kowalczyk M ., 1968, S. 15.16). En Piotrkow Kujawski en Polonia, la cabeza de un hombre fue perforada con un clavo de hierro (Kowalczyk M, 1968, p. 17).
La costumbre de destruir un cadáver en este caso se utilizó para neutralizar al difunto, como sucedió allá por el siglo XIX. en el territorio de Bielorrusia, cuando a los “vampiros” (es decir, aquellas personas que eran consideradas como tales) les cortaban la cabeza y las colocaban entre las piernas del difunto (Bogdanovich A.E., 1895, p. 58).

Con base en los datos disponibles, podemos asumir que entre los eslavos el ritual de diseccionar el cadáver tenía un significado diferente. En primer lugar, se suponía que la dispersión de partes del cuerpo de una persona que murió o murió por su propia muerte contribuiría al bienestar de la comunidad y la fertilidad de los campos y los animales, la rápida germinación de los cultivos. Además, el deseo de protegerse de los efectos nocivos del afectado fallecido.
Puede haber otras razones de motivación para la implementación de este rito. Entonces, Gregorio el Teólogo (siglo XIV) habla de adivinación con la ayuda de un acto ritual como “el arte sacerdotal de los magos y adivinar el futuro por víctimas disecadas” (Galkovsky N.M., 1913, p. 30).

Esta diversidad de costumbres y creencias se refleja en los materiales del santuario de Zvenigorod. Se encontraron huesos humanos a diferentes niveles en el relleno de la estructura 5 de Zvenigorod. Aquí frente a los hornos de pan ritos mágicos cometidos periódicamente y los restos de las víctimas fueron separados por ropa de cama esterilizada. En el suelo había un cráneo parcialmente quemado, vértebras, los huesos de la mano izquierda de un hombre de 20 a 30 años, costillas con un punzón clavado entre ellos, una gran acumulación de granos de centeno, mijo con la adición de una pequeña cantidad de trigo, cebada, avena y guisantes, dos hoces cruzadas. Arriba, en el relleno, había un cráneo humano, huesos de animales, cosas, incluidas las muy caras, oro y plata.
Después del final de todas las acciones, el edificio 5, como todos los edificios religiosos similares en el santuario, fue arrojado con piedras, incluidas piedras muy grandes y pesadas. Las ceremonias que se realizan aquí están asociadas con cultos agrícolas y se llevaron a cabo en algunos momentos importantes y críticos de la vida de la sociedad, cuando se requerían sacrificios importantes: cabezas de personas y ricos regalos. Los huesos humanos estaban en pozos ovalados poco profundos, seleccionados de la mampostería del templo 3. Cerca del ídolo en el pozo 18 estaba la parte superior del esqueleto de un hombre de 25 a 30 años, el cráneo de un hombre de uno o dos años. niño mayor, y la mandíbula inferior de una mujer joven. Alrededor del pozo hay grandes piedras planas-altares y cosas asociadas con el culto solar: brazaletes de metal, fragmentos de brazaletes de vidrio, un anillo de alambre en el templo, un hacha, y todo estaba "cerrado" por un candado tubular. Los cráneos humanos enterrados en este pozo pueden haber simbolizado el todo en su parte y significaron el sacrificio de tres personas.

Al pie sureste del templo, en los mismos pozos 9, 13, 14, había huesos esparcidos de hombres relativamente ancianos de unos 45 años. Se colocaron sin orden anatómico y constituían solo una parte de los esqueletos: fragmentos de cráneos, la mandíbula inferior, huesos individuales de los brazos y las piernas. En esta parte del templo, los rituales se realizaron de manera muy intensa y hubo una gran cantidad de cosas sacrificadas. Probablemente, los huesos de personas fueron traídos aquí como sacrificios simbólicos y se realizaron ciertos rituales a su alrededor. Entonces, cerca del pozo 14, se conservó una chimenea y se colocaron varias llaves, símbolos de seguridad y amuletos.
También se han encontrado huesos humanos en otros templos. En pagan 2, en diferentes lugares, había huesos individuales pertenecientes a cinco jóvenes. Entre los huesos, se encontró un fragmento de un cráneo (que yacía en el centro mismo de la sien), la mandíbula inferior, una vértebra, los huesos de los brazos y las piernas. Los mismos huesos, pero con mayor frecuencia fragmentos del cráneo, que se desintegraron en las costuras, se encontraron en muchas estructuras del sitio. Partes de los cráneos se ubicaron en el edificio 6, donde había dos hornos de "pan", en la parte superior del pozo 2, junto con acumulaciones de cosas de sacrificio, en un sitio de sacrificio redondo (edificio 15), dispuesto cerca de un pozo de tierra. En la estructura 14, frente al ídolo, se encuentran fragmentos de cráneos humanos en diferentes niveles. En los edificios 9, 10, 11, ubicados a los pies del templo 3, junto con cosas de sacrificios de composición a veces muy rica y variada, como en el edificio 11, también se encontraban esparcidos huesos de personas.

En una de estas estructuras, se realizaron 9 ceremonias con interrupciones muchas veces, y cada vez sacaron un nuevo horno de pan en la pared de la habitación y colocaron huesos separados de diferentes individuos frente a él.
Se colocaron fragmentos dispersos de cráneos, mandíbulas, huesos de manos de adultos y niños en un pozo de sacrificio excavado en la segunda mitad del siglo XIII. en el sitio de una antigua casa larga 8. En el edificio 2, las ceremonias se realizaron repetidamente y los huesos esparcidos de niños y hombres adultos, así como los huesos de animales, yacían aquí en varias capas. La construcción de este edificio fue inusual. La habitación tenía paredes de madera y techo, a lo largo de la pared había un banco para sentarse. Para la celebración de reuniones y fiestas públicas, esta sala era demasiado pequeña, se puede suponer que aquí se realizó la adivinación en presencia de varias personas, para lo cual se utilizaron huesos de personas y animales, se encendió fuego en el piso y en el horno. Los huesos esparcidos de personas que se encuentran en lugares de culto fueron extraídos de esqueletos con tejidos ya deteriorados. Quizás los huesos se recolectaron en algún tipo de almacenamiento temporal, de donde se tomaron según fuera necesario para realizar los rituales.

Uno de estos depósitos podrían ser los sitios quemados ubicados cerca del templo 3 en sq. 7d, E. Aquí, en varias filas, se encuentran esqueletos incompletos y huesos individuales de niños y hombres adultos. En este cúmulo de huesos hay vértebras, costillas, huesos pélvicos, que rara vez se encuentran en los complejos sacrificatorios, pero casi no hay cráneos y mandíbulas, que eran parte indispensable de los sacrificios.
La misma instalación de almacenamiento de huesos podría estar construyendo 5 en el pueblo del Valle de Babina. El piso de la estructura estaba cubierto de huesos humanos, a veces conservados en orden anatómico, por ejemplo, las manos de un adolescente. A juzgar por la posición de los huesos, se arrojó aquí el cadáver de una mujer recién asesinada con la cabeza cortada. Es posible que en esta sala las víctimas fueran cortadas en pedazos y se pudieran llevar huesos individuales para rituales en otros lugares.

A pesar de la mala conservación de los huesos, que a menudo se encuentran a poca profundidad, a veces casi inmediatamente debajo del césped, su definición, realizada por los antropólogos G.P. Romanova y P.M. Pokas, muestra que los huesos pertenecían principalmente a hombres jóvenes de 20 a 45 años y niños. desde un año hasta 10-14 años. Es difícil saber a cuántas personas pertenecían los huesos encontrados, ya que los huesos del mismo esqueleto podrían estar ubicados en diferentes lugares.

En total, se encontraron huesos masculinos en casi 40 lugares, y los huesos de niños y adolescentes se encuentran en 30 grupos. Se podría pensar que tal cantidad de restos de niños son causados ​​por una alta tasa de mortalidad infantil, pero es posible que los niños, como el sacrificio más valioso, fueran elegidos por sorteo, como se sabe por fuentes escritas.
Los restos óseos de personas que se encuentran en los sitios-santuarios de Bogit y Zvenigorod no eran entierros ordinarios o rastros de la derrota del enemigo y la muerte de personas. Todas las estructuras en el fuerte de la colina se dejaron en un ambiente tranquilo y se arrojaron cuidadosamente con piedras, muchas cosas, a menudo bastante caras, se dejaron en su lugar. Los restos de personas y huesos individuales se colocan en estructuras especiales, alrededor de ellos se realizaron ciertos rituales (encender un fuego, instalar hornos de pan, rociar con grano, carbón, pequeños fragmentos de platos, la disposición de numerosas cosas que tenían un significado simbólico) .

