El materialismo dialéctico es la forma más elevada del materialismo de Berdyaev. Materialismo dialéctico: la cosmovisión del partido marxista-leninista

Materialismo dialéctico - la cosmovisión del partido marxista, creada por Marx y Engels y desarrollada por Lenin y Stalin. Esta cosmovisión se denomina materialismo dialéctico porque su método de estudio de los fenómenos de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento es dialéctico, antimetafísico, y su idea del mundo, su teoría filosófica es consecuente científico materialista.

El método dialéctico y el materialismo filosófico se penetran mutuamente El uno al otro, están en unidad inseparable y constituyen una cosmovisión filosófica integral. Habiendo creado el materialismo dialéctico, Marx y Engels lo extendieron al conocimiento de los fenómenos sociales. El materialismo histórico fue el mayor logro del pensamiento científico. El materialismo dialéctico e histórico constituye el fundamento teórico del comunismo, bases teóricas partido marxista.

El materialismo dialéctico surgió en la década de 1940 como parte integral de la teoría del socialismo proletario y se desarrolló en estrecha relación con la práctica del movimiento obrero revolucionario. Su aparición marcó una verdadera revolución en la historia del pensamiento humano, en la historia de la filosofía. Fue un salto revolucionario en el desarrollo de la filosofía del viejo estado al nuevo estado, que sentó las bases para uno nuevo, perspectiva científica. Pero esta revolución incluía la continuidad, una revisión crítica de todo lo avanzado y progresivo que ya había logrado la historia del pensamiento humano. Por lo tanto, al desarrollar su perspectiva filosófica, Marx y Engels se basaron en todas las valiosas adquisiciones del pensamiento humano.

Todo lo mejor creado en el pasado por la filosofía fue revisado críticamente por Marx y Engels. Marx y Engels consideraron su materialismo dialéctico producto del desarrollo de las ciencias, incluida la filosofía, en el período anterior. Tomaron de la dialéctica (ver) sólo su “núcleo racional” y, descartando la cáscara idealista hegeliana, desarrollaron aún más la dialéctica, dándole un aspecto científico moderno. El materialismo de Feuerbach era inconsistente, metafísico, antihistórico. Marx y Engels tomaron del materialismo de Feuerbach sólo su "grano básico" y, desechando las estratificaciones idealistas y religioso-éticas de su filosofía, desarrollaron aún más el materialismo, creando la forma marxista más alta de materialismo. Marx y Engels, y luego Lenin y Stalin, aplicaron los principios del materialismo dialéctico a la política y táctica de la clase obrera, a las actividades prácticas del partido marxista.

Sólo el materialismo dialéctico de Marx mostró al proletariado una salida de la esclavitud espiritual en la que vegetaban todas las clases oprimidas. En contraste con las numerosas corrientes y corrientes de la filosofía burguesa, el materialismo dialéctico no es simplemente escuela filosofica, la filosofía de los individuos, sino la doctrina militante del proletariado, la doctrina de los millones de trabajadores, a quienes dota del conocimiento de las formas de lucha por la reorganización radical de la sociedad sobre los principios comunistas. El materialismo dialéctico es una doctrina viva, en constante desarrollo y enriquecimiento. filosofía marxista se desarrolla y se enriquece sobre la base de la generalización de la nueva experiencia de la lucha de clases del proletariado, la generalización de los descubrimientos científicos naturales. Después de Marx y Engels, el mayor teórico del marxismo, V. I. Lenin, y después de Lenin, I. V. Stalin y otros discípulos de Lenin fueron los únicos marxistas que hicieron avanzar el marxismo.

Lenin, en su libro "" (ver), que fue la preparación teórica del partido marxista, defendió la enorme riqueza teórica de la filosofía marxista en una lucha decisiva contra todos y cada uno de los revisionistas y degenerados. Habiendo derrotado al machismo y otras teorías idealistas de la era del imperialismo, Lenin no solo defendió el materialismo dialéctico, sino que lo desarrolló aún más. En su obra, Lenin resumió los últimos logros de la ciencia desde la muerte de Engels y mostró a la ciencia natural la salida del callejón sin salida al que la había conducido la filosofía idealista. Todas las obras de Lenin, independientemente de las cuestiones a las que estén dedicadas, tienen una gran importancia filosófica, son un ejemplo de la aplicación y el desarrollo posterior del materialismo dialéctico. Las obras de I. V. Stalin "O" (ver), "" (ver) y sus otras obras hicieron una gran contribución al desarrollo posterior de la filosofía marxista.

Las partes compuestas e inseparables del materialismo dialéctico son (ver) y (ver). La dialéctica proporciona el único método científico de cognición, que permite abordar correctamente los fenómenos, ver aquellas leyes objetivas y más generales que rigen su desarrollo. La dialéctica marxista enseña que el enfoque correcto de los fenómenos y procesos de la naturaleza y la sociedad pasa por tomarlos en su conexión y condicionamiento mutuo; considerarlos en desarrollo y cambio; entender el desarrollo no como un simple crecimiento cuantitativo, sino como un proceso en el que los cambios cuantitativos en una determinada etapa se convierten naturalmente en cambios cualitativos fundamentales; proceden del hecho de que el contenido interno del desarrollo y la transición de la vieja cualidad a la nueva es la lucha de los opuestos, la lucha entre lo nuevo y lo viejo. Lenin y Stalin llamaron a la dialéctica "el alma del marxismo".

La dialéctica marxista está orgánicamente ligada al materialismo filosófico marxista. Los principios básicos del materialismo filosófico son los siguientes: el mundo es de naturaleza material, consiste en mover materia, transformándose de una forma a otra, la materia es primaria y la conciencia es secundaria, la conciencia es un producto de la materia altamente organizada, el objetivo mundo es cognoscible y nuestras sensaciones, ideas, conceptos son reflejos del mundo externo que existe independientemente de la conciencia humana.

El materialismo dialéctico fue el primero en crear teoria cientifica conocimiento, que es invaluable para comprender el proceso de cognición de la verdad objetiva.

