El patriarca Nikon es una figura icónica en la Iglesia Ortodoxa. Cisma de la iglesia: las reformas de Nikon en acción ¿Cuánto dura la actividad del patriarca Nikon?

Cuanto más alto saltas, más doloroso es caer: este proverbio ruso caracteriza la vida del patriarca de Moscú y toda Rusia Nikon. Un nativo de un simple pueblo se convirtió de la noche a la mañana en el favorito del rey, pero también perdió rápidamente su gran dignidad. Un evento en la historia está relacionado con el nombre del patriarca: la división del ruso Iglesia Ortodoxa.

En la tierra de Nizhny Novgorod, en el pueblo de Veldemanovo, el 17 de mayo de 1605, tuvo lugar un evento alegre en una familia campesina simple: nació un niño, que se llamó Nikita en el bautismo. Poco se sabe de la biografía de los padres del futuro patriarca de toda Rusia: el padre del niño, Mina Minin, era Mari y su madre murió al dar a luz.

Nikita se crió en un ambiente estricto, su padre a menudo estaba ausente de casa, por lo que el niño permaneció al cuidado de su madrastra. Por cierto, la segunda esposa de Mina tenía un carácter estricto y no exento de crueldad: la mujer odiaba a su hijastro y golpeaba al niño por la menor ofensa, a veces privando a Nikita de un trozo de pan y un largo mar de hambre. El padre de familia, molesto por la arbitrariedad de su segunda esposa en relación con su hijo, al regresar a casa golpeaba a menudo a su esposa. Sin embargo, tan pronto como Mina cruzó el umbral de la casa, un sinfín de humillaciones niñito continuado.

Nikita soportó la ruda actitud de su madre adoptiva, encontrando consuelo en las escrituras, y el niño se sintió alentado por el amor de su abuela. El futuro ministro de la iglesia creció como un niño superdotado, que en lugar de jugar al aire libre con los niños, prefería leer y escribir.

Ortodoxia

Cuando el nativo de una familia campesina cumplió 12 años, el niño fue al Monasterio Zheltovodsky Makariev, ubicado en la margen izquierda del Volga, donde permaneció como novicio hasta 1624. Pero ante la insistencia de los familiares que sacaron al joven del servicio por medios fraudulentos, Nikita se ve obligado a regresar a su pueblo natal, donde sobrevivió a la muerte de su amada abuela y su padre.

En Veldemanovo, Nikon se casa y toma el sacerdocio. Inicialmente, el sacerdote lleva a cabo los ritos de la iglesia en el pueblo vecino de Lyskovo, pero por coincidencia, lo envían a servir en Moscú, ya que los comerciantes de la capital aprendieron sobre la educación y la erudición del campesino. Es en la capital de Rusia donde cambiará el destino del futuro primado de la Iglesia Ortodoxa.

La vida familiar de Nikita y su esposa difícilmente puede llamarse feliz: la pareja no pudo tener descendencia, ya que los niños recién nacidos murieron en la infancia. El clérigo tomó la triste pérdida como una señal de lo alto, que significaba la eliminación de la vida mundana. Entonces, en 1635, el sacerdote convenció a su esposa de convertirse en monja del monasterio de Alekseevsky.

Dejando dinero para la manutención de su esposa, Nikita Minin, de treinta años, toma los votos monásticos en el monasterio esloveto y se convierte en Nikon: el rector del monasterio, Eleazar, realizó personalmente este rito iniciático. Establecido religión ortodoxa, una persona que ha hecho votos monásticos muere para la vida mundana anterior y toma un nombre diferente, adquiriendo un nuevo espiritualidad.

Separada de los problemas y el alboroto de la vida, Nikon observa la vida monástica, lee incansablemente libros sagrados y ora, entregando su voluntad y su alma a la veneración de Dios. La vida en el skete, ubicado a orillas del lago Round, era estricta, los monjes debían leer manuscritos de la Biblia durante la noche sin cerrar los ojos cansados. La comida en el asentamiento de los monjes no era abundante: los vagabundos comían provisiones de bayas y frutas, y harina, que era donada por el estado.

Debido a su servicio piadoso y su alfabetización, Nikon se convierte en el novato favorito del monje Eleazar de Anzersky, quien en el futuro instruye al secuaz para que realice de forma independiente misteriosos ritos litúrgicos, así como a Nikon se le encomienda la gestión del Scythian.

Pero en 1639, el monje Nikon y el anciano Eleazar no estuvieron de acuerdo sobre la construcción de una nueva iglesia, por lo que el futuro patriarca de Moscú, que no encontró el apoyo de los hermanos, tuvo que huir del asentamiento monástico, al que había servido durante muchos años.

Después de vagar, Nikon encuentra consuelo en el monasterio Kozheozersky y, tras la muerte del rector del templo, se convierte en hegumen.

En 1646, el clérigo fue nuevamente a la capital de Rusia para recolectar donaciones del monasterio y, según la tradición del antiguo rito, vino con una reverencia al soberano.

Nikon impresionó al rey con su educación y discursos elocuentes. Por cierto, Alexei Mikhailovich era conocido como una persona muy piadosa y trataba con condescendencia a la religión ortodoxa y a la iglesia.

Después de hablar con el sacerdote, el príncipe se dio cuenta de que quería ver a este hombre en Moscú, por lo que trasladó al hegumen a la capital. A algunos boyardos no les gustó esta disposición del zar hacia un anciano simple, pero, sin embargo, un nativo de una familia campesina se convierte en el archimandrita del Monasterio Ortodoxo Novospassky.

Mientras está en el servicio, Nikon se convierte en miembro del círculo de "fanáticos de la piedad", que se formó a fines del siglo XVII.

Más tarde, en 1649, Minin se convirtió en metropolitano de la diócesis de Novgorod y desempeñó sus funciones con especial celo, realizando servicios de acuerdo con reglas estrictamente establecidas.

En 1650, estalló un levantamiento popular de hambre en Veliky Novgorod, el motivo del descontento de la gente del pueblo fue un fuerte aumento en el precio del pan. Los participantes en la rebelión eran personas de varias clases, desde tiradores hasta pobres y artesanos: Gente rusa se opuso a las políticas del gobierno. Pero debido a la posición estable del metropolitano Nikon, que defendía los intereses de Alexei Mikhailovich y sus otros asociados, la rebelión de Novgorod fue reprimida.

Los líderes del levantamiento enfrentaron una sentencia de muerte, que luego cambió a una paliza despiadada con un látigo. El castigo fue mitigado gracias al metropolitano, que no permaneció indiferente a la gente mundana: Nikon visitó las mazmorras y escuchó las quejas de los presos, y también se comunicó con la gente común, por lo que algunos lugareños encontraron consuelo en los discursos. del metropolitano electo.

