Información adicional sobre San Sergio de Radonezh. Tarea de lectura literaria (Grado 4): Informe sobre Sergio de Radonezh

Sergio de Radonezh nació el 3 de mayo de 1314 en el pueblo de Varnitsy, cerca de Rostov. En el bautismo, el futuro santo recibió el nombre de Bartolomé. A la edad de siete años, sus padres lo enviaron a estudiar alfabetización. Al principio, el niño recibió un entrenamiento muy malo, pero poco a poco aprendió Sagrada Escritura se interesó en la iglesia. Desde los doce años, Bartolomé comenzó a ayunar estrictamente, rezaba mucho.

fundación del monasterio

Alrededor de 1328, el futuro hieromonje se mudó a Radonezh con su familia. Después de la muerte de sus padres, Bartolomé, junto con su hermano mayor Esteban, fueron a lugares desiertos. En el bosque de la colina de Makovets construyeron una pequeña iglesia de la Trinidad.

En 1337, en la fiesta de los mártires Sergio y Baco, Bartolomé fue tonsurado con el nombre de Sergio. Pronto comenzaron a llegar discípulos a él, y se formó un monasterio en el sitio de la iglesia. Sergio se convierte en el segundo abad y presbítero del monasterio.

Actividades religiosas

Unos años más tarde, se formó en este lugar un floreciente templo de Sergio de Radonezh, el Monasterio Trinity-Sergius. Al enterarse del surgimiento del monasterio, el patriarca ecuménico Filofei envió una carta al abad, en la que rindió homenaje a sus actividades. San Sergio era una persona muy respetada en los círculos principescos: bendijo a los gobernantes antes de las batallas, los probó entre ellos.

Además de Trinity-Sergius, durante su breve biografía, Radonezh fundó varios monasterios más: Borisoglebsky, Blagoveshchensky, Staro-Golutvinsky, Georgievsky, Andronnikov y Simonov, Vysotsky.

Honrando la memoria

Sergio de Radonezh fue canonizado en 1452. En el trabajo "La vida de Sergio", la principal fuente primaria de la biografía del hieromonje, Epifanio el Sabio escribió que durante su vida, San Radonezhsky tuvo muchos milagros y curaciones. Una vez incluso resucitó a un hombre.

Frente al ícono de Sergio de Radonezh, la gente pide recuperación. El 25 de septiembre, día de la muerte del santo, los creyentes celebran el día de su memoria.

Otras opciones de biografía

• La Vida de Sergio cuenta que Bartolomé aprendió a leer y escribir gracias a la bendición del santo anciano.
• Entre los discípulos de Sergio de Radonezh se encontraban figuras religiosas tan conocidas como Abraham de Galicia, Pavel Obnorsky, Sergio de Nuromsky, San Andrónico, Pacomio de Nerekhtsky y muchos otros.
• La vida del santo inspiró a muchos escritores (N. Zernova, N. Kostomarov, L. Charskaya, G. Fedotov, K. Sluchevsky y otros) a crear obras de arte sobre su destino y hechos, incluidos varios libros para niños. La biografía de Sergio de Radonezh es estudiada por escolares en los grados 7-8.

Prueba de biografia

Una pequeña prueba sobre una breve biografía de Radonezh lo ayudará a comprender mejor el material.

En el centro y norte de Rusia, San Sergio de Radonezh (en el mundo Bartolomé) nació el 3 de mayo de 1314 en el pueblo de Varnitsy, cerca de Rostov, en la familia del boyardo Kirill y su esposa María.

A la edad de siete años, Bartholomew fue enviado a estudiar con sus dos hermanos, el mayor Stefan y el menor Peter. Al principio se retrasó en aprender a leer y escribir, pero luego, gracias a la paciencia y al trabajo, se familiarizó con las Sagradas Escrituras y se volvió adicto a la vida eclesiástica y monástica.

Alrededor de 1330, los padres de Sergio abandonaron Rostov y se establecieron en la ciudad de Radonezh (a unos 55 kilómetros de Moscú). Cuando los hijos mayores se casaron, Cyril y Maria, poco antes de su muerte, aceptaron el esquema en el Monasterio de la Intercesión de Khotkovsky. Santa Madre de Dios, no lejos de Radonezh. Posteriormente, el hermano mayor viudo Stefan también aceptó el monacato en este monasterio.

Habiendo enterrado a sus padres, Bartolomé cedió su parte de la herencia a su hermano casado Pedro.

Junto con su hermano Stefan, se retiró al desierto en el bosque a pocos kilómetros de Radonezh. Primero, los hermanos construyeron una celda (una vivienda para un monástico), y luego una pequeña iglesia, consagrada en el Nombre de la Santísima Trinidad. Pronto, incapaz de soportar las dificultades de la vida en un lugar desierto, Stefan dejó a su hermano y se mudó al Monasterio de la Epifanía de Moscú, donde se hizo cercano al monje Alexy, el futuro metropolitano de Moscú, y más tarde se convirtió en abad.

En octubre de 1337, Bartolomé tomó los votos monásticos con el nombre del santo mártir Sergio.

La noticia del ascetismo de Sergio se extendió por todo el distrito, los seguidores comenzaron a acudir a él, deseando llevar una vida monástica estricta. Poco a poco, se formó un monasterio. La fundación del Monasterio de la Trinidad (ahora la Santísima Trinidad Sergio Lavra) se atribuye a los años 1330-1340.

Después de un tiempo, los monjes convencieron a Sergio de que aceptara el hegumenato y amenazaron con dispersarse si no estaba de acuerdo. En 1354, después de largas negativas, Sergio fue ordenado hieromonje y elevado al rango de hegumen.

Con profunda humildad, el mismo Sergio sirvió a los hermanos: construyó celdas, cortó madera, molió granos, horneó pan, cosió ropa y zapatos, llevó agua.

Poco a poco, su fama fue creciendo, todos comenzaron a volverse hacia el monasterio, desde campesinos hasta príncipes, muchos se instalaron en el barrio y le donaron sus propiedades. Inicialmente soportando la extrema necesidad del desierto en todo lo necesario, se dirigió a un rico monasterio.

El Monasterio de la Trinidad fue al principio "especial": obedeciendo a un hegumen y reuniéndose para rezar en un templo, los monjes tenían cada uno su propia celda, su propia propiedad, su propia ropa y comida. Alrededor de 1372, los embajadores del patriarca de Constantinopla Filoteo se acercaron a Sergio y le trajeron una cruz, un paraman (un pequeño tablero cuadrangular con la imagen de una cruz) y un esquema (vestiduras monásticas) como bendición para nuevas hazañas y una carta patriarcal. , donde el patriarca aconsejó al abad la construcción de un monasterio cenobítico siguiendo el ejemplo de las comunidades cristianas de la época apostólica. Con un mensaje patriarcal, el monje Sergio se dirigió al metropolita Alejo de Moscú y recibió de él el consejo de introducir una estricta vida comunitaria en los claustros.

Pronto, los monjes comenzaron a quejarse de la severidad de la carta y Sergio abandonó el monasterio. En el río Kirzhach, fundó un monasterio en honor a la Anunciación de la Santísima Madre de Dios. La orden en el antiguo monasterio comenzó a declinar rápidamente y los monjes restantes recurrieron al metropolitano Alexy para que devolviera al santo. Entonces Sergio obedeció, dejando a su discípulo Roman como abad del monasterio Kirzhachsky.

Hegumen Sergius fue llamado por el metropolitano Alexy en sus últimos años con una solicitud para aceptar la metrópoli rusa, pero por humildad rechazó la primacía.

Sergio de Radonezh también actuó como un político sabio, esforzándose por pacificar los conflictos y unir las tierras rusas. En 1366 resolvió la disputa de la familia principesca sobre Nizhny Novgorod, en 1387 fue como embajador ante el príncipe Oleg Ryazansky, habiendo logrado su reconciliación con Moscú.

