La teoría del egoísmo racional en la novela qué hacer. Conferencias sobre la novela de N.G.

Aquellas. descubrir el núcleo de aquellas motivaciones egoístas que corresponden a la naturaleza racional del hombre ya la naturaleza social de su vida.
La primera de las posibles consecuencias de esta operación es un programa ético-normativo que, manteniendo una base única (egoísta) de comportamiento, asume que es éticamente obligatorio no sólo tener en cuenta los intereses de los demás individuos, sino también cometer actos dirigidos conscientemente al bien común (incluidas las buenas obras), el autosacrificio, etc.).
en antigüedad era, durante el período del nacimiento de R.e.t. se mantiene periférico a la ética. Incluso Aristóteles, quien desarrolló más plenamente esta teoría, le asigna el papel de uno de los componentes del problema de la amistad. Plantea la posición de que "el virtuoso debe ser egoísta" y explica el autosacrificio a través del máximo asociado a la virtud. Recepción en el Renaissance Antich. Las ideas éticas (principalmente el epicureísmo con su énfasis en la búsqueda del placer) convirtieron la idea de R.e.t. en una teoría ética completa. De acuerdo a lorenzo valle, personal, encaminado a la obtención de placer, exige una correcta comprensión y sólo puede realizarse si se cumple el requisito normativo de “aprender a disfrutar de los beneficios ajenos”.
En el período subsiguiente, R.e.t. recibe desarrollo en fr. Iluminación. Según K. A. Helvetia, el equilibrio entre la pasión egoísta del individuo y el bien público no puede desarrollarse naturalmente. Sólo un legislador desapasionado, con la ayuda del poder estatal, utilizando premios y castigos, puede lograr la creación de una ley que proporcione el beneficio de “posiblemente más pueblo" y "fundar las virtudes en beneficio del individuo". Solo él logra combinar lo personal y el interés de tal manera que entre los individuos egoístas "solo los locos serían viciosos".
Una consideración más detallada de R.e.t. recibida en las obras posteriores de L. Feuerbach. La moralidad, según Feuerbach, se basa en la propia satisfacción a partir de la satisfacción de los demás. La principal analogía (modelo) es la relación entre los sexos, ajustada para diferentes grados de inmediatez del placer. Feuerbach trata de reducir las acciones morales aparentemente antieudemonistas (en primer lugar, el autosacrificio) a la acción de R.e.t. individual. Dado que el yo presupone necesariamente la satisfacción del tú, entonces la lucha por la felicidad, como el motivo más poderoso, es capaz de resistir incluso a la autoconservación.
Retirado. N.G. Chernyshevsky se apoya en una especial interpretación antropológica del sujeto egoísta, según la cual la verdadera utilidad, idéntica a la bondad, consiste en “el beneficio de una persona en general”. Por ello, cuando colisionan intereses privados, corporativos y universales, deben prevalecer estos últimos. Sin embargo, debido a la rígida dependencia de la voluntad humana de las circunstancias externas y a la imposibilidad de satisfacer las más altas necesidades antes de satisfacer las más simples, una corrección razonable del egoísmo, en su opinión, sólo es efectiva junto con la alteración de la estructura social de sociedad. En zap. filosofía del siglo XIX. Las ideas relacionadas con la primera versión de R.e.t. fueron expresadas por I. Bentham, J.S. Molino, G. Spencer, G. Sidgwick. Las disposiciones consonantes están contenidas en los conceptos de "egoísmo ético", el prescriptivismo de R. Hare y otros.
La segunda consecuencia de la lógica general de R.e.t. puede haber una declaración simple de que cualquier esfuerzo por el propio beneficio, si no viola las prohibiciones universalmente válidas asociadas con la violencia y el engaño, automáticamente contribuye al beneficio de los demás, es decir, es razonable. Esto se remonta a la idea del amor “objetivamente impersonal” (M. Weber) por el prójimo, que es característico del ethos económico protestante, y es idéntico al cumplimiento escrupuloso del deber profesional. Cuando el profesional es repensado en función del interés personal del empresario, entonces hay una armonización espontánea de aspiraciones egoístas en el marco del sistema de producción y distribución de mercado. Similar R.e.t. característica de la ética económica liberal de A. Smith ("mano invisible"), F. von Hayek (el concepto de "orden extendido de cooperación humana") y muchos otros.

Para su época, como toda la filosofía de Chernyshevsky, estaba dirigida principalmente contra el idealismo, la religión y la moralidad teológica.