Patriarca

Nikon se convirtió en el receptor santo josé que murió el 25 de abril de 1652 en Jueves Santo. Los piadosos querían dignidad de la iglesia El patriarca fue entregado a Stefan, el fundador del movimiento de los "fanáticos", pero se negó a presentar su candidatura porque no podía soportar la competencia del favorito del rey.

Para el estado ruso en el siglo XVII, el título de obispo primado otorgaba poderes al clérigo: el patriarca de toda Rusia podía resolver problemas políticos en igualdad de condiciones con el soberano, señalar errores al zar, así como perdonar a los convictos. y castigar a las personas que violaron las leyes espirituales. De hecho, Alexei Mikhailovich hizo de Nikon su colega.

Durante la erección de hegumen al rango patriarcal, Nikon obtuvo una promesa de Alexei Mikhailovich de que no interferiría en los asuntos de la iglesia bajo ninguna circunstancia.

Reformas y escisión de la iglesia

Minin siguió siendo un favorito popular e influyó en los asuntos políticos, gracias al Patriarca de Moscú, Rusia y Ucrania se reunieron en 1654, y Nikon también se interesó en la construcción y restauración de iglesias.

La actividad reformista del Patriarca Nikon de Moscú y Toda Rusia dejó una huella en la historia debido a la escisión de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1650-1660.

La razón de la división comenzó a aparecer desde el momento de la formación del círculo de "fanáticos de la piedad". Los miembros del grupo religioso discutieron el tema de la unificación del clero y pidieron uniformidad en la lectura de las escrituras y la realización de los rituales. Solo que ahora, el equipo tenía desacuerdos sobre la adopción de la muestra original: alguien era partidario de la cultura bizantina, mientras que otros se basaban en antiguos manuscritos rusos.

Con la llegada de Minin al trono patriarcal, el círculo de los piadosos se desintegró, pero los Viejos Creyentes, descontentos con la política de Nikon, continuaron oponiéndose a la reforma del patriarca. Nikon introduce nuevas reglas litúrgicas en 1653, lo que provocó una división entre los asociados del patriarca y los Viejos Creyentes.

Las reformas de Nikon fueron las siguientes:

• Los libros de la iglesia fueron reimpresos y traducidos de acuerdo con los cánones griegos.
• La señal de dos dedos, introducida junto con el Bautismo de Rusia, fue reemplazada por una señal de tres dedos. Para los seguidores de la "vieja ortodoxia", dos dedos significaban las dos naturalezas del único Cristo, y tres simbolizaban la Santísima Trinidad. Por lo tanto, parece que un cambio tan insignificante en el servicio fue importante para las personas religiosas.
• Cambió la ortografía del nombre de Cristo: Jesús se convirtió
• Los lazos de la tierra se transformaron en lazos de la cintura
• La palabra "Aleluya" comenzó a pronunciarse tres veces en lugar de dos, y así sucesivamente.

Los Viejos Creyentes estaban insatisfechos no solo con las nuevas leyes de la iglesia, sino también con los duros métodos que guiaba el patriarca Nikon, por ejemplo, aquellos que fueron bautizados con dos dedos fueron declarados herejes y anatematizados. El primer oponente que se opuso a las nuevas reformas fue el arcipreste Avvakum, seguidor de la "vieja religión".

Alexei Mikhailovich respetó a Nikon y le dio a Minin el título de "Gran Soberano" (antes de Nikon, el padre de Mikhail Fedorovich, Filaret, usaba el título), pero pronto hubo un conflicto entre el patriarca y el zar. El motivo del desacuerdo fue el Código de la Catedral, adoptado en 1649. Este conjunto de leyes estatales menospreció el estatus de la Iglesia Ortodoxa y la hizo completamente dependiente del estado.

Además, los boyardos, a quienes no les gustaba la proximidad de Nikon con el zar, tejieron intrigas contra el patriarca, y el resultado no se hizo esperar: las habladurías cambiaron radicalmente la actitud de Alexei Mikhailovich hacia Minin. Debido a los acontecimientos que se volvieron contra el clérigo, Nikon se ve obligada a abandonar Moscú en señal de disconformidad.

En 1666, el tribunal del consejo local de la Iglesia rusa decidió expulsar a Nikon del rango patriarcal y expulsarlo del sacerdocio por "oposición".

Vida personal

Durante su vida, el patriarca Nikon fue una persona educada y culta que sorprendió no solo con un conocimiento profundo Sagrada Escritura pero también sabiduría mundana. Es difícil juzgar la personalidad de Nikon, ya que los viejos creyentes y los partidarios de las nuevas reformas caracterizan a esta persona de diferentes maneras. Algunos en la biografía escriben que Nikon es la figura ortodoxa más sabia, cuyas reformas fueron para bien; otros creen que Minin es una persona cruel, codiciosa y hambrienta de poder que estaba dispuesta a hacer cualquier cosa para obtener el favor del rey.

Cuando los jueces sacaron a Nikon de su rango, la junta dio una lista de todos los "crímenes" del patriarca, y esto es lo que estaba escrito en ese manuscrito:

“Nikon, sin una consideración conciliar, despojó personalmente al obispo Pavel de Kolomna del rango, furioso, le quitó el manto a Paul, y él “entregó a graves úlceras y castigos”, lo que hizo que Paul enloqueciera y el pobre hombre murió. : o fue despedazado por los animales, o cayó al río y murió ".

Sin embargo, ninguno de los historiadores puede juzgar la fiabilidad de esta información.

Muerte

Exiliado al Monasterio Kirillo-Belozersky, donde florecieron crueles costumbres, Nikon socavó su salud.

El nuevo zar ruso simpatizaba con el anciano exiliado, por lo tanto, en contra de los deseos de la iglesia, permitió que el ex patriarca regresara al Monasterio de la Resurrección. El monje gravemente enfermo no dominó viaje largo y murió en la tierra de Yaroslavl el 17 de agosto de 1681.

Patriarca Nikon (en el mundo Nikita Minin (Minov)), (nacido el 7 (17) de mayo de 1605 - fallecido el 17 (27) de agosto de 1681) - Patriarca de Moscú y toda Rusia.

reforma de la iglesia El patriarca Nikon, con el objetivo de cambiar la tradición ritual de la iglesia, provocó una división en la Iglesia rusa, lo que provocó el surgimiento de los Viejos Creyentes. 1666 - fue expulsado del patriarcado y se convirtió en un simple monje.

Origen. primeros años

Originario del pueblo de Veldemanovo (distrito de Knyaginsky, provincia de Nizhny Novgorod) de la familia de un campesino mordoviano Mina. En el santo bautismo fue nombrado Nikita, por el nombre del monje Nikita de Pereyaslavsky, el hacedor de milagros. Temprano se quedó sin madre, soportó mucho en la infancia de una malvada madrastra.

