La diferencia entre idealismo y materialismo. El idealismo en filosofía es un principio espiritual.

La doctrina filosófica del materialismo apareció en la era de la antigüedad. filósofos Antigua Grecia y el Antiguo Oriente consideró todo en el mundo circundante, independientemente de la conciencia: todo consiste en formaciones y elementos materiales, argumentaron Tales, Demócrito y otros. En la era de los tiempos modernos, el materialismo adquirió una orientación metafísica. Galileo y Newton decían que todo en el mundo se reduce a una forma mecanicista de movimiento de la materia. El materialismo metafísico reemplazó a la dialéctica. El materialismo consecuente apareció en la teoría del marxismo, cuando el principio básico del materialismo se extendió no solo al mundo material, sino también a la naturaleza. Feuerbach destacó el materialismo inconsistente, que reconocía el espíritu, pero reducía todas sus funciones a la creación de la materia.

Los filósofos-materialistas argumentan que la única sustancia que existe es la materia, todas las entidades están formadas por ella y los fenómenos, incluida la conciencia, se forman en el proceso de interacción de varias materias. El mundo existe independientemente de nuestra conciencia. Por ejemplo, una piedra existe independientemente de la idea que una persona tenga de ella, y lo que una persona sabe sobre ella es el efecto que tiene una piedra en los sentidos humanos. Una persona puede imaginar que no hay piedra, pero esto no hará que la piedra desaparezca del mundo. Esto significa, dicen los filósofos materialistas, que primero existe lo físico y luego lo psíquico. El materialismo no niega lo espiritual, solo afirma que la conciencia es secundaria a la materia.

La esencia de la filosofía del idealismo

La teoría del idealismo también nació en la antigüedad. El idealismo atribuye al espíritu el papel dominante en el mundo. Platón es el clásico del idealismo. Su enseñanza se llamó idealismo objetivo y proclamó el principio ideal en general, independientemente no sólo de la materia, sino también de la conciencia humana. Hay una cierta esencia, una especie de espíritu que dio origen a todo y determina todo, dicen los idealistas.

El idealismo subjetivo apareció en la filosofía de los tiempos modernos. Los filósofos-idealistas del nuevo tiempo argumentaron que el mundo externo depende completamente de la conciencia humana. Todo lo que rodea a las personas es solo una combinación de algunas sensaciones, y una persona atribuye un significado material a estas combinaciones. La combinación de algunas sensaciones da lugar a una piedra y todas las ideas sobre ella, otras, un árbol, etc.

En general, la filosofía idealista se reduce al hecho de que una persona recibe toda la información sobre el mundo exterior solo a través de las sensaciones, con la ayuda de los sentidos. Todo lo que una persona sabe con certeza es conocimiento obtenido de los sentidos. Y si los órganos de los sentidos están dispuestos de manera diferente, entonces las sensaciones serán diferentes. Esto significa que una persona no habla del mundo, sino de sus sentimientos.

Mucho depende de la redacción de su pregunta principal. Los filósofos tienen ideas diferentes sobre el contenido de tal pregunta.

La cuestión fundamental de la filosofía.

si, f Bacon señalado en filosofía como el principal -la cuestión de expandir el poder del hombre sobre la naturaleza, gracias al conocimiento de los fenómenos del mundo circundante y la puesta en práctica de los conocimientos.

R. Descartes y B. Spinoza destacaron la cuestión de ganar dominio sobre la naturaleza externa y mejorar la naturaleza humana como el tema principal de la filosofía.

K. A. Helvetius consideró que la cuestión de la esencia de la felicidad humana era el tema principal.

J.-J. Rousseau redujo esta pregunta a la cuestión de la desigualdad social y las formas de superarla.

I. Kant consideró la pregunta principal en filosofía de cómo es posible el conocimiento a priori, es decir, el conocimiento que se obtiene a través de la experimentación previa, y J. G. Fichte redujo esta pregunta a la cuestión de los fundamentos de cualquier conocimiento.

Para el famoso filósofo ruso S. L. Frank, esa pregunta sonaba así: qué es una persona y cuál es su verdadero propósito, y el conocido representante del existencialismo francés A. Camus creía que esta cualidad es la cuestión de si ¿Vale la pena vivir la vida?

En el pensamiento filosófico doméstico moderno, muchos expertos consideran que la cuestión principal es la relación del pensamiento con el ser, la conciencia con la materia. Tal formulación de la cuestión principal de la filosofía se refleja en el trabajo de F. Engels "Ludwig Feuerbach y el fin del clásico". filosofía alemana". Señala: “La gran pregunta básica de todas, especialmente la última filosofía hay una pregunta sobre la relación del pensamiento con el ser”, y además “los filósofos se han dividido en dos grandes campos según cómo respondan a esta pregunta”, es decir, en materialistas e idealistas. Generalmente se acepta que la pregunta principal en tal formulación tiene dos lados. El primero está conectado con la respuesta a la pregunta de qué es lo primario: la materia o la conciencia, y el segundo lado está asociado con la respuesta a la pregunta de la cognoscibilidad del mundo.