En sus construcciones filosóficas, Chernyshevsky llegó a la conclusión de que "una persona se ama a sí misma ante todo". Es un egoísta, y el egoísmo es el impulso que gobierna las acciones del hombre.

Y señala ejemplos históricos de desinterés humano y autosacrificio. Empédocles se precipita en el cráter para hacer un descubrimiento científico. Lucrezia se golpea a sí misma con una daga para salvar su honor. Y Chernyshevsky dice que, como antes, no pudieron explicar de una principio científico una ley, la caída de una piedra al suelo y la ascensión de vapor hacia arriba desde la tierra, por lo que no había medios científicos para explicar mediante una ley fenómenos como los ejemplos dados anteriormente. Y considera necesario reducir todas las acciones humanas, a menudo contradictorias, a un solo principio.

Chernyshevsky procede del hecho de que no hay dos naturalezas diferentes en los motivos humanos, sino toda la variedad de motivos humanos para la acción, como en todos vida humana, procede de la misma naturaleza, según la misma ley.

Y esta ley es el egoísmo razonable.

La base de varias acciones humanas es

el pensamiento de una persona sobre su beneficio personal, el bienestar personal. Chernyshevsky argumenta su teoría de la siguiente manera: “Si un esposo y una esposa vivían bien el uno con el otro”, argumenta, “la esposa lamenta sincera y profundamente la muerte de su esposo, pero ¿cómo expresa su tristeza? “¿Por quién me dejaste? ¿Qué voy a hacer sin ti? ¡Sin ti, estoy harto de vivir en el mundo! Chernyshevsky, N. G. Obras seleccionadas-M.: Direct-Media, M., 2008. En las palabras: “yo, yo, yo” Chernyshevsky ve el significado de la queja, los orígenes de la tristeza. De manera similar, según Chernyshevsky, existe un sentimiento aún más elevado, el sentimiento de una madre por un hijo. Su grito por la muerte de un niño es el mismo: "¡Cómo te quería!" Chernyshevsky también ve una base egoísta en la amistad más tierna. Y cuando una persona sacrifica su vida por un objeto amado, entonces, en su opinión, la base es el cálculo personal o un impulso de egoísmo.

Los científicos, generalmente llamados fanáticos, que se dedicaron sin reservas a la investigación, han logrado, por supuesto, como también piensa Chernyshevsky, una gran hazaña. Pero aquí también ve un sentimiento egoísta, que es agradable de satisfacer. La pasión más fuerte se antepone a los deseos menos fuertes y los sacrifica a sí misma.

Basado en las ideas abstractas de Feuerbach sobre la naturaleza humana, Chernyshevsky creía que con su teoría del egoísmo racional glorificaba al hombre. Exigió de una persona que los intereses personales e individuales no deben divergir de los intereses públicos, no contradecirlos, el beneficio y el bienestar de toda la sociedad, sino coincidir con ellos, corresponderles. Sólo aceptaba y predicaba ese egoísmo razonable. Exaltó a los que querían ser “completamente humanos”, a los que, cuidando de su propio bienestar, amaban a los demás, realizaban actividades útiles a la sociedad y se esforzaban en luchar contra el mal. Consideró “la teoría del egoísmo racional como una teoría moral del “pueblo nuevo”.

Egoísmo razonable - un término para una posición filosófica y ética que establece para cada sujeto la prioridad fundamental de los intereses personales del sujeto sobre cualquier otro interés, ya sean intereses públicos o los intereses de los demás.

La necesidad de un término separado aparentemente se debe a la connotación semántica negativa tradicionalmente asociada con el término "egoísmo". si bajo egoísta(sin la palabra calificativa "razonable") a menudo se entiende como una persona pensando solo en si mismo y/o descuidar los intereses de los demás, entonces los partidarios egoísmo razonable» por lo general argumentan que tal negligencia, por una variedad de razones, es simplemente desventajoso para el negligente y, por lo tanto, no es egoísmo (en la forma de la prioridad de los intereses personales sobre cualquier otro), sino sólo una manifestación de miopía o incluso estupidez.