Los huesos de personas se encuentran en estructuras de diferentes épocas y, a menudo, se asocian con ceremonias que se llevaron a cabo constantemente en el mismo lugar. En la mayoría de los casos, se juntan los huesos dispersos de personas de diferentes edades.
Todos estos datos dan testimonio de la traída de sacrificios humanos en los santuarios y del papel mágico especial de los huesos humanos. Los sacrificios se hicieron de diversas formas y sirvieron para múltiples propósitos. Por el bienestar y la prosperidad de la comunidad, sus miembros más respetados fueron enterrados solemnemente en el lugar más honorable frente al ídolo. Los enemigos, probablemente cristianos, fueron asesinados y sacrificados para apaciguar a los dioses. Los enemigos muertos se dejaban amarrados en una posición arrugada o desmembrados para evitar que regresaran a la tierra y causaran daño a los vivos. En los momentos más cruciales, se sacrificaba a los niños como el regalo más valioso y eficaz para los dioses.
Los huesos individuales se usaban ampliamente como amuletos sagrados, y especialmente los cráneos de personas, que eran un sustituto de todo un sacrificio humano. Los cráneos humanos, como los sacrificios más importantes, se dejaron a los dioses en los lugares más sagrados, en los templos y en los edificios religiosos circundantes. Se suponía que los huesos individuales y partes de esqueletos contribuían al bienestar, un aumento del poder fértil de la tierra, los cultivos, la fertilidad de los animales y, en general, la seguridad y durabilidad de los santuarios y el mundo de los paganos en general.

Los sacrificios humanos se realizaron en santuarios desde el siglo XI al XIII, durante la expansión del cristianismo y la intensificación de la feudalización de la sociedad. En este momento, los eslavos occidentales también cometieron sacrificios humanos, entre los eslavos bálticos hubo una "militarización" del paganismo provocada por la agresión alemana y danesa (Gassowski J., 1971, S. 570). Probablemente, la intensificación y amargura de la lucha de los paganos con la cristianización y la estadidad tuvo lugar en todas las tierras, donde los últimos centros de la antigua fe se conservaron en lugares remotos. Fue en tales circunstancias que se requirieron los sacrificios más significativos y efectivos para preservar el mundo pagano.

“En el año 6491 (983). Vladimir fue contra los yatvingios, derrotó a los yatvingios y conquistó su tierra. Y fue a Kiev, ofreciendo sacrificios a sus ídolos con su pueblo. Y los ancianos y boyardos dijeron: "Echemos suertes sobre el joven y la doncella sobre quien caiga, lo degollaremos como sacrificio a los dioses". En ese momento solo había un Varangian, y su patio se encontraba donde ahora está la Iglesia de la Santa Madre de Dios, que fue construida por Vladimir. Ese Varangian vino de la tierra griega y profesó la fe cristiana. Y tuvo un hijo, hermoso de rostro y alma, y ​​la suerte cayó sobre él, por envidia del diablo. Porque el diablo, que tiene poder sobre todos, no podía tolerarlo, y éste era como una espina en su corazón, y el maldito trató de destruirlo y prender fuego a la gente. Y los enviados a él, viniendo, dijeron: "Mucho ha caído sobre tu hijo, los dioses lo han elegido para sí mismos, así que llevemos sacrificio a los dioses". Y el Varangian dijo: “Estos no son dioses, sino un árbol: hoy lo es y mañana se pudrirá; no comen, no beben, no hablan, sino que están hechos a mano de madera. Dios es uno, los griegos le sirven y adoran; creó los cielos, la tierra, las estrellas, la luna, el sol y el hombre, y lo destinó a vivir en la tierra. ¿Y qué hicieron estos dioses? Ellos mismos están hechos. No entregaré a mi hijo a los demonios ". Los mensajeros se fueron y le contaron a la gente todo. Aquellos, tomando armas, se acercaron a él y destrozaron su jardín. El Varyag estaba en la entrada con su hijo. Le dijeron: "Da a tu hijo y llévalo a los dioses". Él respondió: “Si son dioses, que envíen a uno de los dioses y se lleven a mi hijo. ¿Y por qué les presta servicios? " E hicieron clic y engancharon el dosel debajo de ellos, y así fueron asesinados. Y nadie sabe dónde fueron colocados. Después de todo, había entonces gente de ignorancia e infidelidad. El diablo se regocijó por eso, sin saber que su muerte ya estaba cerca. Así que trató de destruir a toda la raza cristiana, pero fue expulsado por una cruz honesta de otros países. "Aquí", pensó el maldito, "me encontraré una morada, porque los apóstoles no enseñaron aquí, porque los profetas no predijeron aquí", sin saber que el profeta dijo: "Y no llamaré a la gente. mi gente"; de los apóstoles se dice: "Sus palabras se esparcieron por toda la tierra, y sus palabras llegaron hasta el fin del universo". Incluso si los mismos apóstoles no estuvieran aquí, sin embargo, su enseñanza, como trompetas, se escucha en las iglesias de todo el universo: con su enseñanza derrotamos al enemigo: el diablo, pisoteándolo bajo nuestros pies, así como estos dos padres nuestros pisotearon. , aceptando la corona del cielo a la par con los santos mártires y los justos ". ("El cuento de años pasados")

“Cuando cayó la noche ... los escitas salieron a la llanura y empezaron a recoger a sus muertos. Los amontonaron frente al muro, hicieron muchos fuegos y los quemaron, mientras apuñalaban a muchos prisioneros, hombres y mujeres, según la costumbre de sus antepasados. Habiendo cometido este sangriento sacrificio, estrangularon a varios bebés lactantes y gallos, ahogándolos en las aguas del Istria (Danubio) "
(Leo el Diácono. Historia. Libro 9.)

“El obispo John, el mayor, atrapado con otros cristianos en Magnopol, es decir, en Mikilinburg, fue salvado para el triunfo [de los paganos]. Por su adhesión a Cristo, [primero] fue golpeado con palos, luego fue llevado a la profanación en todas las ciudades eslavas, y cuando fue imposible obligarlo a renunciar al nombre de Cristo, los bárbaros le cortaron los brazos y las piernas, arrojó su cuerpo al camino, le cortaron la cabeza y, clavados en una lanza, lo sacrificaron a su dios Redegast en señal de victoria. Todo esto tuvo lugar en la capital de los eslavos, Retra, el 4 de noviembre "
(Hermold. "Crónica eslava")

“Cuántas regiones (eslavas) hay en ese país, hay tantos templos e imágenes de demonios individuales, que son adorados por los infieles, pero entre ellos la mencionada ciudad (templo) goza del mayor respeto. Lo visitan cuando van a la guerra, y al regresar, si la campaña tuvo éxito, lo honran con los obsequios apropiados, y qué tipo de sacrificio deben hacer los sacerdotes para que sea deseado por los dioses, se preguntaban, como dije. , por medio de un caballo y lotes. La ira de los dioses fue apaciguada por la sangre de personas y animales "
(Dietmar (Titmar) Crónica de Merseburg)

“Tienen curanderos, gobiernan a su rey, como amos, les mandan sacrificar al Creador lo que quieren de hombres, mujeres, manadas de caballos; si los curanderos ordenan, nadie puede escapar al cumplimiento de su orden: el curandero agarra a una persona o una mascota, le arroja una cuerda al cuello y la cuelga de un árbol hasta que pierde el ánimo; dicen que esto es un sacrificio para Dios ... Cuando uno de los nobles muere, le cavan una tumba en forma de casa grande, la ponen allí, y junto con él le ponen sus ropas y brazaletes de oro, que él vistió, en la misma tumba. Luego pusieron allí muchos alimentos, envases de bebidas y una moneda acuñada. Finalmente, la amada esposa viva del difunto es colocada en la tumba. Después de esto, se coloca la apertura de la tumba y la esposa muere en la cárcel ...
... Son valientes y valientes, y si atacan a otro pueblo, no se quedan atrás hasta que lo destruyen por completo. Los vencidos son exterminados y [si] esclavizados ...
... Todos ellos llevan constantemente espadas, ya que confían poco entre ellos, y el engaño entre ellos es algo común. Si alguno de ellos logra adquirir al menos una pequeña propiedad, entonces hermano nativo o su camarada comenzará inmediatamente a envidiarlo y tratará de matarlo o robarlo. "
(Ibn-Rust "Estimados valores")