Antes del Patriarcado

Al principio, fue entrenado por su párroco. A la edad de 20 años, fue al Monasterio Makariyev Zheltovodsky.

1624 (o 1625) - por consejo de familiares, regresó, se casó y encontró un lugar clerical en algún pueblo, donde pronto recibió el sacerdocio.

1626 - Comerciantes de Moscú, habiendo aprendido sobre los méritos. joven sacerdote, pudieron persuadirlo para que se mudara a un lugar sacerdotal en Moscú.

El futuro patriarca vivió en matrimonio durante 10 años, tuvo tres hijos. Pero cuando los niños murieron uno tras otro, convenció a su esposa de que se fuera al Monasterio Alekseevsky de Moscú, donde tomó la tonsura.

Él mismo se retiró a Beloozero y a la edad de 30 años también tomó tonsura (del fundador del skete, el monje Eleazar) con el nombre Nikon en la Santísima Trinidad Anzersky Skete (en la isla Anzersky, a 20 millas del Monasterio Solovetsky).

1639: entró en conflicto con Eleazar y Nikon se vio obligado a huir del monasterio. Luego fue admitido en el Monasterio Kozheozersky, donde en 1643 fue elegido rector.

1646 - El abad Nikon llega a Moscú para recoger limosnas. En Moscú, fue presentado al alto clero y, en quien pudo dejar una impresión indeleble con su apariencia majestuosa, piedad, inteligencia, franqueza y conocimiento de la vida de la iglesia y el pueblo. El soberano quería que el abad Kozheozersky se convirtiera en rector de su monasterio real, y el patriarca Joseph entonces, en 1646, ascendió a Nikon a archimandrita del Monasterio Novospassky de Moscú.

1649, 11 de marzo: el Archimandrita Nikon es elevado al rango de Metropolitano de Novgorod y Velikolutsky.

Patriarcado

1652: participó en la transferencia de las reliquias de San Felipe, Metropolitano de Moscú y Toda Rusia, del Monasterio Solovetsky a Moscú. Frente a las reliquias de San Felipe, por deseo del soberano, el metropolitano Nikon accedió a aceptar el patriarcado.

1652, 25 de julio: el metropolitano Nikon fue elevado solemnemente al rango de patriarca de Moscú y de toda Rusia por el metropolitano Kornily de Kazan y otros obispos en la Catedral de la Asunción del Kremlin de Moscú en presencia del propio zar.

Razones para la reforma de la iglesia

La Iglesia Ortodoxa Rusa conecta su origen con el Bautismo de Rusia (988), cuando el Príncipe Vladimir bautizó a Rusia y él mismo fue bautizado. Durante los muchos siglos de existencia de la iglesia, se han acumulado muchas distorsiones en los libros y ritos de la iglesia.

La necesidad de uniformidad de los ritos eclesiásticos y libros litúrgicos.

Hay muchas discrepancias, errores y distorsiones en la literatura de la iglesia.

Agudas disputas sobre qué modelos corregir los textos de los libros litúrgicos y los ritos eclesiásticos.

Reforma del Patriarca Nikon

Desde la primavera de 1653, el patriarca Nikon, apoyado por el soberano, comenzó a implementar las reformas de la iglesia que había planeado.

La reforma del patriarca Nikon trajo consigo cambios fundamentales en la religión, que se expresaron en lo siguiente:

Bautismo con tres dedos, no con dos.

Los lazos debían hacerse a la cintura, y no al suelo, como antes.

Se han hecho cambios a libros religiosos e iconos, quemar libros antiguos.

Se introdujo el concepto de “ortodoxia”.

Cambió el nombre de Dios, de acuerdo con la ortografía global. Ahora en lugar de "Jesús" era necesario escribir "Jesús".

La palabra "Aleluya" comenzó a pronunciarse no 2, sino 3 veces.

Reemplazo cruz cristiana. Nikon sugirió reemplazarlo con una cruz de cuatro puntas.

Cambiar los ritos del servicio de la iglesia. Ahora la procesión tenía que realizarse no en el sentido de las agujas del reloj, como era antes, sino en el sentido contrario a las agujas del reloj.

La Iglesia, habiendo fortalecido su posición después del Tiempo de los Trastornos, trató de tomar una posición dominante...

¿A qué condujo la reforma?

Evaluación de la reforma de Nikon en función de las realidades de la época. De hecho, el patriarca destruyó religión antigua Rusia, pero hizo lo que el soberano esperaba de él: un fantasma iglesia rusa de acuerdo con la religión internacional. Ahora sobre los pros y los contras de la reforma:

Además: la religión rusa ha dejado de estar aislada y se ha vuelto más como la griega y la romana. Esto hizo posible crear grandes lazos religiosos con otros países.

Menos: la religión en la Rusia del siglo XVII estaba más orientada hacia el cristianismo primitivo. Fue aquí donde había íconos antiguos, libros antiguos y rituales antiguos. Todo esto fue destruido en aras de la integración con otros estados.

Ópalo. despojando

1658, 10 de julio: Nikon renuncia públicamente a la autoridad patriarcal y se retira al Monasterio de la Nueva Jerusalén de la Resurrección fundado por él.

1660 - en el Concilio convocado en Moscú, se decidió privar al Patriarca Nikon del honor del obispado e incluso del sacerdocio. El caso del Patriarca Nikon fue transferido a la corte de los Patriarcas Ecuménicos.

1666, 12 de diciembre: en la Catedral de Moscú fueron condenados, privados de su dignidad y encarcelados como un simple monje en el Monasterio Ferapontov Belozersky.

1676 - fue trasladado al Monasterio Kirillo-Belozersky.

Muerte

1681: después de muchas peticiones, recibió permiso del soberano para instalarse en el Monasterio de la Nueva Jerusalén de la Resurrección, pero el patriarca caído en desgracia no llegó al lugar y murió cerca de Yaroslavl el 17 de agosto de 1681.

Fue enterrado según el rango del patriarca en el Monasterio de la Nueva Jerusalén de la Resurrección, en la tumba preparada por él bajo el "Gólgota".

29 de abril a las Fundación Internacional escritura eslava y Cultura tuvo lugar disputar entre viejos creyentes y nuevos creyentes sobre la personalidad y las actividades del patriarca nikon. El Salón de la Fundación estaba casi completamente lleno.

El lado de los Viejos Creyentes estuvo representado por una delegación dirigido por el p. Marchenko. Es interesante que el otro día terminó la Catedral de la RCC. En él, los santos fueron canonizados. 22 asceta de piedad, en particular, neil sorsky, Trabajo Pochaievski y Atanasio de Brest.

