La principal cuestión ideológica de la adolescencia. Características de la formación de la personalidad en la adolescencia.

5. La formación de una cosmovisión

En este momento, la estabilidad moral del individuo comienza a desarrollarse. En su comportamiento, un estudiante de secundaria se guía cada vez más por sus propios puntos de vista, creencias, que se forman sobre la base del conocimiento adquirido y su propia experiencia de vida, aunque no muy grande. Entonces, la autodeterminación, la estabilización de la personalidad en la juventud temprana están asociadas con el desarrollo de una visión del mundo.

La juventud es una etapa decisiva en la formación de una cosmovisión, porque es en este momento cuando maduran tanto sus prerrequisitos cognitivos como afectivos y personales. La adolescencia se caracteriza no solo por un aumento en el conocimiento, sino también por una tremenda expansión de la perspectiva mental del joven, el surgimiento de intereses teóricos en él y la necesidad de reducir la diversidad de hechos a unos pocos principios. Las actitudes ideológicas de la primera juventud suelen ser muy contradictorias.

6.Autodeterminación

El joven es consciente de su posición, que se forma dentro de las coordenadas del sistema de relaciones. La lucha por el futuro se convierte en el foco principal de la personalidad y el problema de elegir una profesión, el camino de la vida posterior está en el foco de atención de los intereses y planes de los estudiantes de secundaria.

Durante la adolescencia, una persona necesita crear su propio plan de vida: decidir quién ser (autodeterminación profesional) y qué ser (autodeterminación personal). En la clase senior, los niños se enfocan en la autodeterminación profesional. Implica una limitación, un rechazo a las fantasías adolescentes en las que un niño podría convertirse en representante de cualquiera de las profesiones más atractivas. Un estudiante de secundaria tiene que navegar en diversas profesiones de acuerdo a la información que recibe de sus padres, amigos, conocidos, de los programas de televisión, etc. Además, es necesario, en primer lugar, evaluar sus capacidades objetivas: el nivel de formación, la salud, las condiciones materiales de la familia y, lo más importante, sus habilidades e inclinaciones. Ahora, uno de los factores más importantes para elegir una profesión es material: la capacidad de ganar mucho en el futuro.

La autorregulación se está desarrollando intensamente, el control sobre el comportamiento de uno, la manifestación de las emociones está aumentando. El estado de ánimo en la juventud se vuelve más estable.

7. Búsqueda del sentido de la vida

En la búsqueda del significado de la vida, se desarrolla una cosmovisión, se expande el sistema de valores, se forma ese núcleo moral que ayuda a enfrentar los primeros problemas cotidianos, el joven comienza a comprender mejor el mundo que lo rodea y a sí mismo. , se convierte en realidad en sí mismo.

El joven comienza a preguntarse para qué vive, no aporta los fondos suficientes para solucionarlo. Es bien sabido que el problema del sentido de la vida no es sólo filosófico, sino también bastante práctico. La respuesta está contenida tanto dentro como fuera de la persona, en el mundo donde se revelan sus capacidades, en su actividad, en un sentido de responsabilidad social. Pero esto es exactamente lo que forma el déficit, que a veces se siente muy dolorosamente en la juventud. Así, encerrándose en uno mismo, la búsqueda del sentido de la vida está, por así decirlo, condenada a quedarse sólo en un ejercicio de pensamiento juvenil, lo que crea un peligro real de egocentrismo estable y de retraimiento en sí mismo, especialmente en hombres jóvenes con rasgos de neuroticismo o predispuesto a él debido a las peculiaridades del desarrollo anterior (baja autoestima, contactos humanos deficientes).

1.2 Características del desarrollo de la autoconciencia en adolescencia

La adolescencia se caracteriza por cambios importantes en los lazos sociales y en el proceso de socialización. La influencia predominante de la familia es reemplazada gradualmente por la influencia de los compañeros. Una de las necesidades más importantes de la adolescencia es la necesidad de liberación del control y tutela de los padres, profesores, mayores en general, y en particular de las normas y procedimientos establecidos por ellos. Los jóvenes comienzan a resistir las demandas de los adultos y defienden más activamente sus derechos a la independencia, que identifican con la edad adulta. Pero no se puede hablar del deseo del joven de separarse por completo de su familia. Además de la educación consciente y decidida que los padres intentan dar y de la que el joven quiere "deshacerse", todo el ambiente familiar afecta al niño, y el efecto de esta influencia se acumula con la edad, refractándose en la estructura de la personalidad. . Por tanto, el comportamiento de un joven depende en gran medida del estilo de crianza, que a su vez determina la actitud hacia los padres y la forma de relacionarse con ellos.

A pesar de la oposición externa que muestra en relación con el adulto, el joven siente la necesidad de apoyo. Especialmente favorable es la situación cuando un adulto actúa como amigo. Las actividades conjuntas, el pasatiempo común ayudan al joven a conocer a los adultos que cooperan con él de una manera nueva. Gran importancia durante este período tienen requisitos uniformes para un hombre joven en la familia. Él mismo reclama con mayor frecuencia ciertos derechos que pretende asumir deberes. Por lo tanto, para que los jóvenes dominen un nuevo sistema de relaciones, es importante argumentar las exigencias provenientes de los adultos, y su imposición, por regla general, es rechazada. La comunicación de un joven está determinada en gran medida por la variabilidad de su estado de ánimo. En un corto período de tiempo, puede cambiar a exactamente lo contrario. La volatilidad del estado de ánimo conduce a una reacción inadecuada del joven.

La comunicación con los compañeros se vuelve absolutamente excepcional. La comunicación con los compañeros, que no puede ser reemplazada por los padres, es un importante canal de información para los hombres jóvenes, sobre el cual los adultos a menudo prefieren guardar silencio. En las relaciones con sus compañeros, el joven busca darse cuenta de su personalidad, determinar sus capacidades. La comunicación resulta tan atractiva que los niños se olvidan de las lecciones y las tareas del hogar. El éxito entre compañeros es más valorado. La evaluación de las acciones del joven es más maximalista y emocional que la de los adultos, porque. tienen sus propias ideas sobre el código de honor. La lealtad, la honestidad son muy valoradas aquí y se castiga la traición, la traición, las violaciones de la palabra dada, el egoísmo, la codicia, etc.

A pesar de toda su orientación hacia la afirmación de sí mismos entre sus pares, los jóvenes se distinguen por un conformismo extremo (susceptibilidad a la presión) en el grupo de jóvenes. El grupo crea un sentido de "Nosotros" que apoya al joven y fortalece su posición interior. Es muy importante que en su entorno, interactuando entre sí, los jóvenes aprendan a reflexionar sobre sí mismos y sus pares. Y el interés de un joven por los compañeros del sexo opuesto conduce a un aumento en la capacidad de destacar y evaluar las experiencias y acciones de otro, así como al desarrollo de la reflexión y la capacidad de identificación. El aumento gradual de las cualidades personales y las experiencias asignadas en los demás, la capacidad de evaluarlos aumentan la capacidad de evaluarse a sí mismo.

El desarrollo de la autoconciencia a una edad dada es una continuación de la línea ontogenética integral de la formación de la autoconciencia del individuo. La base del fenómeno de la autoconciencia juvenil es la formación de la identidad psicosocial, es decir, la formación de un sentido de identidad, continuidad y unidad individual.

Los cambios fisiológicos en la pubertad requieren la construcción de un nuevo yo corporal, la nueva imagen corporal acelera el cambio de posiciones psicológicas que realiza el joven, y el inicio de la madurez fisiológica, que se ha hecho patente tanto para el propio joven como para su entorno. él, hace imposible mantener la condición de niño. ansiedad juvenil por apariencia en gran parte debido a la conformidad sexual subjetiva (cumplimiento), es decir, con el deseo de verse adecuado al género de uno. Se ha establecido que tanto en chicos como en chicas, los estereotipos de género sobre el cuerpo afectan a la valoración subjetiva de su atractivo y, por tanto, al nivel global de autoestima. También se puede notar la influencia de la maduración fisiológica en la formación de un “sentido de adultez”, es decir, se manifiesta la actualización de la percepción de uno mismo como sujeto independiente.

El lugar más importante en el desarrollo de la autoconciencia, se adquiere la reflexión (conocimiento) de los jóvenes de sí mismos y de los demás. El surgimiento de la capacidad de reflexionar está asociado con el desarrollo del pensamiento. La reflexión juvenil, si bien eleva al joven a un nivel muy importante de sus capacidades, se distingue por la asociatividad libre, ya que los pensamientos fluyen en distintas direcciones según el estado del momento. La integridad de la reflexión a esta edad da la orientación del joven a sí mismo. El joven se estudia a sí mismo en profundidad, descubre su mundo interior, al que sólo él es accesible, en el que el joven es independiente. Gracias a la reflexión, hay un llenado activo de los vínculos estructurales de la autoconciencia. La adecuación de los juegos de autoestima papel importante en las relaciones interpersonales de los jóvenes. Es interesante que los jóvenes evalúen sus cualidades desde el punto de vista de su edad adulta, es decir, se relacionan con el “estándar de la edad adulta”. La autoestima es una palanca de autorregulación, lo que significa que el comportamiento de un joven depende del grado de adecuación de la autopercepción. La autoestima también regula la percepción de otras personas, creando una selectividad de percepción y atención en su evaluación.

El joven vive en el presente, pero su pasado y sobre todo su futuro son de gran importancia para él. La extensión de las ideas de un joven a la esfera de un futuro posible puede señalarse como uno de los rasgos definitorios de un joven. El mundo de sus conceptos e ideas está repleto de teorías inacabadas sobre sí mismo y sobre la vida, planes para su futuro y la sociedad futura.