“… Me dijeron que, al morir, hacen con la cabeza tales cosas, de las cuales la más pequeña se quema; por lo tanto, estaba ansioso por estar presente, ya que me enteré de la muerte de un hombre noble entre ellos. Lo metieron en la tumba y la taparon con una tapa durante diez días, hasta que terminaron de cortar y coser su ropa. Esto se hace así: hacen de un pobre un barco pequeño, lo ponen allí y lo queman; a un rico, le cobran su propiedad y la dividen en tres partes: le dan una tercera parte a la familia, a la tercera le cortan la ropa, y a la tercera le compran una bebida caliente, que beben el día en que la niña se suicida y se quema junto con su dueño. Se dedican al vino, lo beben día y noche, por eso a veces uno de ellos muere con una jarra en la mano. Cuando muere su cabeza, su familia les dice a las niñas y los niños: ¿quién de ustedes morirá con él? y uno de ellos dice: ¡yo! Cuando lo dijo, entonces ya es obligatorio para él, de ninguna manera se le permite dar marcha atrás, y aunque quisiera, no está permitido; la mayoría de las chicas lo hacen. Por eso, cuando murió el mencionado hombre, les dijeron a las niñas: ¿Quién morirá con él? y uno de ellos respondió: ¡yo! Por lo tanto, dos niñas fueron designadas para vigilarla y estar con ella donde quiera que fuera, a veces incluso le lavan los pies con sus propias manos. Luego se pusieron manos a la obra, cortándole la ropa y preparando lo que necesitaba. La niña bebía y cantaba todos los días, divirtiéndose y regocijándose. Cuando se puso el día para quemarlo y llegó la niña, fui al río, donde estaba su barco, ¡y he aquí! ya había sido tirado (a la orilla) y se le hicieron cuatro soportes del árbol del brazo del río y otro árbol, y alrededor de ellos se colocaron imágenes de madera parecidas a gigantes. Arrastraron el barco sobre estos árboles (pilares), y comenzaron a caminar de un lado a otro y a decir palabras que no entendía, y él (el muerto) todavía estaba en su tumba, aún no lo habían sacado. Luego trajeron un banco, lo pusieron en el barco y lo cubrieron con alfombras bordadas, dibadj rumano y almohadas del dibadj romano. Entonces vino una anciana, que se llama ángel de la muerte, y puso todo lo de arriba en el banco; ella controla la costura y confección de la misma, también acepta a la niña y la vi negra (rojo oscuro), gorda, con una mirada feroz. Después de que llegaron a su tumba, quitaron la tierra del árbol, así como el árbol mismo, sacaron al muerto en el velo en el que murió, y lo vi ennegrecido por el frío de este país. Primero pusieron una bebida caliente, frutas y un laúd (o balalaika) con él en la tumba; ahora lo sacaron todo. No ha cambiado de nada más que de color. Le pusieron sharavars, calcetines, botas, una chaqueta y un caftán de dibaj con botones de oro, le pusieron un kalansuva de dibaj con un sable en la cabeza, lo llevaron a la tienda que estaba en el barco, lo pusieron en una alfombra y lo recostó con almohadas; trajeron una bebida caliente, frutas y plantas aromáticas y se las pusieron; también le trajeron pan, carne y cebollas, y se lo echaron; también trajeron al perro, lo partieron en dos y lo arrojaron al barco. Entonces trajeron todas sus armas y las pusieron a su lado; luego tomaron dos caballos, los persiguieron hasta sudar, luego los cortaron con espadas y arrojaron su carne en el barco; luego trajeron dos toros, también los cortaron y los arrojaron al barco; luego trajeron un gallo y una gallina, los mataron y los arrojaron allí. La niña, que iba a morir, caminaba de arriba a abajo, entraba en cada una de sus tiendas, donde se destacaban con ella, y cada uno le decía: "Dile a tu amo que esto lo hice por amor a ti". Cuando llegó el mediodía entre el mediodía y la puesta del sol, el viernes, llevaron a la niña a algo que hicieron como una cornisa en la puerta, ella puso los pies en las manos de los hombres, trepó por esta cornisa, dijo algo en su propio idioma y fue bajado ... Luego la levantaron por segunda vez, hizo lo mismo que la primera vez, y la bajaron; la levantó por tercera vez e hizo lo mismo las dos primeras veces. Luego le trajeron un pollo, ella le cortó la cabeza y lo tiró, y tomaron el pollo y lo arrojaron al barco. Pero le pregunté al intérprete por su acción y él me respondió: por primera vez ella dijo: "¡He aquí, veo a mi padre ya mi madre!" la segunda vez: "¡ahora veo a todos los parientes muertos sentados!" la tercera vez dijo: “He aquí, veo a mi maestro sentado en el paraíso, y el paraíso es hermoso, verde; con él son hombres y niños adultos, me está llamando, por lo tanto, llévame a él ". La llevaron al barco, le quitó las muñecas que tenía y se las dio a una anciana llamada ángel de la muerte, la misma mujer la mata. Luego se quitó las hebillas que tenía en las piernas y se las dio a las dos muchachas que la atendieron; también son hijas conocidas como el ángel de la muerte. Luego la llevaron al barco, pero no la llevaron a la tienda, y los hombres vinieron con escudos y palos y le dieron una taza de bebida caliente, ella cantó sobre ella y se la bebió; la intérprete me dijo que con esto se despidió de sus amigas. Luego le dieron otra taza, que tomó y cantó una canción larga; la anciana la apresuró a beber una taza y entrar a la tienda donde estaba su amo. La vi indecisa, quería entrar en la carpa y asomó la cabeza entre la carpa y el barco; la anciana la tomó por la cabeza, la condujo al interior de la tienda y entró ella misma con ella. Los hombres empezaron a golpear los escudos con palos para que no se escucharan los sonidos de sus gritos, y para que esto no disuadiera a otras chicas (para que) no quisieran morir con sus amos. Entonces seis personas entraron en la tienda y todos marcharon junto con la niña; luego fue tendida al lado de su amo - el hombre muerto, dos la agarraron por las piernas y dos por los brazos, y la anciana, llamada el ángel de la muerte, envolvió una cuerda alrededor de su cuello, los extremos opuestos de que ella les dio a los dos para que tiraran, subió con un gran ancho con una daga y comenzó a meterlo entre sus costillas y sacarlo, y esos dos hombres la estrangularon con una cuerda hasta que murió ".
(Ibn Faddlan. Siglo X. Descripción del funeral de un noble Rus.)

El paganismo es religión más antigua, característica distintiva por lo que hubo sacrificios. El sacrificio en el paganismo es lo que necesitan los dioses y la naturaleza. Y las necesidades de estos últimos son similares a las de las personas. En general, el sacrificio fue llamado de otra manera por la palabra treba.

Paganismo y sacrificio

El sacrificio en el paganismo eslavo es un hecho bien conocido. Llevaban carne de animales, cereales, flores, algunos valores materiales a sus dioses, o más bien a sus ídolos. Lo hacían para apaciguar a Dios, para pedirle algo o para agradecerle. Además, el sacrificio era un ritual típico de todo tipo de festividades. Los sacrificios en el paganismo se llevaban a cabo no solo por los dioses, sino también por otras criaturas y espíritus, por ejemplo, por el brownie. Además, los antepasados ​​podrían haber sido apaciguados de esta manera en los llamados días conmemorativos.

Los eslavos estaban seguros de que si no hacían un sacrificio a esta o aquella deidad o espíritu, entonces podrían enojarse. Y su ira definitivamente no conducirá a nada bueno. El paganismo eslavo asumió sacrificios diferenciados. Es decir, el enfoque en este asunto fue individual. Cada dios o espíritu tenía sus propios requisitos.

Los sacrificios se llevaban con mayor frecuencia a los templos (como se llamaba a los templos paganos a su debido tiempo), donde se instalaban los ídolos de los dioses. Si era necesario llevar la demanda al ama de llaves, el duende y otros espíritus, entonces, en consecuencia, a su lugar de residencia.

Tipos de sacrificios

Las víctimas entre los eslavos se dividieron en sangrientas y sin sangre. Estos últimos fueron llevados a espíritus, ancestros, deidades femeninas. Por ejemplo, para los antepasados, la comida era un requisito típico, para la diosa Lada, las mujeres traían flores frescas y bayas, para una casa de baños: una escoba y jabón, etc. En cuanto a los sacrificios sangrientos, aquellos, según los antiguos eslavos, fueron exigidos por los dioses principales, especialmente venerados. Estos incluyen Perun, Yarilo. En este caso, los animales, las aves y, en cuestión, las personas se utilizaron como tesoros. Sin embargo, si se traía carne de animal, después de la fiesta o el ritual, la gente la comía. Y los huesos y otros "componentes" no comestibles se utilizaron para la adivinación. Después de eso, fueron arrojados al agua, al fuego o enterrados.

• Un requisito típico para la tierra, por ejemplo, era el grano. Después de todo, personifica la cosecha, lo que significa que debería traer buena suerte al cosecharla.
• También la treba podría ser un comedor. Este es el sacrificio de la comida que come la propia persona. Parece estar compartiendo su comida con Dios. Y esta comida debe tomarse de la "olla" común de la que todos se alimentan.
• Un tesoro de construcción es traer un caballo o aves de corral.
• El gallo era el requisito de la boda.
• Para la salud y la fertilidad del ganado, se sacrificó un cordero blanco.

Sacrificios humanos entre los eslavos: sí o no

Una pregunta controvertida sigue siendo si los eslavos paganos tenían sacrificios humanos. Hay fuentes escritas que dicen claramente sobre ellos. Pertenecen al siglo X d.C. Además, tales sacrificios se llevaban solo a deidades especialmente veneradas. Según las excavaciones arqueológicas, incluso se sacrificaron niños. En uno de los templos se encontraron restos óseos de esqueletos humanos. Pero, ¿dónde está la probabilidad de que estos no fueran entierros?