Egoísmo razonable. Esto es un oxímoron. Es imposible vivir según los principios del egoísmo, la ética religiosa presupone otra cosa. El egoísmo razonable es un principio ético. nuevas personas. El egoísmo razonable se opone ética religiosa, que se basa en lo que es bueno, bueno. El bien presupone que uno debe actuar de manera diferente a lo que quiero, uno debe sacrificarse en nombre del bien. Ama a tu prójimo como a ti mismo: un principio religioso sacrificial comprensible. El egoísmo razonable es un principio basado en el positivismo. Si dos hombres compiten por una mujer, entonces hay 2 opciones para resolver el problema: 1. recurrir a la ética religiosa (hay un esposo y el tercero debe irse) 2. biológica (puedes pelear, y el más fuerte tomará la mujer). Pero si son gente nueva -esta es la tercera opción- se retirarán cada uno a su rincón del ring, dejarán a la mujer en el medio, todos se preguntarán: ¿qué es lo que realmente quiero, qué es lo que más necesito? ? Cuando converjan, sus respuestas coincidirán (cada uno decidirá a favor de uno de los dos, no cada uno por sí mismo). Porque la mente es la misma para todos. El egoísmo razonable es una alternativa al principio ético cristiano. Es por eso que Lopukhov hace esto: finge suicidarse, dándose cuenta de que su esposa ama a Kirsanov.

En el sistema de caracteres, se puede distinguir "las personas de edad(Marya Alekseevna y otros así), "ordinario" "nuevas personas"(Verochka, Kirsanov, Lopukhov, Mertsalov, Polozova), "especial" "gente nueva"(Rakhmétov).

Chernyshevsky incluyó el trabajo educativo legal en el campo de actividad de la gente "común". escuelas dominicales(enseñando a Kirsanov y Mertsalov en un equipo de trabajadores del taller de costura), entre la parte avanzada de los estudiantes (Lopukhov podía hablar con los estudiantes durante horas), en empresas de fábrica (las clases en la oficina de la fábrica para Lopukhov es una de las formas de "influir la gente de toda la fábrica" ​​- XI, 193), en el campo científico. El nombre de Kirsanov está asociado con la trama científica y médica de la colisión de un médico raznochintsy con los "ases" de la práctica privada de San Petersburgo, en el episodio del tratamiento de Katya Polozova; Lopukhov acoge sus experimentos sobre la producción artificial de proteínas como "una revolución completa de toda la cuestión de los alimentos, toda la vida de la humanidad" (XI, 180).

Personas "especiales" participan en la revolución: el famoso "juicio" del héroe en una cama tachonada de clavos (Rakhmetov se prepara para posibles torturas y privaciones) y la "historia romántica" de su relación con la joven viuda que salvó ( la negativa del autor de una relación amorosa al retratar a un revolucionario profesional).

El egoísmo razonable es un término que se utiliza con frecuencia en los últimos años del siglo XIX para denotar una posición filosófica y ética que establece para cada sujeto la prioridad fundamental de los intereses personales del sujeto sobre cualquier otro interés, ya sean intereses públicos o intereses de otros sujetos. .

La necesidad de un término separado aparentemente se debe a la connotación semántica negativa tradicionalmente asociada con el término "egoísmo". Si un egoísta (sin la palabra calificativa "razonable") a menudo se entiende como una persona que piensa solo en sí misma y / o descuida los intereses de otras personas, entonces los partidarios del "egoísmo razonable" generalmente argumentan que tal negligencia, por un número de razones, es simplemente improductivo para el negligente y, por lo tanto, no es egoísmo (en la forma de la prioridad de los intereses personales sobre cualquier otro), sino solo una manifestación de miopía o incluso estupidez. El egoísmo razonable en el sentido cotidiano es la capacidad de vivir en interés propio, sin contradecir los intereses de los demás.

El concepto de egoísmo racional comenzó a tomar forma en los tiempos modernos, las primeras discusiones sobre este tema ya se encuentran en las obras de Spinoza y Helvetius, pero se presentó en su totalidad solo en la novela de Chernyshevsky ¿Qué hacer? En el siglo XX, Ayn Rand revive las ideas del egoísmo racional en la colección de ensayos La virtud del egoísmo, el cuento Himno y las novelas El manantial y La rebelión de Atlas. En la filosofía de Ayn Rand, el egoísmo racional es inseparable del racionalismo en el pensamiento y del objetivismo en la ética. El psicoterapeuta Nathaniel Branden también se ocupó del egoísmo racional.

El concepto de "egoísmo razonable". Este concepto enfatiza que la responsabilidad social de las empresas es simplemente un “buen negocio” porque ayuda a reducir las pérdidas de ganancias a largo plazo. Al implementar programas sociales, la corporación reduce sus utilidades corrientes, pero en el largo plazo crea un ambiente social favorable para sus empleados y territorios de sus actividades, mientras crea condiciones para la estabilidad de sus propias utilidades. Este concepto encaja en la teoría del comportamiento racional de los agentes económicos.