La tarea del desarrollo de la adolescencia y la edad juvenil es la formación de una cosmovisión y una imagen holística del mundo, en la que las orientaciones de valor actúan como neoplasmas psicológicos. La autodeterminación, la implementación de opciones de vida en las esferas profesional e ideológica, la formación de la identidad personal se basan en la orientación del joven en el sistema de valores que reflejan las prioridades más importantes de la vida humana. Los valores y las orientaciones de valor determinan la dirección y el contenido de la actividad del individuo, la actitud consciente de una persona hacia el mundo y la sociedad, hacia sí mismo y hacia los demás, dando lugar al significado y la dirección de la actividad y el comportamiento, la posición de el individuo, sus elecciones y acciones. De gran importancia es la jerarquía de valores y orientaciones de valor. El contenido y la estructura del sistema de orientaciones de valor son una característica puramente individual de la personalidad, pero la fuente de este sistema es conciencia pública y la cultura humana.

El sistema de valores pasa por un largo camino de su formación y desarrollo en el curso de la asimilación y apropiación de patrones culturales e históricos de valores de acuerdo con las necesidades e intereses del individuo. El contenido de la esfera de valores que se forma en un adolescente puede ser muy diverso. La transmisión de la experiencia cultural implica la internalización y apropiación de valores, su personalización y la formación de la orientación de valores de una persona. La traducción de valores puede llevarse a cabo en varios niveles de contextos socioculturales interrelacionados: microsistemas, mesosistemas, exosistemas y macrosistemas.

Los determinantes socioculturales tienen una influencia significativa en la formación de la esfera de valores de una persona: ideología, religión, ideales y normas culturales, costumbres, tradiciones, tipos de gestión y organización de la actividad social industrial, mentalidad.

La cultura establece un sistema de ideas de valores que regulan el comportamiento social y moral de una persona, sirve de base para plantear y resolver problemas cognitivos, prácticos y personales. La apropiación de la experiencia cultural no ocurre espontáneamente, sino que requiere una actividad especialmente organizada. M. Bakhtin señaló que los valores culturales son valores en sí mismos, y la "conciencia viva" debe adaptarse a ellos, aprobarlos por sí misma. Sólo en este caso la "conciencia viva" se vuelve cultural, y lo cultural se vuelve parte de la vida.

E. Durkheim argumentó que el grado de organización de la sociedad puede determinarse a través del nivel de "consenso de valores" dentro de una comunidad determinada. Los valores compartidos determinan la estabilidad de la regulación de las relaciones interpersonales y estructuran los deseos y necesidades de los miembros del grupo. Los rápidos cambios normativos en la sociedad conducen a la destrucción del "sentido de los valores" general y la interrupción del curso habitual de la vida, creando así formas individuales de desorientación. La destrucción repentina ya gran escala de una forma de vida conduce a un desequilibrio en la sociedad ya una violación de los sistemas existentes de estratificación social (D. Lockwood). Desde el punto de vista de E. Durkheim, tales fenómenos son posibles en una situación de inestabilidad ideológica, institucional y económica, como resultado de lo cual disminuye el nivel de "consenso de valores", se viola el acuerdo público sobre el principio de distribución justa. , y se desarrolla la "desinstitucionalización".

Las violaciones de la unidad de valores de la sociedad se reflejan en las características de la conciencia de valores del individuo, principalmente en la adolescencia y la juventud, como las más sensibles al desarrollo de la esfera de valores.

Las características culturales, socioeconómicas y políticas de la sociedad determinan en gran medida el proceso de socialización de los adolescentes y la formación de la conciencia moral-valorativa. La influencia de instituciones de socialización como la familia, la escuela, los grupos de pares está mediada tradiciones culturales sociedad. En un estudio comparativo de las características del desarrollo personal de los adolescentes en los Estados Unidos y la URSS, realizado en la década de 1970, W. Bronfenbrenner encontró que el sistema de valores de los adolescentes estadounidenses difiere significativamente del sistema de valores adoptado en la sociedad adulta, mientras que los soviéticos los adolescentes no tienen esa brecha observada. La sociedad de pares asegura la asimilación de los requisitos y normas de los adultos en lugar de contradecirlos.

Sin embargo, la sociedad rusa moderna demuestra fragmentación y desunión en materia de valores. G. M. Andreeva destacó las siguientes características de la conciencia de masas en la sociedad rusa moderna y en transformación: la destrucción de los antiguos estereotipos sociopsicológicos estables, el cambio en la jerarquía de valores, la reestructuración de la imagen del mundo. Debido al cambio en el modo de producción social y la forma de vida en la conciencia de las masas, hubo un rechazo de la prioridad incondicional de los valores colectivistas y, a menudo, su depreciación en favor de los individualistas. La incongruencia radica en que, si bien los valores colectivistas ya han dejado de ser protagonistas, los valores individualistas que contradicen el carácter “colectivista” de la conciencia rusa no fueron aceptados por la mayoría.

Además, las ideas de libertad y derechos humanos a menudo adquieren un significado distorsionado y se entienden como permisividad, el nivel de conciencia legal y cumplimiento de la ley de un individuo cae bruscamente. Para la sociedad rusa, los valores individualistas a menudo se perciben como valores que excluyen el amor y el cuidado desinteresados, manifestaciones de altruismo.

Esto se refleja en el sistema de valores de los adolescentes modernos.

Los estudios de la estructura de valores de los adolescentes modernos están ampliamente representados en la psicología. Las limitaciones de los resultados de este tipo de estudios son que se pide a los adolescentes que evalúen el significado personal de los valores que se establecen como referenciales, mientras que existe el riesgo de "dejar de lado" otros valores que son significativos para esta edad. Pongamos ejemplos de estudios de los valores de los adolescentes.

En el marco del enfoque propuesto, los valores son considerados como creencias o conceptos asociados a un estado o comportamiento final deseado extra-situacional de una persona, cumpliendo las funciones de gestionar la elección o evaluación de una línea de comportamiento. En el concepto de S. Schwartz, cualquier orientación de valor se basa en objetivos extra-situacionales deseados que difieren en grado de importancia y alientan a una persona a actuar. El sistema de tales metas constituye un cierto tipo motivacional. Sobre la base del análisis filosófico y culturológico, los resultados de los estudios psicológicos de la esfera de valor del individuo, la literatura, el autor identifica 10 tipos de orientación de valor o tipos de motivación que forman una jerarquía según el significado personal. S. Schwartz identificó las siguientes orientaciones de valor (tipos motivacionales):

• 1) poder: el principal objetivo motivador es lograr un alto estatus social, prestigio. El deseo de controlar o dominar a otras personas y recursos dentro del sistema social;
• 2) logro: el deseo de lograr el éxito personal en una actividad particular debido a la propia competencia de acuerdo con los estándares sociales y la posterior aprobación social;
• 3) hedonismo: en el corazón de este tipo de motivación se encuentra un enfoque sensual en uno mismo y el deseo de obtener el mayor placer posible para uno mismo. La vida es vista como una cadena de placeres;
• 4) estimulación (plenitud de experiencias de vida) - objetivo principal es la presencia de nuevas experiencias y cambios en la vida. El cambio, las opciones de vida frecuentes proporcionan la sensación necesaria de novedad y emoción;
• 5) autorregulación (autodirección): este tipo de motivación implica autonomía e independencia de pensamientos y comportamientos, enfoque en la creación de un nuevo interés de investigación;
• 6) universalismo: expresa el deseo de comprensión y reconocimiento de todas las demás personas, actitud tolerante hacia ellas y preocupación por su bienestar. Significativo no es solo el mundo de las personas, sino también el mundo de la naturaleza;
• 7) benevolencia (cuidado): el objetivo principal es interactuar con personas importantes para usted y cuidar su bienestar. Los contactos se hacen principalmente con aquellas personas con las que una persona mantiene buenas relaciones o está en contacto constante;
• 8) tradiciones - tipo motivacional: respeto, aceptación, sumisión y apoyo a las tradiciones existentes e ideas comunes dentro del contexto sociocultural y grupo religioso como base para el buen funcionamiento del grupo;
• 9) conformidad: el objetivo principal es limitar las acciones, impulsos e intenciones que dañan a otros o se desvían de las normas y expectativas socialmente aceptadas;
• 10) seguridad: la base de este tipo de motivación es el deseo de mantener la armonía y la estabilidad en la sociedad, la necesidad de la seguridad de una persona, familia y sociedad.

Los tipos motivacionales identificados están asociados a ciertas formas de comportamiento y, en consecuencia, se encuentran en relaciones dinámicas entre sí, tanto de oposición como de correspondencia. Se identificaron dos pares de relaciones opuestas entre las orientaciones de valor: los valores de conservación y conservadurismo (seguridad, conformidad y tradición) se oponen a los valores de cambio (autorregulación y estimulación); los valores de orientación hacia los demás y autotrascendencia (benevolencia y universalismo) se oponen a los valores de orientación hacia uno mismo y autoexaltación (hedonismo, logro y poder).

Los estudios realizados en 53 países, incluida Rusia, encontraron el fenómeno de un consenso de valores, lo que confirma la naturaleza universal pancultural del desarrollo de las orientaciones de valor en pueblos diferentes. Los más significativos son la benevolencia, la autorregulación, el universalismo, seguidos de la seguridad, la conformidad y el logro. El grupo de los tipos motivacionales menos significativos lo componen el hedonismo, la estimulación y, en último lugar, las tradiciones y el poder. La especificidad de edad de la jerarquía de valores se refleja solo en el hecho de que para la adolescencia (una muestra de estudiantes), en comparación con la edad madura, el valor de los logros es más significativo que la seguridad y la conformidad (S. Schwartz, E. P. Belinskaya , V. S. Sobkin).