Sus hazañas y oraciones antes de la Batalla de Kulikovo (1380) están cubiertas de especial gloria. Sergio de Radonezh pidió bendiciones para la próxima batalla, el Gran Duque Dimitry Donskoy. Durante la batalla, el monje, junto con los hermanos, oraron y le pidieron a Dios que le concediera la victoria al ejército ruso.

Habiendo llegado a una edad avanzada, Sergio de Radonezh, habiendo previsto su muerte en seis meses, llamó a los hermanos y bendijo al discípulo Nikon, que tenía experiencia en la vida espiritual, para la abadesa.

Sergio de Radonezh pidió a los hermanos que lo enterraran fuera de la iglesia, en el cementerio común del monasterio, pero con el permiso del metropolitano, su cuerpo fue colocado en la iglesia del lado derecho. Treinta años después, el 5 de julio de 1422, se develaron las reliquias del santo en presencia de su ahijado, el príncipe Yuri de Galicia. Al mismo tiempo, se instauró en el monasterio una celebración local en memoria del monje. En 1452, Sergio de Radonezh fue canonizado como santo.

En 1463, se construyó la primera iglesia conocida en nombre de San Sergio de Radonezh en la corte del señor en Novgorod.

Además de la Santísima Trinidad Sergio Lavra, San Sergio de Radonezh fundó el Monasterio Kirzhachsky de la Santa Anunciación, Rostov. Monasterio de Boris y Gleb, Monasterio Vysotsky, Monasterio Epifanía Staro-Golutvin y otros, y sus alumnos fundaron hasta 40 monasterios.

La Iglesia ortodoxa rusa celebra su memoria el día de su muerte, así como el 18 de julio (5 según el estilo antiguo), el día del hallazgo de las reliquias.

El material fue elaborado sobre la base de información de fuentes abiertas.

Sergio de Radonezh (antes de convertirse en monje - Bartholomew Kirillovich) Iglesia rusa y figura política.
Nacido en la familia de un boyardo no lejos de Rostov.
La familia, que sufría las exacciones tártaras y las luchas principescas, se mudó al principado de Moscú y recibió tierras cerca de la ciudad de Radonezh.

A la edad de siete años, a Bartolomé se le dio por aprender a leer y escribir.
Quería estudiar con todo su corazón, pero la carta no le fue entregada.
Según la leyenda, Bartolomé sufrió mucho por esto y, por lo tanto, rezaba a Dios día y noche para que le abriera la puerta de la comprensión de los libros. Un día, buscando caballos perdidos en el campo, vio a un anciano desconocido debajo de un roble. El monje oró. El niño se le acercó y le contó su dolor. Habiendo escuchado con simpatía al niño, el anciano comenzó a orar por su iluminación. Luego, sacó un pequeño trozo de pan y dijo: “Tomad y comed: esto os es dado como señal de la gracia de Dios y de comprensión. Sagrada Escritura". Esta gracia cayó realmente sobre el niño: el Señor le dio memoria y entendimiento, y comenzó a asimilar fácilmente la sabiduría de los libros. Después de este milagro, el deseo de servir sólo a Dios se hizo más fuerte en el joven Bartolomé. Quería retirarse, siguiendo el ejemplo de los antiguos ascetas, pero el amor a sus padres lo mantuvo en su propia familia.

Tras la muerte de sus padres, Bartolomé concedió la herencia a su hermano más joven Petru y junto con su hermano mayor Stefan se establecieron a 10 verstas de Radonezh, en un bosque profundo cerca del río Konchura. Los hermanos cortaron madera con sus propias manos y construyeron una celda y pequeña iglesia.
Así surgió el famoso monasterio de San Sergio.
Pronto Stefan dejó a su hermano y se convirtió en rector del Monasterio de la Epifanía en Moscú y confesor del Gran Duque.
Bartolomé se hizo monje y recibió un nuevo nombre: Sergio.
Durante unos dos años vivió solo en el bosque.

La fama del gran recluso se extendió por toda Rusia. La gente acudió en masa al monasterio.
Pronto, Sergio de Radonezh, junto con su hermano mayor Esteban (circa 1330-40), fundó el Monasterio de la Trinidad (Trinity-Sergius Lavra) y se convirtió en su segundo abad.

Sergio introdujo una carta comunal en el monasterio, destruyendo la residencia separada de los monjes que existía antes. La adopción de la carta comunal y su posterior distribución con el apoyo de las autoridades del gran ducado, el metropolitano ruso y el patriarca de Constantinopla a otros monasterios del noreste de Rusia fue importante. reforma de la iglesia lo que contribuyó a la transformación de los monasterios en grandes centros económicos y espirituales.

La autoridad moral de Sergio, los estrechos vínculos con la familia del Gran Duque Dmitry Ivanovich Donskoy, los boyardos más prominentes y los más altos jerarcas de la iglesia permitieron a Sergio de Radonezh influir activamente en la iglesia y los asuntos políticos de su tiempo.
En 1380, ayudó a Dmitry en la preparación de la Batalla de Kulikovo, y en 1385 resolvió su conflicto con el príncipe Oleg de Ryazan.

San Sergio murió el 25 de septiembre de 1392.
Fue enterrado en el monasterio que fundó; canonizado por la Iglesia rusa como santo.

Un día, el anciano dijo: “Tu hijo será la morada de la Santísima Trinidad y conducirá a muchos después de él a la comprensión de los mandamientos divinos”.

Sergio de Radonezh se convirtió en rector de su primer Monasterio Trinity-Sergio, que se encontraba lejos de ciudades y fortalezas.

Más tarde, Sergio de Radonezh sorprendió a muchos padres de la iglesia al observar los cimientos de la iglesia y monasterios ortodoxos no como ellos

La gloria de Sergio llegó incluso a Constantinopla: el patriarca ecuménico Filoteo le envió con una embajada especial una cruz, un paraman, un esquema y una carta en la que lo alababa por su vida virtuosa y le aconsejaba introducir la kinovia (vida comunitaria estricta) en el monasterio.

Pero Sergio ya había introducido hace mucho tiempo una carta comunal-residencial en el monasterio, que luego fue adoptada en muchos monasterios rusos. alexei metropolitano antes de la muerte persuadido Sergio de Radonezh para convertirse en su sucesor, pero Sergio se negó resueltamente.

En las solicitudes de ayuda, nunca demostró nada a nadie. Para Sergio, Jesús no tenía nada en común con los dogmas eclesiásticos, en sus enseñanzas parecía una persona viva con un alto potencial creativo y el poder creativo de la mente cósmica. Sergio de Radonezh, por así decirlo, amplió la idea del cristianismo, mostrando las enseñanzas de Cristo verdaderamente multifacéticas.

Y lo hizo de manera no intrusiva y al mismo tiempo muy convincente. De hecho, este asceta ortodoxo logró revestir la antigua cosmovisión védica, tan cercana al pueblo ruso, de una forma más aceptable y comprensible para todas las religiones con el fin de transmitir y transmitir a la posteridad la gran herencia espiritual rusa.

En su interpretación, la enseñanza de Cristo no era destructiva, no requería castigo ni adoración servil, no asustaba con el fuego del infierno, sino que era soleada, afirmadora de la vida, creativa, como todos los misterios solares anteriores de las eras precristianas.

Pero por qué ¿evitó las reuniones con los ministros de la iglesia? Cómo se criaron en su monasterio maestros combatientes, como el monje Peresvet, y luchadores-héroes, como Slabya, los héroes de la Batalla de Kulikovo. ¿Quién les enseñó artes marciales rusas? ¿Y por qué se criaron guerreros en el monasterio? Muchos misterios rodean a este hombre santo. Y en realidad no hay materiales exclusivos sobre su vida, a excepción de la descripción biográfica de Epifanio el Sabio que nos ha llegado.

Ni siquiera vale la pena discutir el significado de San Sergio para Rusia. Esta es una gran persona. Crió a muchos discípulos que, después de su muerte, construyeron más de 35 monasterios solo en el norte de Rusia.

Sergio de Radonezh sabía bien verdadera enseñanza de Cristo . Y, al parecer, lo consideraba cercano a la antigua fe védica de la Rus, en la que los magos desempeñaban el papel de sacerdotes, y la atención de los Reyes Magos al niño Jesús dice mucho .

