Catedral de Trento 1545 1563 Resoluciones del Consejo de Tridente

El XIX Concilio Ecuménico de Trento 1545-1563 se convirtió en uno de los hitos más importantes del catolicismo. La mayoría de los dogmas aceptados después de medio milenio siguen siendo válidos. Una alta asamblea de líderes espirituales de la Iglesia Católica se reunió en medio de la Reforma, cuando los residentes estaban descontentos por los abusos y la vida lujosa del clero. Norte de Europa se negó a reconocer la autoridad del Papa. El Concilio de Trento y los resultados más importantes de su trabajo se convirtieron en un "ataque" decisivo a los reformadores, marcando el hito de la Contrarreforma del siglo XVI.

Trasfondo espiritual al conflicto

A finales del siglo XV, la Iglesia Católica había concentrado en sus manos muchas tierras y acumulado grandes riquezas. En Europa, estaba muy extendido diezmo de la iglesia- recaudación de una décima parte de los beneficios de la cosecha o ingresos en efectivo. La iglesia vivió exuberantemente en una época en la que una parte significativa de los fieles eran pobres. Esta circunstancia socavó los cimientos de la fe, la autoridad de la iglesia. Además, se desarrolló ampliamente el comercio de indulgencias, cartas especiales "para la remisión de los pecados". Por una cierta cantidad de indulgencia, una persona, independientemente de la gravedad de las ofensas, era liberada de cualquier pecado. Esta venta causó descontento entre los creyentes. El centro de la Reforma fue Alemania, que luego se fragmentó y se asemejó a una "colcha de retazos". En un contexto tan desfavorable, se decidió convocar el Concilio de Trento.

El humanismo ha infligido un daño significativo a la autoridad. Su líder fue En el panfleto "Alabanza de la necedad", el humanista condenó duramente las deficiencias y la ignorancia de los eclesiásticos. Otra figura del humanismo alemán fue Ulrich von Hutten, quien consideraba a la Roma papal como un enemigo. Cabe agregar que los creyentes también estaban irritados por el hecho de que el idioma del culto era el latín, que los feligreses comunes no entendían.

Reforma

La Reforma planteó un desafío global a los cimientos de la Iglesia Católica. En su mayor parte, fue contra la Reforma que se dirigieron las decisiones del Concilio de Trento. La idea original era realizar una reunión conjunta del Concilio, presidida por el Papa y los líderes de la Reforma. Sin embargo, el diálogo, más bien una disputa escolar, no funcionó.

El 31 de octubre de 1517, Martín Lutero clavó 95 Tesis en la puerta de su iglesia en Wittenberg, condenando enérgicamente el comercio de indulgencias. Por un tiempo corto decenas de miles de personas se convirtieron en partidarios de las ideas de Lutero. En 1520, el Papa publicó una bula sobre la excomunión de un monje de la iglesia. Lutero lo quemó públicamente, lo que significó una ruptura definitiva con Roma. A Martín Lutero no le importaba la iglesia, quería que fuera más simple. Los postulados de los reformadores fueron claros para todos:

• Los sacerdotes pueden casarse, usar ropa ordinaria y deben obedecer las leyes comunes a todos.
• rechazó iconos e imágenes escultóricas de Cristo y la Madre de Dios.
• La Biblia es la única fuente de fe cristiana.

El nacimiento del protestantismo

El emperador decidió intervenir. En 1521, Lutero llegó al Reichstag en la ciudad de Worms. Allí se le ofreció renunciar a sus puntos de vista, pero Lutero se negó. Indignado, el emperador abandonó la reunión. De camino a casa, Lutero fue atacado, pero el elector sajón Federico el Sabio lo salvó escondiéndose en su castillo. La ausencia de Martín Lutero no detuvo la Reforma.

En 1529, el emperador Carlos V exigió que los apóstatas observaran exclusivamente la religión católica en el territorio (de hecho, Alemania). Pero 5 principados con el apoyo de 14 ciudades expresaron su protesta. A partir de ese momento, los católicos comenzaron a llamar a los partidarios de la Reforma protestante.

El ataque a la Reforma

A lo largo de su larga historia, la Iglesia Católica no ha conocido un impacto tan profundo como para que la Reforma fuera para ella. Con el apoyo de los gobernantes de los países católicos, la Roma papal inició una lucha activa contra la "herejía protestante". El sistema de medidas destinadas a detener y erradicar las ideas y los movimientos de reforma se denominó Contrarreforma. El detonante de estos eventos fue el Concilio de Trento en 1545.

El comienzo de la ofensiva contra la Reforma estuvo marcado por el resurgimiento de la Inquisición medieval, en cuyos centros perecieron cientos de "herejes protestantes". Los inquisidores tomaron el control de la industria editorial. Sin su permiso, era imposible imprimir una sola obra, y la literatura "dañina" se incluía en un "índice de libros prohibidos" especial y estaba sujeta a quema.

Reforma católica

La Reforma dividió al mundo católico por la mitad, pero a mediados del siglo XVI, los europeos esperaban que la situación aún pudiera rectificarse. Solo es necesario que, en busca de la reconciliación, ambas partes den un paso hacia el otro. Esta no era solo la opinión de los creyentes comunes, sino también de algunos cardenales y obispos. Entre ellos, las voces de quienes clamaban al santo trono para llevar a cabo la reforma de la iglesia sonaban cada vez con más insistencia.

Los papas dudaron durante mucho tiempo antes de aceptar la conversión. Finalmente, en 1545, el Papa Pablo III convocó un Concilio Ecuménico. La ubicación de la Catedral de Trento está relacionada con la ciudad de Trento (Italia). Funcionó de forma intermitente hasta 1563, es decir, durante 18 años.

Victoria de los reformadores católicos

Desde el principio, los miembros del consejo se dividieron en dos grupos: los partidarios de la reforma católica y sus oponentes. Este último ganó en feroces discusiones. Bajo su presión, se adoptaron las principales decisiones del Concilio de Trento, que consolidó la posición de la fe católica durante siglos.

El papado tuvo que abolir la venta de indulgencias y establecer una red de seminarios teológicos para asegurar el futuro de la Iglesia Católica. Dentro de sus muros, debía formarse un nuevo tipo, cuya educación no fuera inferior a la de los predicadores protestantes.

Concilio de Trento: su significado y consecuencias

El concilio fue la respuesta del catolicismo al protestantismo. Fue convocado por el Papa Pablo III en 1542, pero debido a la guerra franco-alemana, la primera reunión tuvo lugar solo en 1945. El concilio estuvo a cargo de tres papas. Hubo 25 sesiones en total, pero solo 13 sesiones tomaron decisiones que cambiaron la vida sobre la fe, las costumbres o las reglas disciplinarias.

La Catedral de Trento es una de las más significativas de la historia. Iglesia Católica... Los dogmas adoptados en las reuniones abordan muchas cuestiones fundamentales. Por ejemplo, se identificaron las fuentes de la fe, se aprobó el canon de los libros de la Sagrada Escritura. En el Concilio se discutieron ciertos dogmas que los protestantes rechazaron. Sobre la base de las discusiones, se revisó la actitud hacia las indulgencias.

Las cuestiones del sacramento del bautismo y la crismación, Eurachist y el arrepentimiento, la comunión, el sacrificio de S. Liturgia, matrimonio. Esta serie dogmática se completó con la decisión sobre el purgatorio, sobre la veneración de los santos, etc.

El Papa Pío IX aprobó los decretos conciliares de 1564. Después de su muerte, el Papa St. Pío V publicó un catecismo confirmado por el Concilio, un misal actualizado y un misal actualizado.

Catedral de Trento: decisiones importantes

• La inviolabilidad de la Misa y la Confesión.
• Preservación de los siete sacramentos, culto a los santos iconos.
• Confirmación del papel mediador de la Iglesia y la soberanía del Papa dentro de ella.