El materialismo dialéctico es una teoría revolucionaria de la transformación del mundo, una guía para la acción revolucionaria. La filosofía marxista es profundamente ajena a una actitud pasiva y contemplativa hacia la realidad circundante. Representantes de la filosofía premarxista cuyo único objetivo era explicar el mundo. La tarea del Partido Marxista-Leninista es el cambio revolucionario radical del mundo. El materialismo dialéctico es una herramienta eficaz para la reorganización de la sociedad en el espíritu del comunismo. “Marx definió la tarea principal de la táctica del proletariado en estricta conformidad con todas las premisas de su cosmovisión materialista-dialéctica”

La teoría del marxismo-leninismo - materialismo dialéctico e histórico - ha resistido una prueba exhaustiva sobre la experiencia de la Gran Revolución Socialista de Octubre, la construcción del socialismo en la URSS, la victoria de la URSS en la Gran guerra patriótica, sobre la experiencia del desarrollo de los países (ver), la victoria de la Gran Revolución China, etc. La enseñanza del marxismo-leninismo es omnipotente porque es verdadera, porque da una comprensión correcta de las leyes objetivas del desarrollo de realidad. Sólo la cosmovisión revolucionaria del Partido Marxista-Leninista nos permite comprender correctamente proceso historico y formular consignas revolucionarias militantes.

contraste el materialismo dialéctico es su carácter revolucionario-crítico. La filosofía del marxismo-leninismo tomó forma y se desarrolló en una lucha constante e intransigente contra varias corrientes filosóficas burguesas, oportunistas y otras reaccionarias. Todas las obras de los clásicos del marxismo están impregnadas de un espíritu crítico, de partidismo proletario. La unidad de teoría y práctica encuentra su máxima expresión en el materialismo dialéctico. En la práctica, el materialismo dialéctico demuestra la corrección de sus proposiciones teóricas. El marxismo-leninismo generaliza la práctica, la experiencia de los pueblos, y muestra la mayor significación cognitiva revolucionaria para la teoría, para la filosofía de la experiencia histórica. populacho. La conexión entre la ciencia y la actividad práctica, la conexión entre la teoría y la práctica, su unidad son la estrella guía del partido del proletariado.

El materialismo dialéctico como visión del mundo es de gran importancia para todas las demás ciencias. Cada ciencia separada estudia una cierta gama de fenómenos. Por ejemplo, la astronomía estudia el sistema solar y el mundo estelar, la geología estudia la estructura y el desarrollo de la corteza terrestre y las ciencias sociales (economía política, historia, derecho y otras) estudian diversos aspectos de la vida social. Pero una ciencia separada e incluso un grupo de ciencias no pueden dar una imagen del mundo como un todo, no pueden dar una visión del mundo, ya que una visión del mundo es conocimiento no sobre ciertas partes del mundo, sino sobre las leyes del desarrollo del mundo como un todo. entero.

Solo el materialismo dialéctico es una visión del mundo que brinda una visión científica del mundo como un todo, revela las leyes más generales del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento, abarca con una sola comprensión la compleja cadena de fenómenos naturales y la historia humana. El materialismo dialéctico acabó para siempre con la antigua filosofía, que pretendía ser la "ciencia de las ciencias", que pretendía sustituir a todas las demás ciencias. El materialismo dialéctico ve su tarea no en reemplazar otras ciencias: física, química, biología, economía política, etc., sino en confiar en los logros de estas ciencias y enriqueciéndose constantemente con los datos de estas ciencias, para equipar a las personas con conocimiento científico. método para conocer la verdad objetiva.

Así, la trascendencia del materialismo dialéctico para las demás ciencias radica en que proporciona una correcta perspectiva filosófica, el conocimiento de las leyes más generales del desarrollo de la naturaleza y de la sociedad, sin las cuales ningún campo de la ciencia o de la sociedad. Actividades prácticas personas. La importancia del materialismo dialéctico para el desarrollo de las ciencias naturales es excepcionalmente grande. El desarrollo de las ciencias naturales en la URSS muestra que solo guiadas por la filosofía del materialismo dialéctico pueden las ciencias naturales lograr el mayor éxito.

La filosofía del marxismo-leninismo es una filosofía de partido, expresa y defiende abiertamente los intereses del proletariado y de todas las masas trabajadoras y lucha contra cualquier forma de opresión social y esclavitud. La cosmovisión del marxismo-leninismo combina ciencia y espíritu revolucionario consecuente. El atractivo irresistible que atrae a los socialistas de todos los países hacia esta teoría radica en que combina el estricto y más alto carácter científico (siendo la última palabra de las ciencias sociales) con el espíritu revolucionario, y no lo combina por casualidad, no sólo porque el fundador de la doctrina personalmente en sí mismo las cualidades de un científico y un revolucionario, pero une en la teoría misma interna e inseparablemente.

La filosofía burguesa moderna está emprendiendo una campaña tras otra con el objetivo de refutar la filosofía marxista y socavar su influencia en la conciencia de las masas. Pero todos los intentos de los reaccionarios son en vano. La victoria de la democracia popular en varios países amplió significativamente la esfera de influencia de la cosmovisión marxista-leninista; se convirtió en la cosmovisión dominante no solo en la URSS, sino también en las democracias populares. La influencia de la filosofía marxista también es grande en los países capitalistas. La fuerza de la cosmovisión marxista-leninista es irresistible.

El auge del materialismo dialéctico

La filosofía dialéctico-materialista surge a mediados de los años 40 del siglo XIX, cuando el capitalismo ya se estaba implantando en varios países de Europa occidental. La conquista del poder político por parte de la burguesía allanó el camino para su desarrollo acelerado. La consecuencia de esto fue, por un lado, el rápido desarrollo del capital, la gran industria mecánica y, por el otro, la formación de un proletariado industrial.

Los investigadores señalan que una gran influencia en la formación puntos de vista filosóficos
K. Marx fue interpretado por Hegel y Feuerbach.

Sin embargo, la teoría filosófica creada por Karl Marx y Friedrich Engels difiere significativamente de todas las enseñanzas anteriores, principalmente en que está muy relacionada ideas filosóficas con los aspectos político-económicos y científico-sociales de la cosmovisión.

Materialismo dialéctico

Materialismo dialéctico (diamat)- una doctrina filosófica que afirma la primacía epistemológica de la materia y postula tres leyes básicas de su movimiento y desarrollo:

La ley de la unidad y la lucha de los opuestos

La ley de transición de cambios cuantitativos a cualitativos.