Los partidarios del neopaganismo se refieren a los Vedas eslavo-arios y al libro de Veles, en los que no hay ni una pizca de sangre, y mucho menos de sacrificios humanos. Dicen que los eslavos eran muy pacíficos y llevaban leche, cereales y bebidas a sus dioses. Sin embargo, las crónicas de autores extranjeros, las fuentes arqueológicas dicen exactamente lo contrario. Aquí hay unos ejemplos:

• A principios del siglo X d.C., un autor árabe escribió sobre la ceremonia del entierro de un rico eslavo. Y como sacrificio había gallinas, perros, vacas, caballos y ... una niña encima.
• Según otros autores medievales, en el funeral de un hombre a menudo se realizaban sacrificios "en forma" de la viuda del difunto.
• Por ejemplo, la crónica "La historia de los años pasados" habla del sacrificio de un joven cristiano a Perun (supuestamente fue en 983). La elección de este desafortunado joven fue determinada por sorteo. También se describen historias similares en relación con los dioses Svyatovit, Triglav.
• Se sabe que después del bautismo de Rus hubo una feroz lucha entre el cristianismo y el paganismo. Entonces, una vez, los paganos literalmente hicieron pedazos a un obispo y sacrificaron su cuerpo. Fue en la segunda mitad del siglo XI. Conocemos este caso de un cronista alemán.

¿Resulta que los propios eslavos no querían publicitar y dejar a sus descendientes al menos alguna información sobre los sacrificios humanos? Después de todo, todas las fuentes de las que nos enteramos de tales actos no fueron escritas por ellos, sino por forasteros. ¿O este último fabricó hechos, los falsificó? Pero, ¿por qué lo necesitaban? En cualquier caso, si el sacrificio humano y el paganismo eslavo estaban conectados de alguna manera, no podemos ni confirmarlo ni negarlo. Te dejamos la solución de esta pregunta como motivo de reflexión.

Slavensky Iskon. ¿Sacrificios sangrientos en Rusia?

Hay un mar de artículos sobre los hábitos salvajes y la crueldad de los eslavos. Hay extractos de los registros de viajeros extranjeros, enlaces a las obras de historiadores.
Lees esas selecciones y los pelos de punta. Necrófagos, subhumanos, bárbaros. El tema de los sacrificios terribles es el que se debate más activamente.

Pero los "sacrificios humanos sangrientos" entre los eslavos existen exclusivamente en las enseñanzas cristianas "contra los paganos".

Entonces, ¿cuáles son estas fuentes que dicen lo contrario?

Ibn Rust, sobre los curanderos y el rito de entierro, principios del siglo X

"Ellos (Rus) tienen curanderos, algunos de los cuales ordenan al rey, como si fueran sus líderes (Rus). Sucede que ellos ordenan sacrificar a su creador, lo que quieran: mujeres, hombres y caballos, y solo cuando el orden de los curanderos Tomando a una persona o un animal, el curandero le pone una soga al cuello, cuelga a la víctima de un tronco y espera hasta que se asfixie, y dice que esto es un sacrificio a Dios ...

Cuando uno de los nobles muere con ellos, cavan su tumba en forma de casa grande, la ponen allí y junto con él ponen en la misma tumba tanto su ropa como los brazaletes de oro que llevaba; luego pusieron allí muchos víveres, vasijas con bebidas y una moneda acuñada. Finalmente, pusieron a la esposa del difunto, viva y amada, en la tumba. Luego se coloca la apertura de la tumba y la esposa muere bajo custodia ".

¿Qué puedes decir de este tipo, Rust? Sí, compruébelo usted mismo, esto es lo que también escribe sobre Rusia:

"En cuanto a ar-Rusiyya, se encuentra en una isla rodeada por un lago. La isla en la que viven (los rusos), un viaje de tres días, está cubierta de bosques y pantanos, insalubres y de queso hasta el punto de que uno sólo tiene que poner un pie en el suelo, ya que este último tiembla debido a la abundancia de humedad en él ".

¿De quién se trata? Hay mucha confusión en los escritos de Rust, quizás algo sea cierto, pero ¿quién asumirá el derecho de separar el trigo de la paja? Rusia definitivamente no está rodeada por un lago en un lago. ¿Vale la pena creer implícitamente en tal fuente?

Al-Bekri, sobre el rito del entierro, principios del siglo XI.

"Y cuando uno de ellos afirmó que lo amaba, entonces ella (después de su muerte) le ata una cuerda, se sube a ella en una silla, le ata fuertemente el cuello con ella; luego le quitan una silla de debajo de ella y ella permanece colgada , colgando hasta morir. Luego la queman y así se une a su marido ".

¿Y esto se cita como ejemplo del sacrificio de los eslavos? Una esposa no puede vivir sin su esposo, la luz no le agrada, se ahorca. ¿Un ejemplo así de atrocidades eslavas?
¡Bueno no lo sé!

Al-Masoudi, sobre el rito del entierro, mediados del siglo X

"En cuanto a los paganos que están en la tierra del rey jázaro, algunas de sus tribus son eslavos y rusos. Viven en una de las dos mitades de esta ciudad y queman a sus muertos con sus bestias de carga, armas y ornamentos. . Cuando un hombre muere, es quemado. Su esposa está con él viva; si una mujer muere, entonces el esposo no es quemado; pero si mueren solteros, se casarán con él después de la muerte. Sus mujeres desean que se quemen para entrar al paraíso con ellos (maridos) ... "

Es necesario entender aquí que Al-Masudi no está en Rusia y en ningún lugar cercano, sino en Khazaria. Por cierto, hay opiniones de que nunca hubo jázaros con los jázaros. No sé, no puedo juzgar, pero el hecho de que algunos eslavos, rus o indios vivieran en alguna ciudad extraña no significa nada todavía.

NUEVO MÉJICO. Karamzin. Historia del gobierno ruso

"... mancharon sus demandas con la sangre de los cristianos, elegidos por sorteo a los prisioneros o comprados a los ladrones del mar. Los sacerdotes pensaron que el ídolo disfrutaba de la sangre cristiana, y para completar su horror la bebieron, imaginando que comunica el espíritu de profecía ".

Karamzin tiene mucho horror sobre los antiguos eslavos que se ha escrito. Quitemos los fideos de nuestras orejas e intentemos mirar el gran trabajo de esta Kara-Murza sobre la que la escritora Germaine de Stael dejó las siguientes palabras en su cuaderno:

"Francés seco, eso es todo."

Entonces, una breve nota, porque no solo necesitamos conocer nuestra historia. Primero, debes averiguar quién está creando esta historia y cómo. En 1803, el emperador Alejandro I nombró a Karamzin como historiógrafo de la corte con un salario de dos mil rublos al año. El 6 de junio, Karamzin le escribe a su hermano Vasily Mikhailovich: "Me gustaría asumir el trabajo más importante, en la historia de Rusia, para dejar un no mal monumento a mi patria". Quiere un monumento más que nada y no la verdad. La historia rusa está escrita por Karamzin sobre materiales saturados de hostilidad y odio por todo lo ruso. Karamzin nunca trató con respeto la antigüedad rusa y el santuario. A Karamzin solo le importaba la glorificación de su nombre. En el prefacio de Historia, Karamzin escribe:

“Y las ficciones son agradables. Pero para el placer total hay que engañarse a sí mismo y pensar que son la verdad ".

- una frase que explica mucho.

Incluso después de su publicación, no todos estaban encantados con la Historia del Estado ruso, como se cree comúnmente.

8 de junio de 1818 Artsybashev en una carta a D.I. Yazykovu expresa su impresión de familiaridad con el libro de Karamzin:

“Anteayer recibí la Historia de Karamzin, corté sus páginas con entusiasmo y comencé a leer con atención. ¿Qué le pareció a mis ojos? Ella-ella, todavía no me creo - ¡una fea mezcla de extrañeza, falta de pruebas, indiferencia, locuacidad y las conjeturas más estúpidas! ...

¡En vano durante todo un siglo los científicos han tratado de limpiar la historia rusa de absurdos! Aparece un tonto y los presenta bajo una luz aún mayor ... ¡Aquí hay un historiógrafo y una historia largamente esperada! ¡Lee, pueblo ruso, y consuélate! .. ¿Qué pensarán de nosotros los pueblos ilustrados cuando lo lean críticamente? Por la gracia de la vieja ama de llaves, que sentada en la estufa aplastaba cucarachas y contaba popularmente tontos cuentos de hadas, ellos también nos considerarán contadores de historias. Mi corazón sangra cuando pienso en eso ".

Entonces, ¿quizás permitamos que nosotros, los descendientes, seamos este "pueblo iluminado"?