El Concilio de Trento sentó las bases para la renovación del catolicismo y el fortalecimiento de la disciplina eclesiástica. Demostró que la ruptura con el protestantismo era definitiva.

Enseñanza del Concilio de Trento sobre la Eucaristía

El Concilio de Trento (1545-1563) abordó el tema de la Eucaristía durante todo su período. Pasó tres importantes decretos

• "Decreto sobre la Sagrada Eucaristía" (1551).
• "Decreto sobre la comunión de dos clases y el sacramento de los niños pequeños" (16.VII.1562).
• "Decreto sobre el Santísimo Sacrificio de la Santa Misa" (17. X.1562).

El Concilio de Trento protege, en primer lugar, la presencia real de Cristo en la Eucaristía y la forma en que esta presencia aparece bajo las imágenes del vino y el pan en el momento de la consagración - "transubstantio". Por supuesto, esta fue una explicación general del método, porque hubo un debate entre los teólogos en torno a una explicación detallada de cómo ocurre exactamente esta "transubstantiatio".

Anteriormente, se asumía que Cristo está presente en la Eucaristía después de la Liturgia, si queda el Cuerpo y la Sangre consagrados. Tridentsky confirmó. También confirmó la identidad esencial entre el sacrificio del Santo Oficio y el sacrificio de Cristo en la cruz.

Después del Concilio de Trento, los teólogos se concentraron nuevamente en una visión estrecha de la Eucaristía: en la presencia de Cristo y en el carácter sacrificial de la Misa. Este enfoque convenció a los protestantes de que tenían razón. Especialmente se habló mucho sobre el sacrificio de la misa, y aunque nunca se negó que este era el único sacrificio de Jesucristo, un énfasis excesivo en el sacrificio del Servicio en sí mismo podría dar la impresión de que este sacrificio estaba divorciado de aquel - histórico. Además, el énfasis excesivo de que el sacerdote es el "segundo Cristo" durante el servicio eucarístico ha disminuido enormemente el papel de las personas leales durante la liturgia.

Producción

Los dogmas aprobados por el Concilio de Trento han sobrevivido en su mayor parte sin cambios hasta el día de hoy. La Iglesia Católica se rige por las leyes aprobadas hace 500 años. Es por eso que muchos consideran que el Concilio de Trento es el más importante desde la división de la iglesia única en católica y protestante.

Progreso de la Contrarreforma

Desde 1524, la Iglesia Romana ha enviado sistemáticamente a todas las diócesis de Italia, especialmente al norte, duras instrucciones para combatir la herejía. En 1536, salió la bula de Pablo III (1534-1549), amenazando con ser excomulgado por cualquier apelación al concilio y colocando al clero en una posición privilegiada si un clérigo era llevado a juicio.

En 1542 apareció la bula Licetabinitio. Estableció en Roma un tribunal inquisitorial central con amplios poderes. Su poder se extendió a todos los países, luchó contra la herejía y sentenció a líderes de la época como G. Bruno y G. Ch. Vanini.

El Papa Pablo III contribuyó a la renovación de la Iglesia, "sentó las bases para la preparación ideológica y teórica de la ofensiva anti-reforma". Bajo su mando, importantes puestos en la curia y el arzobispado fueron ocupados por figuras como el cardenal Gasparo Contarini, Jacopo Sadoleto y "el padre de la Inquisición napolitana-española, el cardenal Caraffa". Caraffa en 1543 prohibió la impresión de cualquier libro sin el permiso de la Inquisición. Posteriormente, ya en 1559, se publicó por primera vez el "Índice de libros prohibidos", que se envió a todos los rincones. mundo católico... Aquellas publicaciones que formaban parte de él no podían imprimirse oficialmente, estaba prohibido tenerlas en casa. Entre esos libros se encuentran las obras de Lorenzo Valla, Maquiavelo, Ulrich von Gutten, Boccaccio, Erasmo de Rotterdam.

Catedral de Trento

El 15 de marzo de 1545 se inauguró el Concilio Ecuménico en la ciudad de Trento (en latín, tridente), llamada Catedral de Trento. En la bula del Papa, dedicada a la inauguración de la catedral, se indicaban sus tareas: la definición de la fe católica y la reforma de la iglesia. También se postuló la necesidad de sistematizar y unificar la enseñanza católica. El propósito de convocar este concilio era elevar la autoridad del catolicismo y fortalecerlo.

Resoluciones del Concilio de Trento

Las decisiones del concilio hablaron sobre la función de la iglesia como mediadora en el logro de la salvación. La fe, las buenas obras y la mediación de la Iglesia, este es el camino de la salvación que se postuló en el Concilio de Trento. Se confirmó la firmeza de la jerarquía eclesiástica, los sacramentos y las tradiciones. En el primer período de sus reuniones, el mismo Trento confirmó la enseñanza escolástica de la Edad Media sobre la justificación y, así, finalmente rompió el puente entre católicos y protestantes. Se confirmó que la Sagrada Tradición es también fuente de fe, que los protestantes negaron. Todo esto significó que la ruptura del catolicismo con el protestantismo fuera definitiva. Debido al movimiento de reforma, la Iglesia Católica necesitaba unirse. Pero en este momento, las iglesias nacionales ya eran bastante fuertes, deseando limitar el poder del papado, para poner las decisiones de los concilios por encima de sus decisiones. Pero el concilio consideró que la única fuerza capaz de unir a la Iglesia era precisamente el papado. Por tanto, el Concilio de Trento consolidó la supremacía del poder de los pontífices. "El criterio de lealtad a la iglesia era la lealtad al papado".

Entre las decisiones de la catedral hubo puntos importantes en términos de reforma de la iglesia. Entonces, una vez al año en las diócesis y una vez cada tres años en las provincias, se iban a realizar sínodos. Se introdujeron medidas para reprimir los abusos que socavaban la autoridad de la iglesia: intercambio de cargos en la iglesia, extorsión, concentración en las mismas manos de varios beneficiarios, presencia de personas sin clero en cargos de la iglesia. Se enfatizó el papel de la confesión y otros sacramentos de la iglesia. Se reconoció la inadmisibilidad del comercio de indulgencias. Otro decreto importante del concilio fue la decisión de crear, si es posible, en cada diócesis, seminarios en los que se formarían sacerdotes. Se suponía que la educación seguiría un tipo reformista. Así, se estaban preparando las bases para la renovación de la moral tanto entre el clero como entre los laicos, que la Iglesia católica lideraría.

Las decisiones del consejo no se implementaron de inmediato. Las iglesias nacionales se mostraron reacias a aceptar el derecho del Papa a nombrar y destituir a los líderes de la iglesia en todos los países. Bajo el Papa Gregorio XIII, se establecieron nunciaturas permanentes (misiones diplomáticas) en las cortes de los monarcas europeos.

Los jesuitas crearon sus instituciones educativas con el objetivo de brindar educación en el espíritu del catolicismo renovado. El emperador Fernando I estableció universidades en Viena y Praga. Si los protestantes brindaron a los príncipes que se habían convertido a su fe la oportunidad de unir en sus manos tanto el poder secular como el religioso, entonces la Contrarreforma brindó la misma oportunidad. "Con el consentimiento del Papa, incluso en alianza con él, pudieron mantener sus adquisiciones y su influencia en la Iglesia Católica creció (con la formación de una estrecha alianza entre las autoridades seculares y el Papa)". Esta decisión se debió al hecho de que en la mayoría de los casos la nobleza seguía al gobernante en cuestiones de fe. Por lo tanto, para no perder autoridad y aumentar la influencia, la iglesia necesitaba tener una mayor libertad de poder secular. La unión de autoridades espirituales y seculares también implicó un aumento de la influencia de los intereses estatales en la elección de los papas. A mediados del siglo XVI, apareció el derecho de "veto estatal". Los cardenales-representantes de un país u otro eran los conductores de la voluntad del estado, nominaban a otro candidato al trono papal indeseable para las autoridades seculares, otro que les agradaba. El emperador Carlos V primero instruyó a los cardenales del imperio por quién votar. Los Habsburgo de ambas ramas hicieron del "veto" su derecho habitual. Posteriormente, otros monarcas europeos también lo utilizaron.