Abriendo la disputa, su principal abad (Sakharov) (ROC) dio una descripción del ex patriarca Nikon, hecha por el profesor EN. Klyuchevsky:

Del pueblo ruso del siglo XVII, no conozco a una persona más grande y peculiar que Nikon. Pero no lo entenderás de inmediato: este es un personaje bastante complejo y, sobre todo, el personaje es muy desigual. En los momentos tranquilos de la vida cotidiana, era pesado, caprichoso, de mal genio y hambriento de poder, sobre todo, orgulloso. Por la amargura en la lucha, fue considerado malvado, pero estaba agobiado por cualquier enemistad, y perdonaba amablemente a sus enemigos si notaba en ellos el deseo de encontrarse con él a mitad de camino. Era cruel con los enemigos obstinados. Pero se olvidaba de todo a la vista de las lágrimas y del sufrimiento humanos: la caridad, la ayuda al prójimo débil, enfermo, era para él no tanto un deber de servicio pastoral como una atracción inexplicable de la bondad. En términos de sus cualidades mentales y morales, fue un gran hombre de negocios, dispuesto y capaz de hacer grandes cosas, pero sólo grandes. Lo que todos sabían hacer, él lo hizo peor que todos; pero quiso y supo hacer lo que nadie más podía hacer, sin importar si era una buena o mala acción.

El orador principal sobre el tema anunciado fue el jefe del Departamento de Ucrania del Instituto de países de la CEI, el jefe de la Asociación de Expertos Ortodoxos. K. A. frólov. Como era de esperar, Kirill Alexandrovich ve el principal mérito de Nikon en su contribución a la reunificación de la Gran y la Pequeña Rusia. El orador se refirió a la posición del fundador de la Iglesia Rusa en el Extranjero, Metropolitano Antonio(Khrapovitsky), quien abogó por la canonización del Patriarca Nikon y al mismo tiempo fue un fanático del renacimiento del antiguo rito en el seno de la Iglesia Ortodoxa. En el rostro de los Viejos Creyentes, vio aliados en la restauración del patriarcado y contra la apostasía de Occidente. Gracias a la reunificación con la Pequeña Rusia, se superó en gran medida el atraso del estado moscovita, donde solo se publicaron unos pocos libros, mientras que en la Pequeña Rusia, en el estado polaco-lituano, se publicaron cientos de ellos.

Para Moscú Rusia, era necesario, según Frolov, " reposición del academicismo”, que es una parte orgánica de la herencia bizantina. Para resolver estos problemas, fue necesario unificar los rituales.

“Hubo excesos en la realización de la feria del libro”, — reconoció el orador ("es probable que los viejos creyentes tuvieran razón en su evaluación"). Sin embargo, culpa de esto a "un latino secreto que actuó en interés de los jesuitas". — Paisia ​​Ligarida, cuyo propósito era interrumpir la reunificación de Rusia. K. A. frólov — un partidario del pluralismo ritual (como ejemplo, se dieron el rito occidental en la Iglesia rusa en el extranjero y el rito tártaro emergente). Después de dejar el patriarcado, Nikon dijo que “ fondos de pantalla libros son amables» — Impreso antiguo e impreso nuevo. En el Gran Concilio de Moscú, llamó a los libros litúrgicos griegos " herejes corruptos". El ponente reconoció que la reforma se llevó a cabo con precipitación.

Kirill Frolov dijo estar de acuerdo con la opinión del Metropolitano Macario(Bulgakov), quien creía que si Nikon no hubiera dejado el patriarcado, no habría habido división. Frolov también repitió su vieja idea de que ve a los Viejos Creyentes solo como una parte autónoma autónoma del Patriarcado de Moscú.

El siguiente orador fue el P. Andrei Marchenko, representante de la Iglesia Ortodoxa Rusa Vieja. Llamó al error del patriarca Nikon su deseo de unificar los ritos de la iglesia de acuerdo con los patrones del nuevo griego y la versión en pequeño ruso. En lugar de introducir tres dedos en el estado moscovita, era necesario dirigir los esfuerzos hacia la restauración de dos dedos en la Pequeña Rusia. Por cierto, según Zizania, en la Pequeña Rusia estaba muy extendida. En cambio, Nikon sacrificó los intereses de su Iglesia, mientras que para los pequeños rusos y los griegos la cuestión de la forma de significado carecía de principios (archidiácono pavel aleppski escribió que su padre, el patriarca Macario de Antioquía, bendijo a los moscovitas según su costumbre, es decir, duplicidad).

Como resultado de la reforma de Nikon (más precisamente, todavía llámela "Nikon-Alekseevskaya" o incluso "Nikon-Petrovskaya" — aprox. edición) se vio socavada la confianza en su ruso historia de la iglesia. De hecho, el liderazgo del país y la iglesia suscribieron la idea de los griegos de que Rusia no estaba completamente ilustrada, pero " los padres de la iglesia rusa eran ignorantes».

También sobre. Andrey Marchenko expresó lo siguiente tesis:

• Nadie estaba en contra de la anexión de la Pequeña Rusia y la liberación de Constantinopla, pero los intereses de la Iglesia rusa fueron sacrificados por la conveniencia política.
• El mayor error del patriarca Nikon — dejándoles el púlpito, por lo cual comenzó una gran confusión en la vida de la iglesia.
• Gran Catedral de Moscú en 1666 y especialmente en 1667 con la participación de los jerarcas orientales finalmente.

El padre Andrei señaló que los intérpretes en el Concilio estaban Simeón Polotsky y Paisio Ligarides. El primero era un poeta-retórico, occidental, refiriéndose irónicamente a todo lo ruso. El segundo, debido al escaso conocimiento del idioma ruso, no pudo ser un traductor competente en cuestiones teológicas (“ en ruso podría nombrar el precio del tabaco"). El orador llamó a estos dos traductores " ladrones". No hay documentos del Concilio en griego. No está claro qué estaban traduciendo estas dos personas y qué información recibieron de ellos los participantes del Consejo, que llegaron a Rusia desde Grecia y otros países. No hubo discusiones ni libre comunicación en el Concilio de 1666-1667.

El padre Andrei Marchenko dijo que los antiguos calendarios griegos, con quienes la ICR entabló un diálogo, no saben casi nada sobre el cisma. Inicialmente, no sabía nada sobre los Viejos Creyentes y el Metropolitano que fundó la jerarquía de Belokrinitsky. (Popovich) — y fue en un tiempo el secretario del Sínodo.

Según el p. Andrei, la reforma en la forma en que se llevó a cabo no fue necesaria en absoluto. Esto confirma la creencia unida establecida más tarde. Libro derecho comenzó bajo el Metropolitano de Moscú Macario, pero ella avanzó, con mucho cuidado. A diferencia de él, Nikon comenzó a actuar rápidamente, por su cuenta, a pesar de las serias dificultades de las traducciones teológicas y otras características del negocio del libro.