¿Qué dicen los Evangelios acerca de los Reyes Magos?

Según el Evangelio de Mateo, después de nacimiento de cristo, "En los días del rey Herodes, la MAGIA DEL ORIENTE vino a Jerusalén y dijo: ¿Dónde ha nacido el Rey de los judíos? Porque vimos su estrella en el oriente y venimos a adorarlo"(Mateo 2:1-2). La edición rusa de la Biblia comenta aquí: Magos = hombres sabios. Los nombres de los Reyes Magos no se nombran. El Evangelio de Marcos y el Evangelio de Juan no dicen una palabra sobre los Reyes Magos. Lucas, en lugar de los Reyes Magos, habla de unos "pastores".

¿Qué pasa con los pastores? Fueron considerados "impuros" en ese momento. Bajo los pastores, muy probablemente, querían decir PASTOR es decir, padres espirituales. Sus nombres, sin embargo, no se mencionan aquí. Así los Evangelios y en general Nuevo Testamento no llames a los Magos-pastores por su nombre.

Los "magos del este" significan, de las tierras de Partia, fundadas por los escitas orientales, los antepasados ​​​​de la antigua Rus. Y en los evangelios griegos se les llama magos.

Arca de los Tres Magos

Se cree que las reliquias de los tres Reyes Magos ahora están almacenadas en Alemania, en el famoso catedral Colonia. Están encerrados en un arca especial, una caja, instalada en el centro de la catedral en una elevación especial. Este es el PRINCIPAL BRILLO de la Catedral de Colonia (ver foto abajo).

Las dimensiones del arca son las siguientes: alto 153 centímetros, ancho 110 centímetros, largo 220 centímetros. La base del arca es una caja de madera. Está cubierto de oro, ricamente decorado. piedras preciosas, camafeos "antiguos" y gemas. El arca consta, por así decirlo, de tres ataúdes con tapas, dos de los cuales se encuentran en la base y el tercero se coloca encima de ellos.

El nombre oficial del santuario es ARCA DE LOS TRES MAGOS. Además, estos conocidos personajes historia antigua también llamados los "Tres Santos Reyes" - Heiligen Drei Ko "nige". Por lo tanto, reuniendo diferentes versiones, vemos que los mismos héroes aparecieron en diferentes fuentes primarias bajo los siguientes títulos:

1) TRES MAGOS (TRES SABIOS),

2) TRES PASTORES, es decir, simplemente, TRES PASTORES (espirituales),

3) TRES MAGOS,

4) TRES SANTOS REYES.

Se nos dice que el arca ha sido restaurada varias veces. Habitualmente, se entiende por RESTAURACIÓN la restauración de fragmentos perdidos o dañados según los dibujos y descripciones conservados.

Al mismo tiempo, intentan reproducir el antiguo original perdido con la mayor precisión posible, para no distorsionar la verdad histórica. Debe suponerse que en el caso del arca, la restauración tuvo que ser especialmente minuciosa y cuidadosa en vista de la enorme significado religioso un monumento que ha sobrevivido felizmente y nos ha llegado desde un pasado lejano, desde las profundidades de los siglos XII o XIII.

Debe suponerse que el arca estaba rodeada de reverencia universal en el mundo cristiano. Después de todo, contiene los restos de personas, y no solo personas, sino reyes, que personalmente entraron en contacto con Jesucristo, además, en los primeros días de su vida.

Es natural suponer que los restauradores no se atrevieron a cambiar ni una sola imagen antigua, ni una sola inscripción antigua, ni una sola símbolo antiguo. Especialmente si tenían dibujos que representaban la apariencia del sarcófago en la antigüedad. En cualquier caso, esto debería ser cierto para las restauraciones posteriores a 1671, ya que, como sabemos, las imágenes antiguas del arca ya existían en ese momento e incluso han llegado hasta nuestros días.

Pero resulta que los "restauradores" de los siglos XVII o XVIII hicieron un trabajo muy grande y extraño al reorganizar y renombrar las figuras del sarcófago. ¿Por qué se hizo esto? ¿Quizás el mismo orden de figuras y nombres tenía algún tipo de significado religioso o histórico que querían ocultar o cambiar?

¿Quizás las características individuales de ciertos retratos tenían algún significado? De lo contrario, ¿por qué fue necesario trasplantar cabezas de un cuerpo a otro y cambiarles el nombre? Es claro que toda la extraña actividad que se desarrolló alrededor del arca en los siglos XVII-XVIII, no se puede llamar una RESTAURACIÓN. Un término completamente diferente es más apropiado aquí: distorsión deliberada de la historia. En pocas palabras, falso. Afortunadamente, no del todo exitoso.

¿Por qué se silencian hoy los nombres de los tres hechiceros?

Formalmente, no parece haber ningún secreto aquí. El nombre del primer rey. Baltasar o Belsasar (Baltasar), es decir, simplemente VALTA-REY. El segundo rey fue nombrado Melchor (Melchor), y el tercer rey - gaspar o Gaspar (Gaspar) .

Además, una vez en la Catedral de Colonia, puedes averiguar fácilmente los nombres de los Reyes Magos haciendo una pregunta al encargado de la catedral. Escuche una respuesta cortés: Belsasar, Melchor, Gaspar.

Pero si no piensa preguntar directamente, entonces no podrá VER sus nombres en la Catedral de Colonia en ningún lado. Por extraño que parezca. Después de todo, sería natural esperar que los visitantes en la entrada fueran recibidos por una inscripción distinta como: "Aquí están enterrados los grandes reyes-magos tales y tales". Detengámonos en este tema con más detalle.

Comencemos con el hecho de que en las ediciones de los Evangelios que nos han llegado, y en general en toda la Biblia en su forma actual, los nombres de los Magos-Magos-Reyes por alguna razón NO SE NOMBRAN. Pero EN EL ARCA de la Catedral de Colonia, sobre las cabezas de las figuras de los Reyes Magos, TODOS SUS NOMBRES ESTÁN ESCRITOS IGUAL. Desafortunadamente, es difícil VERLOS en el arca hoy. Las inscripciones son muy pequeñas.

Y las fotografías disponibles en las publicaciones están hechas de tal manera que las coronas reales sobre las cabezas de los Reyes Magos cubren casi por completo los nombres escritos detrás de ellas. Uno puede adivinar, conociendo la respuesta de antemano, que el nombre BALTASAR o BALTASAR está escrito sobre la cabeza del Rey-Mago más a la izquierda. Es decir, BALTA-REY o VALTA-REY. Las inscripciones sobre las cabezas de la reina y los otros magos son difíciles de leer por completo. Sólo se ven unas pocas letras.

En los vitrales, donde se presenta la escena del culto de los Reyes Magos en VARIAS versiones, NO ESTÁN SUS NOMBRES.

Pero los nombres de otros héroes, por ejemplo, los profetas bíblicos, están presentes en algunas vidrieras. Y se mencionan en todos los libros y folletos que se venden aquí. Y los nombres de los arzobispos y otras personas nobles enterradas en la catedral no solo están disponibles para verlos y leerlos, sino que se enumeran cuidadosa y detalladamente en la misma literatura.

Pero sobre los nombres de los PRINCIPALES PERSONAJES DE LA CATEDRAL DE COLONIA, los libros catalogados, todas las vidrieras de la catedral, todas las esculturas, POR ALGUNA RAZÓN, GUARDE TODO SILENCIO.

En el centro de la catedral hay varias imágenes de la historia de los Reyes Magos, supuestamente atribuidas al siglo XIV. Están ubicados en los paneles verticales del coro. Aquí, los siguientes eventos se representan sucesivamente en cinco paneles: la consagración de los Magos como obispos por Santo Tomás, luego su entierro después de la muerte, luego el traslado de los restos de los Magos por Santa Elena a Tsar-Grad, desde allí a Milán y finalmente a Colonia. Pero aquí, también, LOS NOMBRES DE LA MAGIA NO ESTÁN ESCRITOS EN NINGUNA PARTE.