Como resultado de la Contrarreforma La iglesia ha sufrido cambios administrativos que han fortalecido su posición. La centralización del poder en manos del Papa, el surgimiento de seminarios e instituciones educativas de un nuevo tipo y, como resultado, la renovación del clero, la lucha contra las deficiencias obvias, a las que muchos han prestado atención durante mucho tiempo, todo esto ayudó a la Iglesia Católica a corresponder a la época.

Jesuitas - En 1540, para luchar contra la Reforma, el Papa Pablo III aprobó la Compañía de Jesús, o la Orden de los Jesuitas. La fundación de esta orden fue una de las manifestaciones más importantes de la persecución de los partidarios de la Reforma que comenzó en ese momento. La Orden de los Jesuitas fue fundada en 1534 por el noble español Ignacio Loyola, quien fue canonizado por ello. Los primeros jesuitas comenzaron sus actividades en París, donde Loyola estudió en ese momento. Después de la aprobación de la orden, Loyola fue nombrado su general y el número de miembros de la orden comenzó a crecer rápidamente. A principios del siglo XVII ya eran más de 30 000. A diferencia de otros monjes, los jesuitas no tenían monasterios propios. Su principal campo de actividad fueron las instituciones educativas en diferentes paises Europa. En 1574, la orden controlaba 125 instituciones educativas, y en el siglo XVII su número se triplicó. Así, a finales del siglo XVII, la orden de los jesuitas se había convertido en la organización eclesiástica más influyente y poderosa. Esto incluso llevó al Papa Inocencio X a limitar los poderes del general de la orden. Se instaló un traje especial para los jesuitas, no muy diferente de la ropa secular. El principio del orden siempre ha sido que "el fin justifica los medios". Durante su larga historia, los jesuitas han acumulado una enorme riqueza. Actualmente, los miembros de la orden poseen tierras, empresas en varios países del mundo.

Catedral de Trento, que los católicos suelen llamar ecuménica, a pesar de que representantes de otras confesiones cristianas no participaron en sus reuniones, jugó un papel muy destacado en el renacimiento de la Iglesia católica o en la llamada. Reacción católica.

El clero se reunió en la catedral muy lentamente, por lo que su gran inauguración podría tener lugar solo el 13 de diciembre, y luego en presencia de un pequeño número de personas. Los protestantes se negaron a asistir al concilio.

El Partido Romano se cuidó de no dejar ir los negocios y de evitar la proclamación del principio de que la autoridad del concilio es superior a la de los papas, como sucedió en Basilea. Para asegurarse una ventaja para ella, logró un decreto de que la votación no debería tener lugar por nación, sino por encuestas (el número de obispos italianos que llegaron a Trident superaba significativamente a los de otros países) y que el voto decisivo se diera solo a los obispos.

La presidencia del consejo pertenecía a tres cardenales (Del Monte, Cervino y Reginald Paul), quienes recibían constantemente instrucciones detalladas de Roma. El derecho a plantear y plantear cuestiones les pertenece exclusivamente a ellos.

La consideración de cada pregunta planteada tuvo lugar primero en comisiones o congregaciones privadas, donde fueron discutidas por teólogos eruditos. Así preparados para la decisión, las preguntas se sometieron a las congregaciones o comisiones generales, que consistían en obispos. Cuando estos últimos llegaron a un acuerdo final sobre este tema, su decisión fue tomada y aprobada en una reunión pública solemne de todo el consejo.

El Papa quería que se consideraran primero las cuestiones dogmáticas. Esto era incompatible con las opiniones del emperador y el partido, que reconoció la necesidad de erradicar urgentemente los abusos en la iglesia. La mayoría del consejo decidió el 22 de enero que algunas congregaciones deberían abordar cuestiones dogmáticas, mientras que otras, el asunto de la reforma interna de la iglesia.

Mientras tanto, el aumento tras la derrota de los protestantes alemanes () Influencia política el emperador comenzó a causar fuertes temores entre el papa. Temía que Carlos V ejerciera una fuerte presión sobre el concilio para cumplir con todas sus demandas y disminuir la autoridad del Papa. Por tanto, Pablo III consideró más seguro para él que las reuniones del concilio tuvieran lugar más cerca de Roma, en alguna ciudad italiana, y bajo el pretexto de que había estallado una plaga en Tridente, lo trasladó al principio a Bolonia. Solo 18 obispos se negaron a dejar Trident. En Bolonia, la catedral solo existía por su nombre, y el 17 de septiembre el Papa la disolvió.

El emperador Fernando I, los franceses y los españoles exigieron que el concilio hiciera reformas fundamentales en la iglesia y hiciera concesiones en algunas cuestiones dogmáticas en el espíritu protestante. El Papa Pío IV evitó cumplir estos requisitos enviando al cardenal Morone al emperador, quien lo persuadió de no insistir en la implementación del programa de reforma que se le presentó.

Señaló a Pío IV a su lado y al embajador francés, así como a Felipe II de España; además, los franceses se pelearon en Trident con los españoles, por lo que actuaron en disidencia. La Catedral continuó sus estudios en la misma dirección que antes. Su obra avanzó rápidamente, el 4 de diciembre la catedral ya estaba cerrada. Bula Benedictus Deus (26 de enero) Pío IV aprobó sus ordenanzas.

Los decretos del Concilio de Trento caen en Decreta y Canones. La Decreta establece las doctrinas de la fe católica y las ordenanzas relativas a la disciplina eclesiástica; los Canones enumeraron brevemente las disposiciones del credo protestante, con la condición de que fueran anatematizadas.

Al elevar la autoridad papal, el Concilio de Trento aumentó significativamente el poder de los obispos en sus diócesis, otorgándoles poderes más amplios de supervisión sobre el clero, tanto blanco como negro.

Se afirmó estrictamente que los obispos deben permanecer permanentemente en sus diócesis. También se prestó atención a la mejor organización del sermón en las iglesias y a la preparación de buenos sacerdotes. Con este fin, se recomendó que los obispos establecieran instituciones educativas especiales: seminarios.

Las reformas fundamentales in capite et in membris [en capítulo y miembros] tan esperadas en la Iglesia Católica no se llevaron a cabo. Todo el significado del Concilio de Trento se redujo al hecho de que estableció inquebrantablemente los dogmas de la Iglesia Católica. Antes que él, incluso el clero de alto rango en la jerarquía católica tendía a ver ciertos temas, como la justificación por la fe, desde un punto de vista protestante. Ahora ya no se podía hablar más de concesiones a los puntos de vista protestantes; Permitió que todas las dudas y vacilaciones fueran consideradas herejías para publicar en sus posesiones las decisiones del Concilio de Trento, pero con reservas que no permitían restringir los derechos del rey para nombrar clérigos y limitar su influencia en la jurisdicción espiritual.

En Polonia, las resoluciones del Concilio de Trento se adoptaron en el Sínodo de Pedro el Grande. En Francia, no fueron adoptados oficialmente; sólo el clero, en su asamblea general, anunció que les obedecía.

Fuentes de

• Cristianismo: Diccionario enciclopédico: en 3 volúmenes: Great Russian Encyclopedia, 1995.