Tras las ponencias principales, comenzó el debate, en el que pudieron intervenir otros participantes del evento. En particular, se pueden notar los discursos de dos participantes en la disputa. — AV. Shishkin, redactor del sitio La antigua ortodoxia moderna», y VIRGINIA. Pustovoy, vicepresidente Unión de Hermandades Ortodoxas de Ucrania.

Aleksey Vasilyevich Shishkin criticó la disculpa de Frolov por la reforma de Nikon, cuando se sacrificaron los intereses de la iglesia por conveniencia política y cálculos geopolíticos. Expresó su desacuerdo con su declaración sobre el atraso de la Rusia moscovita en materia de educación. si, arcipreste , estando en un pozo de tierra en Pustozersk, citó muchos libros de memoria. No había culto a Nikon en Rusia; el metropolitano Anthony (Khrapovitsky) comenzó a exaltarlo.

V. Pustovoi en su discurso señaló que en la Pequeña Rusia, los Viejos Creyentes que huyeron de la persecución de la Rusia moscovita nunca fueron considerados cismáticos. Antes catalina en la vida de la iglesia de Little Russian había muchos elementos de los viejos creyentes (por cierto, curiosamente, se conservaron entre los uniatos, por ejemplo, la procesión de la salazón de la cruz).

Según Pustovoy, no había necesidad de reformar Nikon. Resultó que, en aras de los cálculos geopolíticos, se sacrificó el factor iglesia. La unificación fue posible incluso sin la reforma de la iglesia, lo que condujo a un cisma. Fue el resultado de un sabotaje externo, inspirado, en opinión del orador, por el Vaticano y la orden de los jesuitas. Era bastante obvio que para unir a los pueblos hermanos, no era necesario romper tradición de la iglesia a través de la rodilla y quemarse en cabañas de troncos.

Resumiendo la disputa, el abad Kiril (Sakharov) señaló lo siguiente:

El patriarca Nikon se basó en la competencia teológica y las opiniones ortodoxas de los científicos de Kyiv, pero no tuvo en cuenta que recibieron una educación occidental. Educados en la teología escolástica, los ucranianos en Moscú inevitablemente tuvieron que toparse con puntos de vista ortodoxos rusos que se habían desarrollado a lo largo de los siglos sobre la teología patrística, de ahí las colisiones.

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Comentario de Hegumen Kiril (Sakharov). Posdata a la disputa sobre el patriarca Nikon

Antes del comienzo de la disputa, una mujer me entregó un paquete con folletos contra los viejos creyentes. Cierto monje confesor advierte a su hijo espiritual que no se deje llevar por los viejos creyentes, para tener en cuenta que la eliminación de los juramentos de los ritos antiguos es obra de los metropolitanos Sergio (Stragorodsky) y Nikodim (Rotov), ​​cuya La ortodoxia es “dudosa”. Es extraño escuchar esto, sabiendo la posición sobre este tema del diputado metropolitano de la República de China canonizado Philaret (Drozdov) y los participantes. Consejo Local 1917-1918. Y aquí está el testimonio del metropolitano Pitirim (Nechaev), que escribí a principios de los años 80 mientras estudiaba en las escuelas teológicas de Moscú: “Antes del Consejo Local de 1971 (que prestó juramento - ig. K.) gradualmente atraje a los líderes de nuestra iglesia a este tema, y ​​según mis desarrollos, se hizo un informe en el Consejo sobre la abolición de los juramentos a los ritos antiguos. Desde entonces, nada me ha impedido ser bautizado con dos dedos”. También se mencionaron los nombres de otros jerarcas que participaron en la preparación del acto del Consejo sobre la eliminación de juramentos, por ejemplo, el arzobispo Pimen (Khmelevsky) de Saratov. Un sacerdote familiar, que participaba en la restauración del Monasterio de la Nueva Jerusalén, al día siguiente de la disputa, me llamó y muy emocionado comenzó a hablar sobre qué era un asceta ascético Nikon, cuántas buenas obras había hecho, etc. Por cierto, el metropolitano Pitirim también dijo que, por un lado, Nikon "tenía un temperamento fuerte" y, por el otro, "era un asceta ascético sincero y profundo".

El maestro del IBC, el Arcipreste Pyotr Veretennikov (ahora Archimandrita Macarius), en 1981, en una conferencia en el salón de actos de las Escuelas Teológicas de Moscú, dijo: “Nikon dormía en una cama de piedra, su paraman monástico pesaba 6 kg y estaba bajo un sakkos precioso. Él mismo cavó el pozo. Junto con otros, arrastró tierra y ladrillos. El Arcipreste Lev Lebedev, un conocido apologista del Patriarca Nikon, escribió en su artículo (ver Theological Works, Número 23): Fue el hombre más educado e inteligente de su tiempo”. Es difícil para mí decir algo al respecto, pero el profesor N. Kapterev (+1916) demostró de manera convincente que hizo sus correcciones sobre la base de libros griegos contemporáneos, y no de libros antiguos, como se declaró. Nikon no prestó atención a la advertencia del patriarca Paisios de Constantinopla, quien, en su carta de respuesta, señaló que "las diferencias en los ritos que no afectan la esencia de la fe no son una violación grave". Y una cosa más: “no se puede decir que la fe se corrompe si hay diferencias en cosas no esenciales (ritos); lo principal es que debe haber acuerdo en esencia. Para ser honesto, en estas palabras me sacudió la evaluación del significado del aspecto ritual. Mucho más cerca está lo que V.P. Ryabushinsky en su libro "Viejos creyentes y sentimiento religioso ruso": "El rito es su arma (es decir, cristiana - ig. K.), y el mismo rito es el caparazón para el cuerpo espiritualizado. Un guerrero obstinado está listo para llevar equipo pesado en una campaña, sabiendo que le será útil en la batalla, mientras que un cobarde está agotado por la carga, no piensa en el combate, solo piensa en facilitarle las cosas ahora. y por eso tira cartuchos, y una pala, y hasta armas. El resultado es una muerte sin gloria, cautiverio y huida. Algo similar sucede en vida religiosa de la gente".
El patriarca Nikon maldijo solemnemente a los dos dedos. No fue disuadido de esto, sino que, por el contrario, otro patriarca oriental, Macario de Antioquía, se entregó a esto. Además, él mismo pronunció primero esta maldición. El profesor Kapterev en su artículo “Sobre las reformas eclesiásticas y ceremoniales del patriarca Nikon” (la revista “Theological Bulletin” de 1908-09) escribió: “La parte principal de responsabilidad por las reformas y la naturaleza de su implementación recae sobre él, Nikon , consejeros y líderes - los patriarcas orientales, y de ellos, predominante y principalmente, en el patriarca de Antioquía Macario. Involuntariamente piensas: ¿son tan accidentales las desgracias que han caído sobre Siria en nuestro tiempo?