La ley de la negación de la negación

Ley de la Unidad y Lucha de los Opuestos

"núcleo" de la dialéctica materialista

cada objeto contiene opuestos

Por opuestos, diamat entiende tales momentos que:

(1) están en unidad inseparable,

(2) mutuamente excluyentes,

(3) interpenetrar.

La Ley de la Transición de los Cambios Cuantitativos a Cualitativos

Cada nueva cualidad es sólo el resultado de cambios cuantitativos acumulados.

· en apoyo de esta tesis, Hegel citó cambios en el estado agregado de la materia (fusión, ebullición) donde la aparición de una nueva cualidad, como la fluidez, es el resultado de cambios cuantitativos, como un aumento de temperatura.

Ley de la negación

- todo desarrollo en la naturaleza animada e inanimada se realiza en espiral.

- como ejemplo del funcionamiento de la tercera ley de la dialéctica, todos los libros de texto citan una espiga de trigo (la espiga crece fuera del grano, negándolo. Sin embargo, cuando la espiga misma madura, aparecen nuevos granos en ella, y el la misma oreja muere, y es cortada con una hoz)

Principios básicos de formación de sistemas del materialismo dialéctico

El principio de unidad e integridad del ser;

El principio de la materialidad del mundo,

El principio de la cognoscibilidad del mundo;

Principio de desarrollo;

El principio de la transformación del mundo;

El principio de partidismo de la filosofía.

Principio de Unidad e Integridad del Ser

El principio de la unidad e integridad del ser como un sistema universal en desarrollo que incluye todas las manifestaciones, todas las formas de la realidad: de la realidad objetiva (materia)
a la realidad subjetiva (pensamiento);

Principio de la Materialidad del Mundo

El principio de la materialidad del mundo, que establece que la materia es primaria en relación con la conciencia, se refleja en ella y determina su contenido;

"No es la conciencia de las personas lo que determina su ser, sino que, por el contrario, su ser social determina su conciencia". (K. Marx, "Sobre la crítica de la economía política")

Principio de cognoscibilidad del mundo

El principio de la cognoscibilidad del mundo, que procede del hecho de que el mundo que nos rodea es cognoscible.
y que la medida de su conocimiento, que determina el grado de correspondencia de nuestro conocimiento realidad objetiva, es una práctica de producción social;

Principio de desarrollo

El principio de desarrollo, que resume la experiencia histórica de la humanidad, los logros de las ciencias naturales, sociales y técnicas, y sobre esta base afirma que todos los fenómenos en el mundo y el mundo en su conjunto están en continuo, constante, desarrollo dialéctico, cuya fuente es el surgimiento y resolución de contradicciones internas, que conducen a la negación de algunos estados y la formación de fenómenos y procesos cualitativos fundamentalmente nuevos;

Principio de Transformación Mundial

El principio de transformar el mundo, según el cual el objetivo histórico del desarrollo de la sociedad es lograr la libertad, que asegura el desarrollo armonioso integral de cada individuo, para revelar todas sus habilidades creativas sobre la base de una transformación radical de la sociedad. y el logro de la justicia social y la igualdad de los miembros de la sociedad;

Principio de Filosofía del Partido

El principio del partidismo de la filosofía, que establece la presencia de una relación objetiva compleja entre los conceptos filosóficos y la cosmovisión de una persona, por un lado, y la estructura social de la sociedad, por el otro.

Objetivos del materialismo dialéctico

· -Diamat se esfuerza por una combinación creativa en una sola enseñanza de todos los logros del materialismo filosófico y la dialéctica como método de cognición y transformación de la realidad.

· -Diamat se diferencia de todas las formas anteriores de materialismo en que extiende los principios del materialismo filosófico a la comprensión del desarrollo y funcionamiento de la sociedad.

Primera función del materialismo dialéctico

La función ideológica es una justificación y síntesis teórica (basada en los logros de la ciencia moderna) de una imagen única del mundo, al fundamentar una cosmovisión científica materialista que responde a la pregunta del lugar de una persona en el mundo, su esencia, propósito y significado. de vida, las perspectivas de desarrollo de la humanidad y su relación con el medio natural.

Segunda función del materialismo dialéctico

función metodológica. Sobre la base de una cosmovisión holística, el materialismo dialéctico desarrolla y fundamenta un sistema de normas, estándares y reglas para la actividad cognitiva y sujeto-práctica en las condiciones modernas para lograr el conocimiento más efectivo y adecuado del mundo.

Pregunta 40. Economistas nacionales de principios del siglo XX sobre el tema y el método de la economía política.

La última década del siglo XIX, el primer cuarto del siglo XX, puede describirse como el período de auge de la ciencia económica nacional. Esto se debe en parte al rápido desarrollo económico, con el crecimiento de la industria, el sector bancario y el sistema de transporte. Este desarrollo de la economía estimuló la investigación en el campo, que generalmente se denomina economía específica: investigación en diversas industrias, agricultura, economía militar. preguntas, finanzas, etc. ha habido un aumento en el interés de los economistas rusos en temas de economía política, incluidos los problemas de metodología, ética económica e historia de las doctrinas económicas. Representantes de economistas rusos del período anterior a octubre: Bulgakov, Bazarov, Bunge, Vorontsov, Danielson, Dmitriev, Zheleznov, Isaev, Kulisher, Miklashevsky, Levitsky, Ilyin, Svyatlovsky, Struve, Tugan-Baranovsky, Yanzhul. Sus alumnos en la década de 1920: Kondratiev, Chayanov, Feldman, Slutsky.

En el período anterior a octubre eq. la ciencia tiene lo suyo versatilidad. Los problemas fueron considerados en línea con problemas filosóficos, sociológicos, históricos y religiosos. Los economistas rusos estaban inmersos en temas sociales. No buscaron distinguir claramente entre la parte práctica y teórica de la ec. Ciencias.

El más influyente en eq ruso. direcciones de la ciencia: marxismo (enfoque de clase), la escuela histórica alemana (el principio del holismo metodológico, la consideración de la vida económica desde una posición de estado nacional), el populismo liberal. economistas rusos prestó poca atención a la teoría de la utilidad marginal y el marginalismo= > sobre esta base, la brecha entre la ciencia occidental y rusa. Hubo una eliminación final de la ciencia doméstica de Occidente.

Algunos aceptaron las ideas del marginalismo, reemplazándolas con las ideas del marxismo, por ejemplo, P. Struve, V. Voitinsky, V.K. Dmítriev.