Aparentemente, es hora de hacer una pregunta evidente. ¿Por qué ninguno de los libros que tenemos a nuestra disposición sobre el sarcófago NO DICE UNA PALABRA SOBRE LOS NOMBRES DE LA MAGIA ESCRITOS CLARAMENTE EN EL ARCA?

¿Qué explica una moderación tan inesperada y, francamente, extraña? ¡Después de todo, los PODERES DE LOS MAGOS son el santuario principal, el centro histórico y religioso de la Catedral de Colonia! Parecería que sus nombres deberían escucharse aquí a cada paso. Tratemos de resolverlo todo.

El mago Valta-Tsar es el héroe tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento.

Los libros modernos guardan el mayor silencio posible sobre estos nombres. Una cosa es si los Reyes Magos-Mágicos son los "pastores" desconocidos que vagaban por los pastos con sus rebaños y accidentalmente decidieron inclinarse ante el niño Jesús.

Después de eso, desaparecieron silenciosamente del escenario histórico. Después de todo, es en este espíritu que la historia tradicional cuenta sobre los Magos-Magos-Reyes. Es cierto que con tal interpretación, la gran importancia que se le atribuye a sus reliquias es completamente incomprensible.

Y es un asunto completamente diferente si los Reyes Magos-Mágicos son personajes históricos bien conocidos, verdaderos reyes de un gran estado influyente, que dejaron una huella notable no solo en los Evangelios, sino también en otras fuentes, incluido el Antiguo Testamento. libros de la biblia. Escrito, ya sea simultáneamente con el Nuevo Testamento, o incluso después de él.

Entonces se vuelve comprensible la actitud respetuosa de los europeos occidentales hacia las reliquias de estos gobernantes. No es de extrañar que los eruditos modernos evalúen el hecho mismo de la aparición de reliquias en Alemania, supuestamente en el siglo XII, en las siguientes expresiones elevadas:<<ВЕЛИЧАЙШИМ СОБЫТИЕМ 12 СТОЛЕТИЯ был перенос мощей ТРЕХ МАГОВ из Милана в Кельн (Cologne) в 1164 году при посредстве Архиепископа Рейнальда фон Дассела (Reinald von Dassel).

INMEDIATAMENTE DESPUÉS DE ESTO, comenzó la construcción del Sarcófago de los Tres Magos (Magi)... En honor a las reliquias recién encontradas, Raynald ordenó la renovación de la Catedral, agregando dos torres "de madera" en el lado este>>.

¿No se sigue de esto que Catedral de Colonia fue CONCEBIDO Y CONSTRUIDO exactamente como una tumba gigante de los tres Magos-Magos-Reyes? 157 metros de altura (hoy). Y las hipótesis sobre la "renovación" de la catedral son ya de origen tardío, cuando la historia tradicional retrasó la fecha de su colocación en el siglo IV, y ella misma olvidó en gran medida los motivos y objetivos de rehacer la historia.

Uno de los Magi-Mags-Kings se nombra en el sarcófago como VALTA-KING. Instantáneamente surge el pensamiento de que éste no es otro que el famoso VALTA-REY, de quien mucho se habla en la profecía del Antiguo Testamento de Daniel.

Este, aparentemente, es uno de los reyes de Rusia-Horda-Scythia. Nombrado en la Biblia también el rey de BABILONIA. Contemporáneo (según la Biblia, supuestamente un hijo) del rey de Babilonia Nabucodonosor (Daniel 5:2). Por cierto, el profeta Daniel también fue llamado BALTASAR, ya que Nabucodonosor ordenó que Daniel fuera rebautizado como Belsasar (!?): "Y el jefe de los eunucos los renombró: Daniel Belsasar ..."(Daniel 1:7). También se dice: "Daniel, cuyo nombre es Belsasar"(Daniel 4:16).

¿No hay indicios en la "biografía" de Belsasar, expuesta en la profecía de Daniel, de que él fuera uno de los Magos-Reyes-Magos que adoraban a Jesucristo? Aparentemente, hay tales indicaciones.

En primer lugar, la "biografía" del Antiguo Testamento de Belsasar menciona un fenómeno extraño, que puede considerarse como una indicación de la aparición de una ESTRELLA O COMETA durante su vida. En cualquier caso, así es exactamente como, y bastante razonablemente, N.A. Morozov sugirió comprender el conocido historia bíblica sobre el hecho de que durante la fiesta de Valta el Rey, en el "muro" de la cámara real (¿en el cielo?), De repente apareció una "mano", enviada por Dios y escribiendo una profecía a Balta el Rey (Daniel 5:5 -7; 5:24-28).

Si esto es realmente un cometa o "estrella" - como se llamaba a menudo a los cometas en la Edad Media - entonces no se sigue de esto que la profecía de Daniel-Belsasar habla aquí sobre la estrella de Belén que se encendió en el nacimiento de Jesús ?

Es decir, es el superviviente. Viejo Testamento recuerdo de la famosa explosión de supernova "1152" (fechada erróneamente en 1054 por los cronólogos medievales)? En los Evangelios se le llama ESTRELLA, y los autores de la profecía de Daniel-Belsasar hablan de ella como un cometa, es decir, como una “mano de Dios”, algo misterioso y muy importante escrito en el cielo. T

Por lo tanto, el Rey Alta que adoraba a Jesús y el Rey Valta del Antiguo Testamento pueden ser, de hecho, la misma persona.

Por cierto, la Estrella de Belén está representada en la vidriera de la "Ventana de los Tres Magos" de la Catedral de Colonia, en el cielo sobre el niño Jesús, en la escena de la adoración de los Reyes Magos.

En segundo lugar, incluso en la historia tradicional es bien sabido que la profecía de Daniel-Belsasar es considerada el APOCALIPSIS DEL ANTIGUO TESTAMENTO, es decir, en estilo, espíritu y terminología, es extremadamente cercano al conocido Apocalipsis del Nuevo Testamento = Revelación de San Pablo. Juan el evangelista. La profecía de Daniel-Belsasar declara explícitamente que Daniel ve al gran Juez, “el HIJO DEL HOMBRE” (Daniel 7:13): “ Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todas las naciones, tribus y lenguas le sirvieran; Su dominio es un dominio eterno que no pasará..."(Daniel 7:14).

En los estudios bíblicos tradicionales, muchos eruditos consideran todo el séptimo capítulo de la profecía de Daniel-Belsasar, así como los capítulos 8-10, como una historia sobre la aparición de Cristo, un paralelo con el Apocalipsis del Nuevo Testamento, en el que Cristo es el personaje principal. Pero luego resulta que Daniel-Belsasar adora a Cristo aquí cuando dice: “Su cuerpo es como un topacio, su rostro es como una especie de relámpago, sus ojos son como lámparas encendidas... Y la apariencia de mi rostro ha cambiado tremendamente, no había vigor en mí... En un aturdimiento, cayó sobre mi rostro y se acostó rostro en tierra Pero he aquí, una mano me tocó y me puso sobre mis rodillas”(Daniel 10:6, 10:8-10).

Aquí está la adoración del Mago = "Mongol" VALTA-REY al gran Jesucristo. Descrito, por tanto, tanto en los Evangelios como en la profecía de Daniel-Belsasar. Además, en la profecía del Antiguo Testamento, mucho más detallada que en los Evangelios. Allí se dice simplemente con moderación que los magos "vinieron y se inclinaron".

Y en el Antiguo Testamento, la trama se desarrolla con mucho más detalle. Desde el punto de vista de la historia tradicional, la aparición del MISMO VALT-REY EN LA PROFECÍA DEL ANTIGUO TESTAMENTO DE DANIEL Y EN EL NUEVO TESTAMENTO es absolutamente imposible. Dado que los historiadores separan estos textos entre sí por varios cientos de años.

Así, la enorme Catedral de Colonia no fue construida en honor a unos pastores. Y en honor de hecho conocidos y reales Reyes de los Magos = "Mongoles", quienes se inclinaron ante Cristo y, aparentemente, fueron los PRIMEROS EN RECONOCERLO.