Helmold. Crónica eslava (siglo XII) Per. AV. Razumovskaya.

"Cuando un sacerdote, bajo la dirección de la adivinación, anuncia las festividades en honor de los dioses, hombres y mujeres con niños se reúnen y ofrecen sus sacrificios con bueyes y ovejas, y mucha gente - cristianos, cuya sangre, como aseguran, da placer especial para sus dioses.<...>
Por lo tanto, como muestra de especial respeto, tienen la costumbre de sacrificarle anualmente (al dios Svyatovit) una persona cristiana, a quien la suerte indicará ".

Helmond escribió sobre algunos Eslavos polacos, tribus que habitaron aproximadamente desde finales del siglo VI. hasta mediados del siglo XIII. norte. NS. territorio de la desembocadura del río. Elba y el mar Báltico en el norte. Monk, escribió más sobre esos pueblos que ahora gritan alemanes, polacos, serbios. Es difícil decir qué tipo de hordas de salvajes con la cabeza descubierta corrían entonces. ¿Un buen ejemplo del eslavo medio? Otra historia de terror sobre paganos, nada más.

Titmar de Merseburg "Crónicas" (siglo XI)

"Cuántas regiones (eslavas) hay en ese país, hay tantos templos e imágenes de demonios individuales, que son adorados por los infieles, pero entre ellos la mencionada ciudad (templo) goza del mayor respeto. Se visita cuando se ir a la guerra, y al regresar, si la campaña tuvo éxito, se honra con los obsequios apropiados, y qué tipo de sacrificio deben hacer los sacerdotes para que sea deseado por los dioses, se preguntaron, como dije, por medio de de un caballo y suertes. La ira de los dioses fue propiciada por la sangre de personas y animales ".

Este Titmar no es solo Titmar. Obispo de Merseburg. ¿Continuar?

Yu.V. Krivosheev Religión de los eslavos orientales en vísperas del bautismo de la Rus. L.: Conocimiento, 1988.

"En 1925, en la provincia de Olonets, sucedió un caso así. Un oso se acostumbró a entrar en una de las aldeas, que mordió el ganado. Siguiendo el consejo de los ancianos," para complacer al oso ", los vecinos decidió hacer una "boda del oso", "deshacerse de la niña" - para dar la niña al oso "a conciencia ... como en los viejos tiempos ... la mujer más hermosa". Nastyushka. Por favor a los osos. Intercede por nosotros, nodriza, no dejes que muera una muerte cruel ".

Pero esto ya podría ser, quien argumenta. Durkov falta en todas partes. Sí, y 1925. ¿Vale la pena hablar de las atrocidades de los eslavos en general a partir de esto?

Bueno, y parece, el ejemplo más indiscutible, la fuente es indudable y confiable:

M.V. Lomonosov.
Historia de la antigua Rusia desde el comienzo del pueblo ruso hasta la muerte del Gran Duque Yaroslav I, o hasta 1054

"A menudo se sacrificaban cautivos cristianos a este ídolo, que iban montados a horcajadas sobre caballos con todos sus arneses. Se ataba al caballo con cuatro patas a cuatro pilas y, poniendo fuego a ambos lados del fuego, quemaban un caballo vivo y un jinete. Luego, los eslavos vivos llevaron un sacrificio sangriento de cristianos a Prov o Pron, Siva, Radegast. Después de matarlos, el sacerdote mordió la sangre, de la que esperaban fuerza y ​​acciones para la predicción. Cuando se completó el sacrificio, una fiesta de sacrificio comenzó con música y baile. A los dioses malvados trajo un sacrificio sangriento y una oración triste, así como terribles juramentos, a la buena diversión, los juegos y las alegres fiestas ".

Con la publicación de la "historia rusa" de Lomonosov, como la de Tatishchev, no todo va bien. El libro se publicó solo unos años después de la muerte de Lomonosov. Lo que es cierto en él, lo que no lo es, muchos discuten sobre eso, y no durante el primer año.

De wikipedia

La información sobre los sacrificios humanos entre los eslavos es extremadamente escasa. Se sabe por las crónicas que el 11 de junio de 978, San Vladimir I Svyatoslavich "se sentó en la mesa de su padre en Kiev" y decidió agradecer a los dioses haciendo sacrificios humanos. Las víctimas de su celo por el paganismo, aparentemente, fueron Theodore the Varangian y John, los mártires. Paralelos a la reforma del culto pagano emprendido por Vladimir, si los hay, se encuentran entre los pueblos escandinavos.

Los "sacrificios humanos sangrientos" entre los eslavos existen exclusivamente en las enseñanzas cristianas "contra los paganos".

Y finalmente:

Una persona moderna, divorciada de la vida rural, no comprende el significado de la frase: "¡tal y tal rey sacrificó 200 toros en esta ocasión!" ¡El hombre moderno piensa que el punto era que este alguien, por el bien de los dioses, tomó y se llevó la vida de hasta 200 vacas inocentes! Pero el caso es que este alguien hizo una gran fiesta dedicada a los dioses y alimentó con estos toros a su ejército. El significado no estaba en la privación de la vida o el derramamiento de sangre, sino en la comida conjunta en sí, en la que los dioses también estaban presentes místicamente.

Uno no puede juzgar las costumbres antiguas por completo, creyendo sin cuestionar los registros de visitantes extranjeros y monjes.
Es necesario considerar el problema en su conjunto, sobre la base de la antigua cosmovisión de los eslavos, en primer lugar.

Bueno, creer las historias de las costumbres ocultas del sacrificio humano entre los eslavos es asunto personal de todos.

Un gigante así escribió sobre los sacrificios humanos entre los "eslavos paganos". historia nacional como N.M. Karamzin (1766-1826):

"... mancharon sus demandas con la sangre de los cristianos, elegidos por sorteo a los presos o comprados a los ladrones del mar. Los sacerdotes pensaron que el ídolo disfrutaba de la sangre cristiana, y para completar su horror la bebieron, imaginando que comunica el espíritu de profecía "(NM Karamzin, Historia del Estado Ruso, Volumen 1).

Uno de los primeros registros escritos de asesinatos rituales puede considerarse un mensaje del llamado "Strategicon", creado probablemente por iniciativa del emperador bizantino Mauricio en el cambio de los siglos VI y VII. Se trata, en particular, de las tribus eslavas de los Sklavs y Antes:

"Sus esposas son más castas que todo la naturaleza humana para que muchos de ellos honren el fallecimiento de sus maridos por mi propia muerte y se estrangulan voluntariamente, sin contar la vida en la viudez ".

El autor de "Strategicon" no dice que estos suicidios fueran de carácter ritual, pero no podían tener ningún otro carácter en ese momento; otros autores también los mencionan. El geógrafo árabe Ibn Rusta (Rust) escribió a principios del siglo X sobre cómo se realiza el rito fúnebre en el "país de los eslavos":

“Y si el difunto tenía tres esposas y una de ellas afirma que lo amaba especialmente, entonces ella trae dos pilares a su cadáver, los clavan en posición vertical en el suelo, luego ponen un tercer pilar a través, atan una cuerda en el medio de este travesaño, ella se para en el banco y el extremo (de la cuerda) se ata alrededor de sus cuellos. Después de que ella lo hace, se quita el banco de debajo, y permanece colgando hasta que se asfixia y muere, después de lo cual se arroja al fuego, donde arde ".

A mediados del siglo X, poco antes del bautismo de la Rus, el cronista bizantino Leo el Diácono escribió sobre los sacrificios humanos entre los eslavos. En esos años, el príncipe de Kiev Svyatoslav, nieto de Rurik y padre del futuro bautista de Rusia Vladimir, fue asediado por los bizantinos en la fortaleza Doro-stol, que él mismo había recuperado recientemente de los búlgaros. Después de eso, la felicidad militar se alejó de los rus, a quienes Leo el diácono llama escitas, según la costumbre bizantina de llamar a todos los bárbaros del norte de esa manera. Sin embargo, dado que estamos hablando específicamente de los soldados de Svyatoslav, esta inexactitud se puede descuidar y creer al famoso historiador:

“Los escitas no pudieron resistir el ataque del enemigo; Muy deprimidos por la muerte de su líder (Ikmor, el segundo hombre en el ejército después de Svyatoslav), arrojaron sus escudos a la espalda y comenzaron a retirarse a la ciudad, y los romanos los persiguieron y los mataron. Y así, cuando cayó la noche y brilló el círculo completo de la luna, los escitas salieron a la llanura y comenzaron a recoger a sus muertos. Los amontonaron frente al muro, hicieron muchos fuegos y los quemaron, mientras apuñalaban a muchos prisioneros, hombres y mujeres, según la costumbre de sus antepasados. Habiendo hecho este sangriento sacrificio, estrangularon a varios bebés lactantes y gallos, ahogándolos en las aguas de Istria ".