En un estudio de las características de las orientaciones de valor en la adolescencia y la juventud en el marco del concepto de S. Schwartz sobre el material de los adolescentes rusos, estudiantes de las escuelas de Moscú, se encontró la siguiente jerarquía de orientaciones de valor (desde las más significativas hasta las más importantes). menos significativo): logros, autorregulación, benevolencia, seguridad, hedonismo, estimulación, universalismo, conformidad, poder, tradiciones. Análisis comparativo Las orientaciones valorativas de los adolescentes y el carácter nanocultural universal del desarrollo de las orientaciones valorativas según Schwartz nos permite ver la especificidad edad-psicológica de la jerarquía de valores de los adolescentes. Para los adolescentes y jóvenes rusos, lo más significativo fue el valor de los logros y el éxito social, luego los valores de autorregulación y benevolencia (preocupación por el bienestar de los demás), mientras que la benevolencia, según S. Schwartz, es el más significativo, y el valor de los logros ocupa sólo el cuarto lugar en la jerarquía según los resultados de los estudios realizados en 4,5 países. El siguiente valor más importante para los jóvenes rusos es el valor de la seguridad. Un lugar relativamente bajo en términos de importancia en la estructura de valores lo ocupan el hedonismo, la estimulación, el universalismo, la conformidad y, finalmente, como en los estudios de S. Schwartz, los valores del poder y las tradiciones son los menos. privilegiado. Por lo tanto, la estructura de las orientaciones de valor de las muestras de adolescentes y jóvenes refleja las peculiaridades de los estados de ánimo sociales característicos de la sociedad rusa moderna, donde el éxito personal suele ser más importante que la preocupación por el bienestar de los demás. Consenso sobre el valor de la autorregulación, es decir, el deseo de los jóvenes de autonomía e independencia en pensamientos, comportamientos, posiciones, que ocupa un lugar destacado en la jerarquía de los tipos de motivación, está asociado con la solución de la tarea más importante del desarrollo de estas edades: la tarea de superar la dependencia y adquirir autonomía.

Uno puede observar una cierta dinámica de cambio en las orientaciones de valor de la adolescencia a la adolescencia: hay similitudes y diferencias en la estructura de las orientaciones de valor. Para ambos grupos de edad, el éxito social y los logros son los más significativos, y las tradiciones y el poder son los menos significativos. Para el grupo de jóvenes, el valor de la autorregulación es más importante: los valores de autodirección y logro de la autonomía resultan ser casi tan significativos como el éxito y el logro social, y para los escolares, el valor de la autorregulación y el logro de la autonomía. la autonomía ocupa un escalón inferior en la jerarquía de valores junto con la seguridad, el hedonismo y la estimulación. La creciente importancia de la autonomía en la adolescencia indica que el éxito y los logros personales comienzan a asociarse en la mente de los niños y niñas con su propia independencia, autonomía y actividad. También se puede notar que con la edad hay un mayor enfoque en el cambio en contraposición a los valores de conservación. En parte, esto puede explicarse por el insuficiente nivel de desarrollo de la independencia y la competencia de los adolescentes y su ansiedad frente a la inestabilidad social y la imprevisibilidad del mundo, que, en el contexto de luchar por algo nuevo y reestructurar el viejo sistema de relaciones, conserva nivel alto necesidades de seguridad y una cierta apuesta por el conservadurismo.

Es posible señalar las diferencias de género, que combinan las preferencias tradicionales masculinas y femeninas por los valores, así como otros menos esperados. Típico para la muestra femenina se puede considerar una mayor preferencia por los valores de benevolencia (protección y preocupación por el bienestar de las personas con las que está en contacto personal frecuente). Esto se revela en la alta significación de tales valores instrumentales que actúan como características de la personalidad (M. Rokeach), como ayudar, honesto, perdonar, leal, responsable. El valor de la seguridad: una sensación de seguridad, armonía y estabilidad de la sociedad, que es la gran importancia de la seguridad familiar, la alta seguridad nacional, la confianza en el orden social, la asistencia mutua y la importancia de las personas entre sí, también resultó bastante predecible. ser mayor entre las niñas. Es interesante que los valores de autorregulación en las niñas resultaron ser más significativos que en los niños. Esto refleja el hecho de una autonomización más temprana de la personalidad en la adolescencia y juventud en la muestra femenina. Quizás esto se deba a la adquisición más temprana de la edad adulta por parte de las niñas en la forma de una edad adulta externa y, posiblemente, intelectual y moral (según D. B. Elkonin), debido a los estándares y expectativas más altos establecidos por la sociedad para el comportamiento y los logros de las niñas. Este supuesto es consistente con la gran importancia que tiene para las niñas el valor de la estimulación como deseo de algo nuevo, cambios y cambios en la vida, la búsqueda de nuevas experiencias. Por otro lado, se puede considerar un cambio en el lugar de la mujer en la sociedad y una revisión del contenido de los roles de género a favor de una participación más activa de la mujer en las actividades productivas y sociales, un cambio en la familia como institución social. como un factor en el cambio de la esfera de valor de una mujer. Asimismo, las niñas demuestran una mayor disposición para el desarrollo y el cambio que los niños, y la prioridad de las metas de autosuperación como disposición para el cuidado y el autodesarrollo, en comparación con los niños. Las diferencias de género reflejan la persistencia de la preferencia de la muestra femenina por prioridades tradicionalmente femeninas: benevolencia y seguridad, junto con una tendencia pronunciada de apertura a nuevas experiencias de autodesarrollo, es decir, preferencia por la autorregulación y la estimulación.

Por lo tanto, la estructura de las orientaciones de valor de los adolescentes y jóvenes rusos modernos se caracteriza por una marcada orientación hacia los logros y el éxito personal, con una disminución en la importancia de la benevolencia (preocupación por el bienestar de otras personas y la sociedad). Esto está en desacuerdo con el modelo de la estructura de valor universal propuesto por S. Schwartz. El cambio en la estructura de valores refleja un cambio en las prioridades sociales a favor del propio bienestar y el individualismo frente al interés social (A. Adler) y el colectivismo. La tendencia revelada también se debe a la falta de experiencia en actividades socialmente útiles y de participación en organizaciones sociales juveniles entre los adolescentes modernos. Por lo tanto, hemos recibido evidencia de que las características de la situación social de desarrollo de los adolescentes rusos modernos determinan la jerarquía de las orientaciones de valor del individuo.

Las características relacionadas con la edad de la esfera de valores en la adolescencia y la juventud están asociadas con la solución de la tarea más importante del desarrollo: superar la dependencia y la formación de la autonomía individual. La creciente importancia del valor de la autorregulación, la motivación para el cambio y el autodesarrollo es una tendencia característica en el desarrollo de la esfera de valores durante la transición de la adolescencia a la adolescencia. Otra tendencia es el fortalecimiento de las contradicciones de valores, donde el enfoque individualista en los logros personales entra en conflicto con la preocupación colectivista por el bienestar social. Resolución especificada

contradicciones asociadas con el desarrollo de formas de cooperación y cooperación del individuo con otras personas en actividades significativas.

En un estudio de O. A. Tikhomandritskaya, se demostró que para los adolescentes rusos modernos, los valores "universales" (libertad, salud, amor, amistad) y los valores asociados con el logro del bienestar y el sentido de la propia existencia son los más significativos. (saturación de vida, sentido de la existencia, éxito, profesionalismo, dedicación, etc.). Los menos significativos fueron los valores espirituales, los valores de conformidad y tradiciones (espiritualidad, piedad, religiosidad, obediencia, moderación, humildad, tradiciones, etc.), así como los valores de "poder" (poder, poder social ). En general, los más significativos para los estudiantes de secundaria modernos son los valores de cambio del individuo y la sociedad y los valores individualistas destinados a lograr intereses personales. Menos significativos fueron, respectivamente, los valores de "preservación", destinados a la estabilidad e inmutabilidad de la sociedad, y los valores que expresan los intereses del grupo, la sociedad (valores colectivistas). Las características de la jerarquía de valores reflejan, en opinión del autor, tanto las tareas reales de la edad como las neoplasias de la juventud temprana: la autodeterminación, la formación de una cosmovisión y las características. sociedad moderna- falta de estabilidad, enfoque en el cambio, orientación e individualismo. Otro ejemplo de estudio de las características de la estructura de valores de los adolescentes es el estudio de V. S. Sobkin y N. I. Kuznetsova.

El valor de este estudio se debe a la presencia de dos mediciones, que se realizaron en 1991 y 1996. Tal organización del estudio permite estudiar la dinámica de la estructura de valores de los adolescentes en diferentes condiciones socioculturales. En 1991, los adolescentes atribuyeron a valores de vida altamente significativos una vida familiar feliz (73% de los sujetos), la consecución del bienestar material (57%) y una actividad profesional exitosa (49%). Los valores de importancia media incluyen la comunicación plena con las personas (34 %), el desarrollo de las propias capacidades (25 %) y la crianza de los hijos (24 %). El autoconocimiento (13%), la plena familiarización con la cultura (8%) y una carrera política exitosa (3%) se encontraban en el grupo de valores de bajo valor. Tenga en cuenta que para las niñas, más importantes que para los niños, son los valores vida familiar y crianza de los hijos. Comparación de los resultados de 1991 y 1996 le permite identificar la dinámica de los cambios en las ideas sobre los valores de la vida: mientras se mantiene la jerarquía general de valores, hay una disminución en la frecuencia de elegir muchos valores. Así, el valor de la vida familiar, que permanece en primer lugar en términos de frecuencia de elección, pierde su importancia del 73% en 1991 al 60% en 1996, la actividad profesional exitosa - del 49 al 42%, la comunicación plena con las personas - del 34 al 24%, el desarrollo de sus habilidades - del 25 al 18%. Cabe señalar que la significación del valor del bienestar material resulta bastante estable (57% en 1991 y 53% en 1996). Hay una marcada disminución en la importancia de la vida familiar para las niñas (del 84% en 1991 al 66% en 1996). Por lo tanto, podemos decir que mientras se mantiene la jerarquía general de valores, hay una "densificación" significativa de los resultados: se vuelve más difícil para los adolescentes elegir un valor dominante.