La esencia del egoísmo razonable es que en la economía se acostumbra considerar los costos de oportunidad al hacer negocios. Si son más altos, entonces el caso no se lleva a cabo, porque. puedes, por ejemplo, invertir tus recursos en otro negocio con mayor rentabilidad. Palabra clave- beneficio. Para la economía y los negocios, esto es normal.

Pero en lo que se refiere a la esfera de las relaciones humanas, el principio de ganancia (principio rector de la economía) convierte a las personas en bestias y devalúa la esencia de la vida humana. Las relaciones en línea con el egoísmo razonable se guían por la evaluación de los beneficios de varias relaciones con las personas y la elección de la relación más beneficiosa. Cualquier misericordia, manifestación de amor desinteresado, incluso la verdadera caridad con los llamados. egoísta razonable - sin sentido. Solo la misericordia, la filantropía, la caridad por el bien de las relaciones públicas, recibir beneficios y varias publicaciones tienen sentido.

Otro error del egoísmo razonable es equiparar el bien con el bien. Esto al menos no es razonable. Aquellas. el egoísmo racional se contradice a sí mismo.

El egoísmo razonable es la capacidad de encontrar un equilibrio entre las necesidades de las personas y sus propias capacidades.

El egoísmo razonable se caracteriza por una mayor comprensión de la vida, y este es un tipo de egoísmo más sutil. También se puede dirigir a lo material, pero la forma de obtener o lograr es más razonable y menos obsesionada con el "yo, lo mío". Estas personas tienen una comprensión de a qué conduce esta obsesión, y ven y utilizan formas más sutiles para obtener lo que quieren, lo que les genera menos sufrimiento a ellos mismos y a los demás. Estas personas son más razonables (éticas) y menos egoístas, no pasan por encima de los demás ni pasan por alto, no cometen violencia de ningún tipo y están inclinadas a la cooperación y el intercambio honestos, teniendo en cuenta los intereses de todos con quienes se relacionan. negociar.

La teoría del egoísmo racional tiene su origen en las construcciones filosóficas de pensadores destacados del siglo XVII como Locke, Hobbes, Puffendorf, Grotius. La noción de un "Robinson solitario" que tenía libertad ilimitada en su estado natural y cambiaba esta libertad natural por derechos y obligaciones sociales cobró vida gracias a un nuevo modo de actividad y gestión y correspondía a la posición del individuo en una sociedad industrial. , donde todos poseían algún tipo de propiedad (incluso solo para su propia fuerza de trabajo), es decir, actuaba como propietario privado y, en consecuencia, contaba consigo mismo, con su propio juicio sobre el mundo y su propia decisión. Procedía de sus propios intereses, y éstos no podían ser descontados de ninguna manera, ya que el nuevo tipo de economía, principalmente la producción industrial, se basa en el principio del interés material.

este nuevo situación social se reflejó en las ideas de los ilustradores sobre el hombre como un ser natural, natural, cuyas propiedades, incluido el interés personal, están determinadas por la naturaleza. De hecho, de acuerdo con su esencia corporal, todos buscan recibir placer y evitar el sufrimiento, lo que está asociado con el amor propio o el amor propio, basado en el más importante de los instintos: el instinto de conservación. Así argumenta todo el mundo, incluido Rousseau, aunque él se desmarca un poco de la línea general de razonamiento, reconociendo, junto al egoísmo razonable, también el altruismo. Pero incluso él se refiere con bastante frecuencia al amor propio: La fuente de nuestras pasiones, el principio y fundamento de todas las demás, la única pasión que nace con una persona y nunca la abandona mientras está viva, es el amor propio; esta pasión es original, innata, anterior a todas las demás: todas las demás son, en cierto sentido, sólo sus modificaciones... El amor a uno mismo es siempre adecuado y siempre de acuerdo con el orden de las cosas; dado que cada uno está encargado ante todo de su propia conservación, entonces la primera y más importante de sus preocupaciones es -y debe ser- precisamente esta constante preocupación por la propia conservación, y ¿cómo podríamos cuidar de él si no lo hiciéramos? ven esto como nuestro principal interés?.