Ambos ritos, el sacrificio de cautivos y el sacrificio de bebés, son notados por los eslavos y otros autores medievales. Los arqueólogos confirman que los eslavos llevaron sacrificios humanos a los dioses paganos, por lo que B.A. Rybakov en su libro "Paganismo Rusia antigua Escribe que el asentamiento “Babina Gora” a orillas del Dnieper, que existía en el cambio de época y pertenecía, en su opinión, a los primeros eslavos, era un santuario pagano donde se sacrificaban bebés. El investigador cree que la evidencia de esto son los cráneos de niños enterrados cerca sin equipo, que solían acompañar a los entierros ordinarios. Sugiere que la montaña Babin "se puede imaginar como un santuario de una deidad femenina como Makosha", donde se sacrificaba a los niños.

Las últimas víctimas del culto pagano oficial en Rusia fueron Theodore the Varyag y su hijo John, quienes posteriormente fueron canonizados por la Iglesia como santos mártires. La crónica lo dice así:

“Vladimir fue contra los yatvingios y se apoderó de sus tierras. Y fue a Kiev, ofreciendo sacrificios a sus ídolos con su pueblo. Y los ancianos y boyardos dijeron: "Echemos suertes sobre el muchacho y la doncella sobre quien él caiga, y los mataremos como sacrificio a los dioses". Entonces solo había un Varangian, y estaba su patio, donde ahora se encuentra la Iglesia de la Santa Madre de Dios, que fue construida por Vladimir. Ese Varangian vino de la tierra griega y profesó secretamente la fe cristiana. Y tuvo un hijo, hermoso de rostro y alma, y ​​la suerte cayó sobre él por la envidia del diablo. Porque el diablo, que tiene poder sobre todos, no podía tolerarlo, pero éste era como una espina en su corazón, y trató de destruirlo, el maldito, y derribar a la gente. Y los enviados a él, habiendo venido, dijeron: "Mucho ha caído sobre tu hijo, los dioses lo han elegido para sí, así que ofrezcamos sacrificio a los dioses". Y el Varangian dijo: “Estos no son dioses, sino un árbol: hoy lo es y mañana se pudrirá; no comen, no beben, no hablan, sino que están hechos a mano de madera con un hacha y un cuchillo. Dios es uno, a quien los griegos sirven y adoran; Creó los cielos, la tierra, el hombre, las estrellas, el sol y la luna, y creó la vida en la tierra. ¿Y qué hicieron estos dioses? Ellos mismos están hechos. No entregaré a mi hijo a los demonios ". Los mensajeros se fueron y le contaron a la gente todo. Aquellos, tomando armas, se acercaron a él y destrozaron su jardín. El Varyag estaba en la entrada con su hijo. Le dijeron: "Dale a tu hijo, que lo llevaremos a los dioses". Él respondió: “Si son dioses, que envíen a uno de los dioses y se lleven a mi hijo. ¿Y por qué les prestas servicios? "Y ellos hicieron clic, y engancharon el dosel debajo de ellos, y los mataron".

A qué dioses debería haber sido sacrificado el joven Varangian, el cronista no especifica. BA Rybakov cree que Perun. Pero este último no tuvo que esperar mucho para aceptar los sacrificios de los kievitas ... Pasaron varios años; Vladimir se convirtió al cristianismo. Fue bautizado y “ordenó que se derribaran los ídolos, algunos para cortar y otros para quemar. Ordenó que lo ataran a un caballo y lo arrastraran desde la montaña a lo largo de Borichev hasta el arroyo, y ordenó a doce hombres que lo golpearan con palos ". Sin embargo, el cronista explica que "esto no se hizo porque el árbol sienta algo, sino para burlarse del demonio que engañó a la gente en esta imagen, para que tomara represalias por parte de la gente". El Perun golpeado fue arrojado al Dnieper, y se ordenó al pueblo principesco que lo empujara lejos de la orilla hasta que pasara los rápidos.

Al final, el ídolo profanado fue arrojado a un banco de arena, que desde entonces se ha llamado Perunya Shallow. Vladimir, sin embargo, “ordenó derribar iglesias y colocarlas en los lugares donde solían estar los ídolos. E instaló una iglesia a nombre de San Basilio en la colina donde estaba el ídolo de Perun y otros y donde el príncipe y el pueblo les ofrecían sacrificios ... ”.

A pesar de todas las iniciativas del príncipe Vladimir, el paganismo en Rusia no fue destruido de inmediato, así como el sacrificio humano, aunque esta práctica, aparentemente, pasó a la clandestinidad. Después de que el príncipe liquidara el templo que había creado en Kiev y otras ciudades bajo su control, la adoración de los dioses paganos continuó en los bosques. Por ejemplo, los arqueólogos han descubierto un enorme centro de culto de Zbruch en la margen derecha del río Zbruch, un afluente del Dniéster en Ucrania. Surgió en el siglo X, aparentemente no mucho antes del bautismo de la Rus, pero después de que el paganismo fuera prohibido en las ciudades, el centro de Zbruch experimentó un verdadero apogeo. El centro se encontraba en impenetrables bosques de robles y carpes. En sus tres pequeñas ciudades ubicadas no muy lejos una de la otra - Bogit, Zvenigorod, Govda - probablemente vivieron sacerdotes y se quedaron peregrinos. Cerca de cada pueblo había templos con numerosos pozos de sacrificio. Y en muchos pozos, además de fragmentos de vajilla, pulseras de vidrio, cuentas, anillos de templo, huesos de animales y otros hallazgos tradicionales, los arqueólogos han encontrado huesos humanos.

En el territorio del santuario Bogit destacan dos elevaciones de piedra. Uno de ellos era el pedestal del ídolo y el otro era el altar. El templo estaba rodeado por ocho pozos de sacrificio, en algunos de ellos se encontraron esqueletos humanos. Sin embargo, alrededor de dos esqueletos de adultos, los investigadores sugieren que pertenecían a los sacerdotes que fueron enterrados en lugar sagrado porque sus huesos no fueron desmembrados, yacían boca arriba, con la cabeza hacia el oeste, con los brazos cruzados sobre el estómago o el pecho. En cuanto a los restos de dos niños, casi no dejan lugar a dudas de que aquí se realizaron sacrificios humanos.

El ídolo en sí, al que se llevaron sacrificios sangrientos, no se encontró en el santuario, pero no lejos de aquí, en el río Zbruch, a mediados del siglo XIX, se descubrió una figura de piedra, cuya base encaja tan bien. en el pedestal del santuario de Bogitsky que los expertos casi no tienen ninguna duda: este es el mismo ídolo que una vez estuvo en la colina del asentamiento de Bogit. Es un pilar de cuatro lados de piedra caliza gris, de más de dos metros y medio de altura. La cabeza de cuatro caras del ídolo está coronada con un sombrero redondo. El pilar está dividido en tres niveles, cada uno de los cuales está cubierto con imágenes talladas de dioses; aquí, aparentemente, se manifiesta todo el panteón eslavo principal.
Los tres santuarios del centro de culto de Zbruch existieron hasta el siglo XIII. No se sabe qué les puso fin: la persecución de las autoridades o la invasión tártaro-mongol. De una forma u otra, en el siglo XIII se terminaron los sacrificios paganos en las orillas del Zbruch.

Los rituales paganos inocentes que han sobrevivido en algunos lugares hasta el día de hoy recuerdan los sacrificios humanos que alguna vez se realizaron. Se trata de la quema de la efigie de Maslenitsa, el funeral de Kostroma, el ahogamiento de la efigie de Kupala.

Entonces, volvamos a la "fe nativa": ¿sacrificaremos personas a los "dioses nativos"?

¿No? Entonces, ¿cómo podemos llamarnos "creyentes nativos" si no cumplimos con las prescripciones de nuestra fe nativa? Por analogía: ¿cómo puede un cristiano llamarse cristiano si no recibe la Comunión, no confiesa y no es bautizado como lo hicieron los primeros cristianos? ¿Cómo puede una persona hoy llamarse portador de la fe de sus antepasados ​​si no observa las prescripciones de esta fe? Esto no es una "creencia nativa", pero "novoverie" es lo que resulta. Un Rodnover de nuestra comunidad expresó una opinión en contra de los sacrificios: "Creo que los Rodnovers modernos nos sentimos mejor como dioses nativos", es decir, cree que sabemos mejor cómo interactuar con los "dioses nativos", es decir, con esos " dioses "de los cuales nuestros antepasados ​​cuando ellos mismos inventaron (o tomaron prestado de otros pueblos. En mi opinión esto es una especie de absurdo, porque fueron ellos quienes inventaron estos" dioses "y ellos, y no nosotros, sabemos mejor lo que debería ser fe eslava... Y si no acepta esta relación de nuestros antepasados ​​con los "dioses nativos", entonces no es un pagano eslavo, su fe no tiene nada que ver con el verdadero paganismo eslavo antiguo.