Algunos intentaron armonizar la teoría del valor del marginalismo y la teoría del valor laboral de Marx: S. Frank, M. Tugan-Baranovsky.

Vale la pena señalar el gran interés de los economistas rusos en el problema del sujeto y el método de la ec. ciencias: Levitsky, Struve, Isaev, Tareev, Miklashevsky, etc.

En los estudios de los problemas del dinero, la circulación monetaria, el interés, los mercados de ciclos y crisis, los economistas rusos se mantuvieron al nivel de sus colegas occidentales, y en algunos casos los superaron (teoría de la coyuntura de Tugan-Baranovsky).

Preguntas de examen para el curso "Historia y metodología de la ciencia económica"

1. Ideas filosóficas y económicas de Platón.

2. ¿Qué vio Aristóteles como las ventajas de la propiedad privada?

3. El Contrato Social de Jean-Jacques Rousseau.

4. La ciencia como medio de comprensión del mundo circundante y como institución social.

5. El papel de la filosofía en la formación y desarrollo de la ciencia económica.

6. Ideas económicas de Séneca y Cicerón.

7. A. Smith y D. Ricardo sobre el tema de la economía política.

8. ¿Qué y por qué los mercantilistas y representantes de la escuela clásica burguesa entendían por riqueza?

9. "El Capital" de K. Marx como obra política y económica.

10. Los neoclásicos sobre las tareas y el objeto de la teoría económica.

11. Principales escuelas y direcciones de análisis histórico y económico (características generales).

12. ¿Existía el mercantilismo en Rusia?

13. Antiguos documentos rusos y obras de contenido económico.

14. Anales de la escuela histórica francesa.

15. Enfoques civilizatorios y formativos para el estudio del proceso de desarrollo histórico y económico.

16. Aproximación institucional a la historia económica.

17. Las enseñanzas de LN Gumilyov sobre etnogénesis.

18. ¿Por qué la escuela histórica alemana ganó reconocimiento en Rusia?

19. ¿Qué es el enfoque de sistemas mundiales en el análisis histórico y económico?

20. Características de la formación y desarrollo de la ciencia económica en Rusia.

21. El populismo como forma peculiar de socialismo utópico.

22. ¿Por qué surgió en Rusia el movimiento del “marxismo legal”?

23. El destino histórico del marxismo en Rusia.

24. características generales y una evaluación de la revolución marginalista en la economía política.

25. Objeto de estudio y metodología de J. St. Mill.

26. Revolución keynesiana en economía.

27. El problema de la correlación de la moralidad y el espíritu empresarial en la ciencia económica del pasado y el presente.

28. Reforma y desarrollo del pensamiento de tipo burgués.

29. La ética protestante como factor de desarrollo del capitalismo.

30. Características generales de la historia de la ciencia económica doméstica en el siglo XX.

31. “Sociedad abierta” en la filosofía de KR Popper.

32. ¿Qué quiere decir J. Soros con el término “fundamentalismo de mercado”?

33. El anarquismo de M. A. Bakunin y P. A. Kropotkin: características comunes y diferencias.

34. ¿Era V. I. Lenin un economista?

35. Enseñanzas de A.V. Chayanov sobre la economía campesina laboral.

36. ¿Qué es base material grandes ciclos de la coyuntura de N.D.Kondratiev?

37. Las principales discusiones de los economistas soviéticos en los años 20-30.

38. Puntos de vista filosóficos e ideológicos de A.A. Bogdanovat y su "ciencia organizacional general".

39. Las ideas principales de la construcción económica en la URSS en las obras de L. D. Trotsky, N. I. Bujarin e I. V. Stalin.

40. Economistas nacionales de principios del siglo XX sobre el tema y el método de la economía política.

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El conocimiento es una espada que atraviesa toda ilusión.

Mahabharata

De alguna manera, vi una escena maravillosa en un largometraje satírico y humorístico. Se le pidió al héroe que renunciara a su descubrimiento, así como a sus propias convicciones, y una de las razones por las que esto es fácil de hacer fue el argumento: "Galileo se negó". A lo que el héroe respondió con una frase brillante: “Por eso siempre me gustó más Giordano Bruno”.

Hoy todos vivimos en una era de alta tecnología. En cualquier caso, halagamos nuestro orgullo de que esto sea así. Después de todo, de hecho, las personas no tienen respuestas a las preguntas más elementales que la ciencia, que se ha estado desarrollando durante tantos años, debería haber respondido: ¿cómo se creó este mundo y para qué? ¿Quién soy? ¿Por qué estoy aquí? ¿Qué es la vida? ¿Qué es la muerte? Pero estas preguntas perturban a todas las personas. ¿Quizás esto se deba al hecho de que la ciencia moderna no tiene en cuenta aquellos hechos que no encajan en las teorías científicas modernas?

Por lo tanto, es necesario comprender la pregunta: ¿por qué nosotros, es decir, toda nuestra civilización, creemos que hemos avanzado mucho en nuestro desarrollo, pero de hecho no hemos descubierto los conceptos básicos?

“Los mismos científicos aún no tienen una idea clara de, por ejemplo, qué es realmente una corriente eléctrica, qué es la gravedad o qué es un agujero negro. Y, sin embargo, operan con estos conceptos. Pero para comprender globalmente y profundizar en la naturaleza de estos fenómenos, es necesario tener una cosmovisión fundamentalmente diferente, cualitativamente diferente de la cosmovisión material”.

Existe tal dirección: el materialismo dialéctico. Si intenta transmitir sucintamente sus postulados fundamentales, aproximadamente resulta así: el materialismo dialéctico es una doctrina filosófica que afirma la primacía de la materia y postula tres leyes básicas de su movimiento y desarrollo:

• la ley de la unidad y lucha de los opuestos;
• la ley de transición de cambios cuantitativos a cualitativos;
• la ley de la negación de la negación.

La idea central del materialismo dialéctico es la interpenetración y generación mutua de opuestos. Esta idea hace eco del antiguo concepto filosófico chino de "yin y yang". Los filósofos chinos se adhirieron a la posición de diamat (materialismo dialéctico) y China tomó esta filosofía como base de la ideología comunista. El comienzo del materialismo dialéctico como doctrina se refleja en las obras de K. Marx y F. Engels. No entremos en la selva de esta doctrina, que fue especialmente creada para justificar la lucha de clases. Además, en estas tierras salvajes puedes vagar durante mucho tiempo.