Así, cada individuo en todas sus acciones procede del amor propio. Pero, al ser iluminado por la luz de la razón, comienza a comprender que si piensa solo en sí mismo y logra todo solo para sí mismo personalmente, enfrentará una gran cantidad de dificultades, principalmente porque todos quieren lo mismo: satisfacer sus necesidades. , medios para los que todavía queda muy poco. Por lo tanto, la gente gradualmente llega a la conclusión de que tiene sentido limitarse hasta cierto punto; esto no se hace en absoluto por amor a los demás, sino por amor a uno mismo; por tanto, no estamos hablando de altruismo, sino de egoísmo razonable, pero tal sentimiento es el garante de una convivencia tranquila y normal. siglo 18 hace ajustes a estas vistas. En primer lugar, conciernen al sentido común: el sentido común empuja a cumplir con las exigencias del egoísmo razonable, porque sin tener en cuenta los intereses de los demás miembros de la sociedad, sin compromisos con ellos, es imposible construir una vida cotidiana normal, es imposible para garantizar el buen funcionamiento del sistema económico. Un individuo independiente que confía en sí mismo, el propietario, llega a esta conclusión por sí mismo precisamente porque está dotado de sentido común.

Otra adición se refiere al desarrollo de los principios de la sociedad civil (que se discutirá más adelante). Y el último se refiere a las reglas de la educación. En este camino surgen algunos desacuerdos entre quienes desarrollaron la teoría de la educación, principalmente entre Helvetius y Rousseau. La democracia y el humanismo caracterizan por igual sus conceptos de educación: ambos están convencidos de que es necesario brindar a todas las personas las mismas oportunidades de educación, como resultado de lo cual cada uno puede convertirse en un miembro virtuoso e ilustrado de la sociedad. Sin embargo, al afirmar la igualdad natural, Helvetius comienza a demostrar que todas las habilidades y dones de las personas son absolutamente iguales por naturaleza, y solo la educación crea diferencias entre ellos, y el azar juega un papel muy importante. Precisamente por la razón de que el azar interfiere con todos los planes, los resultados a menudo resultan ser muy diferentes de lo que la persona pretendía originalmente. Nuestra vida, está convencido Helvetius, a menudo depende de los accidentes más insignificantes, pero como no los conocemos, nos parece que debemos todas nuestras propiedades solo a la naturaleza, pero no es así.

Rousseau, a diferencia de Helvetius, no le dio tanta importancia al azar, no insistió en la identidad natural absoluta. Por el contrario, en su opinión, las personas por naturaleza tienen diferentes inclinaciones. Sin embargo, lo que sale de una persona también está determinado en gran medida por la educación. Rousseau fue el primero en señalar diferentes períodos de edad en la vida de un niño; en cada período, una influencia educativa particular se percibe de manera más fructífera. Entonces, en el primer período de la vida, uno debe desarrollar inclinaciones físicas, luego sentimientos, luego habilidades mentales y finalmente conceptos morales. Rousseau instó a los educadores a escuchar la voz de la naturaleza, a no forzar la naturaleza del niño, a tratarlo como una persona de pleno derecho. Gracias a la crítica de los métodos escolásticos anteriores de educación, gracias a la instalación de las leyes de la naturaleza y al estudio detallado de los principios de la "educación natural" (como vemos, no solo la religión es "natural" en Rousseau - la educación es también "natural") Rousseau pudo crear una nueva dirección de la ciencia: la pedagogía y tuvo un gran impacto en muchos pensadores que se adhieren a ella (en L.N. Tolstoy, J.V. Goethe, I. Pestalozzi, R. Rolland).

Cuando consideramos la educación de una persona desde el punto de vista tan importante para la Ilustración francesa, a saber, el egoísmo racional, no se pueden dejar de notar ciertas paradojas que se encuentran en casi todos, pero principalmente en Helvetius. Él parece estar avanzando ideas generales sobre el egoísmo y el interés personal, pero lleva sus pensamientos a conclusiones paradójicas. Primero, interpreta el interés propio como una ganancia material. En segundo lugar, Helvecio reduce todos los fenómenos de la vida humana, todos sus acontecimientos, a un interés personal así entendido. Así, resulta ser el fundador del utilitarismo. El amor y la amistad, el deseo de poder y los principios del contrato social, incluso la moralidad: Helvetius reduce todo al interés personal. Entonces, la honestidad llamamos el hábito de cada uno de hacer cosas útiles para él.