PD Dios no quiera, por supuesto, que los "Rodnovers" comiencen a practicar sacrificios humanos, como lo hacen los satanistas hoy en día matando ritualmente a personas sin hogar sacrificándose al diablo.

Ibn Fadlan sobre el rito de entierro de la Rus, principios del siglo X:

"Y así, cuando murió este esposo, al que mencioné antes, les dijeron a sus hijas:" ¿Quién morirá con él? " Y uno de ellos dijo: “Yo”. Entonces, la encomendaron a dos niñas para que la protegieran y estuvieran con ella dondequiera que fuera, hasta el punto de que a veces le lavaban los pies con sus propias manos (familiares) por su trabajo, - cortando ropa para él, para preparar lo que necesitaba. Y la niña bebía y cantaba todos los días, divirtiéndose, regocijándose en el futuro. Cuando llegó el día en que [él] y la niña serían quemados, llegué a la río, en el que [estaba] su barco, - y he aquí, [veo que] ya ha sido arrastrado [a la orilla] y para él cuatro puntales de un árbol hadang (álamo blanco) y otro [árbol] han sido colocados, y también se colocan alrededor de él (el barco) es algo así como una gran plataforma de madera.<...>Y una anciana, que se llama el ángel de la muerte, vino y extendió las sábanas que mencionamos en el banco. Y ella dirige la costura y la preparación, y mata a las niñas. Y vi que era una bruja (?) Grande (y gorda), lúgubre (severa).<...> Y la niña que quería que la mataran, yendo y viniendo, entra una a una de las yurtas, y el dueño de [esta] yurta se le une y le dice: “Dile a tu amo: 'en serio, lo hice por amor para ti '”... Cuando llegó la hora de la tarde, el viernes, llevaron a la niña a algo que [ya habían hecho] como atar la puerta [grande], y ella puso ambas piernas en las manos (palmas) de sus maridos, y se elevó por encima de este arnés [observando los alrededores] y dijo [algo] en su propio idioma, después de lo cual fue bajada, luego fue levantada por segunda [vez], e hizo la misma [acción] que la primera vez, luego la bajaron y la subieron por tercera vez, e hizo lo que hizo [esas] dos veces. Luego le trajeron un pollo, y ella le cortó la cabeza y la tiró. Tomaron un pollo y lo arrojaron al barco. Le pregunté al traductor qué había hecho, y él dijo: “Dijo la primera vez que la criaron, - aquí veo a mi padre y a mi madre, - y dijo en la segunda, - estos son todos mis parientes muertos sentados, - y dijo en el tercero, - aquí veo a mi amo sentado en el jardín, y el jardín es hermoso, verde, y hombres y jóvenes con él, y aquí me llama, así que llévame a él ". Y caminaron con ella en dirección al barco. Entonces se quitó los dos brazaletes que llevaba y se los dio a la mujer que se llama ángel de la muerte, y ella es la que la mata. Y ella (la niña) se quitó los dos anillos de las tobilleras que tenía, y se los dio a las dos niñas que [antes de eso] la servían, y ambas son hijas de una mujer conocida como el ángel de la muerte. Luego la llevaron a bordo del barco, pero [todavía no] la llevaron a la tienda, y los hombres vinieron [cargando] escudos y trozos de madera, y le dieron una copa nabida, y ella cantó sobre ella y la bebió. . La traductora me dijo que se despidió con esto de sus amigas. Luego se le dio otra copa, la tomó y dio un canto, y la anciana la instó a beberla ya entrar en la tienda en la que estaba su amo. Y entonces vi que ella ya dudaba y quería entrar a la carpa, pero metió la cabeza entre ella y el barco, la anciana le agarró la cabeza y la metió en la carpa y entró con ella (la niña), y los hombres empezaron. golpear los escudos con trozos de madera para que no se oyera el sonido de su grito, y otras chicas se agitaran y dejaran de buscar la muerte con sus amos. Luego, seis maridos entraron en la tienda y todos copularon con la niña. Luego la acostaron de costado al lado de su amo y dos la agarraron de ambas piernas, dos la agarraron de ambas manos, y la anciana, llamó al ángel de la muerte, le puso una cuerda alrededor del cuello, extendiéndola en direcciones opuestas, y se la dio. a los dos [maridos], de modo que ambos tiraron de ella, y ella se acercó sosteniendo un puñal de hoja ancha y, he aquí, empezó a meterlo entre las costillas y sacárselo, mientras ambos maridos la estrangulaban. con una cuerda hasta que murió ".

Al-Masoudi, sobre el rito del entierro, mediados del siglo X:

"En cuanto a los paganos que están en el país del rey jázaro, algunas de sus tribus son eslavos y rusos. Viven en una de las dos mitades de esta ciudad y queman a sus muertos con sus bestias de carga, armas y adornos. . Cuando un hombre muere, es quemado. Su esposa está con él viva; si una mujer muere, entonces el esposo no es quemado; pero si mueren solteros, se casan con él después de la muerte. Sus mujeres desean que se quemen para poder entrar. paraíso con ellos (maridos) ... ".

Ibn Rust, sobre los curanderos y el rito de entierro, principios del siglo X:

"Ellos (Rus) tienen curanderos, algunos de los cuales ordenan al rey, como si fueran sus líderes (Rus). Sucede que ellos ordenan sacrificar a su creador, lo que quieran: mujeres, hombres y caballos, y solo cuando el orden de los curanderos Tomando a una persona o un animal, el curandero le pone una soga al cuello, cuelga a la víctima de un tronco y espera hasta que se asfixie, y dice que esto es un sacrificio a Dios ...

Cuando uno de los nobles muere con ellos, cavan su tumba en forma de casa grande, la ponen allí y junto con él ponen en la misma tumba tanto su ropa como los brazaletes de oro que llevaba; luego pusieron allí muchos víveres, vasijas con bebidas y una moneda acuñada. Finalmente, pusieron a la esposa del difunto, viva y amada, en la tumba. Luego se coloca la apertura de la tumba y la esposa muere bajo custodia ".

"Black Grave", un montículo de la segunda mitad del siglo X cerca de Chernigov, cuya naturaleza del entierro corresponde a descripciones musulmanas.

Leyenda sobre la construcción de la ciudad de Yaroslavl (siglo XVIII):

“Cuando los primeros pastos de ganado llegaron a los pastos, el hechicero degolló un becerro y una novilla para él, a la hora habitual quemaba sacrificios de animales salvajes, y en algunos días muy difíciles incluso de personas.

<...>Cuando se apagó el fuego en Volos, el hechicero en el mismo día y hora fue cortado del keremet, y otro fue elegido por sorteo, y éste mató al hechicero y, encendiendo un fuego, quemó su cadáver en él como sacrificio. , el único capaz de animar a este formidable dios ".
Voronin N. Culto al oso en la región del Alto Volga del siglo XI //
Notas de historia local (Yaroslavl). 1962. no. 4.S. 90-93.

Jan Dlugosh. Historia de Polonia (siglo XV):

"Trajeron sacrificios y golosinas del ganado a sus dioses, y a menudo de personas capturadas en la batalla, aquellos que creían que la multitud desordenada de dioses paternos podía ser propiciada con libaciones".

Dlugosz J. Historiae Polonicae // Dlugosz J. Kpera omnia. T. X. Cracoviae, 1873. P. 47-48, 117.

Adán de Bremen. Actas de los obispos de Hamburgo (siglo XI):

"[A la muerte de Juan, obispo de Mecklenburg], los bárbaros le cortaron los brazos y las piernas, arrojaron su cuerpo al camino, le cortaron la cabeza y, clavada en una lanza, la sacrificaron a su dios Radigost en señal de victoria."

Crónica eslava / Per. L. V. Razumovskaya. M., 1963, S. 37, 77.

Epístola del obispo Adelgot (1108):

“Los fanáticos de sus [(eslavos)] pueden disfrutar de las fiestas tan pronto como les plazca, diciendo con salvajismo:“ Nuestras cabezas se adherirán ”, entonces se debe hacer este tipo de sacrificio. (Se dice que Príapo está apegado y Belfegor el desvergonzado).
Cortando las cabezas en sus altares impíos, sostienen cuencos cristianos llenos de sangre humana y aúllan con voces terribles: "¡Hemos llegado al día de la alegría, Cristo está derrotado, el más victorioso ha vencido!"

Ivanov V.V., Toporov V.N. Sistemas semióticos de modelado del lenguaje eslavo. M., 1965 S. 41.

Helmold. Crónica eslava (siglo XII) Per. AV. Razumovskaya.
“Cuando un sacerdote, bajo la dirección de la adivinación, anuncia fiestas en honor a los dioses, hombres y mujeres con niños se reúnen y ofrecen sus sacrificios con bueyes y ovejas, y mucha gente - cristianos, cuya sangre, como aseguran, da placer especial para sus dioses.