Como parte de los estudios transculturales de los valores de la vida, se demostró que los adolescentes de Moscú y Amsterdam difieren en la orientación prioritaria de los adolescentes de Moscú hacia el logro del bienestar material y familiar (hogar y crianza de los hijos), y los adolescentes holandeses: para comunicarse con la gente. e ir más allá de la comunicación familiar.

Las oposiciones de valores (contradicciones) también resultaron ser diferentes: para los adolescentes de Moscú, la oposición de valores "carrera política - familiarización con la cultura" ("política - cultura") resultó ser significativa, para los adolescentes de Amsterdam - "logro social - familiarización con los valores espirituales" ("socialidad - espiritualidad"), que, según los autores, es esencialmente lo mismo. La principal diferencia radica en el alto significado de la oposición de valor "orientación hacia el desarrollo personal - preocupación por los demás" para los adolescentes holandeses, mientras que su bajo significado para los adolescentes rusos.

En un estudio comparativo ruso-finlandés realizado por empleados del Departamento de Psicología Social de la Facultad de Psicología de la Universidad Estatal de Moscú que lleva el nombre de M.V. Lomonosov, se demostró que los siguientes valores son más significativos para los escolares finlandeses y menos significativos para Los rusos: ayuda a los que sufren, protección de la naturaleza, paz en la tierra, creatividad, comunicación cercana. Y, por el contrario, los valores de una vida activa, interesante y emocionante resultaron ser más significativos para los escolares de Moscú y menos significativos para los escolares de Helsinki; bienestar material; aprobación social, respeto y admiración.

Los estudios transculturales permiten identificar no solo las características de la jerarquía de valores asociados con los aspectos específicos de las condiciones culturales, sino también las tendencias generales en el desarrollo de valores asociados con las leyes del desarrollo social. Un estudio comparativo de R. Ingelhart, realizado por él en 1970 y en 1989. en seis países europeos: Inglaterra, Francia, Alemania (RFA), Italia, Bélgica, los Países Bajos y los EE. UU., revelaron un cambio en las prioridades de los valores materialistas (seguridad física y económica, bienestar material) hacia la preferencia por el puesto -valores materialistas (autorrealización, calidad de vida, etc.). d.). El cambio en las prioridades de valores fue asociado por el autor con el crecimiento del bienestar y la seguridad económica objetiva en todos los países estudiados.

De considerable interés son los datos sobre la dependencia del contenido del sistema de valores de los adolescentes en el nivel de desarrollo cognitivo, en particular, indicadores de inteligencia formal. Los adolescentes con un alto nivel de inteligencia formal eligen valores que se orientan hacia el largo plazo, así como valores "eternos" que operan sobre construcciones teóricas, como la justicia, el altruismo. Los adolescentes con bajos índices de inteligencia formal están más centrados en valores hedonistas, con evidente aprobación social y recompensas rápidas.

Las orientaciones de valor de los adolescentes se reflejan en ideales que objetivan estándares y modelos para el autodesarrollo y actúan como una "forma ideal" de desarrollo a una edad determinada, y en una cosmovisión que generaliza la imagen del mundo del adolescente en una forma evaluativa sesgada. que determina el lugar y la relación de una persona con la sociedad y la naturaleza, el fin y el sentido del ser.

Los ideales en la adolescencia y la juventud juegan un papel importante en el desarrollo de la autoconciencia y la identidad personal. La aparición de ideales en la adolescencia está asociada con la actualización del problema de la autodeterminación, el desarrollo de la autorreflexión y la formación del autoconcepto. El conocimiento de uno mismo, de las propias habilidades y capacidades se produce a través de la comparación de uno mismo con los demás. Este "otro" suele ser compañeros. Sin embargo, tanto para una autoevaluación adecuada como para determinar las tareas de autodesarrollo y autoeducación, un adolescente debe compararse con un modelo que incorpore las habilidades y los rasgos de personalidad deseados, cuyas funciones son realizadas por el ideal. A menudo, los ideales de los adolescentes son los adultos, cuya alineación permite al adolescente acercarse al nuevo estado deseado de la edad adulta y darse cuenta del sentido de la edad adulta sobre el que escribió D. B. Elkonin. El ideal puede ser una persona o un carácter específico, o un sistema de cualidades generalizadas. L. I. Bozhovich escribió que el ideal encarna un cierto sistema de requisitos de un adolescente para sí mismo, lo que afecta su actitud hacia los requisitos externos. La correspondencia de los requisitos externos con el ideal interno contribuye a su observancia, la discrepancia entre los requisitos y el ideal reduce la disposición del adolescente para cumplir con los requisitos sociales. Podemos hablar sobre la naturaleza formadora de significado del ideal para un adolescente, que determina el vector de su desarrollo, actividad y comportamiento.

El contenido de los ideales de un adolescente depende de las condiciones históricas socioculturales de desarrollo. A nivel macro, cada época, su tiempo y entorno determina su imagen ideal de persona, destacando los rasgos más significativos. A nivel micro, las peculiaridades de las relaciones con compañeros, adultos, padres contribuyen a la formación de ideales. El contenido de una imagen ideal de una persona para un adolescente incluye características de apariencia, rasgos de personalidad y características de patrones de comportamiento. La imagen ideal de una persona puede tener diversos grados de diferenciación: algunas características pueden ser muy claras, a veces exageradamente convexas, otras, vagas y oscilantes. Dada la importancia de la comunicación íntimo-personal con los iguales como tipo principal de actividad en la adolescencia, las características de la imagen ideal asociada a la comunicación con los iguales adquieren un carácter especialmente importante.

Los cambios que se están produciendo en la sociedad conducen a un cambio de ideales: algunos héroes (revolucionarios, generales, viajeros, descubridores, etc.) son reemplazados por otros (actores de cine, estrellas del pop, top models, etc.). Por ejemplo, a la edad de 12-13 años, el ideal para los adolescentes en el 38% de los casos son actores extranjeros y héroes de películas y series de televisión extranjeras, algo menos frecuentes, en el 26% de los casos, para adolescentes mayores. Tenga en cuenta que la imagen gente famosa el pasado es el ideal de los adolescentes modernos es extremadamente raro, solo en el 6% de los casos. Es interesante ver la transformación de la imagen de la imagen ideal de un hombre para los jóvenes en los últimos 20 años: de muestras de masculinidad pronunciada (A. Schwazenegger, S. Stallone y otros héroes de acción) a modelos con una feminidad pronunciada. (Shia LaBeouf). El contenido específico de los ideales está asociado con muchos factores: el entorno social, el nivel de educación, la educación y el nivel socioeconómico de los padres del adolescente, las características de la esfera de necesidad del adolescente, sus habilidades intelectuales, etc. Muy a menudo, los ideales de los adolescentes, de una forma u otra, se asocian con las figuras de sus padres.

El estudio de B. V. Kaigorodov muestra cómo, a la edad de 10 11 a 14-15 años, el ideal se transforma: la transición del ideal, una persona o héroe específico al ideal, una imagen generalizada. Con la edad, hay un cambio en la estructura del ideal de los adolescentes. Inicialmente, el ideal se presenta en forma de imagen emocionalmente coloreada, actúa como un ejemplo a seguir, un cierto estándar para evaluar a los demás ya uno mismo. Aquí el contenido del ideal es de una naturaleza específica, a menudo asociado con un héroe en particular. Es importante que el ideal pueda cumplir la función de presentarse a otras personas o grupos sociales. En el futuro, el ideal se convierte en un regulador de la conducta, le permite cercar los motivos de la actividad, siendo incluido en un sistema estable de valores, intereses, actitudes del individuo. Entonces el ideal actúa como base integradora de las relaciones de vida de la personalidad, su aspiración general formadora de sentido. En esta etapa, predominan los ideales de tipo generalizado y concreto (B. V. Kaigorodov, O. V. Romanova).

La cosmovisión es el núcleo de una imagen individual del mundo, un componente importante de la personalidad de una persona. Una cosmovisión es un sistema de ideas estructuradas sobre el mundo que lo rodea, la sociedad y una persona, así como sobre las leyes de su coexistencia, donde la imagen del mundo que lo rodea está conectada con el mundo interior de una persona, su autoconciencia, autoestima y la imagen del "yo". Puedes hablar de conexión cercana cosmovisión y sistema de valores de una persona, la formación de ideales, prioridades de vida. Es importante que la visión del mundo de cada generación posterior se enriquezca con la experiencia de las generaciones anteriores, y también tenga en cuenta las realidades sociohistóricas y socioeconómicas específicas.