Cuando, digamos, lloro por un amigo muerto, en realidad no lloro por él, sino por mí mismo, porque sin él no tendré a nadie con quien hablar de mí, buscar ayuda. Por supuesto, uno no puede estar de acuerdo con todas las conclusiones utilitarias de Helvetius, uno no puede reducir todos los sentimientos de una persona, todos los tipos de su actividad al beneficio o al deseo de obtener un beneficio. La observancia de los preceptos morales, por ejemplo, causa daño al individuo en lugar de traer beneficios: la moralidad no tiene nada que ver con el beneficio. La relación de las personas en el campo de la creatividad artística tampoco puede describirse en términos de utilitarismo. Ya en su tiempo se escucharon objeciones similares contra Helvetius, y no solo de enemigos, sino también de amigos. Así, Diderot se preguntaba qué beneficio perseguía el propio Helvetius cuando creó en 1758 el libro “Sobre la mente” (donde se esboza por primera vez el concepto de utilitarismo): después de todo, estaba inmediatamente condenado a la quema, y ​​el autor tuvo que renunciar a él. tres veces, e incluso después temió que se vería obligado (como La Mettrie) a emigrar de Francia. Pero Helvetius debería haber previsto todo esto de antemano y, sin embargo, hizo lo que hizo. Además, inmediatamente después de la tragedia, Helvetius comenzó a escribir un nuevo libro, desarrollando las ideas del primero. Al respecto, Diderot remarca que no se puede reducir todo a placeres físicos y ganancias materiales, y que personalmente muchas veces está dispuesto a preferir el más severo ataque de gota al más mínimo desprecio por sí mismo.

Y, sin embargo, es imposible no admitir que Helvetius tenía razón al menos en un tema: el interés personal y el interés material se afirman en la esfera de la producción material, en la esfera de la economía. El sentido común obliga a reconocer aquí el interés de cada uno de sus participantes, y la falta de sentido común, la exigencia de abandonarse y sacrificarse supuestamente por los intereses del conjunto, conlleva el fortalecimiento de las aspiraciones totalitarias del Estado, como así como el caos en la economía. La justificación del sentido común en este ámbito se convierte en una defensa de los intereses del individuo como propietario, y esto es precisamente lo que se le reprocha y se le sigue imputando a Helvetius. Mientras tanto, la nueva forma de administrar se basa precisamente en ese sujeto independiente, guiado por su propio sentido común y responsable de sus decisiones: el sujeto de la propiedad y los derechos.

En las últimas décadas, nos hemos acostumbrado tanto a negar la propiedad privada, tan acostumbrados a justificar nuestras acciones con desinterés y entusiasmo, que casi hemos perdido sentido común. No obstante, la propiedad privada y el interés privado son atributos necesarios de una civilización industrial, cuyo contenido no se limita únicamente a las interacciones de clase.

Por supuesto, no se deben idealizar las relaciones de mercado que caracterizan a esta civilización. Pero el mismo mercado, expandiendo los límites de la oferta y la demanda, contribuyendo a un aumento de la riqueza social, realmente crea el terreno para el desarrollo espiritual de los miembros de la sociedad, para la liberación del individuo de las garras de la falta de libertad.

En este sentido, cabe señalar que la tarea de repensar aquellos conceptos que antes se valoraban únicamente como negativos está muy atrasada. Así, es necesario entender la propiedad privada no sólo como propiedad del explotador, sino también como propiedad de un particular que dispone libremente de ella, decide libremente cómo actuar y se apoya en su propio juicio. Al mismo tiempo, es imposible no tener en cuenta que la compleja relación entre los propietarios de los medios de producción y los propietarios de su propia fuerza de trabajo se está transformando significativamente en la actualidad debido a que el aumento de la plusvalía es cada vez más teniendo lugar no debido a la apropiación de una parte del trabajo de otra persona, sino debido a un aumento en la productividad laboral, desarrollo de instalaciones informáticas, invenciones técnicas, descubrimientos, etc. El fortalecimiento de las tendencias democráticas también tiene una influencia importante aquí.

El problema de la propiedad privada hoy requiere un estudio especial; aquí sólo podemos subrayar una vez más que, defendiendo el interés privado, Helvecio defendía al individuo como propietario, como partícipe igualitario de la producción industrial y miembro del "contrato social, nacido y criado sobre la base de transformaciones democráticas". la relación entre los intereses individuales y públicos nos lleva a la pregunta por el egoísmo racional y el contrato social.