Consideremos primero una cuestión relacionada con el primer aspecto de la cuestión fundamental de la filosofía.

idealistas

En cuanto a los idealistas, reconocen la idea primaria, el espíritu, la conciencia. Consideran que lo material es producto de lo espiritual. Sin embargo, la correlación de conciencia y materia por representantes del idealismo objetivo y subjetivo no se entiende de la misma manera. El idealismo objetivo y subjetivo son dos variedades de idealismo. Representantes del idealismo objetivo (Platón, W. G. Leibniz, G. W. F. Hegel y otros), reconociendo la realidad de la existencia del mundo, creen que además de la conciencia humana, hay un "mundo de ideas", "mente mundial", es decir. algo que determina todos los procesos materiales. En contraste con este punto de vista, los representantes del idealismo subjetivo (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant y otros) creen que los objetos que vemos, tocamos y olemos son combinaciones de nuestras sensaciones. El mantenimiento constante de tal punto de vista conduce al solipsismo, es decir, al reconocimiento de que solo el sujeto cognoscente, quien, por así decirlo, imagina la realidad, es reconocido como realmente existente.

materialistas

Los materialistas, por el contrario, defienden la idea de que el mundo es una realidad objetivamente existente. La conciencia se considera derivada, secundaria a la materia. Los materialistas se paran en las posiciones del monismo materialista (del griego monos - uno). Esto significa que la materia se reconoce como el único comienzo, la base de todo lo que existe. La conciencia se considera un producto de materia altamente organizada: el cerebro.

Sin embargo, existen otros puntos de vista filosóficos sobre la relación entre la materia y la conciencia. Algunos filósofos consideran la materia y la conciencia como dos fundamentos equivalentes de todo lo que existe, independientes entre sí. Tales puntos de vista fueron sostenidos por R. Descartes, F. Voltaire, I. Newton y otros. Se les llama dualistas (del latín dualis - dual) por el reconocimiento de la materia y la conciencia (espíritu) como iguales.

Ahora veamos cómo los materialistas e idealistas resuelven la cuestión relacionada con el segundo lado de la cuestión fundamental de la filosofía.

Los materialistas parten del hecho de que el mundo es cognoscible, nuestro conocimiento sobre él, verificado por la práctica, puede ser confiable y servir como base para una actividad humana eficaz y conveniente.

Los idealistas al resolver el problema de la cognoscibilidad del mundo se dividieron en dos grupos. Los idealistas subjetivos dudan de que el conocimiento del mundo objetivo sea posible, mientras que los idealistas objetivos, aunque reconocen la posibilidad de conocer el mundo, plantean habilidades cognitivas hombre en dependencia de Dios o de fuerzas de otro mundo.

Los filósofos que niegan la posibilidad de conocer el mundo son llamados agnósticos. Las concesiones al agnosticismo son hechas por representantes del idealismo subjetivo, que dudan de las posibilidades de conocer el mundo o declaran ciertas áreas de la realidad fundamentalmente incognoscibles.

La existencia de dos corrientes principales en filosofía tiene fundamentos o fuentes sociales y raíces epistemológicas.

La base social del materialismo puede considerarse la necesidad de ciertos sectores de la sociedad de asegurar que, al organizar y mantener actividades practicas proceden de la experiencia o se basan en los logros de la ciencia, y sus raíces epistemológicas son pretensiones de la posibilidad de obtener un conocimiento fiable sobre los fenómenos estudiados del mundo.

Los fundamentos sociales del idealismo incluyen el subdesarrollo de la ciencia, la incredulidad en sus posibilidades, el desinterés en su desarrollo y el aprovechamiento de los resultados de la investigación científica de determinados estratos sociales. A las raíces epistemológicas del idealismo: la complejidad del proceso de cognición, sus contradicciones, la posibilidad de separar nuestros conceptos de la realidad, elevándolos a lo absoluto. V. I. Lenin escribió: "La rectitud y la unilateralidad, la torpeza y la osificación, el subjetivismo y la ceguera subjetiva... (aquí están) las raíces epistemológicas del idealismo". La fuente principal del idealismo radica en la exageración de la importancia del ideal y en la minimización del papel de lo material en la vida de las personas. El idealismo se desarrolló en la historia de la filosofía en estrecha relación con la religión. Sin embargo, el idealismo filosófico se diferencia de la religión en que envuelve su evidencia en forma de teorización, y la religión, como se señaló anteriormente, se basa en el reconocimiento de la autoridad indiscutible de la fe en Dios.

El materialismo y el idealismo son dos corrientes en la filosofía mundial. Se expresan en dos tipos diferentes de filosofar. Cada uno de estos tipos de filosofar tiene subtipos. Por ejemplo, el materialismo aparece en forma de materialismo espontáneo de los antiguos (Heraclitus, Democritus, Epicurus, Lucretius Carus), materialismo mecánico (F. Bacon, T. Hobbes, D. Locke, J. O. La Mettrie, C. A. Helvetius, P. A. . Holbach) y materialismo dialéctico(K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin, G. V. Plekhanov y otros). El idealismo también incluye dos subtipos de filosofar en forma de idealismo objetivo (Platón, Aristóteles, W. G. Leibniz, G. W. F. Hegel) e idealismo subjetivo (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant). Además, en el marco de estos subtipos de filosofar, se pueden distinguir escuelas especiales con sus características inherentes al filosofar. El materialismo y el idealismo en la filosofía están en continuo desarrollo. Entre los representantes de ambos, existe una polémica que contribuye al desarrollo del filosofar y del saber filosófico.

Racionalismo

El racionalismo es la forma más extendida de filosofar. lo que significa reconocimiento del valor y autoridad de la razón en el conocimiento y en la organización de la práctica. El racionalismo puede ser inherente tanto al materialismo como al idealismo. En el marco del materialismo, el racionalismo admite la posibilidad de una explicación racional de todos los procesos del mundo. Los filósofos que defienden las posiciones del racionalismo materialista (K. A. Helvetius, P. A. Golbach, K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin y otros) creen que las personas, confiando en la conciencia formada en ellas en el curso de la interacción con la naturaleza, son capaces de llevar a cabo actividad cognitiva, gracias a los cuales es posible lograr una adecuada conciencia de los objetos del mundo que los rodea y, sobre esta base, racionalmente, es decir, racionalmente, de manera óptima, organizar económicamente la práctica. El racionalismo idealista, cuyos representantes típicos son F. Aquino, W. G. Leibniz y G. W. F. Hegel, se adhieren a la opinión de que la base de todo lo que existe es la mente que gobierna todo. Al mismo tiempo, se cree que la conciencia humana, que es un producto de la mente divina superior, puede comprender el mundo y brindar una oportunidad para que una persona actúe con éxito.

irracionalismo

Lo opuesto al racionalismo es el irracionalismo. lo cual, menospreciando la importancia de la razón, niega la legitimidad de apoyarse en ella tanto en el conocimiento como en la práctica. Los irracionalistas llaman a la revelación, el instinto, la fe y el inconsciente la base de la interacción humana con el mundo.