La formación de una cosmovisión está asociada a la capacidad de reflexión, lógica formal, comprensión crítica de la realidad, pensamiento conceptual. Esto predetermina la aparición posterior de la cosmovisión, en la adolescencia y la juventud. El desarrollo de la autoconciencia como una de las neoplasias centrales de la adolescencia conduce a una revisión de las ideas pasadas, a menudo mitológicas, de los niños sobre el mundo, percibidas y asimiladas antes sin la debida conciencia y criticidad.

Un modelo interesante del proceso de formación de una cosmovisión, presentado en el marco del concepto de creencias básicas por S. Epstein y R. Yanoff-Bulman (1992). Los autores creen que en el curso del desarrollo humano, un sistema implícito de ideas sobre el mundo es gradualmente y en su mayoría sin la debida conciencia. Este sistema implícito de ideas sobre el mundo incluye la teoría del propio "yo" y la teoría del mundo circundante, así como ideas sobre la relación entre el "yo" y el mundo. El contenido de la teoría implícita de la realidad está determinado por cinco creencias básicas, que son representaciones cognitivas-emocionales jerárquicamente organizadas y que satisfacen necesidades humanas básicas. Las creencias básicas afectan no solo la percepción e interpretación de los eventos del mundo circundante por parte de un adolescente, sino que también son la base para la formación consciente de una visión del mundo, el establecimiento de objetivos y la toma de decisiones, las elecciones personales y la construcción de relaciones, adquiriendo así un papel fundamental en el desarrollo de la personalidad.

Uno puede imaginar los polos positivos de las creencias básicas, cuya presencia determina el contenido de la cosmovisión de una persona:

• 1) creencia en la benevolencia, la amabilidad de las personas y la seguridad del mundo circundante. La idea de que el hombre es inherentemente bueno y que hay más bien en el mundo que mal; se puede confiar en las personas;
• 2) creencia en la justicia del mundo que los rodea, que la estructura del mundo les da a todos lo que merecen: los eventos buenos y malos se distribuyen entre las personas de acuerdo con el principio de justicia, recompensando a los dignos y castigando a quienes lo merecen con su comportamiento ;
• 3) creencia en la propia importancia, la autoestima, que proviene de la creencia de que una persona es digna de respeto y buenas relaciones. Se caracteriza por una autopercepción positiva y la imagen del "yo": el predominio de las virtudes sobre las deficiencias y la confianza de la persona en que los demás lo respetan y lo aprecian mucho;
• 4) creencia en la posibilidad de buena suerte en un giro favorable de las cosas: las personas con una visión positiva del mundo más a menudo que otras creen que tienen suerte en la vida, el favor de la suerte y el destino, se caracterizan por el optimismo y la posición del la víctima es extranjera;
• 5) la creencia de que una persona es la creadora de su vida, que el mundo está ordenado y obedece a ciertas leyes y, por lo tanto, es accesible al control, que una persona es capaz de establecer metas y alcanzarlas, controlar los eventos que le suceden , prevenir problemas y desgracias. Los eventos aleatorios, aunque posibles, no juegan un papel decisivo y no determinan el camino de la vida de una persona.

La imagen del mundo como una visión holística de la realidad, la naturaleza y la sociedad y el lugar de una persona en ella en la adolescencia incluye los componentes básicos: la imagen del "yo", la imagen de los Otros significativos, las ideas sobre la familia, un subjetivo imagen del camino de la vida. El desarrollo de la imagen del mundo en la adolescencia se da en la dirección de un mayor contenido y realismo, la imagen del yo se vuelve más significativa y diferenciada, la perspectiva subjetiva de la vida se amplía al incluir, además de los planes personales, sociales y perspectivas

En el estudio de I. Burovikhina, se encontró que una característica universal de las ideas sobre el mundo de los adolescentes rusos modernos es una clara identificación de los aspectos negativos, una imagen estable del "mal" y los aspectos positivos que componen la "felicidad". . En el curso del desarrollo de la edad, las ideas de los adolescentes sobre el mundo y la familia se vuelven más claras, estructuradas y significativas. Se revelan las características de edad de la imagen del mundo: para los adolescentes más jóvenes, se trata principalmente de una familia en la que las relaciones están determinadas por el cuidado y el respeto mutuos, y para los compañeros mayores, perspectivas de vida a largo plazo para lograr la madurez social y personal. En la percepción de los adolescentes mayores, por el contrario, la familia es desidealizada y asociada a relaciones de presión, coerción, dependencia y cohesión, apego entre familiares. Esto se explica por el hecho de que la tarea de autonomía y separación de los padres aún no se ha convertido en una tarea urgente de desarrollo para los jóvenes adolescentes. Las actividades de enseñanza y socialmente útiles son las actividades más interesantes y significativas para los adolescentes más jóvenes y para los estudiantes de secundaria: el autoconocimiento y la formación de una visión del mundo independiente.

El desarrollo de un sistema de valores, ideales y cosmovisión es un requisito previo necesario para la formación de la identidad cívica de una persona. La formación de la identidad cívica en la adolescencia es una forma de autodeterminación personal basada en el desarrollo de la autoconciencia. El concepto de estándares educativos estatales federales para la educación general de la segunda generación destaca la formación de la identidad cívica como una tarea clave del sistema educativo moderno. La identidad cívica se considera un requisito previo básico para el desarrollo de la condición de Estado y de la sociedad civil. La identidad civil es la conciencia de una persona de su pertenencia a una comunidad de ciudadanos de un determinado estado sobre una base cultural general, que tiene un cierto significado personal. La estructura de la identidad cívica incluye cuatro componentes principales: cognitivo, valorativo, emocional y de actividad. El componente cognitivo actúa como conocimiento sobre la pertenencia a una determinada comunidad social: la presencia de una imagen histórica y geográfica sobre los territorios y fronteras de Rusia, la historia del desarrollo del país; comprensión de la propia etnia, desarrollo de valores nacionales, tradiciones, cultura, conocimiento de los pueblos y grupos étnicos de Rusia; desarrollo del patrimonio cultural general de Rusia y del patrimonio cultural mundial; formado ™ pensamiento socialmente crítico y capacidad de orientación en las relaciones sociales, orientación en el sistema de normas y valores morales, conciencia ambiental y reconocimiento del alto valor de la vida en todas sus formas; idea de la estructura sociopolítica del estado; conocimiento de la Constitución de Rusia. El componente de valor determina el significado y la modalidad (actitud positiva o negativa) de la conciencia de pertenencia de una persona a una comunidad social. El componente emocional está asociado a la aceptación o no aceptación de una comunidad civil como grupo de pertenencia, la vivencia de este hecho. Los aspectos valorativos y afectivos se manifiestan en el amor a la Patria, sentido de orgullo por la patria, patriotismo civil; respeto por la historia del país, sus monumentos culturales e históricos; aceptación emocionalmente positiva de la propia identidad étnica; en el respeto y aceptación de los demás pueblos de la Patria y del mundo; en disposición para la cooperación igualitaria; el respeto por el honor y la dignidad de la persona; actitud amistosa hacia los demás; respeto por los valores familiares; en el amor por la naturaleza, el optimismo en la percepción del mundo, en reconocer el valor de la salud propia y de los demás; formación de la necesidad de autoexpresión y autorrealización, reconocimiento social; la formación de autoestima moral positiva y sentimientos morales. El componente de actividad está asociado con la expresión de la identidad cívica en la forma de participación en la vida sociopolítica del país, la implementación de una posición cívica en las actividades y el comportamiento. Esto se refleja en la participación de los adolescentes y jóvenes en el sistema de autogobierno escolar dentro de los límites de las competencias de edad, en la implementación de las normas, requisitos y oportunidades de la vida escolar desde la posición de estudiante; la capacidad de entablar un diálogo sobre la base de las relaciones de igualdad y el respeto mutuo; en la implementación de estándares morales en las relaciones; participación en vida publica y actividades socialmente útiles; en la capacidad de construir proyectos de vida, teniendo en cuenta las condiciones socio-históricas, políticas y económicas específicas.

La autodeterminación social y la búsqueda de uno mismo están indisolublemente ligadas a la formación de una cosmovisión.

La juventud es una etapa decisiva en la formación de una cosmovisión, porque es en este momento cuando maduran tanto sus prerrequisitos cognitivos como afectivos y personales. La adolescencia se caracteriza no solo por un aumento en el volumen de conocimiento, sino también por una gran expansión de la perspectiva mental de un estudiante de secundaria, el surgimiento de intereses teóricos en él y la necesidad de reducir la diversidad de hechos a unos pocos principios. . Aunque el nivel específico de conocimiento, las habilidades teóricas y la amplitud de intereses entre los niños son muy diferentes, entre todos se observan algunos cambios en esta dirección, dando un poderoso impulso al “filosofar” juvenil.

Cosmovisión es una visión del mundo como un todo, un sistema de ideas sobre los principios generales y fundamentos del ser, la filosofía de vida de una persona, la suma y el resultado de todo su conocimiento. Los requisitos previos cognitivos (cognitivos) para una cosmovisión son la asimilación de una cierta y muy significativa cantidad de conocimiento (no se puede perspectiva científica sin dominar la ciencia) y la capacidad del individuo para abstraer el pensamiento teórico, sin el cual los conocimientos especializados dispares no se suman en un solo sistema.

Pero una cosmovisión no es tanto un sistema lógico de conocimiento como un sistema de creencias que expresan la actitud de una persona hacia el mundo, sus principales orientaciones de valor.