(Trento) - T.La catedral, que los católicos suelen llamar ecuménica, a pesar de que representantes de otras denominaciones cristianas no participaron en sus reuniones, jugó un papel muy destacado en el renacimiento de la Iglesia católica, o en la llamada católica. reacción. Durante la segunda mitad del siglo XV. distribuido por todos lados Zap. Las demandas de Europa de convocar un concilio ecuménico en vista de los problemas en la Iglesia Católica. El Concilio de Letrán (1512-1517), convocado por el Papa Julio II en contraposición al Concilio de Pisa, no provocó transformaciones serias, por lo que en el siglo XVI. Las demandas de convocatoria de un nuevo consejo no dejan de repetirse. Cuando el movimiento de reforma comenzó a desarrollarse rápidamente en Alemania, el mismo emperador Carlos V comenzó a instar persistentemente a la convocación de un concilio. Los luteranos inicialmente esperaban poder arreglar una reconciliación entre su enseñanza y la católica a través de una discusión conjunta. cuestiones religiosas teólogos de ambas denominaciones. Los papas, sin embargo, fueron muy cautelosos con los proyectos de convocar un concilio ecuménico. Los recuerdos de la Catedral de Basilea les hacían temer que, en el estado de ánimo de la sociedad del siglo XVI, su autoridad pudiera verse perjudicada más que la que casi sufrieron en el siglo XV. El Papa Clemente VII (1523-1534), a pesar de las promesas hechas a Carlos V, de convocar un concilio ecuménico para reformar la Iglesia católica y eliminar el cisma en ella, murió sin convocar un concilio. El nuevo Papa Pavel III (1534-49) recibió una tiara con la condición de montar una catedral. De hecho, por la bula del 12 de junio de 1536, lo convocó para el mes de mayo del año siguiente en Mantua. La guerra entre Carlos V y Francisco I impidió que se llevara a cabo la catedral. Después de la reunión del emperador con el papa en Lucca en 1541, Pablo III convocó un concilio para noviembre de 1542, pero esta vez no se reunió, ya que comenzó la cuarta guerra entre el emperador y Francia. Después de los nuevos triunfos de Carlos V en esta guerra, que terminó en paz en Crespi (18 de septiembre de 1544), el Papa convocó un concilio (bula del 19 de noviembre de 1544) en Trident (Trento: una ciudad del Tirol del Sur, ver) en marzo de 1545 d) El clero se reunió en la catedral con mucha lentitud, de modo que su gran inauguración sólo podría tener lugar el 13 de diciembre. 1545, y luego en presencia de un pequeño número de personas. Los protestantes se negaron a asistir al concilio. El partido romano se cuidó de no dejar ir los negocios y de evitar la proclamación del principio de que la autoridad del concilio es superior a la de los papas, como sucedió en Basilea. Para asegurar su superioridad, logró una resolución para que la votación no se hiciera por nación, sino por encuestas (el número de obispos italianos que llegaron a Trident superaba significativamente a los de otros países) y que el voto decisivo se diera solo a los obispos. . La presidencia del consejo pertenecía a tres cardenales (Del Monte, Cervino y Reginad Pole), que recibían constantemente instrucciones detalladas de Roma. El derecho a plantear y plantear cuestiones les pertenece exclusivamente a ellos. La consideración de cada pregunta planteada tuvo lugar anteriormente en comisiones privadas o congregaciones, donde fueron discutidas por teólogos eruditos. Así preparados para la decisión, las preguntas se sometieron a las congregaciones o comisiones generales, que consistían en obispos. Cuando estos últimos llegaron a un acuerdo final sobre este tema, su decisión fue tomada y aprobada en una sesión pública solemne de todo el consejo. El Papa quería que se consideraran primero las cuestiones dogmáticas. Esto era incompatible con las opiniones del emperador y el partido, que reconoció la necesidad de erradicar urgentemente los abusos en la iglesia. La mayoría del concilio adoptó una resolución el 22 de enero de 1546, que algunas congregaciones deberían tratar con cuestiones dogmáticas y otras con el asunto de la reforma interna de la iglesia. Mientras tanto, la influencia política del emperador, que se incrementó tras la derrota de los protestantes alemanes (1546), empezó a provocar fuertes temores entre el Papa. Él

Temía que Carlos V ejerciera una fuerte presión sobre la catedral para llevar a cabo todas sus demandas y disminuir la autoridad del Papa. Por tanto, Pablo III consideró más seguro para él que las reuniones del concilio tuvieran lugar más cerca de Roma, en alguna ciudad italiana, y bajo el pretexto de que había estallado una plaga en Tridente, lo trasladó a principios de 1547 a Bolonia. Solo 18 obispos se negaron a dejar Trident. En Bolonia, la catedral existía solo por su nombre, y el 17 de septiembre de 1549 el Papa la disolvió. Julio III (1550-1555), cediendo a las demandas del emperador, volvió a convocar un concilio en Trident el 1 de mayo de 1551. Esta vez vinieron hasta aquí embajadores seculares de algunos príncipes protestantes, así como teólogos de Württemberg que trajeron su confesión de fe y sajones, para los que Melanchthon compiló la Confessio doctrinae Saxonicae en esta ocasión. Sin embargo, los teólogos protestantes no se quedaron mucho tiempo en Trident, ya que pronto se convencieron de que su llegada allí era completamente infructuosa. Menos de un año después, el consejo tuvo que detener nuevamente sus reuniones (28 de abril de 1552), debido al peligro de las tropas de Moritz de Sajonia, que se trasladaron al Tirol contra el emperador. Disperso, el consejo decidió reunirse en dos años; pero sus sesiones se abrieron por tercera vez sólo 10 años después (18 de enero de 1562) bajo condiciones políticas completamente cambiadas, cuando, después de la paz religiosa de Augsburgo en Alemania, no se podía tratar de un compromiso entre luteranismo y catolicismo. El emperador Fernando I, los franceses y los españoles exigieron que el concilio hiciera reformas fundamentales en la iglesia y hiciera concesiones en algunas cuestiones dogmáticas en el espíritu protestante. El Papa Pío IV evitó cumplir estos requisitos enviando al cardenal Morone al emperador, quien lo persuadió de no insistir en la implementación del programa de reforma que se le presentó. Señaló a Pío IV a su lado y al embajador de Francia, Lorena, así como a Felipe II de España; además, los franceses se pelearon en Trident con los españoles, por lo que actuaron en disidencia. La Catedral continuó sus estudios en la misma dirección que antes. Su obra avanzó rápidamente, y la catedral el 4 de diciembre. 1563 ya estaba cerrado. Bula Benedictus Deus (26 de enero de 1564) Pío IV aprobó sus decretos. Los decretos del T. Concilio caen en Decreta y Canones. La Decreta establece las doctrinas de la fe católica y las ordenanzas relativas a la disciplina eclesiástica; los Canones enumeraron brevemente las disposiciones del credo protestante, con la condición de que fueran anatematizadas. En Trident, se confirmó nuevamente que la autoridad de los papas era superior a la de los concilios. Todos los dogmas de la religión católica quedaron intactos, tal como se desarrollaron en la Edad Media. Al elevar la autoridad papal, T. Council aumentó significativamente el poder de los obispos en sus diócesis, otorgándoles derechos más amplios de supervisión sobre el clero, tanto blanco como negro. Se afirmó estrictamente que los obispos deben permanecer permanentemente en sus diócesis. También se prestó atención a la mejor organización del sermón en las iglesias y a la preparación de buenos sacerdotes. Para este propósito, se recomendó a los obispos que establecieran instituciones educativas especiales: seminarios. Las reformas radicales in capite et in membris, tan esperadas en la Iglesia católica, no se llevaron a cabo. Todo el significado del T. Concilio se redujo principalmente al hecho de que estableció inquebrantablemente los dogmas de la religión católica. Antes de él, incluso el clero de alto rango en la jerarquía católica tendía a ver ciertos temas, por ejemplo, la justificación por la fe, desde un punto de vista protestante. Ahora ya no se podía hablar más de concesiones a los puntos de vista protestantes; todas las dudas y vacilaciones sobre lo que debería considerarse herejía fueron finalmente puestas al límite. En 1564 se elaboró ​​la llamada "Professio fidei Tridentina", y todo el clero y los profesores universitarios debieron jurar que la seguían plenamente. Las decisiones del T.Concilio fueron firmadas inmediatamente por representantes del emperador Fernando I, pero en la Dieta de Augsburgo en 1566 se anunció que Alemania no podía aceptarlas sin algunas restricciones. Fueron inmediatamente aceptados solo por Portugal, Saboya y Venecia. Felipe II de España permitió la publicación de las decisiones del Concilio de Tomsk en su dominio, pero con reservas que no permitían restringir los derechos del rey para nombrar clérigos y limitar su influencia en la jurisdicción espiritual. En Polonia, las resoluciones del T. Council fueron adoptadas en 1577 en el Sínodo de Pedro el Grande. En Francia, no fueron adoptados oficialmente; sólo el clero, en su asamblea general de 1615, anunció que les obedecía.