“Hay tres amenazas reales para la humanidad: el materialismo de los científicos, la ignorancia de los sacerdotes y el caos de la democracia”.

¿Por qué, por ejemplo, la idea del éter, que cuando se estudia en un sentido práctico puede cambiar la vida en todo nuestro planeta, se considera tabú en la ciencia oficial?

Después de todo, la gente conocía el éter desde la antigüedad, desde los antiguos filósofos indios y los antiguos griegos hasta el siglo XIX. Muchos científicos destacados hablaron y escribieron sobre el mundo del éter. Por ejemplo, René Descartes, Christian Huygens, James Maxwell, Michael Faraday, Heinrich Hertz, Hendrik Lorentz, Jules Henri Poincaré y, por supuesto, Nikola Tesla.

Fue él quien hizo una serie de descubrimientos serios que mostraron la inconsistencia de las teorías materialistas en las que se basa la ciencia moderna. Cuando los financieros y los industriales se dieron cuenta de que obtener energía gratuita conduciría a la destrucción de su imperio de poder, comenzó en la ciencia una destrucción deliberada de la teoría del éter. Toda la investigación en el aire se apagó. Muchos científicos que defendían la teoría del éter dejaron de financiar su trabajo, comenzaron a crear diversos obstáculos artificiales, por ejemplo, cerrando laboratorios, reduciendo vacantes científicas, creando dificultades en el empleo posterior, etc. Al mismo tiempo, comenzó un descrédito a gran escala del éter como uno de los conceptos básicos de la física teórica en los medios de comunicación mundiales. Se crearon artificialmente científicos con un "nombre mundial", que llamaron pseudociencia a todas las investigaciones sobre el tema del éter.

Como resultado, hoy en día, casi toda la ciencia moderna se basa en posiciones materialistas de conocimiento del mundo, y esto no es cierto.

El miedo de los científicos a ir en contra del sistema es comprensible: es una amenaza de perder no solo sus trabajos, sino también el miedo por sus vidas. Más recientemente, esto ha estado plagado de la pérdida de la libertad personal. Hubo tal broma: “Una vez, un budista zen, Fyodor, comenzó a negar la grandeza de la filosofía del marxismo. Sin embargo, cuando fue llamado “donde fue necesario”, negó allí su negación, asegurando así la validez de la ley de la negación de la negación.

Como resultado, los científicos de hoy pasan muchos años probando sus hipótesis, y luego resulta que no son ciertas. ¿O tal vez esta conciencia los lleva a tal jungla que ya es difícil salir de allí? Después de todo, la ciencia, en particular, la mecánica cuántica, se ha acercado mucho a la cuestión del comienzo no material.

Además, no todos los científicos afirman la supremacía de las teorías materialistas. Por ejemplo, Arnold Fedorovich Smeyanovich, así como Natalya Petrovna Bekhtereva, quien escribió en su obra "La magia del cerebro y los laberintos de la vida":

“Hay que decir que basar nuestra biología en el materialismo primitivo nos ha llevado a trabajar esencialmente dentro de un pasillo delimitado por un alambre invisible pero muy espinoso. Incluso los intentos de descifrar el código para la provisión del pensamiento, bastante materialistas, como admiten ahora los opositores, al principio se encontraron con las bayonetas de los "materialistas", cuya idea era que era imposible conocer el código del ideal. Pero al fin y al cabo, buscábamos el código de la base material del ideal, que está lejos de ser lo mismo. Y sin embargo, ¿qué es lo ideal? ¿Qué es el pensamiento? Resulta que, desde el punto de vista de los materialistas, nada. ¡Pero ella es!"

“El materialismo es la voluntad de reconocer la autoría de un cuadro para pinceles, pinturas, lienzos, pero no para el artista”- dijo el escritor Viktor Krotov.

Descartes postuló la existencia de dos sustancias diferentes: corporal y espiritual. La cuestión de la interacción entre el alma y el cuerpo, planteada por Descartes, se ha convertido en la piedra angular de la filosofía occidental.

Sir John Eccles (premio Nobel) también criticó el materialismo. En su libro El secreto humano, escribió:

“El extraordinario éxito de la teoría de la evolución en los últimos tiempos la ha protegido del escrutinio. Pero esta teoría es fundamentalmente insostenible. No explica por qué cada uno de nosotros es un ser único y consciente de sí mismo”.

Y en The Evolution of the Brain: The Making of Personality, Eccles dijo:

"Creo que es un misterio vida humana es pisoteado por el reduccionismo científico con sus afirmaciones de que el "materialismo prometedor" tarde o temprano explicará todo el mundo espiritual por los procesos que tienen lugar en las neuronas. Esta idea debe ser considerada como una superstición. Hay que reconocer que también somos seres espirituales, poseedores de almas y que vivimos en mundo espiritual, — así como seres materiales que tienen cuerpo y cerebro y existen en el mundo físico.

George Berkeley en su Tratado sobre los Principios conocimiento humano' afirmó que sólo el espíritu existe realmente. En el concepto de Berkeley, la materia es solo una ilusión que existe exclusivamente en la mente del sujeto.

Surge otra pregunta: ¿por qué la ciencia moderna está tan lejos de la vida de la gente común? Después de todo, aún no se han dado las respuestas a las preguntas más fundamentales e importantes para cada persona (que se mencionaron al principio). Todo lo que se investigará no satisfará a la Personalidad, si una persona no conoce la base, no hay comprensión: “¿Quién soy yo? ¿Cómo vivo? ¿Cuál es el propósito de todo esto? ¿Qué pasó después?" - entonces él es solo un engranaje en el sistema de valores materiales. Pero esto es lo más elemental. Y, hoy, la ciencia moderna no es capaz de responder a estas preguntas. ¿Y cómo podemos, entonces, considerarnos civilizados? ¿Solo porque sabemos cómo usar una computadora o conducir un automóvil? ¿O porque tenemos leyes? Este video disipará esas ilusiones.