Para comprender el problema de la autodeterminación personal, conviene señalar una disposición sumamente significativa: el nivel de personalidad es el nivel de determinación valor-semántica, el nivel de existencia en el mundo de los significados y los valores. Como señalan B.V. Zeigarnik y B.S. Bratus, para una persona “el plano principal de movimiento es la moral y el valor. El primer punto es que la existencia en el mundo de los significados es existencia en un nivel estrictamente personal (L.S. Vygotsky señaló esto); el área de significados y valores es el ámbito en el que tiene lugar la interacción del individuo y la sociedad; valores y significados son, estrictamente hablando, el lenguaje de esta interacción. El segundo punto es el papel protagónico de los valores para la formación de la personalidad: La confesión de valores consolida la unidad y la identidad propia de la personalidad, determinando durante mucho tiempo las principales características de la personalidad, su núcleo, su la moralidad, su moralidad. El valor lo adquiere una persona, porque “... no hay otra manera de tratar con el valor, excepto su experiencia personal integral. Así, la adquisición de valor es la adquisición por parte de la personalidad de sí misma. Y el tercero - asignado por B.V. Zeigarnik y B.S. Bratus, las funciones de la educación semántica: la creación de un estándar, una imagen del futuro y una evaluación de la actividad desde su lado moral, semántico.

Orientaciones de valor

Las orientaciones de valor son elementos de la estructura de la personalidad que caracterizan el lado del contenido de su orientación. En forma de orientaciones de valor, como resultado de la adquisición de valores, se fija lo esencial, lo más importante para una persona. Las orientaciones de valor son formaciones estables e invariantes ("unidades") de conciencia moral: sus ideas principales, conceptos, "bloques de valor", componentes semánticos de la cosmovisión que expresan la esencia de la moralidad humana y, por lo tanto, condiciones y perspectivas culturales e históricas generales. Su contenido es cambiante y móvil. El sistema de orientaciones de valores actúa como un programa "plegado" de actividad de vida y sirve como base para la implementación de un determinado modelo de personalidad. El ámbito donde lo social se vuelve personal y lo personal se vuelve social, donde hay un intercambio de valores individuales y diferencias de cosmovisión es la comunicación. El valor es uno de los principales mecanismos de interacción entre el individuo y la sociedad, el individuo y la cultura.

El valor es uno de los principales mecanismos de interacción entre el individuo y la sociedad, el individuo y la cultura. Los valores son ideas generalizadas de las personas sobre los objetivos y las normas de su comportamiento, que encarnan la experiencia histórica y expresan de manera concentrada el significado de la cultura de una época, una determinada sociedad en su conjunto, toda la humanidad.

Estos son los hitos que existen en la mente de cada persona, con los cuales los individuos y los grupos sociales correlacionan sus acciones. Por lo tanto, los valores, la conciencia del valor subyace en el establecimiento de metas.

Los objetivos pueden afectar la actividad humana no realmente causalmente, sino como valores ideales, cuya realización una persona considera su urgente necesidad o deber.

El estudiante de último año está a punto de entrar en una vida laboral independiente. Afronta las tareas fundamentales de la autodeterminación social y personal. Un joven y una muchacha deben preocuparse por muchas preguntas serias: cómo encontrar su lugar en la vida, elegir un negocio de acuerdo con sus capacidades y habilidades, cuál es el significado de la vida, cómo convertirse en una persona real y muchos otros.

Los psicólogos que estudian los problemas de formación de la personalidad en esta etapa de la ontogénesis asocian la transición de la adolescencia a la adolescencia con un cambio brusco en la posición interna, que consiste en el hecho de que la aspiración al futuro se convierte en el foco principal de la personalidad y el problema de elegir una profesión, un camino de vida adicional está en el centro de atención de intereses, planes de escuela secundaria.

Un joven (muchacha) se esfuerza por asumir la posición interna de un adulto, por realizarse como miembro de la sociedad, por definirse en el mundo, es decir, comprenderse a sí mismo y sus capacidades junto con una comprensión de su lugar y propósito en la vida.

Prácticamente se ha generalizado considerar la autodeterminación personal como la principal neoplasia psicológica de la primera adolescencia, ya que es en la autodeterminación lo más esencial que aparece en las circunstancias de vida de los estudiantes de secundaria, en los requisitos para cada uno de ellos. ellos, mentiras. Esto caracteriza en gran medida la situación social de desarrollo en la que tiene lugar la formación de la personalidad durante este período. El interés por los problemas globales del sentido de la vida en general y de la propia existencia en particular es una característica esencial de la autodeterminación emergente. F. M. Dostoevsky escribió: "... Muchos, muchos de los niños rusos más originales no hacen más que hablar sobre cuestiones antiguas". Además del hecho de que estos problemas preocupan a los hombres y mujeres jóvenes, también son discutidos ampliamente por ellos, con sus pares y aquellos adultos a quienes consideran dignos de su confianza. La presencia de interés en el significado de la vida y su discusión activa, según M.R. Ginzburg, indica un proceso activo de autodeterminación en curso; su ausencia se trata de su distorsión. V. V. Zenkovsky escribe sobre la juventud (5, p. 121): “Este es el momento de elegir el camino de la vida y hacer planes, principalmente el momento de la libertad y la independencia creativa, el momento de los planes grandiosos, las utopías brillantes, las decisiones heroicas ... ..

Cuantas veces es precisamente en este... tiempo que la juventud, en un impulso vivo y apasionado, se dedica de por vida a alguna hazaña y permanece libremente fiel a ella toda su vida... En la juventud, el don de la libertad alcanza la plenitud de su maduración subjetiva y objetiva. Quizás un joven llega a la necesidad de vivir para Dios, en cuyo caso su vida espiritual adquiere fuerza y ​​profundidad. Sin embargo, hay otra opción. Según Zenkovsky (5, p. 123): "Incluso es posible que la juventud, con un corazón ardiente y puro entusiasmo, se entregue a la destrucción de la religión en el mundo...". También se pueden hacer elecciones sobre una vida de consumo y ganancias materiales, etc. La elección es misteriosa en su esencia y tiene lugar en lo más profundo de la esencia de una persona.

AV. Mudrik escribió que en la juventud temprana "es necesario considerar y evaluar posibles alternativas, principalmente en el campo de determinar las orientaciones de valor de uno, la posición de vida de uno".

La elección de su propio camino la llevan a cabo los jóvenes de forma independiente. En cierto sentido, esto puede parecer un fiasco pedagógico: ellos criaron, criaron y él tomó y eligió algo completamente diferente. Sin embargo, la educación adecuada ante la crisis juvenil no pasa sin dejar rastro. Un joven que tiene la experiencia del amor, de la misericordia, que ha conocido la alegría del discipulado, elegirá más fácilmente el camino del Bien en el futuro que aquellos que no tienen esa experiencia. AV. Mudrik escribió (7, p. 259): “Un estudiante de secundaria inevitablemente se enfrenta a preguntas: ¿quién soy yo mismo en este mundo? ¿Cuál es mi lugar en él? ¿Qué siente el mundo por mí? ¿Cómo me siento acerca del mundo? La respuesta a estas preguntas es la esencia del proceso de definición de uno mismo en el mundo. Este proceso procede bajo la gran influencia de aquellas orientaciones de valor que se han desarrollado en una persona en la primera juventud.

La tarea principal formulada es bastante consistente con el hecho de que la actividad principal de la juventud es la búsqueda de su lugar en la vida.

En la búsqueda del sentido de la propia existencia, la naturaleza semántica valorativa de la autodeterminación personal se manifiesta de la forma más general. La necesidad del sentido de la vida caracteriza las formas adultas de comportamiento y por lo tanto no puede ser soslayada cuando se trata del proceso de maduración de la personalidad, de formación del yo humano. Viktor Frankl considera el deseo de una persona de buscar y realizar el sentido de su vida como una tendencia motivacional innata inherente a todas las personas y siendo el motor principal del comportamiento y desarrollo de un adulto.

La autodeterminación personal de ninguna manera se completa en la adolescencia y la adolescencia temprana, y en el curso de un mayor desarrollo, una persona llega a una nueva autodeterminación personal (redefinición). La autodeterminación personal es la base del propio desarrollo.

Tal entendimiento permite

La adolescencia es la etapa de formación de la autoconciencia y de la propia cosmovisión, la etapa de la toma de decisiones responsables, la etapa de la cercanía humana, cuando los valores de la amistad, el amor, la intimidad pueden ser primordiales. Respondiéndose a sí mismo las preguntas "¿Quién soy? ¿Qué soy? ¿Por qué me esfuerzo?", el joven forma:

1) autoconciencia: una visión holística de uno mismo, una actitud emocional hacia uno mismo, la autoestima de la apariencia, las cualidades mentales, morales y volitivas, la conciencia de las fortalezas y debilidades de uno, sobre la base de las cuales oportunidades para la superación personal con un propósito , surge la autoeducación;

2) la propia cosmovisión como un sistema integral de puntos de vista, conocimiento, creencias de la filosofía de vida de uno, que se basa en una cantidad significativa de conocimiento adquirido anteriormente y una capacidad desarrollada para el pensamiento teórico abstracto, sin el cual el conocimiento dispar no se suma a un sistema único;

3) el deseo de repensar y criticar todo lo que nos rodea, de afirmar nuestra independencia y originalidad, de crear nuestras propias teorías sobre el sentido de la vida, el amor, la felicidad, la política, etc. Para la juventud, son característicos el maximalismo de los juicios, una especie de egocentrismo del pensamiento. Pero en tal situación, el joven se ve obligado a confiar en el apoyo moral de sus compañeros, y esto conduce a una reacción típica de "exposición creciente (sugestibilidad inconsciente, conformismo consciente) a la influencia de los compañeros, lo que provoca uniformidad de gustos, estilos de comportamiento, normas morales (moda juvenil, jerga, subcultura), incluso los delitos entre los jóvenes, por regla general, son de carácter grupal, cometidos bajo la influencia de un grupo. La adolescencia es como un "tercer mundo" que existe entre la infancia y la edad adulta, porque biológicamente fisiológica y la pubertad se completa (ya no es un niño), pero socialmente aún no es una personalidad adulta independiente. El proceso psicológico más importante de la adolescencia es la formación de la autoconciencia y una imagen estable de la propia personalidad, la propia " I". La formación de la autoconciencia se produce en varias direcciones:

1) abrir tu mundo interior;

2) hay una conciencia de la irreversibilidad del tiempo, una comprensión de la finitud de la propia existencia. Es la comprensión de la inevitabilidad de la muerte lo que hace que una persona piense seriamente sobre el significado de la vida, sobre sus perspectivas, su futuro, sus metas.