Literatura. La edición oficial de "Canones et Décréta Sacrosancti Concilii Tridentini" siguió en Roma en 1564 (ediciones críticas: Le Plat, Antwer., 1779; Eichte, Lpc., 1853 y otras). Op. Sarpi: "Istoria del Concilie Tridentino" (Londres, 1619, 2ª ed. - el mejor, Ginebra, 1629) está escrito en un espíritu de oposición al papado. Contra Sarpi, el jesuita Sforza Pallavicini escribió "Istoria del Concilio di Trento" (Roma, 1656). Véase también Le Plat, "Monumentorum ad historiam concilii Tridentini spectantium amplissima collectio" (Lovaina, 1781-1787); (Theiner), "Die Geschäftsordnung des Concils von Trient" (Viena, 1871); Sickel, "Zur Geschichte des Concils von Trient" (Viena, 1872); Theiner, "Acta genuina Oecumenici Concilii Tridentini" (Zagreb, 1874); Druffel, "Monumenta Tridentina" (Munich, 1884-1897; del cuarto número publicado por Karl Brandi); Döllinger, "Berichte und Tagebücher zur Geschichte des Concils von Trident" (Nerdlingen, 1876); Maynier. Etude historique sur le concile de Trente (Par. 1874); Philippson, "La Contre-Révolution religieuse au XVI siècle" (1884); Philippson, "Westeuropa im Zeitalter, von Philipp II, Elisabeth und Heinrich IV" (Berlín, 1882); Dejob, "De l" influence du concile de Trente sur la littérature et les beaux arts chez les peuples catholiques "(Par. 1884).

N. L-h.

§ 5. Catedral de Trento (1545-1563)

El Concilio de Trento se ocupó de cuestiones doctrinales y disciplinarias durante mucho tiempo. Desde lo dogmático, se discutieron aquellas posiciones de la fe cristiana, sobre las que había desacuerdos con los protestantes. Las sesiones de la catedral tuvieron lugar de forma intermitente bajo el Papa Pablo III (1540-1547), Julio III (1551-1552) y Pío IV (1562-1563). También participaron en los actos del Concilio representantes de la orden jesuita recién fundada.

El Concilio de Trento hizo mucho en el desarrollo de cuestiones teológicas de ordenar vida de la iglesia... El concilio llevó hábilmente al episcopado de la Iglesia Católica Romana a una completa dependencia del Papa y elaboró ​​los siguientes decretos:

1. Conservación del celibato del clero.

2. Elevar el nivel de educación del futuro clero.

3. Confirmación de buenas obras para la salvación (a diferencia de la enseñanza protestante).

4. Conservación de los siete sacramentos.

5. Preservación del latín como lengua litúrgica eclesiástica y prohibición de que el clero y el rebaño estudien las Sagradas Escrituras en otro idioma.

6. Desarrollo de la actividad misionera en el mundo.

La "Confesión de Fe" de Trento, aprobada por el Concilio, vistió a la Iglesia Católica Romana en sus formas modernas de ser.

§ 6. Orden de los jesuitas.

Breve historia y situación actual

El fundador de la "Compañía de Jesús" (Societas Jesu) fue un oficial español - un noble Ignacio de Loyola ... Bajo la influencia del libro La vida de Cristo que había leído, en 1523 hizo una peregrinación a Jerusalén para “investigar los caminos de Jesús, a quien quería conocer mejor y a quien se esforzó por imitar y seguir”. Al regresar a su tierra natal, Ignacio estudió en Barcelona, ​​Salamanca y luego en París, donde asistió a conferencias en la Sorbona. Un grupo de personas de ideas afines se reunieron alrededor de I. Loyola, esforzándose por dedicar plenamente sus vidas a servir a Cristo y realizar el ideal de la verdadera pobreza del evangelio.

En 1540, Ignacio y sus compañeros hicieron voto de obediencia incondicional al Papa Pablo III, quien con la bula "Regimini militantis" aprobó su comunidad y los bendijo para la próxima actividad misionera "en todo el mundo", para "la mayor gloria de el Señor Dios ... y para el mayor bienestar espiritual de las almas "(Ad majorem Dei gloriam).

Cumpliendo la alianza del Papa y guiándose por la Carta (Constitución) redactada por Loyola, numerosos miembros de la comunidad jesuita se dispersaron con predicación misionera a los países de Europa, entusiasmados por los movimientos de reforma, y ​​también se dirigieron a las tierras recién descubiertas por el Españoles y portugueses.

Así, en la segunda mitad del siglo XVI, los soldados de Cristo llegaron a India, China, Japón, y a principios del siglo XVII aparecieron en Madagascar, Filipinas y el continente americano: Florida, México, Paraguay, Perú y Brasil. A pesar de la exitosa actividad misionera de los jesuitas, el Papa Clemente XIV se vio obligado, bajo la presión de la oposición a los jesuitas de los reyes de España, Portugal y Francia, a abolir la orden en 1773. Pero cuarenta años después, el Papa Pío VII restauró la orden jesuita.

Desde el mismo momento de su creación, los jesuitas mostraron un interés especial por la Rusia ortodoxa. El primer jesuita que penetró en Rusia fue un representante del Papa Gregorio XIII - Antonio Possevino ... Su misión era establecer relaciones diplomáticas entre Roma y Moscovia, así como negociaciones sobre la unificación de la Iglesia rusa con la Iglesia Católica Romana y sobre la construcción de iglesias católicas en Rusia. Como saben, su intento en el tema de la iglesia no tuvo éxito debido a la firme posición anticatólica del zar Iván Vasilyevich IV el Terrible.

A principios del siglo XVII, los capellanes jesuitas acompañaron a las tropas del Falso Dmitry I en la campaña contra Moscú y estuvieron presentes en su coronación en el Kremlin. A finales del mismo siglo, los jesuitas checos se establecieron en Moscú y se hicieron cargo de los católicos extranjeros que vivían en el asentamiento alemán. Se les permitió enseñar a niños de familias nobles rusas que se convirtieron en secreto al catolicismo, ignorando la prohibición del proselitismo. A pedido del patriarca Joaquín en 1689, los jesuitas fueron expulsados ​​del estado.

Regresaron a Rusia bajo Pedro I, quien los trató favorablemente, los jesuitas abrieron escuelas para niños rusos, construyeron la Iglesia de la Santísima Trinidad en 1770, se comunicaron con la diáspora católica en San Petersburgo, Arkhangelsk, Azov, Kazan. Pero debido a la celosa propaganda del catolicismo entre la población, por orden del rey, los jesuitas abandonaron el país.

En la era de Catalina, la Orden de los Jesuitas fortaleció su posición y expandió sus filas. Perseguidos en Occidente, los jesuitas encontraron protección de la emperatriz rusa, que se negó a reconocer el decreto del Papa Clemente XIV para disolver la orden.