Y después de todo, la gente siente que algo anda mal en el mundo. Todos al menos una vez pensaron en el significado de su vida y se preguntaron: "¿por qué?". Es como si una persona estuviera sentada con un montón de rompecabezas, pero no le dieron una idea de cómo armarlos. Hoy existen libros y programas a través de los cuales se ve el mundo de otra manera. Ellos dan Conocimiento, al aceptar lo cual entiendes la esencia. Como un soplo de aire fresco, despiertan y recuerdan "¿por qué?". Y es interesante, las personas que leyeron el libro de A. Novykh "AllatRa" y vieron el programa histórico "Conciencia y personalidad". De los obviamente muertos a los eternamente vivos”, en su mayoría, dicen que no aprendieron algo nuevo, sino como si estuvieran recordando algo que habían olvidado hace mucho tiempo. Este Conocimiento ya ha cambiado el mundo y cambiará aún más si la gente decide hacerlo.

Dado el ritmo de vida, la reducción del tiempo, etc., todos tienen una oportunidad única de encontrar las respuestas a estas preguntas en poco tiempo y dominar el Conocimiento. Después de todo, la ciencia, el conocimiento debe pertenecer a todas las personas en la Tierra, independientemente de su condición social, nivel de ingresos, clasificación social y otras convenciones. Toda persona puede aprender y estudiar la Verdad. Para:

“La verdadera ciencia es un proceso de conocimiento de la Verdad, y no un medio para alcanzar el poder.

Cuando se confirme esta información sobre un agujero negro y sobre los microobjetos más pesados ​​de nuestro Universo material (y esto se puede hacer incluso con la tecnología moderna), estos descubrimientos no solo responderán muchas preguntas científicas actualmente sin resolver, que van desde el origen de el Universo a las transformaciones de las partículas en el microcosmos. Esto cambiará radicalmente toda la comprensión de la estructura del mundo de micro a macro objetos y los fenómenos de sus constituyentes. Esto confirmará la primacía de la información (componente espiritual). Todo es información. No hay materia como tal, es secundaria. ¿Qué es primaria? Información. Entender esto cambiará mucho. Esto creará nuevas direcciones en la ciencia. Pero, lo más importante, la gente responderá a la pregunta de cómo funciona realmente una persona. Después de todo, todavía guarda silencio sobre su Esencia y general, a diferencia de cuerpo físico, estructura energética. Esta comprensión, a su vez, cambiará drásticamente la visión del mundo de muchas personas de lo material a lo espiritual”.

A. Nuevo "AllatRa"

11. El materialismo dialéctico como nueva (quinta) dirección filosófica, su diferencia con el antiguo materialismo. Prerrequisitos filosóficos, de las ciencias naturales y sociales para el surgimiento de un nuevo materialismo en el medio XIXsiglo, su estado actual.

El método dialéctico implica la consideración de todos los fenómenos y procesos en la interconexión general, la interdependencia y el desarrollo. Inicialmente, el término "dialéctica" significaba el arte de argumentar y se desarrolló principalmente para mejorar la oratoria. Los fundadores de la dialéctica pueden ser considerados Sócrates y los sofistas. Al mismo tiempo, la dialéctica se desarrolló en la filosofía como método de análisis de la realidad. Recordemos la doctrina del desarrollo de Heráclito, y más tarde de Zenón, Kant y otros, pero sólo Hegel dio a la dialéctica la forma más desarrollada y perfecta.

Hegel caracterizó la dialéctica como el alma impulsora del verdadero conocimiento, como un principio que introduce una conexión interna y una necesidad en el contenido de la ciencia. El mérito de Hegel, en comparación con sus predecesores, es que dio un análisis dialéctico de todas las categorías más importantes de la filosofía y formó tres leyes básicas: la ley de la transición de los cambios cuantitativos a los cualitativos, la ley de la interpenetración de los opuestos y la ley de la negación de la negación; en que por primera vez presentó todo el mundo natural, histórico y espiritual como un proceso, es decir, en continuo movimiento, cambio, transformación y desarrollo, y trató de revelar la conexión interna de este movimiento y desarrollo.

El materialismo (dialéctico) moderno se formó en los años 40 del siglo XIX sobre la base de los logros en el campo de las ciencias naturales, que ya se mencionaron anteriormente: la ley de conservación y transformación de la energía, la teoría evolutiva de Darwin, la teoría de la estructura celular de un organismo, logros en el campo de la geología y la paleontología, la teoría de la síntesis orgánica. Aunque estos descubrimientos no sacudieron la imagen mecanicista del mundo que dominó hasta finales del siglo XIX, sin embargo asestaron un golpe significativo a la cosmovisión metafísica, porque permitieron explicar la naturaleza no como una colección de cuerpos no relacionados, sino como como un sistema de cuerpos y procesos interconectados en la naturaleza; en otras palabras, las ciencias naturales dictaron la necesidad de una transición a una explicación dialéctica del mundo, desarrollada en el marco de la filosofía hegeliana.

El materialismo dialéctico, tanto en el período de su formación como en la actualidad, se basa en una cierta imagen científica del mundo. Ciencias Naturales premisa La formación del materialismo dialéctico, como apuntan sus creadores, estuvo servida por tres grandes descubrimientos:

1) la ley de conservación de la energía, que afirma la indestructibilidad de la energía, su transición de una forma a otra; 2) el establecimiento de la estructura celular de los cuerpos vivos, cuando se demostró que la célula es la unidad estructural elemental de todos los seres vivos: plantas, microorganismos animales; 3) la teoría de la evolución de Charles Darwin, quien sustanció la idea del origen natural y la evolución de la vida en la Tierra, así como la posición del origen natural en el proceso de esta evolución humana.

Peculiaridades:

1) La primera característica del materialismo dialéctico como escuela filosófica es que combina en una sola doctrina la comprensión materialista de la naturaleza y la historia con los principios de la dialéctica.

2) La segunda característica del materialismo dialéctico en comparación con el clásico (metafísico) está relacionada con la solución de la WFR. El materialismo clásico se caracteriza por una comprensión naturalista del hombre y sus capacidades: mente, conciencia, pensamiento. Esta comprensión consiste en que se buscó explicar la conciencia humana a partir de causas naturales. Asumiendo que la conciencia se forma como resultado del impacto directo de la naturaleza en los sentidos humanos, o como resultado de la evolución biológica. El materialismo dialéctico señala que los prerrequisitos biológicos no son suficientes para explicar el fenómeno de la conciencia, aunque sin tales prerrequisitos su ocurrencia es inexplicable, que los orígenes de la conciencia no se encuentran en la naturaleza como tal, sino en la relación activa del hombre con la naturaleza a través de la actividad práctica. (labor). Así, la cuestión de la relación de la conciencia con el ser se resuelve de otra manera: esta relación no es directa, está mediada por el trabajo, por lo que todas las capacidades de una persona y él mismo como especie biológica se forman en el proceso de evolución social, estas habilidades no son algo dado por la naturaleza, es el resultado de un largo proceso social.