La historia oficial no reconoce la existencia de los Reyes Magos

El abad de la tierra rusa, Sergio de Radonezh, no solo bendijo y vivió como un ermitaño, como cuentan las vidas. Quién podría conocer a un modesto monje recluso en un bosque profundo.

V vida real Sergiy es un participante activo en los procesos sociales del país. Como dicen, mantuvo el dedo en el pulso. Él mismo construyó monasterios y dirigió a sus alumnos a esta construcción.

Además del Monasterio Trinity-Sergius, Sergio fundó personalmente nueve monasterios más y nombró a sus alumnos como abades en todos estos monasterios. Sus discípulos fundaron más de 40 monasterios. Y en cada monasterio los monjes vivían según la regla de su maestro Sergio.

Todo historiadores honestos tenga en cuenta que en realidad, en la sociedad rusa, el cristianismo ganó fuerza solo en el siglo XVII.

¿Y antes de eso? Y antes de eso, además de los sacerdotes cristianos, los hechiceros eslavos con su poder real y un sistema de conocimiento antiguo basado en los Vedas están realmente presentes en la sociedad rusa. Como veremos más adelante, en la hora terrible para la patria, los Reyes Magos no se hicieron a un lado.

Recordemos su participación en la liberación de las tierras del sur de Rusia del yugo jázaro. Los hechiceros eslavos prepararon en secreto, junto con la princesa Olga, un ejército invencible para su hijo, el príncipe Svyatoslav.

No se quedaron como espectadores en el siglo XIV. En la vida tanto del metropolita Alejo como de san Sergio se dan acontecimientos que se interpretan exclusivamente en el espíritu del cristianismo. Sin embargo, los mismos hechos pueden ser considerados desde otras posiciones.

El problema es que nuestro Iglesia cristiana, y despues la historia oficial aún no reconoce la existencia de los Reyes Magos en la historia rusa. No reconocer a los Reyes Magos rusos significa distorsionar la historia del pueblo.

Una etapa intermedia interesante entre los hechiceros del siglo I, la Edad Media y los hechiceros, curanderos y narradores del siglo XIX son los bufones del norte de Rusia de los siglos XVI-XVII, a quienes se considera con razón herederos de los hechiceros paganos (AS Famintsyn "Bufones en Rusia"; AS Morozov "Bufones en el Norte").

En la fuente del estado hay tres grandes personas, y para nada vikingos míticos, como los occidentales han estado tratando de inculcar en la mente de los rusos durante muchos años.

Estos son los patriotas de la Gran Tierra Rusa. Príncipe Iván II , El metropolitano Alexy de Moscú y reverendo Sergio de Radonezh quien inició e implementó la construcción ideológica más grande de la historia, que los historiadores ahora a menudo llaman la Ortodoxia del Norte, porque nació en los monasterios del norte.

Su base era la fe de nuestros antepasados ​​lejanos disfrazada de ortodoxia bizantina. Esta comunidad de personas por fe, por estándares éticos y morales, se llama eslavos. Las personas que profesaban esta Fe no adoraban a nadie, ni siquiera a los dioses, ya que la adoración es humillación, esclavitud, sino que solo glorificaban a sus dioses.

Bajo el techo de las autoridades ortodoxas seculares y espirituales en el territorio del principado de Moscú, se crearon los cimientos de la futura Rusia. Las personas de gran fuerza espiritual aparecen en la sociedad rusa cuando hay una gran necesidad de ellas. Hablando de Sergio, vemos cómo todas las fuentes de la espiritualidad se combinan en una sola persona, incluido el cristianismo y la sabiduría de los antepasados ​​eslavos. ¿Como paso?

Rev. Sergio de Radonezh. por Rusia. Capucha. S.Efoshkin

vida del reverendo

Pasemos a las conocidas vidas del Reverendo. Hay muchos informes que casa de los padres siempre hay extraños. Ellos, habiendo visto las indudables habilidades naturales del joven Bartolomé, lo dotaron con la antigua sabiduría védica.

Es decir, vemos el retiro en el retiro del bosque y el silencio hasta la iluminación en la vida. ¿Qué es sino un rito de formación del hechicero eslavo?

Y ciertamente no fueron los sacerdotes cristianos quienes enseñaron al futuro hegumen de la tierra rusa los métodos de la vida ermitaña en el bosque, un monje que aún no había sido tonsurado, no había vivido un solo día en un monasterio, sino inmediatamente un joven joven secular que había ido a un refugio en el bosque.

El resultado de su iniciación, que sucedió en su juventud, lo vemos en las vidas. En verano e invierno andaba con la misma ropa, no se lo llevaban las heladas, ni el calor, y, a pesar de la escasa comida, era muy fuerte, "tenía fuerza contra dos personas" y era alto. Hoy, un monje común apenas tiene tales virtudes, a pesar de toda su fe, que esto no sea un reproche para él. ¿Dónde tenía Sergio el don de la telepatía?

Un día, San Esteban, obispo de Perm, manejando ocho millas desde el monasterio de San Sergio y no teniendo tiempo de visitar a su amigo y mentor, se detuvo y se inclinó ante San Sergio con las palabras: "La paz sea contigo, hermano espiritual". !"

En ese momento, Sergio estaba sentado con los hermanos en una comida. De repente se puso de pie, dijo una oración y se inclinó ante el obispo en respuesta: " ¡Alégrate también tú, pastor del rebaño de Cristo, y la bendición del Señor esté contigo!"Los hermanos explicaron que el obispo Stefan de Perm, al pasar, se detuvo para inclinarse Santísima Trinidad y "bendícenos a los pecadores".

En memoria de este evento, la Lavra ha conservado la costumbre de hacer sonar una campana en la comida antes de la última comida: todos se levantan y hacen una breve oración a San Esteban y San Sergio, después de lo cual se sientan para terminar la comida. .

San Sergio también fue un excelente táctico. Recordemos el consejo de Sergio al príncipe Dmitry de Moscú de enviar la embajada de Zakhary Tyutchev y dos intérpretes con ricos obsequios a Mamai.

Después de todo, la embajada, además de palabras obsequiosas y obsequios, realizó un verdadero reconocimiento sobre las intenciones de Mamai, la estructura y composición de las tropas, estando directamente en el campamento del enemigo antes de la batalla, cuando Mamai estaba simplemente moviendo sus tropas a Paul Kulikov.

Sergio le dio al Príncipe Dmitry su mejores guerreros-monjes. Peresvet y Oslyabya, a quienes enseñó en el monasterio técnicas secretas antiguas únicas de combate cuerpo a cuerpo y ecuestre. ¿Y cómo supo Sergio mismo esta ciencia, si no de los antiguos tratados védicos? Pero estos monjes eran de familias ricas de boyardos.

¿Con qué propósito Sergio de Radonezh preparó destacamentos de guerreros tan poderosos en sus monasterios?

Entonces, previó que llegaría el momento de defender la tierra rusa. ¿Y todos estos talentos se manifestaron en el ermitaño del bosque, quien perdió el cuidado paterno desde muy joven, cuando apenas tenía 20 años?

De alguna manera no encaja con las realidades de la vida. Sergio de Radonezh combinado en sí mismo la antigua sabiduría eslava de los Reyes Magos y la espiritualidad del cristianismo.

Toda la propiedad nacional y la grandeza combinadas en una sola persona de manera milagrosa. De aquí es de donde provino la formación de la ortodoxia popular rusa, que los historiadores a menudo llaman la ortodoxia del norte, que unió lo antiguo y lo nuevo.

Aquí está el núcleo ideológico en torno al cual se creó el estado ruso. Está bellamente dicho por Klyuchevsky: “De la actividad independiente posterior de los discípulos de San Sergio, está claro que bajo su guía educativa los rostros no se despersonalizaron, cada uno permaneció él mismo, era parte de un todo complejo y armonioso, como en un ícono de mosaico, varios guijarros bajo la mano del maestro encajan en una imagen expresiva ". Una gracia inexplicable emana de la apariencia de las personas individuales. Lo mismo probablemente vino de San Sergio de Radonezh.