<...>
Por lo tanto, como muestra de especial respeto, tienen la costumbre de sacrificarle anualmente (al dios Svyatovit) una persona cristiana, a quien el sorteo indicará.

<...>
Entre los diversos sacrificios, el sacerdote tiene la costumbre de sacrificar a veces a personas, cristianos, asegurando que este tipo de sangre agrada especialmente a los dioses ".

Helmold. Crónica eslava. Por. L. V. Razumovskaya. M., 1963, S. 45, 73,129,185, 235.

Titmar de Merseburg "Crónicas" (siglo XI):

“Cuántas regiones (eslavas) hay en ese país, hay tantos templos e imágenes de demonios individuales, que son adorados por los infieles, pero entre ellos la mencionada ciudad (templo) goza del mayor respeto. Lo visitan cuando van a la guerra, y al regresar, si la campaña tuvo éxito, lo honran con los obsequios apropiados, y qué tipo de sacrificio deben hacer los sacerdotes para que sea deseado por los dioses, se preguntaban, como dije. , por medio de un caballo y lotes. La ira de los dioses fue apaciguada por la sangre de personas y animales ".

Cuando dicen "funeral de carnaval" o "entierran a la sirena", estas expresiones son sólo parcialmente ciertas, ya que todo el rito imita una procesión fúnebre. Pero solo se puede enterrar a los muertos, en el rito el ser enterrado no está muerto, sino que vive. No tenemos un funeral, sino la ejecución de un ser vivo. Destacado científico, filólogo y folclorista ruso y soviético V.Ya. Propp mostró que “en las fiestas rusas ... el momento de ser destrozado, ahogado y quemado va acompañado de júbilo, alegría, risa y acciones de farsa ... No hay celebración de la Resurrección en los rituales y fiestas rusos. La fiesta no consiste en resurrección, sino en mortificación ".

La compañera de Santa Claus, Snegurochka, es una mujer de nieve revivida, un símbolo del invierno y la muerte, un difunto hipotecado (es decir, un difunto que murió de una muerte no natural). La Doncella de Nieve está asociada con el sacrificado Kostroma, que también es un difunto prometido, y tiene una conexión con la muerte. Para que Frost no lo tocara, los celtas le hicieron un sacrificio: ataron a una niña que estaba congelada. Parece que la Doncella de Nieve podría ser una niña helada sacrificada al dios del invierno, que permaneció hasta la primavera en forma de mujer de nieve y fue quemada en Shrovetide, lo que significaba "adiós al invierno". Probablemente, el cadáver insepulto de la niña, congelado en la mujer de la nieve, acercó a la Doncella de las Nieves a los muertos prometidos.

En una de las canciones rituales sobre Kostroma, se canta así: "Cuando el padre de Kostromin comenzó a reunir invitados, comenzó un gran banquete, Kostroma se fue a bailar. Kostromushka bailaba, Kostromushka tocaba".

Esta extraña muerte de Kostroma en la festividad sugiere que la niña, después de haber sido borracha con vino y semillas de amapola, fue sacrificada. Quizás congelando.
Eso es lo que B.A. Rybakov escribe sobre Kostroma:

“En las transformaciones temporales del ritual, la muñeca de Kostroma o Kupala no reemplazó a la deidad Kostroma o Kupala (tienen razón los investigadores que niegan la existencia de ideas sobre tales diosas), sino un sacrificio, un sacrificio humano, traído gracias a estas fuerzas naturales y sus símbolos. Y el sacrificio no se hizo a estas fuerzas de acción estacional, sino al gobernante constantemente existente de todas las fuerzas subterráneas y submarinas que promueven la fertilidad, es decir, el Lagarto, Hades, Poseidón.

Ivanushka quiere devolver a su hermana ahogada:

¡Alyonushka, mi hermana!

Nada hasta la orilla:

Los fuegos arden inflamables

Las calderas están hirviendo exuberantes,

Quieren apuñalarme ...

La niña ahogada responde:

(Me encantaría) saltar -

La piedra combustible tira hacia el fondo,

Las arenas amarillas chupaban el corazón.

El nombre del hermano Ivanushka puede indicar una ceremonia en la noche de Ivan Kupala; luego, la hermana Alyonushka es la propia Kupala, una víctima condenada a "ahogarse en el agua". En la noche de Kupala, "arden grandes fuegos" y se realizan rituales cerca del agua, imitando el ahogamiento de la víctima: bañar a una niña disfrazada de Kupala o sumergir un animal de peluche, un muñeco que representa a Kupala, en el agua. "

De la respuesta de la niña ahogada, podemos concluir lo que imaginó el destino póstumo del sacrificio que llevaron a los paganos: la niña yace en el fondo, las arenas le chupan el corazón, quiere levantarse, pero no puede - "el combustible la piedra tira hacia el fondo "...

AUTOMÓVIL CLUB BRITÁNICO. Potebnya, en su investigación sobre el festival de Kupala, cita el llanto lleno de tragedia de la madre por una niña ahogada (en la antigüedad, ahogada): guadaña ... Esta canción se cantó cuando se llevó a cabo la ceremonia del ahogamiento de Kupala ".

Dicen que las sirenas no son las niñas que se ahogaron o se ahogaron, sino las que fueron ahogadas por la fuerza. Quizás el rito se llevó a cabo cuando se mudaron a un nuevo lugar: el ahogamiento de un miembro de una especie en el río hizo que este río fuera "suyo". También podrían hacer un sacrificio humano por el "desarrollo" de bosques y campos. Durante la construcción de la fortaleza, se sacrificó a una persona, fueron tapiadas en la pared.

También se sacrificaron ancianos, lo que también se reflejó en la juerga. Análogos del alegre "funeral de Kuzma y Demyan" están contenidos en algunas versiones de las leyendas eslavas del sur, en las que el hijo llevó a su padre a un bosque profundo y lo dejó debajo de un árbol (a merced del destino, para ser devorado por los salvajes animales, hambre y muerte fría, etc.) o, poniéndolo debajo de un árbol, lo mató de un golpe en la cabeza con un objeto especial, aparentemente sirviendo al mismo tiempo como un dispositivo para llevar al anciano. pero también comieron para ganar fuerzas. La muerte y la presencia de gente decrépita en el pueblo podría considerarse muy dañina para el bienestar de la comunidad. La costumbre se reforzó con la idea de "bocas extra". Durante una sequía , los ancianos se ahogaron en el río - "enviados por lluvia". Los casos de asesinatos rituales de ancianos ocurrieron incluso en la Edad Media, aunque la iglesia y las autoridades lucharon contra esto.

NUEVO MÉJICO. Karamzin:

"Hablando de las crueles costumbres de los paganos eslavos, digamos también que toda madre tenía derecho a matar a su hija recién nacida cuando la familia ya era demasiado numerosa, pero estaba obligada a preservar la vida de su hijo, nacido para servir a la patria. Esta costumbre no era inferior en crueldad a otra: el derecho de los hijos a matar a los padres agobiados por la vejez y las enfermedades, gravosos para la familia e inútiles para los conciudadanos "(NM Karamzin. Historia del Estado Ruso. Volumen 1).

No solo los ancianos fueron enviados al bosque. Puede recordar diferentes cuentos de hadas, incluidos los cercanos al tema de la doncella de nieve, cuentos de hadas como "Morozko". En varios cuentos de hadas, para deshacerse de los niños, los padres los envían al bosque. Probablemente, los padres no solo se deshicieron de las "bocas extra", sino que también esperaban que tal sacrificio mejoraría su situación.

El salto de parejas jóvenes sobre un fuego es una reliquia de un ritual en el que un joven y una niña se autoinmolaban para garantizar el bienestar de sus familias. En aquellos días, la gente creía que, después de agotarse juntos, la joven pareja permanecería junta para siempre.

Es difícil considerar la abundancia de tales canciones y cuentos de hadas como accidental: la conclusión sugiere que hablaban de la cotidianidad de los antiguos eslavos. Revelar la conexión de poemas, canciones, juegos, muñecos rituales, peluches y mujeres de la nieve con sacrificios humanos, le da (devuelve) a esta "diversión infantil" su verdadero significado espeluznante.

Boda de oso

A continuación se muestra la historia del sacrificio de una niña a un oso que ocurrió en el siglo XX. Las palabras "como hacían los abuelos en los viejos tiempos" indican que este método de comprar un oso se practicó una vez:

“En 1925 en la provincia de Olonets hubo un caso así. Un oso se acostumbró a entrar en una de las aldeas y mordisquear el ganado. Siguiendo el consejo de los ancianos, "para complacer al oso", los residentes decidieron hacer una "boda del oso", "deshacerse de la niña" - para darle al oso la niña "con conciencia ... como viejo los abuelos lo hicieron ... la niña más hermosa ". Una niña fue elegida por sorteo, vestida con un traje de novia y, a pesar de su resistencia, fue llevada al bosque a una guarida de osos, donde la ataron a un árbol: "No juzgues, Nastya. Por favor, los osos.