Además de estos fundamentos, la naturaleza del filosofar puede estar mediada por principios como el monismo, el dualismo y el pluralismo. El monismo puede ser tanto idealista como materialista. Aquellos que se adhieren al monismo idealista consideran a Dios, o la mente del mundo, la voluntad del mundo, como un solo principio. Según el monismo materialista, la materia es el origen de todo lo que existe. Al monismo se opone el dualismo, que reconoce la igualdad de los dos principios de la conciencia (espíritu) y la materia.

Los filósofos que consideran los más diversos puntos de vista iguales en derechos se denominan pluralistas (del latín pluralis - plural). La asunción del pluralismo en presencia de una alta cultura filosófica en el contexto de la incertidumbre de las metas y objetivos públicos da lugar a la posibilidad de una discusión abierta de los problemas, sienta las bases para la controversia entre quienes defienden diferentes, pero legítimos a nivel momento vida publica ideas, hipótesis y construcciones. Al mismo tiempo, el uso formal y rígido de este principio puede crear bases para igualar los derechos de los verdaderos, genuinamente científicos y opiniones falsas y así obstaculizar el filosofar como proceso de búsqueda de la verdad.

La variedad de tipos y formas de filosofar, que se forman sobre la base de una combinación de diferentes enfoques para comprender los fenómenos y procesos del mundo circundante, ayuda a encontrar respuestas a numerosas preguntas de naturaleza ideológica, metodológica y práctica. Esto convierte a la filosofía en un sistema de conocimiento útil para resolver problemas tanto sociales como individuales. La adquisición de tal estatus por la filosofía hace necesario que toda persona culta la estudie. Porque su éxito en la vida como intelectual es problemático sin participar en él.

IDEALISMO(del griego ιδέα - idea) - una categoría de discurso filosófico que caracteriza una visión del mundo que identifica el mundo como un todo con el contenido de la conciencia del sujeto cognoscente (idealismo subjetivo) o afirma la existencia de un principio espiritual ideal. fuera e independientemente de la conciencia humana (idealismo objetivo), y considera el mundo exterior como una manifestación del ser espiritual, la conciencia universal, lo absoluto. El idealismo objetivo consecuente ve en este comienzo lo que es primario en relación con el mundo y las cosas. El término "Idealismo" fue introducido por G.V. Leibniz (Colecciones en 4 volúmenes, vol. 1. M., 1982, p. 332).

El idealismo objetivo coincide con el espiritualismo y se presenta en formas de filosofía como el platonismo, el panlogismo, la monadología, el voluntarismo. El idealismo subjetivo está asociado con el desarrollo de la teoría del conocimiento y se presenta en formas tales como el empirismo de D. Berkeley, el idealismo crítico de I. Kant, para el cual la experiencia está condicionada por formas de conciencia pura, y el idealismo positivista.

El idealismo objetivo se originó en los mitos y la religión, pero recibió una forma reflexiva en la filosofía. En las primeras etapas, la materia se entendía no como un producto del espíritu, sino como una sustancia coeterna sin forma y sin espíritu a partir de la cual el espíritu (nous, logos) crea objetos reales. El espíritu era considerado, por tanto, no como el creador del mundo, sino sólo como su modelador, el demiurgo. Este es el idealismo de Platón. Su carácter está conectado con la tarea que trató de resolver: comprender la naturaleza del conocimiento y la práctica humanos sobre la base de los principios monistas reconocidos hoy. Según el primero de ellos, “nada surge de la inexistencia, sino todo del ser” ( Aristóteles. Metafísica. M.–L., 1934, 1062b). Inevitablemente se derivaba otra: ¿de qué tipo de “ser” surgen tales “cosas” como, por un lado, imágenes de objetos reales y, por otro, las formas de los objetos creados por la práctica humana? La respuesta a esto fue: cada cosa no surge de ningún ser, sino sólo de lo que es "lo mismo" que la cosa misma (ibid.). Guiado por estos principios, Empédocles, por ejemplo, argumentó que la imagen de la tierra misma es tierra, la imagen del agua es agua, etc. Este concepto más tarde se llamó materialismo vulgar. Aristóteles objetó a Empédocles: “El alma debe ser estos objetos o sus formas; pero los objetos mismos se caen; después de todo, la piedra no está en el alma. ( Aristóteles. Sobre el alma. M., 1937, pág. 102). En consecuencia, no es el objeto el que pasa de la realidad al alma, sino sólo la “forma del objeto” (ibid., p. 7). Pero la imagen del sujeto es perfecta. Por lo tanto, la forma de un objeto "similar" a él también es ideal. Las reflexiones sobre la práctica humana también llevaron a la conclusión sobre la idealidad de la forma de las cosas: la forma que una persona da a una cosa es su idea, trasladada a una cosa y transformada en ella. El idealismo objetivo original es la proyección de las características de la práctica humana en todo el cosmos. Esta forma de idealismo debe distinguirse de las formas desarrolladas de idealismo objetivo que surgieron después de que se formulara explícitamente la tarea de sacar la materia de la conciencia.