Durante la disputa, se dijo que el patriarca Nikon le dijo posteriormente al arcipreste John Neronov que "el papel tapiz: los libros viejos y nuevos son buenos, amables, no importa lo que quieras, sírvelos para esos". Profe. Belikov se pregunta: "¿Por qué no se dirigió a todos oficialmente con esas palabras?" Y además: “esta es la falsedad de Neronov, que es su propio testimonio, o la simple cortesía del patriarca con el propósito de la reconciliación. Nikon no podía llamar a lo mismo blanco y negro. (Consulte su libro "Revisión histórica y crítica de las opiniones existentes sobre la división". (Kyiv, 1915).
No es ningún secreto que, incluso ahora, el patriarca Nikon tiene muchos admiradores y seguidores. Junto con figuras tan conocidas como un miembro de la derecha del libro, un erudito monje de Kyiv, Epiphanius Slavinetsky, como Simeón de Polotsk y el patriarca Joachim, creen sinceramente que la causa de la división fue la ignorancia de los opositores a la reforma. . Obviamente, esta es una visión muy simplificada e inconsistente del verdadero estado de cosas.


1. 

   Resumiendo la disputa, el hegumen Kiril (Sakharov) señaló lo siguiente:
   “El patriarca Nikon se basó en la competencia teológica y las opiniones ortodoxas de los científicos de Kyiv, pero no tuvo en cuenta que recibieron una educación occidental”.

   Valió la pena cercar un jardín de disputas en aras de determinar un hecho bastante controvertido. ¿Qué, Nikon no sabía sobre las "opiniones de los científicos de Kyiv"? ¿O que la teología de Kiev difiere de la de Moscú? ¿Había una "teología de Moscú" en absoluto? La mayoría de nuestros libros teológicos de esa época son polémicas, no declaraciones sistemáticas de fe.

   "El Libro de la Fe" y el "Libro de Kirill" también, por cierto, tienen un origen bielorruso, el otro ucraniano, y de ellos nuestros antepasados ​​​​amantes de Dios no pudieron leer nada ...

   • 

     Sobre la cuestión de la teología de Moscú.

     "La primera Academia en Rusia que desempeñó la función de formar clérigos, incluidos los obispos, así como las funciones de tribunal y censura en asuntos de fe, fue la Academia Eslava-Griega-Latina, fundada en 1687". (de wiki)

     ¿Qué tipo de teología si antes de 1687 ni siquiera había instituciones educativas religiosas?

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     Tanto en la Iglesia Antigua como en Rusia siempre ha habido grandes ascetas y maestros espirituales. En cuanto a los teólogos, no se puede entrar en una discusión sin conocer sus biografías. aprendido, ya sabes...
     Con la expansión de los católicos romanos hacia el este, la necesidad de teólogos y apologistas era grande. Y resultó que en Moscú no se podía publicar nada, excepto textos adaptados de autores ucranianos que recibieron una educación sistemática. No importa cuán desagradable sea darse cuenta, pero "el material debe ser conocido".

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     Resulta que si no hubiera habido Cisma, no habría habido teología rusa, ¿ni Nuevo Rito, ni Antiguo Rito?

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     era bastante posible abrir escuelas incluso sin una reforma del libro

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     La teología ortodoxa no puede ser rusa o no rusa, mucho menos Rito Antiguo o Rito Nuevo. Los teólogos también pueden ser de origen ruso, pero este no fue siempre el caso.

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     ¿Por qué solo ANTES de Peter Mogila?

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     en el metropolitano Peter Mohyla y sus seguidores están dominados por el pensamiento escolástico, introducido por la escuela teológica criptocatólica (consciente o inconscientemente) (esta no es mi opinión, sino más bien corroborada por expertos, ver, por ejemplo, el arcipreste G. Florovsky "Ways of Russian Teología", si no está interesado en ver libros de texto de seminarios más sencillos). Por lo tanto, el primer período de influencia ucraniana en la teología rusa (no hablaré de influencias posteriores "por el bien del judaísmo") se divide en pre-sepulcral y post-sepulcral. Suena bien.

2. 

   Leamos a Kuraev, tiene sobre este tema:

   Esto ya era así a finales del siglo XVII. Luego, las reformas del patriarca Nikon, a pesar de su falta de fundamento, irreflexión, prisa y crueldad, salvaron providencialmente a Rusia y la ortodoxia. Las reformas de Nikon provocaron una escisión en la Iglesia. La Iglesia patriarcal reformada finalmente dejó no solo a muchas personas que, en su sencillez, identificaron los detalles del rito con la esencia del cristianismo, sino también a personas que en la era anterior a la reforma determinaron en gran medida el “clima” intelectual en la Iglesia. El arcipreste Avvakum no es de ninguna manera un "padre rural analfabeto". El rector de la catedral del Kremlin, un hombre que reunió a su alrededor a las mejores mentes teológicas de su tiempo, pudo, en un curso diferente de los acontecimientos, transmitir su visión del mundo a toda la Iglesia y todo el Kremlin. ¿Qué pasaría con Rusia y la Iglesia en este caso? Si Avvakum hubiera logrado derrotar a Nikon, entonces, de acuerdo con las leyes naturales de la psicología, la idea misma de cualquier reforma en la forma de vida de la Rusia ortodoxa habría sido tabú durante varias generaciones. Caería el "telón del incensario" entre Rusia y Europa.

   El autoaislamiento de Rusia no sería demasiado terrible si se tratara de los siglos XIII o XIV. Pero en el umbral del siglo XVIII, se habría vuelto desastroso. La era de la competencia tecnológica había comenzado. Ahora el destino de las batallas y los países ya no se decidía por la cantidad de sables o el grosor de los muros de la fortaleza. La calidad de la pólvora y los cañones, la maniobrabilidad de los barcos y la precisión de los cálculos de ingeniería y zapadores predeterminaron el resultado de las guerras. Es imposible dominar las tecnologías militares sin tomar prestadas tecnologías industriales. Es imposible dominar las tecnologías industriales sin dominar las tecnologías científicas. Las tecnologías científicas requieren la adopción de muchas características de pensamiento, comportamiento, orientaciones de valor, incluidos aquellos que eran bastante inusuales para el camino de la Rusia moscovita.