3) La tercera característica del materialismo dialéctico es que puso fin a la tendencia natural-filosófica tanto del materialismo como del idealismo a descubrir algún tipo de primer principio: la causa finalis del mundo. Estas búsquedas se justificaron en su época, porque significaban una explicación del mundo, a partir de sí mismo, pero al mismo tiempo expresaban pretensiones de, al determinar tal causa finalis, construir un modelo teórico completo del mundo. En el marco del materialismo dialéctico, el concepto de sustancia ha conservado su significado, como un requisito lógico para buscar una regularidad interna detrás de la variedad observable visible.

4) La cuarta característica del materialismo dialéctico es la superación de la inconsistencia del materialismo clásico, que se expresa en su incapacidad para extender los principios del materialismo a las áreas de los fenómenos generales. En otras palabras, todos los materialistas desde Bacon hasta Feuerbach se encontraron en posiciones de idealismo en la comprensión de la vida social.

Marx y Engels, conservando la idea de Hegel del proceso eterno de desarrollo, rechazaron la visión idealista preconcebida. Volviendo a la vida, vieron que no es el desarrollo del espíritu lo que explica el desarrollo de la naturaleza, sino viceversa: el espíritu debe explicarse a partir de la naturaleza, la materia y el desarrollo de la sociedad humana está determinado por el desarrollo de material, fuerzas productivas.

Marx y Engels creían que el principal defecto del "viejo" materialismo, incluido el de Feuerbach, era que este materialismo era "principalmente mecánico", sin tener en cuenta los últimos avances en química y biología; que entendían la “esencia del hombre” en abstracto, y no como la “totalidad” (definida específicamente históricamente) de “todas las relaciones sociales”.

La definición de materia, clásica para el materialismo dialéctico, fue formulada por VI Lenin. En Materialismo y Empiriocriticismo, escribió: “La materia es categoría filosófica designar la realidad objetiva que se le da a una persona en sus sensaciones, que es copiada, fotografiada, exhibida por nuestras sensaciones, existiendo independientemente de ellas. Así, V. I. Lenin separó el concepto de materia de todas las ideas científicas concretas al respecto. La única propiedad de la materia con la que se relaciona la filosofía es la propiedad de la realidad objetiva, es decir, la existencia del mundo real fuera e independientemente de la conciencia de cada persona individual y de la humanidad como un todo.

La conciencia como un todo se interpreta en el materialismo dialéctico como una propiedad especial de la materia inherente a ella en la etapa más alta de desarrollo, es decir, en la etapa en que se formó la humanidad en el proceso de desarrollo de la materia. Así, la categoría de materia en el materialismo dialéctico se eleva al nivel de sustancia. El materialismo dialéctico considera toda la diversidad del ser como tipos y formas de su manifestación derivadas de la materia. La materia como tal no existe. Existe en tipos y formas específicos infinitamente diversos de cosas, procesos, fenómenos, estados, etc. Ninguno de estos diversos tipos, formas, procesos, fenómenos, estados puede identificarse con la materia, pero toda su diversidad, incluidas la conexión y la interacción, constituyen la realidad material. Y esto significa que la definición de materia de Lenin contiene una solución materialista a la cuestión principal de la cosmovisión sobre la primacía del ser material o ideal. Orienta a las personas hacia el reconocimiento de la existencia fuera e independientemente de la conciencia del mundo material.

Al mismo tiempo, esta definición contiene una indicación de la naturaleza derivada y secundaria de la cognición humana y, en consecuencia, de la conciencia. La cognición se define en esta definición como un reflejo de la materia.

En nuestro tiempo, la idea de desarrollo, evolución, ha entrado casi por completo en la conciencia pública, pero de otras formas, no a través de la filosofía de Hegel. Sin embargo, esta idea, en la formulación dada por Marx y Engels, apoyándose en Hegel, es mucho más amplia, mucho más rica en contenido que la idea actual de evolución.

El materialismo dialéctico (diamat) es una doctrina filosófica que afirma la primacía (epistemológica) y postula tres leyes básicas de su movimiento y desarrollo:

• La ley de la unidad y la lucha de los opuestos
• La Ley de la Transición de los Cambios Cuantitativos a Cualitativos
• Ley de la negación de la negación

Historia

El inicio del diamat como doctrina sistemática se encuentra en las obras de Marx, Engels y Lenin. Sin embargo, la formación de esta dirección filosófica no puede considerarse completa.

La idea central del materialismo dialéctico, la interpenetración y la generación mutua de opuestos, se hace eco notablemente del antiguo concepto filosófico chino del yin y el yang. Algunos filósofos chinos, de hecho, se adhirieron a los principios básicos de diamat. No sorprende que la China moderna aceptara fácilmente la filosofía del diamat como fundamento de la ideología comunista.

Varias tesis del materialismo dialéctico fueron formuladas por Hegel y aceptadas por Marx como resultado de su pasión juvenil por el hegelianismo. Así, Hegel (y en parte Schelling) formuló el principio de la unidad y lucha de los opuestos, que se desarrolló en las enseñanzas filosóficas de los años 20 del siglo XIX (W. Cousin y su "interacción de los opuestos"). El principal mérito de Marx fue la sistematización de las reglas ya disponibles en la práctica histórica y filosófica y darles la forma de una enseñanza holística.

Artículo del "Diccionario filosófico", publicado en la URSS

concepto

Dialéctico- una dirección que estudia los patrones y la esencia más generales, la actitud hacia el mundo y los cambios históricos en esta actitud en el proceso de actividad sujeto-práctica y espiritual-teórica. El materialismo dialéctico fue creado en el siglo XIX por Marx y Engels y desarrollado bajo nuevas condiciones históricas por Lenin y otros filósofos marxistas. Las fuentes teóricas del materialismo dialéctico fueron principalmente el Hegel idealista revisado críticamente y el materialismo filosófico de Feuerbach. La filosofía marxista es una continuación directa de las mejores y más progresistas enseñanzas del pasado. El materialismo dialéctico absorbe los logros más significativos del pensamiento filosófico mundial moderno, buscando conectarlos con las búsquedas progresistas y espirituales de nuestra era.