3) Se forma una visión holística de uno mismo, se forma una actitud hacia uno mismo y, al principio, una persona se da cuenta y evalúa las características de su cuerpo, apariencia, atractivo y luego moral y psicológico.

4) Se produce la toma de conciencia y se forma una actitud hacia la sensualidad sexual emergente. La sexualidad juvenil es diferente de la sexualidad adulta. La necesidad de comprensión espiritual y los deseos sexuales muy a menudo no coinciden y pueden dirigirse a objetos diferentes. Según la expresión figurativa de un científico-sexólogo, "un joven no ama a una mujer por la que se siente atraído fisiológicamente sexualmente, y no se siente atraído sexualmente por una chica que ama, tiene una actitud casta hacia una chica que causa tiernos sentimientos en él".

53) Neoplasias en la adolescencia.

Las neoplasias psicológicas centrales de la adolescencia son la autodeterminación profesional y la cosmovisión (autodeterminación personal, actúa como la necesidad de los niños y niñas de tomar la posición interna de un adulto, de darse cuenta de su lugar en la sociedad, de comprenderse a sí mismos y sus capacidades) .

La elección de una profesión no es sólo la elección de una u otra actividad profesional, sino también la elección de un camino de vida en general, la búsqueda de un determinado lugar en la sociedad, la inclusión final de uno mismo en la vida del conjunto social ( L. S. Vygotsky). En los grados superiores, existe una estrecha relación entre las intenciones profesionales de los escolares y sus relaciones interpersonales: los subgrupos entre los alumnos de clase se reforman según el principio de la misma o similar futura profesión.

Bajo la influencia de la necesidad de autodeterminación y sobre la base de las características psicológicas que surgieron en la adolescencia, una niña y un joven comienzan a comprender en categorías morales generales tanto su propia experiencia como la experiencia de quienes los rodean, y desarrollan sus propios puntos de vista morales. Se vuelven más libres del imperativo tanto de las influencias externas como de sus propios impulsos internos inmediatos, y actúan de acuerdo con objetivos establecidos conscientemente y decisiones tomadas conscientemente. De una persona sujeta a las circunstancias, se convierte gradualmente en el líder de estas circunstancias, una persona que a menudo crea el entorno por sí mismo y lo transforma activamente.

La primera juventud es el período de formación de los planes de vida.

De un sueño y de un ideal, como modelo deliberadamente inalcanzable, emerge gradualmente un plan de actividad más o menos realista, orientado a la realidad.

La juventud es una cierta etapa del desarrollo humano, que se encuentra entre la niñez y la edad adulta, esta transición comienza en la adolescencia (adolescencia) y debe terminar en la adolescencia. El paso de la niñez dependiente a la adultez responsable presupone, por un lado, la culminación de la pubertad física y, por otro lado, el logro de la madurez social.

Los sociólogos consideran como criterio de la edad adulta el inicio de una vida laboral independiente, la adquisición de una profesión estable, el surgimiento de la propia familia, el abandono del hogar paterno, la edad política y civil y el servicio militar. El límite inferior de la edad adulta (y el límite superior de la juventud) son los 18 años.

Crecer como un proceso de autodeterminación social es multidimensional y multifacético. Más prominentemente, sus contradicciones y dificultades se manifiestan en la formación de una perspectiva de vida, actitud hacia el trabajo y conciencia moral.

La autodeterminación social y la búsqueda de uno mismo están indisolublemente ligadas a la formación de una cosmovisión. Cosmovisión es una visión del mundo como un todo, un sistema de ideas sobre los principios generales y fundamentos del ser, la filosofía de vida de una persona, la suma y el resultado de todo su conocimiento. Los requisitos previos cognitivos (cognitivos) para una cosmovisión son la asimilación de una cierta y muy significativa cantidad de conocimiento y la capacidad de un individuo para abstraer el pensamiento teórico, sin el cual el conocimiento especial dispar no se suma en un solo sistema.

Pero una cosmovisión no es tanto un sistema lógico de conocimiento como un sistema de creencias que expresan la actitud de una persona hacia el mundo, sus principales orientaciones de valor.

La juventud es una etapa decisiva en la formación de una cosmovisión, pues es en este momento cuando maduran los prerrequisitos tanto cognitivos como afectivo-personales. La adolescencia se caracteriza no sólo por un aumento en el volumen de conocimientos, sino también por una tremenda expansión de los horizontes mentales.

Las actitudes ideológicas de la primera juventud suelen ser muy contradictorias. Información diversa, contradictoria, superficialmente asimilada, se forma en la cabeza de un adolescente en una especie de vinagreta, en la que se mezcla cualquier cosa. Los juicios serios y profundos están extrañamente entrelazados con los ingenuos e infantiles. Pueden, sin darse cuenta de esto, cambiar radicalmente su posición durante la misma conversación, defender con igual ardor y categóricamente puntos de vista directamente opuestos e incompatibles.

A menudo, los adultos atribuyen estos puestos a las deficiencias de la formación y la educación. El psicólogo polaco K. Obukhovsky advierte acertadamente la necesidad del significado de la vida, en que: "realizar la vida de uno no como una serie de eventos aleatorios y dispares, sino como un proceso integral que tiene una cierta dirección, continuidad y significado es uno de las necesidades más importantes del individuo". En la juventud, cuando una persona plantea por primera vez la cuestión de una elección consciente de un camino de vida, la necesidad del sentido de la vida se experimenta de manera especialmente aguda.

La búsqueda ideológica incluye las orientaciones sociales del individuo, la conciencia de sí mismo como parte del todo social, con la transformación de los ideales, principios, reglas de esta sociedad en pautas y normas personalmente aceptadas. El joven busca respuesta a las preguntas: ¿para qué, en aras de qué y en nombre de qué vivir? Estas preguntas pueden responderse solo en el contexto de la vida social (incluso la elección de una profesión hoy se lleva a cabo de acuerdo con principios diferentes a los de hace 10-15 años), pero con una conciencia de valores y prioridades personales. Y, probablemente, lo más difícil es construir su propio sistema de valores, darse cuenta de cuál es la proporción de "yo": los valores y los valores de la sociedad en la que vive; es este sistema el que servirá como norma interna a la hora de elegir formas específicas de implementar las decisiones tomadas.

En el curso de estas búsquedas, el joven busca una fórmula que le ilumine inmediatamente tanto el sentido de su propia existencia como las perspectivas de desarrollo de toda la humanidad.

Al hacer la pregunta sobre el significado de la vida, el joven piensa al mismo tiempo sobre la dirección del desarrollo social en general y sobre el objetivo específico de su propia vida. Quiere no solo aclarar el significado social objetivo de las posibles áreas de actividad, sino también encontrar su significado personal, comprender lo que esta actividad puede darle a él mismo, cuánto corresponde a su individualidad: cuál es exactamente mi lugar en este mundo, en qué tipo de actividad en los grados más grandes revelará mis habilidades individuales.

No hay, ni puede haber, respuestas generales a estas preguntas; Hay muchas formas de actividad, y es imposible decir de antemano dónde se encontrará una persona. La vida es demasiado polifacética como para agotarse con una sola actividad. La pregunta que enfrenta el joven no es sólo y no tanto en quién ser dentro de la división del trabajo existente (elección de profesión), sino en qué ser (autodeterminación moral).

La cuestión del sentido de la vida es síntoma de cierta insatisfacción. Cuando una persona está completamente absorta en un negocio, por lo general no se pregunta si este negocio tiene sentido; esa pregunta simplemente no surge. La reflexión, una reevaluación crítica de los valores, cuya expresión más general es la pregunta por el sentido de la vida, por regla general, se asocia con una especie de pausa, un "vacío" en la actividad o en las relaciones con las personas. Y precisamente porque este problema es esencialmente práctico, sólo la actividad puede darle una respuesta satisfactoria.

Esto no quiere decir que la reflexión y la introspección sean "excesos" de la psique humana, que deban eliminarse en la medida de lo posible. Tal punto de vista, con su desarrollo constante, conduciría al canto de la forma de vida animal o vegetal, que cree en la felicidad de estar completamente absorto en cualquier actividad, sin pensar en su significado.

Evaluando críticamente su camino de vida y sus relaciones con el mundo exterior, una persona se eleva por encima de las condiciones directamente "dadas" a ella, se siente sujeto de actividad. Por lo tanto, los problemas de cosmovisión no se resuelven de una vez por todas, cada giro de la vida anima a una persona a volver a ellos una y otra vez, reforzando o revisando sus decisiones pasadas. En la juventud, esto se hace de manera más categórica. Y en la producción problemas de visión del mundo se caracteriza por la misma contradicción entre lo abstracto y lo concreto que en el estilo de pensamiento.

La pregunta por el sentido de la vida se plantea globalmente en la primera juventud y se espera una respuesta universal adecuada para todos.