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20. El conocido trabajo de Chernyshevsky "¿Qué hacer?" se convirtió en un verdadero manifiesto de la revolución rusa. Inventado en las mazmorras de la prisión, fue publicado por primera vez por Nekrasov en la revista Sovremennik. ¿Qué atrajo y sigue atrayendo a la parte progresista de la humanidad en esta novela hasta nuestros días? Chernyshevsky introdujo en su creación literaria, por así decirlo, un Owen ruso con falda. Su Vera Pavlovna está tratando de construir [...] ...
21. … Donde no hay libertad, no hay felicidad. La novela "¿Qué hacer?" escrito en 1863. La novela fue creada en condiciones extremadamente difíciles. En ese momento, Chernyshevsky estaba en prisión bajo estricta supervisión policial. Sin embargo, esto no le impidió crear una obra. En la novela, Chernyshevsky dibuja una imagen de una sociedad que se ha vuelto obsoleta y obstaculiza el desarrollo de la sociedad; presente, es decir, el entorno [...] ...
22. Las "nuevas personas", sobre las que Chernyshevsky escribió en su novela, eran representantes de una nueva fase en el desarrollo de la sociedad en ese momento. El mundo de este pueblo se formó en la lucha con el antiguo régimen, que se había vuelto obsoleto, pero seguía dominando. Los héroes de la novela en casi cada paso enfrentaron las dificultades y penurias del viejo orden y las superaron. Las "nuevas personas" en el trabajo son raznochintsy. Ellos eran […]...
23. Al final del reinado de Nicolás I, el país literalmente se asfixió bajo las garras del régimen policial: se cerraron los departamentos de filosofía en todas las universidades rusas e incluso se intentó traducir libros al ruso vivo. Sagrada Escritura percibido como un atrevido desafío a los cimientos de la sociedad. El arcipreste G.P. Pavsky, que enseñó en la Academia Teológica de San Petersburgo, fue condenado por un tribunal eclesiástico por traducir al [...] ...
24. N. G. Chernyshevsky en su novela “¿Qué hacer?” se pone un énfasis inusual en el egoísmo cuerdo. ¿Por qué el egoísmo es razonable, cuerdo? En mi opinión, porque en esta novela vemos por primera vez un “nuevo enfoque del problema”, la “nueva gente” de Chernyshevsky, creando una “nueva” atmósfera. El autor piensa que la “nueva gente” ve un “beneficio” personal en esforzarse por beneficiar a otros, su […]...
25. Chernyshevsky fue un verdadero revolucionario, un luchador por la felicidad del pueblo. Creía en un levantamiento revolucionario, después del cual sólo, en su mejor momento. Y es precisamente de esta fe en la revolución y en el futuro brillante del pueblo que está imbuida su obra: la novela "¿Qué hacer?", que escribió en prisión. En la novela, Chernyshevsky mostró la destrucción del viejo mundo y el surgimiento de uno nuevo, retratado [...] ...
26. Las imágenes de los personajes positivos de la novela “¿Qué hacer?” Chernyshevsky trató de responder a la pregunta de actualidad de los años 60 del siglo XIX en Rusia: ¿qué se debe hacer para liberar al país de la opresión del estado y la servidumbre? Necesitamos una revolución con la participación del pueblo mismo, que será dirigida por líderes tan experimentados como Rakhmetov, uno de los personajes principales del libro. Rakhmetov es un noble hereditario de origen, la formación de puntos de vista sobre [...] ...
27. “¡Gente repugnante! ¡Gente fea!.. ¡Dios mío, con los que me veo obligado a vivir en sociedad! ¡Donde hay ociosidad, hay vileza, donde hay lujo, hay vileza!..” N. G. Chernyshevsky. "¿Qué hacer?" Cuando N. G. Chernyshevsky concibió la novela ¿Qué hacer?, estaba más interesado en los brotes de la “nueva vida” que se podía observar en Rusia en la segunda mitad del siglo XIX. Según G.V. […]...
28. Roman N. G. Chernyshevsky "¿Qué hacer?" fue escrito en Alekseevsky ravelin del 14 de diciembre de 1862 al 4 de abril de 1863 y publicado en los números de marzo, abril y mayo de la revista Sovremennik de 1863. Las publicaciones reaccionarias Severnaya Pchela, Moskovskiye Vedomosti, Domashnaya Besedad y Slavophile Den atacaron la novela con una devastadora campaña crítica. Cuando la novela [...] ...
29. Sentado en el confinamiento solitario del revellín Alekseevsky de la Fortaleza de Pedro y Pablo, en los intervalos entre los interrogatorios y las huelgas de hambre, N. G. Chernyshevsky escribió su programa de trabajo "¿Qué se debe hacer?". Esta novela produjo el efecto de una bomba explosiva en la vida política de Rusia y al mismo tiempo se convirtió en una nueva palabra en la literatura rusa en forma y contenido. N. G. Chernyshevsky fue el primero en la literatura rusa en crear la imagen de un revolucionario práctico, [...] ...