Los principales principios fundamentales del materialismo dialéctico son:

• principio unidad y totalidad del ser como un sistema universal en desarrollo que incluye todas las manifestaciones, todas las formas de realidad desde la realidad objetiva () hasta la realidad subjetiva ();
• principio materialidad del mundo, quien afirma que la materia es primaria en relación con la conciencia, se refleja en ella y determina su contenido; ("No es la conciencia de las personas lo que determina su ser, sino que, por el contrario, su ser social determina su conciencia". - K. Marx, "Sobre la crítica de la economía política")
• principio cognoscibilidad del mundo, partiendo del hecho de que el mundo que nos rodea es cognoscible y que la medida de su conocimiento, que determina el grado de correspondencia de nuestro conocimiento con la realidad objetiva, es la práctica de producción social;
• principio desarrollo, generalizando la experiencia histórica de la humanidad, los logros de las ciencias naturales, sociales y técnicas y sobre esta base afirmando que todos los fenómenos en el mundo y el mundo como un todo están en desarrollo continuo, constante y dialéctico, cuya fuente es el aparición y resolución de contradicciones internas, que conducen a la negación de algunos estados y la formación de fenómenos y procesos cualitativos fundamentalmente nuevos;
• principio transformación del mundo, según el cual el objetivo histórico del desarrollo de la sociedad es alcanzar la libertad, que asegura el desarrollo armonioso integral de cada individuo, para revelar todas sus habilidades creativas sobre la base de una transformación radical de la sociedad y el logro de la justicia social e igualdad de los miembros de la sociedad;
• principio filosofía partidista, que establece la presencia de una relación objetiva compleja entre los conceptos filosóficos y la cosmovisión de una persona, por un lado, y la estructura social de la sociedad, por el otro.

Sin reducir todo el desarrollo de la filosofía únicamente a la lucha y, este principio exige una definición clara posición filosófica y una comprensión profunda del significado cognitivo, metodológico y social de cada doctrina, escuela o dirección filosófica.

Objetivos

El materialismo dialéctico se esfuerza por una combinación creativa en una sola enseñanza holística de todos los logros del materialismo filosófico y la dialéctica como método de cognición y transformación de la realidad. Se diferencia de todas las formas anteriores de materialismo en que extiende los principios del materialismo filosófico a la comprensión del desarrollo y funcionamiento de la sociedad. Así, por primera vez, el materialismo se completa al máximo, abarcando no sólo las relaciones entre naturaleza y pensamiento, sino también todas las formas de actividad social, producción material y espiritual. Por lo tanto, el materialismo dialéctico y el materialismo histórico son una sola doctrina filosófica.

Funciones

El materialismo dialéctico realiza una serie de funciones importantes.

Su ideológico la función consiste en la fundamentación teórica y la síntesis sobre la base de los logros de la ciencia moderna de una imagen unificada del mundo, en la fundamentación de la cosmovisión científica materialista, que da una respuesta a la pregunta sobre el lugar del hombre en el mundo, su esencia, finalidad y sentido de la vida, las perspectivas de desarrollo del hombre y su relación con el medio natural.

Su otra función es metodológica. Sobre la base de una cosmovisión holística, el materialismo dialéctico desarrolla y fundamenta un sistema de normas, estándares y reglas para la actividad cognitiva y sujeto-práctica en las condiciones modernas para lograr el conocimiento más efectivo y adecuado del mundo.

El materialismo dialéctico juega un papel importante metodologico y cosmovisión papel en la integración de la modernidad el conocimiento científico en las condiciones de la revolución científica y tecnológica y la informatización de la sociedad.

Durante el período de reestructuración radical, reforma económica y política radical, la filosofía del marxismo actúa como una justificación teórica para el nuevo pensamiento político. Al mismo tiempo, la renovación de la sociedad y la ideología requiere la renovación de la filosofía misma, el rechazo de las formulaciones dogmáticas y las restricciones severas. estudios filosóficos, formado en la era del culto a la personalidad y el estancamiento.

Tendencias modernas

Un mayor desarrollo creativo del materialismo dialéctico e histórico como un sistema unificado de puntos de vista filosóficos solo es posible en el proceso de análisis creativo y crítico de los problemas reales planteados por la vida misma. en difícil mundo moderno en el contexto de un creciente pluralismo de opiniones en el campo del pensamiento filosófico, existen y funcionan varios conceptos, escuelas y tendencias. Su diversidad refleja la complejidad real del mundo, la diversidad y los desafíos que enfrenta la humanidad.

La tarea más importante del materialismo dialéctico en estas condiciones es el desarrollo de fundamentos metodológicos, el logro del consenso, es decir, la comprensión y el acuerdo mutuos sobre los objetivos universales y globales, la esencia del ser y las formas de preservar la humanidad, la cultura y como la más alta logros del desarrollo mundial. Participando activamente en el proceso de renovación ideológica, el materialismo dialéctico busca limpiarse de la carga de errores y unilateralidad, que se generalizó durante los años del culto a la personalidad de Stalin, estancamiento económico, social y espiritual en nuestro país. En el ámbito de la lucha de ideas, en lugar de una negación radical e intransigente frente a conceptos no marxistas, busca desarrollar y profundizar argumentos científicos a favor de una renovación teórica centrada en el humanismo, la democracia, el logro de la justicia social y la comprensión de los problemas esenciales más profundos de la existencia humana.

Enlaces

• El libro de texto más accesible en lectura, incluso más probablemente solo un libro sobre esta filosofía: Rakitov "Filosofía marxista-leninista"
• lauren graham"Ciencias naturales, filosofía y ciencias del comportamiento humano en la Unión Soviética": un libro sobre la interacción de la ciencia soviética con la tendencia filosófica predominante en ese momento: el materialismo dialéctico.
• Yuri Semionov"Materialismo dialéctico (pragmo-dialéctico): su lugar en la historia del pensamiento filosófico y el significado moderno"
• Karl Korsh