   Y habrían sido recibidos por los lamentos de Avvakum: "¡Oh, oh, pobre Rusia, por qué querías las escrituras y las costumbres alemanas!" . Y esta "pobre Rusia" habría seguido el ejemplo de su supremo moralista y se habría jactado de su integridad intelectual: "Sí, todos los santos nos enseñan, como la retórica y la filosofía son b externas ... características del fuego inextinguible ... No soy ni retórico, ni filósofo, didascalismo y logotetismo inexperto, hombre sencillo, y lleno de ignorancia.” Permítanme recordarles que en aquellos días la palabra "filosofía" absorbía todas las ciencias no teológicas, incluidas las ciencias naturales.

   Entonces el zar Pedro se habría embarcado en el camino de las reformas y habría tenido que enfrentarse a la resistencia unida de toda la Iglesia rusa, “criada” en Avvakum. Y luego una de dos cosas: o Pedro le rompería la espalda a la Iglesia Rusa (y tenía planes de introducir el luteranismo en Rusia), o la oposición de la iglesia le rompería el cuello a Pedro y sus reformas. Y luego, en unas pocas décadas, uno tendría que elegir en qué colonia (sueca, polaca o turca) debería convertirse Moscovia a fines del siglo XVIII. Y la fe correspondiente se habría plantado en lugar de la ortodoxia en esta colonia.

   Pero el cisma condujo al hecho de que el espíritu de Habacuc se "filtró" de la Iglesia. Los retóricos y filósofos de Kyiv llegaron y "reemplazaron" a Avvakum. Trajeron con ellos el espíritu de Occidente, el espíritu de la escolástica y el secularismo. La vida intelectual de la Iglesia rusa se ha vuelto más diversa e incluso contradictoria (en los choques entre el espíritu occidental y el espíritu de los Santos Padres). Pero al final, las reformas petrinas encontraron partidarios en la Iglesia misma (San Mitrofan de Voronezh y Dimitri de Rostov, el metropolitano Stefan [Yavorsky] de Ryazan y Murom, el arzobispo Feofan [Prokopovich] de Novgorod). La guerra de Pedro con el orden de la iglesia no fue total. Había fuerzas en la Iglesia que apoyaban tanto sus reformas como la transformación de Rusia en una nueva Rusia imperial. Rusia sobrevivió a los cataclismos del siglo XVIII sin romper su conexión con la ortodoxia. Y ya en el siglo XIX, sanó la mayoría de las heridas que las reformas de Pedro habían infligido a su vida de iglesia.

   origen: https://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71874-neamerikanskiy-missioner/

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     El radicalismo de Avvakum y otros como él solo desacreditaron la idea misma de resistencia a las órdenes occidentales.

     Del mismo modo, en cualquier otro momento, cualquier escisión y radicalismo desacredita la idea de resistencia y DEBILITA esta misma resistencia, para aquellos que desean resistir, abandonan la Iglesia.

     Lo mismo es ahora. Todo tipo de catacumbas, viejos calendistas, ECA, prosélitos de los acuerdos de los viejos creyentes: cuando se van, debilitan a la iglesia.

     Es como salir de una trinchera partidista, dejar compañeros en la trinchera. Por la razón que sea, deje que el comandante sea malo, robe, tome trofeos en carros. Arrojaron algo no al comandante.
     Ellos nos abandonaron. Sencillos creyentes cristianos comunes, luchadores del frente espiritual.

     Y esto no está justificado. Incluso si el comandante inepto lucha mal y eres un buen partisano. Por este tiroteo.

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     Bueno, por supuesto, esto es un juicio de valor sobre. Andrey Kuraev, pero ¿por qué "no tiene un significado histórico real"? Aunque con muchas reservas, ¡pero lo ha hecho!

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     Tiene nada. Los regimientos de un sistema extranjero y, en general, los asentamientos alemanes existían mucho antes de la escisión. Adoptamos tecnologías mucho antes.

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Nikon fue elegido patriarca de Moscú y toda Rusia en julio de 1652 a la edad de 47 años. Dio su consentimiento para convertirse en patriarca solo después de que el clero, los boyardos e incluso el zar le juraron lealtad y obediencia.

Patriarca nikon participando activamente en las reformas. Sin embargo, pronto resultó que, a diferencia del zar, el patriarca los veía como parte de un plan mayor: la creación del Imperio Ortodoxo Griego-Ruso, una nueva teocracia universal. Si en algún momento el élder Philotheus y sus seguidores asignaron el papel principal en tal proyecto al Gran Duque de Moscú (más tarde el zar), entonces Nikon partió de la idea de la prioridad de la autoridad espiritual.

La reforma de la iglesia de Nikon tenía como objetivo corregir los libros litúrgicos de acuerdo con los modelos griegos y establecer la uniformidad en los servicios de la iglesia. La reforma afectó a los elementos esenciales del ritual: dos dedos señal de la cruz la reemplazaron por una de tres dedos, en lugar de "Jesús" comenzaron a escribir "Jesús", junto con una cruz de ocho puntas comenzaron a reconocer una de cuatro puntas. El "Aleluya" comenzó a cantarse tres veces, no dos, en procesiones religiosas, no de izquierda a derecha, sino viceversa. La reforma provocó una protesta de una parte del clero encabezada por el arcipreste Avvakum. La protesta, más tarde llamada escisión, encontró apoyo entre los campesinos, boyardos y arqueros. Los opositores a la reforma fueron anatematizados en el Concilio de 1666-1667. y fueron severamente reprimidos. La Iglesia gobernante comenzó a llamar a los cismáticos "Viejos Creyentes" o "Viejos Creyentes", ellos mismos comenzaron a llamarse "Viejos Ortodoxos".

Nikon se pronunció en contra de los intentos del estado de limitar la propiedad y las prerrogativas judiciales de la Iglesia. Al no poder cancelar los decretos de Zemsky Sobor de 1648-1649, el patriarca simplemente los ignoró. Consideró el Código Conciliar de 1649 como un libro demoníaco y sin ley.

Aún más resueltamente, el patriarca rechazó la injerencia de las autoridades seculares en los asuntos internos de la iglesia. Si antes los obispos eran nombrados sólo por decreto real, ahora empezó a hacerlo por su cuenta, además de juzgarlos.

Nikon buscó establecer la idea de la Iglesia rusa como el centro de la ortodoxia mundial. No lejos de Moscú, a orillas del río Istra, construyó el Monasterio de la Resurrección y le dio el nombre pretencioso: "Nueva Jerusalén". Se erigió un templo en el monasterio, que es una copia de la Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén. Se instalaron cinco tronos en el altar del templo, para cinco patriarcas ortodoxos (Constantinopla, Alejandría, Antioquía, Jerusalén y Rusia). Al mismo tiempo, el trono del patriarca de la Iglesia rusa ocupó un lugar central entre ellos. Personas de diferentes nacionalidades fueron aceptadas en los hermanos monásticos del monasterio.