El patrocinio de Catalina II a los jesuitas se debió a que, en primer lugar, fueron los primeros en reconocer el poder de la Emperatriz y la ayudaron a establecer la paz en las tierras anexionadas por Rusia, y, en segundo lugar, aprobó los métodos de enseñanza. en las escuelas jesuitas y vio que son la base para el desarrollo de la educación en Rusia. Un gran partidario de la Orden, Pablo I, confió a los jesuitas la iluminación en la parte occidental del imperio, colocándolos a la cabeza de la Academia de Vilna, y en San Petersburgo se les dio la Iglesia de Santa Catalina. La actividad misionera de la Compañía de Jesús floreció en el primer período del reinado de Alejandro I. En 1812, se fundó una academia en Polotsk, que supervisaba todos los colegios jesuitas en Rusia. En particular, los descendientes de la nobleza recibieron su educación en el Colegio de San Pablo de San Petersburgo. Las misiones estuvieron activas entre los colonos alemanes en Moscú, Saratov, Odessa, Crimea, el Cáucaso, Irkutsk y Tomsk. En 1820, los jesuitas fueron expulsados ​​de Rusia, según el informe del zar, el ministro de asuntos espirituales y educación pública, el príncipe Golitsyn.

En el siglo XX, las autoridades prohibieron las actividades de la Orden en el territorio del estado soviético. Después del colapso de la Unión en 1992, se creó la “Región de Rusia Independiente” en los Estados Bálticos, a la que pertenecen los jesuitas que viven en la CEI. La Sociedad está gobernada por la "Congregación General", una asamblea elegida de representantes de toda la orden. Esta asamblea, en los intervalos entre reuniones, bastante raras, delega sus poderes en el Superior general, que es elegido de por vida y vive con los consejeros en Roma. La autoridad local es otorgada por el General a un abad designado por tres años de una provincia o región. El provincial establece una tarea específica para cada jesuita.

Por tanto, la gestión de la Compañía es jerárquica y centralizada. El propósito de crear tal estructura es implementar "un ministerio apostólico más eficaz para los fieles de la Iglesia católica que viven en el territorio de la antigua Unión, así como una evangelización y un diálogo ecuménico cada vez más fructíferos".

Todos los que ingresan a la Compañía de Jesús pasan por tres etapas de obediencia y educación. Primer paso - noviciado 1 aquí, bajo la guía de un mentor, el novicio se familiariza con la historia y las tradiciones de la orden, se dedica a "ejercicios espirituales", sirve a instituciones sociales: hospitales, orfanatos, etc. Habiendo pasado la prueba, el novicio hace "primeros votos": pobreza, castidad y obediencia.

En la segunda etapa, el jesuita estudia filosofía durante tres años y teología durante cuatro años. En su último año fue ordenado sacerdote y durante varios años desempeñó el ministerio pastoral.

En la última, tercera etapa, durante tres años, los jesuitas vuelven a estudiar los textos fundamentales de la orden de la orden y se entregan a los "ejercicios espirituales" diarios. Finalmente, después de diez años de vivir en sociedad, cada jesuita hace sus "últimos votos" ante el General.

Actualmente, los sacerdotes jesuitas realizan servicio pastoral en las parroquias de Siberia, Asia Central, Ucrania, Bielorrusia, enseñan en seminarios y colegios teológicos, publican periódicos y revistas dedicados a la cultura cristiana, filosofía, teología, arte, exacta y humanidades y también participan en programas de radio y televisión católicos.

Al 1 de enero de 1992, la Compañía de Jesús contaba con 23.770 jesuitas en todo el mundo.

Capitulo dos

POLÍTICA BIZANTINA UNIÁTICA

§ 1. El estado político de Bizancio.

Requisitos previos para la política uniata de Bizancio

En la primera mitad del siglo XI, hubo una ruptura total entre las Iglesias orientales y occidentales. Las relaciones pacíficas dieron paso a las hostiles. Estos últimos se vieron agravados por las Cruzadas, durante las cuales los santuarios griegos fueron profanados. Los griegos odiaban a los latinos como herejes y sus opresores, y los latinos, a su vez, odiaban a los griegos como "cismáticos" (como ellos los llamaban), como gente de doble ánimo e insidiosa. Los sentimientos de hostilidad a menudo llevaron a esos y otros a enfrentamientos sangrientos. Pero, a pesar de esto, vemos que los griegos y los latinos a menudo intentan unir las Iglesias. Hubo razones especiales que los impulsaron a buscar una unión eclesiástica.

Después de la división de las Iglesias, los papas no perdieron la esperanza de subordinar la Iglesia greco-oriental a su autoridad. Por lo tanto, se esforzaron con todas sus fuerzas para restaurar la comunión entre las Iglesias de Oriente y Occidente, es decir, mediante la restauración no la unión de las Iglesias, sino la subordinación de la Iglesia de Oriente a la Occidental, es decir. padre. Por su parte, los griegos, por razones políticas, también querían la unificación de las Iglesias.

La posición política del Imperio Bizantino en la era descrita fue difícil. El imperio decrépito, con los ataques del tou-rock y los cruzados, estaba a punto de derrumbarse, representando un coloso con pies de barro. El ejemplo de la Gran Roma la esperaba. Calculando con la ayuda de los papas, que en ese momento tenían una fuerte influencia en el curso de los asuntos políticos en toda Europa, para proteger al imperio de numerosos enemigos y protegerlo de la caída, el gobierno bizantino buscó una alianza con Roma. No es casualidad que en todas las negociaciones con Roma pusiera en primer plano la cuestión de la unificación de las Iglesias, que no podía dejar de cautivar al Papa. Así, los cálculos de Roma para subyugar a la Iglesia oriental, por un lado, y por otro, los cálculos de Bizancio para fortalecer el estatus político del país, fueron las razones de los intentos de unir las Iglesias. Pero este cálculo por sí solo hablaba de la fragilidad de la próxima unión. Con estos cálculos, no hubo sinceridad en las negociaciones sobre la unificación de las Iglesias por parte de los latinos o por parte de los griegos; ambos, con el pretexto de unir las Iglesias, persiguieron sus propios objetivos. Por tanto, cuando una de las partes logró o no su objetivo, la cuestión de la unión de las Iglesias quedó relegada a un segundo plano. La fragilidad de los intentos de unir las Iglesias se debió al hecho de que no tenían el carácter de una comunidad total, al menos en Oriente. Por parte de los griegos, los emperadores estaban principalmente preocupados por la unificación de las Iglesias. La jerarquía griega en su mayoría y el pueblo se oponían a la unificación, ya que veían en ella la subordinación de la Iglesia oriental al pa-ne. De los numerosos intentos de unir las Iglesias, fundamentalmente infructuosos, sólo dos deben destacarse, llevados al final por toda clase de astucias y violencia y acompañados de tristes consecuencias para la Iglesia greco-oriental. Estas son las llamadas unias: Lyons (1274) y Ferraro-Florentine (1438-1439).

§ 2. Unión de Lyon

Después de la captura de Constantinopla en 1261, el emperador bizantino Michael Paleologue fortaleció las relaciones diplomáticas con el Papa Urbano IV, y luego con Clemente IV. A ellos envió varias embajadas con ricos obsequios y propuestas sobre la unificación de las Iglesias. Sin embargo, las negociaciones con Roma no arrojaron resultados positivos, principalmente porque los papas no confiaban en Paleólogo. Sólo desde 1271, cuando entró el pres-tol papal Gregory X , que estaba especialmente interesado en la unificación de las Iglesias bajo el dominio de Roma, se esbozó un cambio significativo en las negociaciones. Gregorio, en respuesta a la propuesta de Paleólogo, le envió una carta en la que apoyaba su intención de someterse al trono apostólico y lo invitaba al Concilio de Lyon designado por él en 1274 para decisión final la cuestión de la unificación de las Iglesias. Al mismo tiempo, el Papa, entre las condiciones para la unificación, presentó el reconocimiento de la supremacía del Papa por parte de los griegos y su aceptación de la lectura latina del símbolo con la adición filioque.