La ortodoxia de Sergio de Radonezh, en su esencia, dejó de ser occidental, se convirtió en una religión solar que afirma la vida del triunfo de las leyes de la Regla y la más alta justicia cósmica.

Sergio de Radonezh bueno Conocía la verdadera enseñanza de Cristo, que es fundamentalmente védica, y por lo tanto no inventó nada de sí mismo. enseñanza cristiana Sergio de Radonezh se convirtió en lo que debería haber sido. De hecho, en esencia indistinguible de la antigua perspectiva védica hiperbórea del mundo. Además, Sergio de Radonezh introdujo muy sutilmente su enseñanza en el cristianismo ortodoxo. Y tan discreta y convincentemente que incluso los fanáticos cristianos le creyeron.

Magus Sergius nunca discutió con nadie. En su enseñanza siempre y en todas partes se basó en Cristo. Trató de no tocar a los apóstoles, para él estaban lejos de ser personas perfectas.

Jesús de Sergio de Radonezh no tenía nada de dogmático, en su enseñanza se veía vivo con un alto potencial creativo y esa fuerza creativa en la que se podía ver el poder del Todopoderoso: Sergio de Radonezh, por así decirlo, amplió la idea de Cristo, mostró que su enseñanza es multifacética.

Y lo hizo discretamente, suavemente, sin ruidos innecesarios y al mismo tiempo muy convincente. De hecho, este asceta de la ortodoxia logró revestir la antigua cosmovisión aria védica en una forma cristiana.

Y lo hizo con tanta habilidad que incluso los malvados no vieron nada sospechoso en sus acciones.

Y sólo el iniciado entendió que la cabeza védica de los dioses Género, de acuerdo con las enseñanzas de Sergio se convirtió en "Padre en el cielo". Antiguo Svarog - hijo de vara convertido en Jesucristo, a Lada - diosa del amor y la armonía tomó forma Virgen María etc

En general, las funciones védicas antiguos dioses arios fueron extrapolados por Sergio de Radonezh a los nombres arcángeles, ángeles y santos del panteón cristiano. Así, el santo asceta Sergio conservó por completo el mecanismo de la EVOLUCIÓN ESPIRITUAL DE LA CONCIENCIA HUMANA. Según su enseñanza, como en la antigüedad, se preservó la institución de la autodisciplina, esos pasos morales del crecimiento espiritual humano que los occidentales destruyeron con tanta diligencia.

Como antes, muchos vicios y debilidades fueron condenados por una asamblea popular especial. Así como en la era de los arios estaba prohibido el consumo de alcohol, se consideraba pecado toda violencia y acción que degradara la dignidad humana.

Por otro lado, las altas cualidades morales eran fomentadas y apoyadas de todas las formas posibles en una persona.

En primer lugar, amor por la tierra natal y su gente, amor por la cultura nacional rusa, amor desinteresado por familiares y amigos. En las enseñanzas de Sergio de Radonezh, el sacrificio personal era muy valorado para lograr un objetivo elevado. Se alentaba encarecidamente la honradez, la veracidad, la constancia, la incorruptibilidad y el coraje.

En las enseñanzas del asceta espiritual ruso, como en Occidente, no se prohibían las relaciones polígamas en las familias. Sergio de Radonezh generalmente trató de no tocar las relaciones familiares.

Y cuando se le preguntó a Sergio por qué no abogaba por la monogamia, respondió que todas las familias del Antiguo Testamento eran polígamas, pero esto no impidió que ni el padre Abraham, ni Isaac, ni otros patriarcas judíos se hicieran santos. Lo principal es reinar en la familia. Amor mutuo y no había lugar para la posesividad.

La adopción por parte de Sergio de Radonezh, a diferencia del cristianismo bizantino y romano, de la institución de la familia aria, hizo que él y sus enseñanzas que afirmaban la vida se ganaran el cariño de muchos ciudadanos que tenían una disposición conservadora hacia la nueva religión.

Dio la casualidad de que alrededor de la iglesia de San Sergio de Radonezh, Rusia espiritualmente dispar comenzó a unirse. Ahora tanto los rusos védicos como los cristianos encontraron un lenguaje común.

En general, no tenían nada de qué discutir, y mucho menos matarse unos a otros. Ahora ambos miraban a Occidente como un semillero de maldad y discordia, el reino de los demonios, quienes, para conquistar el mundo de los arios-rus, pervirtió la verdadera enseñanza de Cristo y la opuso a los Védicos.

Este hecho está claramente confirmado por un fragmento de un ícono con una rara representación de la Batalla de Kulikovo, cuyo original se encuentra ahora en Yaroslavl, en el museo "Cámaras Metropolitanas". El icono se llama “Sergio de Radonezh. Icono de vida.

Icono "Sergio de Radonezh. Icono hagiográfico»

Fragmento del icono “Sergio de Radonezh. Icono hagiográfico "(Batalla de Kulikovo)

En el centro del ícono hay una imagen de San Sergio de Radonezh, alrededor del perímetro hay imágenes de su vida (por eso se llama hagiográfico), pero para nuestra investigación, el tablero adjunto al ícono desde abajo, que representa la Batalla de Kulikovo, una batalla entre el príncipe ruso Dmitry Donskoy y los tártaros, es de interés: Mongol Khan Mamai.

Este icono se abrió de la siguiente manera. Por lo general, los íconos se cubrieron con aceite secante, que se oscureció con el tiempo y, después de 100 años, su superficie se volvió negra. Encima se escribió una nueva imagen, que no siempre coincidía con la anterior, y en ocasiones no coincidía en absoluto.

Podría haber varias capas de este tipo. En el siglo XX, aparecieron posibilidades técnicas para eliminar las capas superiores y abrir las imágenes originales, lo que se hizo con el ícono de San Sergio de Radonezh solo en 1959, lo que probablemente lo salvó de la destrucción en el proceso de falsificación de la historia por parte de los Romanov. , y con ello un certificado histórico único.

La descripción del museo del icono dice: “... En la década de 1680. Se agregó un archivo adjunto con una leyenda pintoresca sobre la "Batalla de Mamaev". En el lado izquierdo de la composición, se representan ciudades y pueblos que enviaron a sus soldados para ayudar a Dmitry Donskoy: Yaroslavl, Vladimir, Rostov, Novgorod, Ryazan, el pueblo de Kurba cerca de Yaroslavl y otros. A la derecha está el campamento de Mamaia. En el centro de la composición se encuentra el escenario de la Batalla de Kulikovo con el duelo entre Peresvet y Chelubey. En el campo inferior: una reunión de las tropas rusas victoriosas, el entierro de los héroes muertos y la muerte de Mamai.

Los investigadores Fomenko A.T. y Nosovsky G.V. descubierto lo que se representa en el icono. ¿Qué vemos en el icono? Vemos muchas cosas interesantes.

Primeramente, las armas y el tipo de rostros de los "tártaros" son exactamente iguales a los de los rusos . ESO Y OTRO EJÉRCITO ESTÁN DISEÑADOS EXACTAMENTE IGUAL. Izquierda: tropas rusas de Dmitry Donskoy. A la derecha, las tropas "tártaras" de Mamai.

Pero lo más interesante es que los guerreros de Mamai AVANZAN A TRAVÉS DEL RÍO para llegar al campo de Kulikovo. Bajan al río, descendiendo de una colina alta y empinada. Esto es claramente visible en el icono.

De hecho, para reunirse con Dmitry Donskoy en el campo Kulishki = Kulikovo de Moscú, las tropas de Mamai, ubicadas en el alto Tagansky = Red Hill, tuvieron que bajar e INMEDIATAMENTE CRUZAR EL RÍO. Es decir, a través del famoso río moscovita Yauza. Solo después de esto, los "tártaros" se encontraron en el campo Kulikovo = Moscow Kulishki. Por cierto, el ícono muestra que las tropas de Mamai están cruzando el río WBROD.

Las sorpresas del viejo icono no acaban ahí. Es aún más interesante que ambas tropas enemigas, rusas y "tártaras", entren en batalla, hacia El uno al otro, BAJO LAS MISMAS BANDERAS. Este hecho es llamativo, si crees en la versión scaligeriana-milleriana de la historia rusa.