Habiendo explicado a partir de un solo principio monista dos procesos opuestos: cognición y práctica, el idealismo objetivo creó la base para responder a la pregunta de si la conciencia humana es capaz de conocer adecuadamente el mundo. Para el idealismo objetivo, la respuesta afirmativa es casi tautológica: por supuesto, la conciencia es capaz de comprenderse a sí misma. Y en esta tautología radica su fatal debilidad.

La lógica interna del autodesarrollo llevó al idealismo objetivo a una nueva pregunta: si nada surge de la inexistencia, ¿de qué tipo de existencia surgen "cosas" como la materia y la conciencia? ¿Tienen un origen independiente o uno de ellos da origen al otro? En este último caso, ¿cuál es el primario y cuál el secundario? De forma explícita fue formulada y resuelta por el neoplatonismo en el siglo III. ANUNCIO El mundo real fue entendido por él como el resultado de la emanación de la unidad primordial divina espiritual, y la materia como el producto de la extinción completa de esta emanación. Sólo después de esto surgió el idealismo objetivo consistente, y el espíritu demiurgo se convirtió en un espíritu de Dios, que no forma el mundo, sino que lo crea por completo.

El idealismo objetivo utilizó la teoría de la emanación hasta el siglo XVII. Incluso Leibniz interpretó el mundo como producto de radiaciones (fulguraciones) de la Deidad, entendida como la Unidad primaria ( Leibniz GV Op. en 4 volúmenes, volumen 1, pág. 421). Hegel dio un gran paso en el desarrollo del idealismo objetivo. Interpretó el mundo real como el resultado no de la emanación, sino del autodesarrollo del espíritu absoluto. Consideró que la contradicción inherente a él era la fuente de este autodesarrollo. Pero si el mundo es producto del autodesarrollo de una idea, entonces ¿de dónde surge la idea misma? Schelling y Hegel se enfrentaron a la amenaza de la infinidad del mal, quienes trataron de evitarla derivando la idea del ser puro: la nada idéntica. Para este último, la pregunta "¿de qué?" ya sin sentido. Una alternativa a ambos conceptos es una teoría que interpreta que el mundo tiene originalmente una naturaleza espiritual y, por lo tanto, elimina la cuestión de derivarlo de otra cosa.

Inicialmente, el idealismo objetivo (como el materialismo) procedía de la existencia del mundo exterior e independiente de la conciencia humana como algo que se daba por sentado. Recién en el siglo XVII. la cultura del pensamiento filosófico ha crecido tanto que este postulado ha sido cuestionado. Fue entonces cuando surgió el idealismo subjetivo, una dirección filosófica, cuyo germen ya se encuentra en la antigüedad (tesis de Protágoras sobre el hombre como medida de todas las cosas), pero que recibió una formulación clásica solo en la época moderna: en la filosofía de D. Berkeley. Un idealista-solipsista subjetivo consistente reconoce sólo su propia conciencia como existente. A pesar de que tal punto de vista es teóricamente irrefutable, no ocurre en la historia de la filosofía. Incluso D. Berkeley no lo lleva a cabo de manera consistente, permitiendo, además de su propia conciencia, la conciencia de otros sujetos, además de Dios, lo que en realidad lo convierte en un idealista objetivo. Aquí está el argumento en el que se basa su concepto: "Es razón suficiente para mí no creer en la existencia de algo si no veo razón para creer en ello" ( Berkely D. Op. M., 1978, pág. 309). Aquí, por supuesto, hay un error: la ausencia de fundamentos para reconocer la realidad de la materia no es un fundamento para negar su realidad. Más consistente es la posición de D. Hume, quien dejó teóricamente abierta la pregunta: ¿existen objetos materiales que causen impresiones en nosotros? Fue en los debates de los filósofos de la época moderna que se empezó a utilizar ampliamente la característica de la vista, según la cual se nos dan sólo representaciones como objeto, como idealismo. T. Reed describió las opiniones de D. Locke y D. Berkeley exactamente de esta manera. X. Wolf llamó idealistas a aquellos que atribuían a los cuerpos únicamente existencia ideal(Psychol, rat., § 36). I. Kant señaló: “El idealismo consiste en afirmar que sólo hay seres pensantes, y el resto de las cosas que pensamos percibir en la contemplación son sólo representaciones en los seres pensantes, representaciones que en realidad no corresponden a ningún objeto situado fuera a ellos" ( Kant I. Prolegómenos. - Soch., v. 4, parte I. M., 1964, p. 105). Kant distingue entre idealismo dogmático y crítico, al que llama idealismo trascendental. Fichte inició el renacimiento del idealismo objetivo en Alemania al combinar el idealismo epistemológico, ético y metafísico. Schelling y Hegel, representantes del idealismo absoluto, intentaron presentar la naturaleza como una potencia y expresión del espíritu del mundo. A. Schopenhauer vio la realidad absoluta en la voluntad, E. Hartmann, en el inconsciente, R.-Aiken, en el espíritu, B. Croce, en la mente eterna e infinita, que se realiza en la personalidad. Nuevas variantes del idealismo se desarrollaron en relación con la doctrina de los valores, que se oponían al mundo empírico como un ser ideal, que encarna el espíritu absoluto (A. Münsterberg, G. Rickert). Para el positivismo, los valores y los ideales son ficciones de trascendencia teórica y práctica (D.S. Mill, D. Bain, T. Tan, E. Mach, F. Adler). En fenomenología, el idealismo se interpreta como una forma de la teoría del conocimiento, que ve en el ideal una condición para la posibilidad de la cognición objetiva, y toda la realidad se interpreta como una configuración de sentido ( husserl e. Logische Untersuchungen, Bd. 2. Halle, 1901, p. 107 y ss.). La fenomenología misma, emergiendo como una variante del idealismo trascendental, se transformó gradualmente, junto con los principios de constitución y egología, en idealismo objetivo.