Paleólogo decidió unir las Iglesias en las condiciones propuestas. La embajada del país trajo una carta de unión al emperador, que fue cuidadosamente estudiada. El clero griego, dirigido por el patriarca Io-Seth, anteriormente obediente al emperador, se opuso a la unión propuesta. Paleólogo persuadió al patriarca y a los obispos de unirse a la Iglesia romana, creyendo que las condiciones propuestas por el Papa eran realizables: recordar al Papa en los servicios divinos no es humillante para la Iglesia oriental, como reconocerlo como hermano y primera persona. en la Iglesia Ecuménica. En cuanto al derecho de apelación al Papa, prácticamente no existirá, ya que en "casos dudosos, casi nadie querría navegar a través del mar para esto". Sobre leer un personaje con una adición filioque el emperador no dijo nada. En general, trató de presentar la causa de la Unión al clero griego como un asunto político. ¡Y así fue!

El patriarca y los obispos, a pesar de estas convicciones, todavía no estaban de acuerdo con la unión. El patriarcal Khartofilaxis, el científico John Vekk, le dijo al emperador que los latinos, que aún no habían sido llamados herejes por la Iglesia, eran en realidad herejes secretos. Tal oposición irritó al emperador, encarceló a Vecca. Sin embargo, al descubrir que Vekk, como persona educada, podía ayudar mucho en la causa de la unión, Palaeologus consideró necesario ganárselo a su lado, lo que logró: Vekk se convirtió en un ferviente partidario de la unión. Mientras tanto, era necesario dejar ir la soledad papal y dar una respuesta al Papa.

Paleólogo, que ya se había decidido por la unión, le escribió al Papa que enviaría delegados de la Iglesia Oriental al Concilio de Lyon. Una cosa solo se lo puso difícil al emperador: la oposición del jefe de la Iglesia griega, el patriarca José, que logró enviar una carta de distrito a los obispos orientales contra la unificación con los latinos. El astuto Paleólogo sugirió que José se retirara a un monasterio por un tiempo con las siguientes condiciones: si la unión no se lleva a cabo, volverá a tomar su púlpito, si lo hace, abandonará por completo el patriarcado. Joseph no podía estar en desacuerdo. Eso es lo que exigía el político.

Paleólogo, habiendo preparado una carta del clero griego al Papa con obispos como él, envió una embajada a la Catedral de Lyon. Entre los embajadores se encontraban el ex Patriarca Herman y el gran logofet George the Acropolis. El Papa recibió amablemente a los embajadores.

La cuarta sesión del Concilio se dedicó a la cuestión de la unificación de las Iglesias. La pregunta se planteó de tal manera que no se permitieron discusiones sobre desacuerdos entre las Iglesias. En primer lugar, el Papa declaró al Concilio que los griegos pasan voluntariamente a la jurisdicción de la Iglesia romana. Luego se leyeron las cartas al Papa Miguel Paleólogo, su hijo Andrónico y una carta del clero griego. Tanto en las cartas como en la alfabetización, se expresó completa obediencia al Papa, solo en su carta el emperador le pidió al Papa que dejara el símbolo a los griegos sin leerlo. filioque... En nombre de Michael Palaeologus, el gran logofet Georgy Acropolitus hizo un juramento que promete preservar indestructiblemente la confesión de la Iglesia Romana y reconocer su primacía. El mismo juramento fue hecho en nombre del pueblo griego por representantes del clero, que se encontraban entre los embajadores. Para concluir, cantamos "Te alabamos a Dios" y un símbolo de fe con la adición de filioque.

De esta manera, se llevó a cabo formalmente la unión entre las Iglesias orientales y occidentales. Los embajadores griegos recibieron ricos obsequios y regresaron a Constantinopla. Junto a ellos, llegó la embajada del Papa. Paleólogo se mostró muy satisfecho con el resultado del caso en la catedral de Lyon, ya que tras la aprobación de la unión, el Papa ordenó que se concluyera la paz entre él y Carlos de Anjou, cuyas tropas amenazaban Bizancio. Solo quedaba introducir la unión en la Iglesia griega. Mientras esperaba a los embajadores de la catedral de Lyon, Paleólogo utilizó todos los medios, sin excluir la violencia, para persuadir al clero griego a unirse. Cuando los embajadores trajeron la unión, declaró que la división entre las Iglesias era inexistente y exigió que todos reconocieran esto como un hecho. El patriarca José fue declarado depuesto y en su lugar se erigió un partidario de la unión, John Vekk. En el servicio de Dios, se ordenó recordar a Gregorio X como "el obispo supremo de la Iglesia apostólica y el Papa ecuménico". Pero la unión era demasiado frágil. Solo el emperador y su partido lo aceptaron. Los griegos, clérigos, monjes y laicos, que no querían ni buscaban la unión, no querían tener comunión con la Iglesia romana. Se empezaron a escuchar maldiciones sobre los Uniates, no querían tener ninguna relación con ellos, consideraban una profanación tocarlos y hablar con ellos. Como resultado de los intentos fallidos de Paleologos de incrementar el número de uniatas por medios pacíficos, una ola de represiones arrasó en el país: comenzaron los exilios, encarcelamientos, ceguera, amputación de manos, desgarro de la nariz de los recalcitrantes, etc. En primer lugar, se persiguió al clero. El Emperador no perdonó ni a sus familiares. Al mismo tiempo, Vekk trató de atraer a la gente al sindicato con sus mensajes y escritos. Pero ni las medidas punitivas del emperador ni los escritos de Veccus sirvieron de nada: los griegos no aceptaron la unión.

Mientras tanto, en Roma se enteraron de que en la Iglesia griega prácticamente no existe unión. El Papa Gregorio y sus seguidores no molestaron a Paleólogo. Pero Nicolás III quería la implementación real de la unión. Envió legados a Constantinopla, a quienes ordenó que insistieran en la plena introducción de la unión con la adopción del credo latino y con la sumisión al Papa. La posición de Paleólogo fue crítica. Pero el político flexible salió del apuro. Los embajadores fueron espléndidamente recibidos, mostrándoles honores, el emperador les aseguró su lealtad al Papa y la unión. Paleólogo ordenó redactar una carta del clero griego (se falsificaron las firmas de los obispos), que exponía las enseñanzas de la Iglesia romana. El diploma fue entregado a los legados. Se les mostró las cárceles en las que estaban presos los opositores al sindicato y, finalmente, dos opositores al sindicato fueron enviados al Papa para ser juzgados, pero el Papa los devolvió sin castigo. Entonces Paleólogo calmó a Nicolás III, y este último concluyó una alianza secreta con él contra Carlos de Anjou.

En 1281, Martín IV ascendió al trono papal. Este Papa no permitió que Paleólogo se engañara a sí mismo. Sabiendo que prácticamente no había unión en la Iglesia griega, despidió con desprecio a los embajadores de Paleólogo y lo excomulgó de la Iglesia. Paleólogo, molesto por tal acto del Papa, le prohibió ser recordado durante los servicios divinos, pero sin embargo mantuvo la unión. Carlos de Anjou, que ya no estaba sujeto a la prohibición del Papa, inició una guerra con Paleólogo, en la que este último ganó. Por la derrota de Carlos, el Papa excomulgó a Paleólogo nuevamente en 1282. Ese mismo año murió Paleólogo. Con su muerte, terminó la Unión de Lyon. Su hijo y sucesor Andrónico II (1283-1328) fue partidario de la ortodoxia.