Estuvimos convencidos durante mucho tiempo y obstinadamente de que en el campo de Kulikovo se encontraron en una batalla mortal. ORTODOXO Ejército ruso Dmitry Donskoy GENTADOS, tártaros Mamai. Y en consecuencia, banderas completamente diferentes, con símbolos completamente diferentes, deberían haber ondeado sobre las tropas.

Pero, ¿qué vemos realmente? Vemos que tanto los rusos como los "tártaros" en las pancartas representan UNA Y LA MISMA imagen del Santísimo Salvador. Recuerde que esta imagen, como usted sabe, era un ANTIGUO ESTANDARTE MILITAR RUSO (ver la figura a continuación).

Antiguo icono ruso de doble cara "Salvador no hecho a mano". En el reverso - "Adoración de la Cruz".

Actualmente se encuentra en la Galería Estatal Tretyakov.

El icono del Salvador no hecho a mano en Rusia se consideraba "militar". Las tropas rusas llevaron pancartas con este ícono a la batalla.

El estandarte parece un estandarte ordinario, pero en lugar de tela, se adjunta un ícono de doble cara al eje.

Y esta figura muestra una fotografía del estandarte de batalla del ejército ruso del siglo XVI. La pancarta se almacena hoy en el Museo Estatal del Hermitage en San Petersburgo.

Estandarte de batalla ruso del siglo XVI que representa al Salvador no hecho a mano.

Almacenado en el Hermitage Estatal de San Petersburgo.

Vemos pancartas similares en el ícono "La leyenda de la batalla de Mamaev", tanto en ruso como en las tropas "tártaras".

Sin embargo, este estandarte del siglo XVI no es el original.

Esta es una copia del siglo XIX. Lo más probable es que ya esté "editado".

El original, por prudencia, no se nos muestra. Si se mantuvo en absoluto.

En él vemos la imagen del Salvador No Hecha a Mano. Sin embargo, no se debe pensar que se trata realmente de un original del siglo XVI. Se nos dice que se trata de una copia realizada en el siglo XIX.

Pero entonces surge la pregunta. Si el original de este antiguo estandarte todavía existía en el siglo XIX, ¿adónde fue a parar? ¿Por qué hoy se nos muestra una COPIA y no el ORIGINAL? ¿Ha sobrevivido el original?

Lo más probable es que no se nos muestre el original porque contenía "símbolos incorrectos". Por ejemplo, junto a la imagen del Salvador no hecho a mano en el estandarte ruso del siglo XVI, lo más probable es que entre las estrellas haya medias lunas otomanas con estrellas. Las estrellas se salvan. La media luna ha sido eliminada.

Puede haber habido inscripciones en árabe. Ellos, por supuesto, también fueron eliminados. En cualquier caso, el original no se nos muestra por algún motivo. En nuestra opinión, no es casualidad. Hacemos hincapié en que la imagen en el icono es completamente inequívoca. Pancartas de Salvador no hecho por manos en el ejército de Dmitry Donskoy AVANZANDO HACIA el estandarte con el mismo Salvador No Hecho por Manos, sino en el ejército de Mamai.

Otra cosa es que el "Spas" de las dos partes en conflicto, muy probablemente, fue diferente. Para los "tártaros mongoles" imaginarios, pero de hecho, los partidarios de la cosmovisión védica (el ejército de Dmitry Donskoy), la Horda, por razones obvias, era la imagen del Gran Sacerdote, el Salvador, para los cristianos (el ejército de Khan Mamai) - este es el rostro de Jesucristo (bíblico), lo cual no es sorprendente, conociendo el amor de los cristianos, por decirlo suavemente, tomando prestado símbolos védicos y vacaciones

En "El cuento de la batalla de Mamaev" condujo. libro. Dmitry Ivanovich Donskoy ”en la presentación de Sreznevsky hay líneas curiosas: "Mamai es el rey... comenzó a invocar a sus dioses: Perun, Salmanat, Mokosh, Rakliya, Rus y su gran asistente Akhmet..."¡Aquí está Mamai para ti, aquí está el "mongol-tártaro" para ti! reza dioses eslavos antes de la batalla!

Recuerde que Sergio de Radonezh fue el inventor de las armas de fuego, que entregó al Príncipe Dmitry Donskoy, y fue con su ayuda que se ganó una importante victoria en la Batalla de Kulikovo.

Probablemente, en el monasterio de Sergio de Radonezh, se realizaron experimentos y, en general, se realizaron investigaciones profundas con pólvora y armas de fuego. Se reflejaron en su Vida en forma de historias sobre "algún fuego divino" asociado con Sergio.

Por lo tanto, dos sistemas lucharon: védico y cristiano, y se nos presenta como una invasión de los recién llegados de los tártaros, que nunca existieron (la palabra "tarara" en los anales significaba tropas "rusas a caballo" y no necesariamente significaba nacionalidad) .

El ícono también muestra muchos detalles que confirman que la Batalla de Kulikovo tuvo lugar en Moscú en Kulishki.

La bendición ortodoxa indicada en los libros antes de la Batalla de Kulikovo por el Príncipe Dmitry Donskoy por Sergio de Radonezh parece ficción. El príncipe Dmitry fue en ese momento excomulgado por la iglesia por política de personal en relación con la misma iglesia.

Este hecho se agregó más tarde a fuentes antiguas. Pero la reunión entre el príncipe Dmitry y el abad Sergio fue así, por lo que aparentemente discutieron el plan para la futura batalla. Entonces el príncipe se llevó consigo a los mejores guerreros del monasterio.

vacaciones védicas

Los neopaganos modernos regañan a los cristianos de todas las formas posibles, dicen, estos últimos han impuesto todas sus festividades a los antiguos védicos. Pero no fueron los bizantinos ortodoxos quienes hicieron esto, ni tampoco los papistas católicos.

Ni uno ni el otro se dedicaban a las fiestas nacionales en Rusia. Los misioneros occidentales y los santos padres exigían a los recién bautizados que celebraran aquello a lo que estaban obligados, en su mayoría judíos. Como, por ejemplo, la celebración del éxodo de los judíos de Egipto, o la glorificación de la circuncisión del Señor... A los judíos se les ocurrió la idea de que Jesús fue circuncidado. Pero, pero los cristianos están obligados a celebrar, etc.

Todas las principales festividades cristianas en Rusia son un legado del ascetismo de Sergio de Radonezh. Y no fueron impuestas al pueblo, sino reservadas para él. Aunque en una forma diferente, pero su esencia sigue siendo la misma.

No importa cómo discutas y digas lo que digas, los antiguos Komoyattsy o Maslenitsa, pasa solemnemente las vacaciones Iván Kupala, vivir en Rusia y Vedic tiempo de Navidad, incluso celebrado Kolyada! Y esto después del tercer bautismo, después de la agitación nikoniana.

Las festividades comunes de los rusos védicos y los cristianos no comparten el vedismo y religión cristiana, sino por el contrario unir ; y esta asociación, como antes, y ahora excluye involuntariamente al judeo-cristianismo de tal tándem. Seguramente este mecanismo de exclusión fue puesto en tándem por el hechicero Sergio.

Iglesia de Sergio de Radonezh negó la conversión "siervo de Dios". Bajo San Sergio, los Rus se llamaron a sí mismos, como antes en la época védica, nietos de dios. El poder bajo Sergio de Radonezh no era de Dios, sino de la gente, y era necesario luchar por un poder justo, y si te golpeaban injustamente, entonces puedes responder por ese golpe con un golpe.