Crítica al idealismo en su diferentes formas desplegado (por supuesto, desde diferentes posiciones) en las obras de L. Feuerbach, K. Marx, F. Engels, F. Jodl, V. Kraft, M. Schlick, P. A. Florensky y otros.

Sin embargo, la cuestión de cómo justificar la existencia de un mundo fuera de nosotros permanece abierta incluso en filosofía moderna. Se han desarrollado muchas formas para resolverlo y eludirlo. La más curiosa es la afirmación de que un mismo objeto, según el punto de vista, puede ser representado como existente tanto fuera como dentro de la conciencia, la afirmación más común es que la elección entre el idealismo subjetivo y el realismo (que se entiende como idealismo objetivo y materialismo) es como elegir entre religión y ateísmo, es decir, determinada por la fe personal, no Prueba cientifica.

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El problema filosófico más importante es la cuestión de la primacía: ¿de qué sustancia, material o ideal, apareció el mundo? Al responder a esta pregunta, ya en la filosofía antigua había dos direcciones opuestas, una de las cuales reducía el comienzo del mundo a una sustancia material, la otra a una ideal. Más tarde, en la historia de la filosofía, estas tendencias recibieron los nombres de "materialismo" e "idealismo", y la cuestión de la primacía de una sustancia material o ideal, el nombre de la "cuestión básica de la filosofía".

El materialismo es una dirección filosófica, cuyos representantes creen que la materia es primaria y la conciencia es secundaria.

El idealismo es una dirección filosófica, cuyos representantes creen que la conciencia es primaria y la materia es secundaria.

Los materialistas afirman que la conciencia es un reflejo del mundo material, y los idealistas que el mundo material es un reflejo del mundo de las ideas.

Varios filósofos creen que el origen del mundo no puede reducirse a una de dos sustancias. Estos filósofos se llaman dualistas (del lat. duo - dos), porque afirman la igualdad de dos principios, tanto material como ideal.

A diferencia del dualismo, la posición de reconocer la primacía de una de las dos sustancias, material o ideal, se denomina monismo filosófico (del griego monos, uno).

El sistema dualista clásico fue creado por el filósofo francés René Descartes. El dualismo se refiere a menudo como la filosofía de Aristóteles, Bertrand Russell. Las enseñanzas monistas son, por ejemplo, los sistemas idealistas de Platón, Tomás de Aquino, Hegel, la filosofía materialista de Epicuro, Holbach, Marx.

El materialismo es la dirección filosófica más antigua. Aristóteles, considerando los primeros enseñanzas filosóficas, dice que el más antiguo de ellos consideraba la materia como el principio de todas las cosas: “De los que fueron los primeros en hacer filosofía, la mayoría consideraba el principio de todas las cosas como el principio de todas las cosas en forma de materia: aquello de lo que consisten todas las cosas, de lo que primero surgen y en lo que finalmente se derrumban.

Los primeros filósofos materialistas redujeron el comienzo de las cosas a algún elemento material: agua, fuego, aire, etc. La teoría materialista más destacada de la antigüedad temprana fue la teoría atomista de Demócrito (c. 460 - c. 370 a. C.). Demócrito desarrolló la idea de las partículas indivisibles más pequeñas de materia como el principio fundamental del mundo, al que llamó átomos (del griego atomos - indivisible). Los átomos, según la teoría de Demócrito, están en constante movimiento, razón por la cual surgen todos los fenómenos y procesos en la naturaleza. Es imposible ver los átomos (o comprender de cualquier otra forma sensual), pero la mente puede darse cuenta de su existencia.

En la era de los clásicos atenienses (siglos IV - III a. C.), el materialismo comenzó a perder gradualmente su influencia, cediendo casi por completo al idealismo la posición de la corriente dominante en la filosofía en la era del helenismo tardío (siglos II - III d. C.), así como en la Edad Media.

El renacimiento del materialismo tiene lugar en los tiempos modernos, junto con el renacimiento de las ciencias naturales. El apogeo del materialismo llega con la Era de la Ilustración. Sobre la base de los descubrimientos científicos de su tiempo, los más grandes educadores-materialistas crearon una nueva doctrina de la materia no solo como la sustancia primaria, sino también como la única existente.

Así, Holbach, quien posee la definición clásica de materia, redujo a materia todo lo que existe en el Universo: "El Universo, esta colosal combinación de todo lo que existe, en todas partes nos muestra solo materia y movimiento. Su totalidad nos revela solo una inmensa y cadena continua de causas y efectos".

La conciencia también fue considerada por los materialistas de la Ilustración como una especie de manifestación de las fuerzas materiales. El filósofo-educador La Mettrie (1709 - 1751), médico de profesión, escribió un tratado "Hombre-máquina", en el que describía la esencia materialista de la naturaleza humana, incluida la conciencia.

“En todo el Universo, solo hay una sustancia (materia - Auth.), que cambia de varias maneras”, escribió La Mettrie, parte de nuestro cuerpo que piensa.

En el siglo diecinueve en la filosofía materialista alemana existía una corriente que llegó a denominarse "materialismo vulgar". Los filósofos de esta dirección K. Vogt (1817 - 1895), L. Buchner (1824 - 1899) y otros, basándose en los logros de las ciencias naturales, especialmente la biología y la química, absolutizaron la materia, afirmando su eternidad e inmutabilidad. "La materia, como tal, es inmortal, indestructible”, escribió Buchner. "Ni una sola mota de polvo puede desaparecer sin dejar rastro en el Universo, y ni una sola mota de polvo puede aumentar la masa total de la materia. Grandes son los méritos de la química, que nos demostró... que el cambio continuo y la transformación de las cosas no es más que una circulación constante e ininterrumpida de las mismas sustancias básicas, cuyo número total y estructura siempre ha permanecido y permanece invariable. Absolutizando la materia, los materialistas vulgares también identificaron la conciencia con una de sus formas: el cerebro humano.