Al no permitir que el estado interfiriera en los asuntos de la Iglesia, Nikon, de acuerdo con sus convicciones teocráticas, interfirió activamente él mismo en los asuntos del estado. En ausencia del zar, se convirtió en el jefe de facto del gobierno y decidió los asuntos civiles y militares actuales. La comisión de la Boyar Duma, que supervisaba las actividades de las órdenes, estaba bajo el control del patriarca. En las sentencias (resoluciones) sobre casos, se adoptó la siguiente fórmula: "... santo patriarca señaló, y los boyardos fueron sentenciados ". El zar Alexei Mikhailovich, que favorecía a Nikon, le otorgó el título de Gran Soberano, que en un momento solo lo usó el Patriarca Filaret.

Sin embargo, el período de fuerte ascenso de Nikon duró poco. Con su arrogancia y rigidez, alienó a mucha gente tanto en la Iglesia como en las estructuras estatales. El zar Alexei comenzó a sentirse agobiado por las ansias de poder de su "amigo común". El fracaso de la campaña militar sueca (1656), a la que Nikon le convenció, sumó sentimientos negativos hacia él. En julio de 1658 hubo un conflicto abierto.

En la fiesta de la Deposición de la Túnica del Señor, Alexei no vino a Maitines en la Catedral de la Asunción, y después envió al patriarca al boyardo Yuri Romodanovsky, quien declaró: "La Majestad Real está enojada con usted. Por lo tanto, él no vino a maitines, tampoco le ordenó que esperara la liturgia. Descuidó la majestad real y está escrito como el Gran Soberano, y tenemos un Gran Soberano: el Zar. La Majestad Real lo honró como padre y pastor. , pero no entendiste Y ahora la Majestad Real ordenó decirte que de ahora en adelante no serías escrito y no serías llamado el Gran Soberano, y ya no serás honrado "(Citado de: Lebedev L. Patriarchal Moscow. P . 117).

Nikon era un hombre de movimientos bruscos. Después de la liturgia, escribió una carta al zar justo en el altar, luego, con gran emoción y lágrimas, se volvió hacia los presentes: "De ahora en adelante, no seré su patriarca ..." - y salió de la catedral. . A través de la Puerta Spassky, con un palo en la mano, salió del Kremlin y se dirigió a pie a su patio. Durante tres días, Nikon esperó una señal del rey para reconciliarse, pero fue en vano. Al cuarto día partió hacia el Monasterio de la Nueva Jerusalén.

Comenzó un largo período de incertidumbre. Nikon no participó en los asuntos de la administración de la iglesia y, nominalmente, siguió siendo un patriarca. en 1660 iglesia catedral lo declaró culpable de abandonar arbitrariamente el patriarcado, incumplimiento de su deber pastoral y decidió elegir un nuevo patriarca. Sin embargo, resultó que, de acuerdo con las reglas canónicas, el Consejo de Obispos Rusos no era competente para decidir la cuestión de privar a Nikon del patriarcado, ya que su elección fue aprobada por todos los patriarcas orientales.

Recién a fines de 1666 se organizó un nuevo Concilio con la participación de los patriarcas de Alejandría y Antioquía, y el propio zar acusó a Nikon. Fue acusado de abandono no autorizado de la silla, un insulto al poder real, la Iglesia rusa y todo el rebaño. El 12 de diciembre de 1666 se anunció el veredicto: Nikon fue privada del rango de patriarca. Como un simple monje, fue enviado bajo vigilancia al Monasterio de Ferapontov.

Iglesia bajo los sucesores más cercanos de Nikon (1667-1690)

El Consejo no se limitó a condenar a Nikon. Su labor continuó hasta el verano de 1667. La participación en el Consejo de los Patriarcas de Oriente confirió especial autoridad a las decisiones que se tomaban. Se aprobó la corrección de libros y ritos antiguos; se tomó una decisión que obligaba al clero a realizar los servicios divinos según los nuevos libros; los decretos de la Catedral de Stoglavy de 1551 fueron invalidados. El concilio obtuvo el consentimiento del rey para abolir la jurisdicción del clero a las autoridades seculares y la liquidación de la orden monástica, que, sin embargo, se llevó a cabo solo 10 años después.

En el Concilio, la discusión, que comenzó incluso bajo Nikon, continuó sobre la relación entre el poder espiritual y secular - "sacerdocio" y "reino". Los participantes orientales en el Concilio propusieron una fórmula de compromiso correspondiente al ideal bizantino: el zar tiene la ventaja en asuntos civiles, el patriarca en asuntos eclesiásticos. Pero el rey no accedió a un compromiso y la discusión no recibió una resolución final.

Así, la Catedral, en gran medida, llevó a cabo las tareas del programa que le fijó Nikon. Incluso sobre la cuestión del "sacerdocio" y el "reino", el clero ruso adoptó una posición proneconiana.

Patriarcado de los sucesores de Nikon - Joasaf(1667-1672) y Pitirim(1672-1673) - no se observó nada significativo. Joasaph, el ex archimandrita del Monasterio de la Trinidad-Sergio, un anciano y tranquilo, solo buscaba cumplir las decisiones del Concilio de 1666-1667. Pitirim, quien durante los años de la caída en desgracia de Nikon se ocupó únicamente de los asuntos corrientes del patriarcado, permaneció en el trono patriarcal solo unos meses. fue reemplazado joaquín (1674-1690).

Habiendo experimentado trastornos internos asociados con las reformas litúrgicas y rituales y el conflicto de Nikon con el zar Alexei Mikhailovich, la Iglesia entró en el último tercio del siglo XVII. relativamente pacificado y consolidado. Durante las décadas anteriores, se enriqueció con nuevos templos y monasterios. en la década de 1680 en el país había alrededor de 15 mil iglesias (incluidas más de 150 en Siberia) y alrededor de 1200 monasterios. Al final del siglo, el clero ascendía a 100 mil personas.

Al mismo tiempo, la necesidad de fortalecer la disciplina eclesiástica, vigilar la moralidad del clero, reprimir movimientos heréticos exigió el desarrollo de un sistema de administración de la iglesia, acercándolo a la vida parroquial. En este sentido, dos veces - en los Concilios de 1667 y 1682. - por iniciativa del rey, se planteó la cuestión de aumentar el número de diócesis, principalmente debido a la desagregación de las existentes, que por su tamaño eran difíciles de gestionar. Sin embargo, dado que la fragmentación de las diócesis conduciría a una restricción del poder de los obispos gobernantes y les causaría daños materiales, los obispos y el patriarca buscaron minimizar tales proyectos. A principios del siglo XVIII. solo había 23 diócesis, mientras que se suponía que formaría 72.