En 1283, se celebró un concilio en Constantinopla, en el que pregunta principal- enseñanza sobre la procesión del Espíritu Santo y del Hijo. Los Uniates fueron juzgados con él, y sobre todo Vecca, quien fue depuesto y exiliado a Brusa. Las iglesias en las que se realizó el servicio divino uniata fueron nuevamente consagradas como contaminadas. Varias décadas después, no quedaban rastros de la Unión de Lyon en el Este.

§ 3. Unión ferraro-florentina

Un resultado similar tuvo Unión Ferraro-Florentina ... A principios del siglo XV, el Imperio bizantino fue expulsado de Oriente por las conquistas de los turcos otomanos. El gobierno bizantino, siguiendo la política anterior, buscó ayuda en Occidente, y principalmente de los papas. Con este fin, los emperadores griegos de los últimos tiempos del imperio solían viajar personalmente a Occidente, como Juan V Paleólogo (1341-1391) y Manuel II Paleólogo (1391-1425). Pero Occidente no tenía prisa por ayudar. El sucesor de Manuel, Juan VIII Paleólogo (1425-1448), previendo la inminente e inevitable caída del imperio bajo las armas de los turcos, decidió intentar el último recurso para salvarlo: con el pretexto de unir las Iglesias, subordinar al Greco- Iglesia oriental al Papa a cambio de recibir ayuda de los soberanos occidentales. Con este fin, inició negociaciones con el Papa Eugenio IV. El Papa estuvo de acuerdo con la propuesta del emperador. Acordaron convocar un Consejo Ecuménico de representantes de las Iglesias griega y latina con la participación de los soberanos occidentales y resolver el tema de la unificación en él. Se suponía que iba a convencer a los gobernadores occidentales de que enviaran ayuda al Imperio Bizantino. Después de muchas negociaciones sobre la ubicación de la catedral, fue designado para Ferrara. El Papa aceptó viajes y manutención en su presupuesto durante el trabajo del Concilio de los obispos griegos.

A finales de 1437, el emperador Io-Anne Palaeologus, el patriarca José II de Constantinopla, facultado por los patriarcas orientales, y varios obispos griegos fueron a Ferrara. Incluso el metropolitano ruso Isidoro, griego de nacimiento, acudió al consejo y acordó aceptar la unión. Al principio, a su llegada a Ferrara, los jerarcas griegos experimentaron la dura política del Papa. Exigió que el Patriarca José, al encontrarse con él, besara su zapato según la costumbre latina, pero rechazó categóricamente este "favor". Antes de la inauguración de la catedral, se llevaron a cabo reuniones privadas entre los padres griegos y latinos sobre diferencias religiosas. En estas reuniones, por parte de los griegos, se destacaron especialmente las actividades de Marcos, Metropolitano de Éfeso (también es representante del Patriarcado de Jerusalén), y Bessarion, Metropolitano de Nicea. Marcos de Éfeso no hizo concesiones a la Iglesia Romana. Finalmente, el 8 de octubre de 1438, el Papa, de acuerdo con el emperador, inauguró la catedral, aunque no acudió nadie de los soberanos occidentales. El principal tema controvertido fue el mismo "problema del siglo" - acerca de la procesión del Espíritu Santo desde el Hijo. Los Padres Griegos plantearon esta pregunta sobre una base canónica y argumentaron que la Iglesia Latina actuó incorrectamente cuando introdujo en el símbolo de Nicea filioque contrariamente a la prohibición de la Tercera Del Concilio Ecuménico hacer cualquier adición a él. Los latinos argumentaron que la Iglesia latina en este caso no distorsionó el símbolo, sino que solo lo reveló. Se llevaron a cabo quince reuniones en tales disputas. Los padres griegos, especialmente Marcos de Éfeso, no retrocedieron como antes. El Papa por esta obstinación redujo su contenido.

En relación con la peste de 1438, la catedral se trasladó a Florencia. Pero el cambio de ubicación no cambió el problema. El tema de la disputa sobre filioque los latinos pasaron de la base canónica a la dogmática. Probaron que la doctrina de la procesión del Espíritu Santo y del Hijo es correcta en sí misma, y ​​lo confirmaron en lugares de Sagrada Escritura y antiguos escritos paternos, interpretándolos libremente. Los Padres griegos creían que es imposible sacar una conclusión sobre la procesión del Espíritu Santo del Hijo a partir de los pasajes de la Sagrada Escritura y las creaciones paternas citadas por los latinos.

Juan Paleólogo estaba extremadamente incómodo con la intransigencia de los padres griegos. Comenzó a convencerlos de la necesidad de un acuerdo con los latinos. Bessarion de Nicea, hasta entonces obstinado oponente de los latinos, se inclinó a estar de acuerdo, reconociendo que la expresión latina "y del Hijo" corresponde a la expresión usada por los Padres griegos: "a través del Hijo". Pero Marcos de Éfeso se opuso a esto y llamó herejes a los latinos, pero Paleólogo, sin embargo, continuó actuando a favor de la unificación. Con sus seguidores, compiló la siguiente declaración de la doctrina del Espíritu Santo: los griegos, reconociendo que el Espíritu Santo procede del Padre, no niegan que procede del Hijo. Pero Marcos de Éfeso y otros rechazaron esta versión. Los latinos, mientras tanto, exigieron una aceptación completa de su enseñanza sobre el Espíritu Santo. El emperador no tuvo más remedio que hacer que los padres griegos obedecieran esta exigencia con convicciones y amenazas. Los padres griegos tuvieron que acceder a la demanda del emperador. Al mismo tiempo, acordaron el reconocimiento de la supremacía del Papa. No hubo grandes disputas con respecto a las diferencias rituales, los latinos acordaron permitir igualmente los rituales tanto de la Iglesia latina como de la griega. Cuando, de esta manera, el acuerdo del acuerdo llegó a su conclusión lógica, se redactó el acta de unificación de las Iglesias, en la que se recogía la enseñanza latina sobre el Espíritu Santo, sobre la jefatura del Papa y sobre el purgatorio. exponer. Este acta fue firmada por los obispos griegos, a excepción de Marcos de Éfeso y el Patriarca José, ya que este último no vivió para ver tal solución al problema. Pope, al no ver la firma de Mark, dijo con franqueza: "No hemos hecho nada". 1 En un ambiente solemne, el acto se leyó en la iglesia catedral en latín y griego, y como signo de comunión y unidad, los griegos y latinos se abrazaron y besaron. El Papa, lleno de alegría, proporcionó a los griegos barcos para regresar a casa.

En Constantinopla, Juan Paleólogo tuvo la oportunidad de ver cuán frágil es la unión de las Iglesias, creada no sobre una base religiosa, sino política. Los mismos obispos griegos que acordaron la unión en Florencia, en Constantinopla, lo ignoraron demostrativamente, sin ocultar el hecho de la unión forzada con los latinos. El clero griego y el pueblo uniato fueron declarados herejes. Todos los defensores de la ortodoxia se agruparon alrededor de Marcos de Éfeso. Los Patriarcas de Alejandría, Anti-Ohia y Jerusalén también se opusieron a la unión. Convocaron un concilio en Jerusalén en 1443, en el que excomulgaron a todos los adherentes a la unión. Paleólogo, que elevó consecutivamente a un uniato tras otro al trono patriarcal, entre los que se encontraba su confesor Gregory Mamma, no pudo inculcarlo en el pueblo. Y el propio emperador, al no haber recibido la ayuda esperada de Occidente, se mostró frío con la unión. Después de su muerte en 1448, poco antes de la caída de Constantinopla, los patriarcas orientales pronunciaron una vez más su condena de la unión en un concilio en Constantinopla (1450). Aquí depusieron al uniato Gregory Mamma y elevaron al adherente de la ortodoxia Atanasio al trono patriarcal. Cuando en 1453 los turcos tomaron Constantinopla, no hubo tiempo para pensar en la unión ferraro-florentina.

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