Sergio de Radonezh (c. 1314-1392) es venerado por los rusos Iglesia Ortodoxa ante los santos como reverendo y es considerado el mayor asceta de la tierra rusa. Fundó el Trinity-Sergius Lavra cerca de Moscú, que antes se llamaba el Monasterio de la Trinidad. Sergio de Radonezh predicó las ideas del hesicasmo. Entendió estas ideas a su manera. En particular, rechazó la idea de que solo los monjes entrarían en el reino de Dios. “Todos los buenos se salvarán”, enseñó Sergio. Se convirtió, quizás, en el primer pensador espiritual ruso que no solo imitó el pensamiento bizantino, sino que también lo desarrolló creativamente. La memoria de Sergio de Radonezh es especialmente venerada en Rusia. Fue este monje asceta quien bendijo a Dmitry de Moscú y a su primo Vladimir Serpukhovsky para luchar contra los tártaros. Por su boca, la Iglesia rusa llamó por primera vez a la lucha contra la Horda.

Conocemos la vida de San Sergio por Epifanio el Sabio, el maestro de "tejer palabras". "La vida de Sergio de Radonezh" fue escrita por él en sus últimos años en 1417-1418. en el Monasterio de la Trinidad-Sergio. Según su testimonio, en 1322 nació el hijo de Bartolomé del boyardo de Rostov Kirill y su esposa María. Una vez que esta familia era rica, pero luego se empobreció y, huyendo de la persecución de los sirvientes de Ivan Kalita, alrededor de 1328 se vio obligada a mudarse a Radonezh, una ciudad que pertenecía al hijo menor del Gran Duque Andrei Ivanovich. A la edad de siete años, Bartolomé comenzó a aprender a leer y escribir en una escuela de la iglesia, la enseñanza se le dio con dificultad. Creció como un niño tranquilo y reflexivo, que poco a poco tomó la decisión de dejar el mundo y dedicar su vida a Dios. Sus propios padres tomaron la tonsura en el monasterio de Khotkovsky. En el mismo lugar, su hermano mayor Stefan hizo el voto monástico. Bartolomé, habiendo legado su propiedad a su hermano menor Pedro, fue a Khotkovo y se hizo monje con el nombre de Sergio.

Los hermanos decidieron abandonar el monasterio y montar una celda en el bosque, a diez verstas del mismo. Juntos derribaron la iglesia y la consagraron en honor de la Santísima Trinidad. Alrededor de 1335, Stefan no pudo soportar las dificultades y fue al Monasterio de la Epifanía de Moscú, dejando solo a Sergio. Para Sergio, comenzó un período de pruebas difíciles. Su reclusión duró unos dos años, y luego los monjes comenzaron a acudir a él. Construyeron doce celdas y las rodearon con una cerca. Entonces, en 1337 nació el monasterio del Monasterio Trinity-Sergius, y Sergio se convirtió en su abad.

Dirigió el monasterio, pero este liderazgo no tenía nada que ver con el poder en el sentido secular habitual de la palabra. Como dicen en la "Vida", Sergio era para todos "como un esclavo comprado". Cortó celdas, arrastró troncos, realizó trabajos difíciles, cumpliendo hasta el final el voto de pobreza monástica y servicio al prójimo. Un día se quedó sin comida, y después de pasar hambre durante tres días, fue a ver al monje de su monasterio, un tal Daniel. Iba a colocar un dosel en su celda y esperaba a los carpinteros del pueblo. Y entonces el abad le ofreció a Daniel hacer este trabajo. Daniil temía que Sergius le pidiera mucho, pero accedió a trabajar por pan podrido, que ya era imposible de comer. Sergio trabajó todo el día y, por la noche, Daniil "le trae un colador de pan podrido".

Además, según la información de la Vida, "aprovechó todas las oportunidades para iniciar un monasterio, donde lo encontró necesario". Según un contemporáneo, Sergio "con palabras tranquilas y mansas" podía actuar sobre los corazones más endurecidos y endurecidos; muy a menudo reconcilió a los príncipes guerreros. En 1365 lo envió a Nizhny Novgorod para reconciliar a los príncipes en disputa. En el camino, al pasar, Sergio encontró tiempo para arreglar un terreno baldío en el desierto del distrito de Gorokhovets en un pantano cerca del río Klyazma y erigir una iglesia de la Santísima Trinidad. Se instaló allí "los ancianos de los ermitaños del desierto, y comían estopa y cortaban heno en el pantano". Además del Monasterio Trinity-Sergius, Sergio fundó el Monasterio de la Anunciación en Kirzhach, Staro-Golutvin cerca de Kolomna, el Monasterio Vysotsky, Georgievsky en Klyazma. En todos estos monasterios colocó a sus discípulos como abades. Sus discípulos fundaron más de 40 monasterios, por ejemplo, Savva (Savvino-Storozhevsky cerca de Zvenigorod), Ferapont (Ferapontov), ​​​​Kirill (Kirillo-Belozersky), Sylvester (Resurrection Obnorsky). Según su vida, Sergio de Radonezh realizó muchos milagros. La gente acudía a él desde diferentes ciudades en busca de curación y, a veces, incluso solo para verlo. Según la vida, una vez resucitó a un niño que murió en los brazos de su padre cuando llevó al niño al santo para que lo curara.

Habiendo llegado a una edad avanzada, Sergio, habiendo previsto su muerte en medio año, llamó a los hermanos y bendijo a su discípulo, el reverendo Nikon, que tenía experiencia en la vida espiritual y la obediencia, para ser abadesa. Sergio murió el 25 de septiembre de 1392 y pronto fue canonizado. Sucedió durante la vida de las personas que lo conocieron. Un incidente que nunca volvió a ocurrir.

Después de 30 años, el 5 de julio de 1422, sus reliquias fueron encontradas incorruptibles, como lo demuestra Pacomio Logofet. Por lo tanto, este día es uno de los días de la memoria del santo.El 11 de abril de 1919, durante la campaña para abrir las reliquias, se abrieron las reliquias de Sergio de Radonezh en presencia de una comisión especial con la participación de representantes de la Iglesia. Los restos de Sergio se encontraron en forma de huesos, cabello y fragmentos de la tosca túnica monástica en la que fue enterrado. Pavel Florensky se dio cuenta de la próxima apertura de las reliquias y, con su participación (para proteger las reliquias de la posibilidad de una destrucción completa), la cabeza de San Sergio se separó en secreto del cuerpo y se reemplazó con la cabeza del Príncipe. Trubetskoy enterrado en el Lavra. Hasta el regreso de las reliquias de la Iglesia, la cabeza de San Sergio se mantuvo separada. En 1920-1946. las reliquias estaban en un museo ubicado en el edificio de la Lavra. El 20 de abril de 1946, las reliquias de Sergio fueron devueltas a la Iglesia. Actualmente, las reliquias de San Sergio se encuentran en la Catedral de la Trinidad de la Trinidad-Sergius Lavra.

Sergio de Radonezh encarnó la idea de un monasterio comunitario en Rusia. Anteriormente, los monjes, que se marchaban a un monasterio, seguían siendo propietarios. Había monjes pobres y ricos. Naturalmente, los pobres pronto se convirtieron en sirvientes de sus hermanos más ricos. Esto, según Sergio, contradecía la idea misma de la fraternidad monástica, la igualdad, la lucha por Dios. Por lo tanto, en su Monasterio de la Trinidad, fundado cerca de Moscú cerca de Radonezh, Sergio de Radonezh prohibió a los monjes tener propiedad privada. Tuvieron que dar su riqueza al monasterio, que se convirtió, por así decirlo, en un propietario colectivo. Los claustros necesitaban propiedades, en particular tierras, sólo para que los monjes que se dedicaban a la oración tuvieran algo que comer. Como podemos ver, Sergio de Radonezh se guió por los pensamientos más elevados y luchó contra la riqueza monástica. Los discípulos de Sergio se convirtieron en los fundadores de muchos monasterios de este tipo. Sin embargo, en el futuro, los monasterios dormitorios se convirtieron en los mayores terratenientes que, por cierto, también poseían grandes bienes muebles: dinero, cosas preciosas recibidas como contribuciones a la memoria del alma. El Monasterio Trinity-Sergius bajo Vasily II the Dark recibió un privilegio sin precedentes: sus campesinos no tenían derecho a mudarse el Día de San Jorge, por lo que, en la escala de un monasterio, la servidumbre apareció por primera vez en Rusia.