El oponente del materialismo vulgar fue el materialismo dialéctico (marxismo), que considera la conciencia no como una forma de existencia de la materia, sino como una propiedad de uno de sus tipos. Según el materialismo dialéctico, la materia no es una sustancia eterna e inmutable. Por el contrario, está cambiando constantemente, estando constantemente en un estado de desarrollo. En desarrollo, la materia alcanza en su evolución una etapa en la que adquiere la capacidad de pensar, de reflejar el mundo circundante. La conciencia, según la definición marxista, es una propiedad de la materia altamente organizada, que consiste en la capacidad de visualizar el mundo circundante. A diferencia del materialismo vulgar, que identificaba la forma más elevada de desarrollo de la materia con el cerebro humano, el marxismo creía la forma más alta desarrollo de la materia sociedad humana.

El idealismo cree que la sustancia primaria es el espíritu. Varias enseñanzas idealistas definieron esta causa primaria del mundo de diferentes maneras: algunos lo llamaron Dios, otros lo llamaron el Logos Divino, aún otros lo llamaron la Idea Absoluta, otros lo llamaron el alma del mundo, otros lo llamaron hombre, y así sucesivamente. Toda la variedad de concepciones idealistas se reduce a dos variedades principales de idealismo. El idealismo es tanto objetivo como subjetivo.

El idealismo objetivo es una corriente idealista, cuyos representantes creen que el mundo existe fuera de la conciencia humana y es independiente de la conciencia humana. El principio fundamental de la existencia, en su opinión, es un objetivo, ante una persona e independiente de la conciencia existente de una persona, el llamado "Espíritu absoluto", "mente del mundo", "idea", Dios, etc.

Históricamente, el primer sistema filosófico objetivo-idealista fue la filosofía de Platón. Según Platón, el mundo de las ideas es primario en relación con el mundo de las cosas. Inicialmente, no hay cosas, sino ideas (prototipos) de todas las cosas: perfectas, eternas e inmutables. Al encarnar en el mundo material, pierden su perfección y constancia, se vuelven transitorios, finitos, mortales. El mundo material es una semejanza imperfecta del mundo ideal. La filosofía de Platón tuvo la mayor influencia en el desarrollo posterior de la teoría objetiva-idealista. En particular, se ha convertido en una de las fuentes más importantes de la filosofía cristiana.

El sistema objetivo-idealista más fundamental es la filosofía religiosa que afirma que el mundo fue creado por Dios de la nada. Es Dios como la sustancia ideal más alta que crea todo el mundo existente. El sistematizador de la escolástica medieval, Tomás de Aquino, escribió: "Ponemos a Dios como el principio, no en el sentido material, sino en el sentido de una causa productora".

La forma religiosa del idealismo en la filosofía se conservó en épocas posteriores. Muchos de los principales filósofos idealistas de los tiempos modernos, al explicar las causas fundamentales del mundo, finalmente llegaron a la necesidad de reconocer la existencia de Dios como "la causa fundamental de las causas fundamentales". Por ejemplo, los filósofos mecanicistas de los siglos XVII y XVIII, que absolutizaron el movimiento mecánico, se vieron obligados a admitir que debe haber habido una fuerza que dio el impulso primario, el "primer ímpetu" al movimiento mundial, y esta fuerza no es nada. pero Dios

El mayor sistema objetivo-idealista de los tiempos modernos fue la filosofía de Hegel. Lo que en el idealismo religioso se llamaba "Dios" se llamaba "Idea Absoluta" en el sistema de Hegel. La idea absoluta en las enseñanzas de Hegel actúa como creadora del resto del mundo: la naturaleza, el hombre, todos los objetos ideales privados (conceptos, pensamientos, imágenes, etc.).

Según Hegel, la idea Absoluta, para conocerse a sí misma, se encarna primero en el mundo de las categorías lógicas - en el mundo de los conceptos y de las palabras, luego en su "otredad" material - la naturaleza, y, finalmente, para ver sí misma aún más precisamente desde el exterior, la Idea Absoluta crea al hombre y a la sociedad humana. Una persona, al conocer el mundo que la rodea, crea un nuevo mundo ideal, el mundo de un ideal objetivado (ideal, creado por personas específicas, pero ya independiente de ellas), el mundo de la cultura espiritual. En este ideal objetivado, en particular en la filosofía, la Idea Absoluta, por así decirlo, se encuentra consigo misma, tiene conciencia de sí misma, se identifica consigo misma.

El idealismo subjetivo es una corriente idealista, cuyos representantes creen que el mundo existe dependiendo de la conciencia humana y, posiblemente, solo en la conciencia humana. Según el idealismo subjetivo, nosotros mismos creamos el mundo que nos rodea en nuestra mente.

Los representantes de esta tendencia argumentan que el mundo siempre se le aparece a una persona en la forma de sus percepciones subjetivas de este mundo. Lo que está detrás de estas percepciones es imposible de saber en principio, por lo tanto, es imposible afirmar de manera confiable algo sobre el mundo objetivo.

La teoría clásica del idealismo subjetivo fue creada por pensadores ingleses del siglo XVIII. George Berkeley (1685-1753) y David Hume (1711-1776). Berkeley argumentó que todas las cosas no son más que complejos de nuestras percepciones de estas cosas. Por ejemplo, una manzana, según Berkeley, actúa para nosotros como una sensación acumulativa de su color, sabor, olor, etc. "Existir", según Berkeley, significa "ser percibido".