30. Rakhmetov es uno de los personajes principales de la novela de Chernyshevsky ¿Qué hacer? El capítulo está dedicado a él. Persona especial". Es un representante de una familia noble, conocida desde el siglo XIII, en cuya familia hay boyardos, okolnichy, generales generales y otros. Su padre, a los cuarenta años, se jubiló como teniente general y se instaló en una de sus haciendas, era de carácter déspota, inteligente, culto y […]
31. Por primera vez en ruso ficción autor de “¿Qué hacer? ” cuadros inspirados pintados del futuro socialista. "El cuarto sueño de Vera Pavlovna" reveló a los lectores en una encarnación figurativa viviente ese gran objetivo al que aspira la "nueva gente", para cuyo logro los valientes Rakhmetovs están preparando una revolución. Los detalles utópicos no perturbaron la impresión general. La imagen simbólico-romántica de la "belleza brillante" fue percibida como una imagen de libertad, emancipación de [...] ...
32. El gran pensador ruso y luchador por la libertad del pueblo, Nikolay Gavrilovich Chernyshevsky, es cercano y querido para nosotros. Con su feroz y versátil lucha teórica y política contra las fuerzas de la reacción, Chernyshevsky mostró un ejemplo de valentía, constancia, patriotismo y consistencia revolucionaria en el logro de la meta establecida. Roman Chernyshevsky "¿Qué hacer?" plasmado en sus problemas ideológicos y semánticos, género [...] ...
33. La acción de la novela “¿Qué hacer?” comienza con una descripción del mundo de la "gente vulgar". Esto fue necesario no solo para el desarrollo de la trama, sino también en relación con la necesidad de crear un fondo en el que se manifiesten más claramente las características de las "nuevas personas". La heroína de la novela, Vera Pavlovna Rozalskaya, creció en un ambiente burgués. Su padre, Pavel Konstantinovich, es un suboficial que administra la casa de una rica mujer noble, Storeshnikova. […]...
34. Un escollo para muchos lectores de ¿Qué hacer? son los sueños de Vera Pavlovna. Son difíciles de entender, especialmente en los casos en que, por razones de censura, Chernyshevsky expresó sus ideas en forma demasiado alegórica. Pero una de las imágenes presentadas en el segundo sueño de Vera Pavlovna no genera dudas sobre para qué la creó el autor. Este es el verdadero […]
35. Composición sobre el tema: La evolución de la idea. Cuestión de género. La aparición en las páginas de Sovremennik de la novela de Chernyshevsky, que entonces estaba en la Fortaleza de Pedro y Pablo, fue un evento de tremenda importancia tanto en términos sociopolíticos como literarios. La palabra ardiente del escritor resonó en toda Rusia llamando a la lucha por una futura sociedad socialista, por nueva vida, construida sobre los principios de la razón, para relaciones verdaderamente humanas [...] ...
36. N. G. Chernyshevsky escritor de la segunda mitad del siglo XIX. Se dedicaba a actividades sociales y políticas, ya que era el líder ideológico de la raznochintsy, el líder de la lucha política por la liberación del campesinado. El escritor reflejó todas sus visiones revolucionarias en la novela “¿Qué hacer?”. En la obra, el autor mostró una idea utópica al crear una sociedad del futuro, donde todas las personas sean felices y despreocupadas, libres y alegres, donde […]
37. La literatura rusa siempre ha considerado una de sus tareas más importantes reflejar los cambios y problemas que se han observado en la sociedad. El desarrollo de la literatura siempre ha ido de la mano del desarrollo del pensamiento social. Además, los propios escritores rusos más grandes formaron esta idea, ya que expresaron su idea del ideal y su actitud hacia las corrientes filosóficas y sociales existentes en la sociedad. Los años sesenta de los últimos [...] ...
38. La originalidad de la composición de la novela de N.G. Chernyshevsky "¿Qué hacer?" I. Introducción Composición es la composición y organización de los elementos y partes de una obra de arte. II. La parte principal 1. La proporción de trama y elementos adicionales a la trama en la novela de Chernyshevsky es peculiar, pero ambos son igualmente importantes para comprender la idea artística del escritor: a) la trama de la novela es la historia de Vera Pavlovna. Puntos clave: la vida en [...] ...
39. Se cree que el trabajo de Chernyshevsky "¿Qué se debe hacer?" Pertenece al tipo de novelas utópicas. Sin embargo, esta es una descripción demasiado condicional, ya que la trama aventurera de la trama le da las características de una historia de detectives, una biografía detallada de Vera Pavlovna introduce elementos del drama cotidiano, y debido a la fragilidad de la trama, que se ve interrumpida por Debido al extenso razonamiento del autor, es difícil encajar la novela en el marco de cualquier esquema familiar. En algunos lugares el autor […]