"Todo el mundo estará de acuerdo en que ni nuestros pensamientos, ni las pasiones, ni las ideas formadas por la imaginación, existen fuera de nuestra alma. Y no es menos obvio para mí que las diversas sensaciones o ideas impresas en la sensibilidad son, por así decirlo, mezcladas o combinadas. ni estaban entre ellos (es decir, no importa qué objetos formen), no pueden existir de otra manera que en el espíritu que los percibe", escribió Berkeley en su tratado Sobre los principios del conocimiento humano.

Hume en su teoría enfatizó la imposibilidad fundamental de probar la existencia de algo externo a la conciencia, es decir, objetivo, mundo, porque siempre hay sensaciones entre el mundo y el hombre. Argumentó que en la existencia externa de cualquier cosa, es decir, sólo se puede creer en su existencia antes y después de su percepción por el sujeto. Las "imperfecciones y los estrechos límites del conocimiento humano" no permiten verificar esto.

Los clásicos del idealismo subjetivo no negaron la posibilidad de la existencia real de un mundo externo a la conciencia humana, solo enfatizaron la incognoscibilidad fundamental de esta existencia: entre una persona y el mundo objetivo, si existe, siempre están sus percepciones subjetivas. de este mundo

Una versión extrema del idealismo subjetivo, llamada solipsismo (del latín solus - uno e ipse - sí mismo), cree que el mundo exterior es solo un producto de la conciencia humana. Según el solipsismo, solo existe realmente una mente humana, y todo el mundo externo, incluidas otras personas, existe solo en esta mente única.

Introducción………………………………………………………………………………..........3

I. Materialismo e idealismo:

1. El concepto de materialismo………………………………………………………….4

2. El concepto de idealismo…………………………………………………………...8

3. Diferencias entre materialismo e idealismo……………….…….12

II. Formas históricas del materialismo:

1. Materialismo antiguo………………………………………………...13

2. Materialismo metafísico de los tiempos modernos………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………

3. Materialismo dialéctico………………………………………….15

tercero La diferencia entre materialismo metafísico y materialismo dialéctico...16

Conclusión………………………………………………………………………… 17

Lista de literatura utilizada…………………………………………...18

Introducción

Los filósofos quieren saber cuál es el significado de la vida humana. Pero para esto necesitas responder a la pregunta: ¿qué es una persona? ¿Cuál es su esencia? Definir la esencia de una persona significa mostrar sus diferencias fundamentales con todo lo demás. La principal diferencia es la mente, la conciencia. Toda actividad humana está directamente relacionada con la actividad de su espíritu, el pensamiento.

La historia de la filosofía es, en cierto sentido, la historia de la confrontación entre el materialismo y el idealismo, o dicho de otro modo, cómo diferentes filósofos entienden la relación entre el ser y la conciencia.

Si un filósofo afirma que al principio apareció en el mundo cierta idea, una mente del mundo, y toda la diversidad nació de ellos. mundo real, esto significa que estamos tratando con un punto de vista idealista sobre la cuestión fundamental de la filosofía. El idealismo es tal tipo y tal método de filosofar que asigna un papel creador activo en el mundo exclusivamente al principio espiritual; solo para él reconociendo la capacidad de autodesarrollo. El idealismo no niega la materia, sino que la considera como el tipo más bajo de ser, no como un principio creativo, sino secundario.

Desde el punto de vista de los partidarios del materialismo, la materia, i.e. la base de todo el conjunto infinito de objetos y sistemas que existen en el mundo es primaria, por lo tanto, la visión materialista del mundo es justa. La conciencia, inherente sólo al hombre, refleja la realidad circundante.

Objetivo de este trabajo - para estudiar las características materialismo y idealismo .

Para logros metas el seguimiento Tareas : 1) estudiar material teórico sobre el tema; 2) considerar las características de las corrientes filosóficas; 3) comparar e identificar diferencias entre las corrientes indicadas.

Formularios el materialismo y el idealismo son diversos. Hay idealismo objetivo y subjetivo, materialismo metafísico, dialéctico, histórico y antiguo.

yo materialismo e idealismo.

1. Materialismo

Materialismo- esta es una dirección filosófica que postula la primacía y la unicidad del principio material en el mundo y considera el ideal solo como una propiedad del material. El materialismo filosófico afirma la primacía de lo material y la naturaleza secundaria de lo espiritual, lo ideal, lo que significa la eternidad, la increación del mundo, su infinidad en el tiempo y el espacio. El pensar es inseparable de la materia que piensa, y la unidad del mundo reside en su materialidad. Considerando que la conciencia es un producto de la materia, el materialismo la ve como un reflejo del mundo externo. Decisión materialista de la segunda parte cuestión fundamental de la filosofía- sobre la cognoscibilidad del mundo - significa la creencia en la adecuación del reflejo de la realidad en la conciencia humana, en la cognoscibilidad del mundo y sus leyes. El materialismo se caracteriza por la confianza en la ciencia, la evidencia y la verificabilidad de las declaraciones. La ciencia ha refutado repetidamente el idealismo, pero hasta ahora no ha podido refutar el materialismo. Por debajo contenido el materialismo se entiende como la totalidad de sus premisas iniciales, sus principios. Por debajo forma el materialismo se entiende como su estructura general, determinada principalmente por el método de pensamiento. Así, su contenido contiene lo que es común a todas las escuelas y corrientes del materialismo, en contraste con el idealismo y el agnosticismo, y su forma está conectada con eso particular que caracteriza a las escuelas y corrientes individuales del materialismo.

En la historia de la filosofía, el materialismo, por regla general, fue la cosmovisión de las clases y estratos avanzados de la sociedad, interesados ​​​​en el conocimiento correcto del mundo, en fortalecer el poder del hombre sobre la naturaleza. Resumiendo los logros de la ciencia, contribuyó al crecimiento el conocimiento científico, mejora metodos cientificos lo que tuvo un efecto benéfico en el éxito de la práctica humana, en el desarrollo de las fuerzas productivas. El criterio de la verdad del materialismo es la práctica sociohistórica. Es en la práctica donde se refutan las falsas construcciones de idealistas y agnósticos, y se prueba innegablemente su verdad. La palabra "materialismo" comenzó a usarse en el siglo XVII principalmente en el sentido de ideas físicas sobre la materia (R. Boyle), y luego de manera más general, sentido filosófico(G.W. Leibniz) para oponer el materialismo al idealismo. La definición exacta de materialismo fue dada por primera vez por Karl Marx y Friedrich Engels.

El materialismo pasó por 3 etapas en su desarrollo. .

Primero el escenario se asoció con el materialismo ingenuo o espontáneo de los antiguos griegos y romanos (Empédocles, Anaximandro, Demócrito, Epicuro). Las primeras enseñanzas del materialismo aparecen junto con el surgimiento de la filosofía en las sociedades esclavistas. india antigua, China y Grecia debido al progreso en astronomía, matemáticas y otras ciencias. característica común El materialismo antiguo consiste en reconocer la materialidad del mundo, su existencia independientemente de la conciencia de las personas. Sus representantes buscaron encontrar en la diversidad de la naturaleza el origen común de todo lo que existe y sucede. En la antigüedad, incluso Tales de Mileto creía que todo surge del agua y se convierte en ella. El materialismo antiguo, especialmente Epicuro, se caracteriza por un énfasis en la superación personal de una persona: liberándola del temor a los dioses, de todas las pasiones y adquiriendo la capacidad de ser feliz en cualquier circunstancia. El mérito del materialismo antiguo fue la creación de una hipótesis sobre la estructura atomística de la materia (Leucipo, Demócrito).

En la Edad Media, las tendencias materialistas se manifestaron en forma de nominalismo, la doctrina de la "naturaleza eterna de la naturaleza y de Dios". En el Renacimiento, el materialismo (Telesio, Vruna y otros) se vestía a menudo bajo la forma de panteísmo e hilozoísmo, consideraba la naturaleza en su totalidad y en muchos aspectos se asemejaba al materialismo de la antigüedad: era una época segundo etapa de desarrollo del materialismo. En los siglos XVI-XVIII, en los países de Europa, la segunda etapa en el desarrollo del materialismo, Bacon, Hobbes, Helvetius, Galileo, Gassendi, Spinoza, Locke y otros formularon el materialismo metafísico y mecanicista. Esta forma de materialismo surgió sobre la base del capitalismo emergente y el crecimiento de la producción, la tecnología y la ciencia asociados con él. Actuando como los ideólogos de la burguesía progresista de la época, los materialistas lucharon contra la escolástica medieval y las autoridades eclesiásticas, recurrieron a la experiencia como maestra ya la naturaleza como objeto de la filosofía. El materialismo de los siglos XVII y XVIII está asociado con la mecánica y las matemáticas, que entonces progresaban rápidamente, lo que determinó su carácter mecanicista. En contraste con los filósofos-materialistas naturales del Renacimiento, los materialistas del siglo XVII comenzaron a considerar los últimos elementos de la naturaleza como inanimados y sin cualidades. Permaneciendo en general en las posiciones de una comprensión mecanicista del movimiento, filósofos franceses(Didero, Holbach y otros) la consideraron como una propiedad universal e inalienable de la naturaleza, abandonaron por completo la inconsistencia deísta inherente a la mayoría de los materialistas del siglo XVII. La conexión orgánica que existe entre todo materialismo y el ateísmo materialistas franceses El siglo XVIII salió especialmente brillante. El punto culminante del desarrollo de esta forma de materialismo en Occidente fue el materialismo "antropológico" de Feuerbach, en el que la contemplación se manifestaba con mayor claridad.

En la década de 1840, Karl Marx y Friedrich Engels formularon los principios básicos del materialismo dialéctico: este fue el comienzo tercera etapa de desarrollo del materialismo. En Rusia y los países de Europa del Este en la segunda mitad del siglo XIX, un paso más en el desarrollo del materialismo fue la filosofía de los demócratas revolucionarios, que se derivó de la combinación de la dialéctica hegeliana y el materialismo (Belinsky, Herzen, Chernyshevsky, Dobrolyubov, Markovich, Votev y otros), basado en las tradiciones de Lomonosov, Radishchev y otros. Una de las características del desarrollo del materialismo dialéctico es su enriquecimiento con nuevas ideas. Desarrollo moderno la ciencia requiere que los científicos naturales se conviertan en adherentes conscientes del materialismo dialéctico. Al mismo tiempo, el desarrollo de la ciencia y la práctica sociohistórica requiere un constante desarrollo y concreción de la filosofía misma del materialismo. Esto último ocurre en la lucha constante del materialismo con las últimas variedades de la filosofía idealista.

En el siglo XX en filosofía occidental el materialismo se desarrolló principalmente como mecanicista, pero varios filósofos materialistas occidentales también mantuvieron su interés en la dialéctica. El materialismo de finales del siglo XX y principios del XXI está representado por la dirección filosófica de la “filosofía ontológica”, encabezada por el filósofo estadounidense Barry Smith. El materialismo filosófico puede llamarse una tendencia independiente en la filosofía precisamente porque resuelve una serie de problemas, cuya formulación está excluida por otras áreas del conocimiento filosófico.

Principal formularios materialismo en el desarrollo histórico del pensamiento filosófico son: antiguo materialismo , materialismo historico , metafísico materialismo nuevo tiempo y dialéctico materialismo .

El concepto de idealismo

Idealismo- esta es una dirección filosófica que atribuye un papel activo y creativo en el mundo a un principio exclusivamente ideal y hace que el material dependa del ideal.