Las dificultades de la comprensión juvenil de las perspectivas de vida radican en la correlación de perspectivas cercanas y lejanas. La expansión de las perspectivas de vida en la sociedad (inclusión de los propios planes personales en los cambios sociales en curso) y en el tiempo (cobertura de largos períodos) son requisitos psicológicos necesarios para plantear problemas de cosmovisión.

Los niños y adolescentes, al describir el futuro, hablan principalmente de sus perspectivas personales, mientras que los jóvenes destacan problemas comunes. Con la edad, aumenta la capacidad de distinguir entre lo posible y lo deseado. Pero la combinación de perspectivas cercanas y lejanas no es fácil para una persona. Hay jóvenes, y hay muchos de ellos, que no quieren pensar en el futuro, posponiendo todas las cuestiones difíciles y las decisiones responsables para “después”. Ponerse (por regla general, inconscientemente) a prolongar la diversión y el descuido de la existencia no sólo es perjudicial socialmente, ya que es esencialmente dependiente, sino también peligroso para el propio individuo.

La juventud es una época maravillosa, asombrosa, que los adultos recordamos con ternura y tristeza. Pero todo está bien en su tiempo. Eterna juventud: eterna primavera, eterno florecimiento, pero también eterna esterilidad. "La eterna juventud" como se le conoce ficción y una clínica psiquiátrica, nada afortunada. Con mucha más frecuencia, se trata de una persona que no logró resolver el problema de la autodeterminación a su debido tiempo y no echó raíces profundas en las esferas más importantes de la vida. Su variabilidad e impulsividad pueden parecer atractivas en el contexto de la terrenalidad cotidiana y la vida cotidiana de muchos de sus compañeros, pero esto no es tanto libertad como inquietud. Puedes simpatizar con él en lugar de envidiarlo.

La situación no es mejor en el polo opuesto, cuando el presente se ve solo como un medio para lograr algo en el futuro. Sentir la plenitud de la vida significa poder ver "la alegría del mañana" en el trabajo de hoy y al mismo tiempo sentir el valor inherente a cada momento dado de actividad, la alegría de superar las dificultades, aprender cosas nuevas, etc.

Es importante para el psicólogo saber si el joven imagina su futuro como una continuación natural del presente o como su negación, como algo radicalmente diferente, y si ve en ese futuro el producto de su propio esfuerzo o algo (ya sea malo o bueno) que "vendrá por sí mismo". Detrás de estas actitudes (generalmente inconscientes) hay toda una gama de problemas sociales y psicológicos.

Una mirada al futuro como producto de la propia actividad, en conjunto con otras personas, es la actitud de un hacedor, de un luchador que se alegra de que ya está trabajando hoy por el bien del mañana. La noción de que el futuro “vendrá por sí solo”, que “no se puede evitar” es la actitud de un dependiente, consumidor y contemplador, portador de un alma perezosa.

Hasta que un joven se encuentre en una actividad práctica, puede parecerle insignificante e insignificante. Incluso Hegel notó esta contradicción: “Hasta ahora, ocupado solo con asuntos generales y trabajando solo para sí mismo, el joven, que ahora se está convirtiendo en esposo, debe, entrando en vida práctica, vuélvete activo para los demás y cuida las pequeñas cosas. Y aunque esto está completamente en el orden de las cosas, porque si es necesario actuar, entonces es inevitable ir a los detalles, pero para una persona el comienzo de estos detalles aún puede ser muy doloroso, y la imposibilidad de implementar directamente su los ideales pueden hundirlo en la hipocondría.

La única forma de eliminar esta contradicción es la actividad creativa y transformadora, durante la cual el sujeto cambia tanto a sí mismo como al mundo que lo rodea.

La vida no puede ser rechazada ni aceptada como un todo, es contradictoria, siempre hay una lucha entre lo viejo y lo nuevo, y todos, lo quieran o no, participan en esta lucha. Los ideales, liberados de los elementos de naturaleza ilusoria propios de la juventud contemplativa, se convierten en una guía para un adulto en la actividad práctica. “Lo que es verdadero en estos ideales se conserva en la actividad práctica; sólo de lo falso, de las abstracciones vacías, una persona debe deshacerse.

Un rasgo característico de la primera juventud es la formación de planes de vida. Un proyecto de vida surge, por un lado, como resultado de generalizar las metas que una persona se propone, como resultado de construir una "pirámide" de sus motivos, la formación de un núcleo estable orientaciones de valor que someten aspiraciones privadas y transitorias. Por otro lado, es el resultado de especificar metas y motivos.

Del sueño, donde todo es posible, y el ideal como modelo abstracto, a veces evidentemente inalcanzable, emerge gradualmente un plan de actividad más o menos realista, orientado a la realidad.

El proyecto de vida es un fenómeno tanto social como ético. Las preguntas "quién ser" y "qué ser" inicialmente, en la etapa de desarrollo de la adolescencia, no difieren. Los adolescentes llaman a los planes de vida pautas muy vagas y sueños que no se correlacionan con sus actividades prácticas. Casi todos los jóvenes, cuando se les preguntó si tenían algún proyecto de vida, respondieron afirmativamente. Pero para la mayoría, estos planes se redujeron a la intención de estudiar, hacer un trabajo interesante en el futuro, tener verdaderos amigos y viajar mucho.

Los jóvenes tratan de anticipar su futuro sin pensar en los medios para lograrlo. Sus imágenes del futuro se centran en el resultado, y no en el proceso de desarrollo: puede representar muy vívidamente y en detalle su futura posición social, sin pensar en lo que debe hacerse para esto. De ahí la frecuente sobreestimación del nivel de las pretensiones, la necesidad de verse a uno mismo como ciertamente sobresaliente, grandioso.

Los proyectos de vida de los jóvenes, tanto en contenido como en cuanto a su grado de madurez, realismo social y perspectiva temporal recorrida, son muy diferentes.

En sus expectativas para el futuro actividad profesional y familia, los jóvenes son bastante realistas. Pero en el campo de la educación, el progreso social y el bienestar material, sus reclamos a menudo son exagerados: esperan demasiado o demasiado rápido. Al mismo tiempo, el alto nivel de reivindicación social y de los consumidores no se sustenta en aspiraciones profesionales igualmente elevadas. Para muchos niños, el deseo de tener y recibir más no se combina con la preparación psicológica para un trabajo más difícil, calificado y productivo. Esta actitud dependiente es socialmente peligrosa y está cargada de decepciones personales.

También llama la atención la insuficiente especificidad de los planes profesionales de los jóvenes. Evaluar de manera bastante realista la secuencia de sus futuros logros en la vida (ascenso, crecimiento salarial, adquisición apartamento propio, automóviles, etc.), los estudiantes son demasiado optimistas sobre el posible momento de su implementación. Al mismo tiempo, las niñas esperan logros en todas las esferas de la vida a una edad más temprana que los niños, mostrando así una preparación insuficiente para las dificultades y problemas reales de una vida futura independiente.

La principal contradicción de la perspectiva de vida, en la adolescencia, la falta de independencia y disposición a la entrega en aras de la futura realización de los propios objetivos de vida. Así como, bajo ciertas condiciones de percepción visual de la perspectiva, los objetos distantes parecen más grandes para el observador que los cercanos, así la perspectiva lejana atrae a algunos jóvenes más clara y distinta que el futuro inmediato, que depende de ellos mismos.

Un proyecto de vida surge solo cuando el tema de la reflexión de un joven no es solo el resultado final, sino también las formas de lograrlo, una evaluación real de sus capacidades, la capacidad de evaluar las perspectivas temporales para la implementación de las metas. A diferencia de un sueño, que puede ser tanto activo como contemplativo, un proyecto de vida es siempre un proyecto de actividad.

Para construirlo, el joven debe establecer más o menos claramente ante sí mismo, siguientes preguntas: 1. ¿En qué áreas de la vida debe enfocar sus esfuerzos para alcanzar el éxito? 2. ¿Qué es exactamente y en qué período de la vida se debe lograr? 3. ¿Por qué medios y en qué términos específicos se pueden realizar las metas establecidas?

Al mismo tiempo, la formación de tales planes en la mayoría de los jóvenes ocurre espontáneamente, sin un trabajo consciente. Al mismo tiempo, un nivel suficientemente alto de demandas sociales y de consumo no está respaldado por aspiraciones personales igualmente altas. Tal actitud está cargada de desilusión y es socialmente inadecuada. Esta situación puede explicarse por el optimismo natural de la adolescencia, sin embargo, también es un reflejo del sistema de educación y crianza existente. Las instituciones educativas no siempre tienen en cuenta el deseo de los jóvenes por el trabajo creativo independiente, la mayoría de las quejas de los estudiantes se reducen precisamente al hecho de que carece de iniciativa y libertad. Esto también se aplica a la organización del proceso educativo y la autogestión. Es por eso que la asistencia psicológica organizada profesionalmente encuentra la respuesta más positiva entre los hombres jóvenes.

Por lo tanto, crecer como un proceso de autodeterminación social es multifacético. Más claramente, sus dificultades y contradicciones se manifiestan en la formación de una perspectiva de vida. La búsqueda del lugar de uno en la vida está indisolublemente ligada a la formación de la cosmovisión de una persona. Es la cosmovisión que completa el proceso de liberar a una persona de la sumisión irreflexiva a las influencias externas. La cosmovisión integra, reúne varias necesidades humanas en un solo sistema y estabiliza la esfera motivacional del individuo. La cosmovisión actúa como un sistema estable de ideales y principios morales, que media en toda la vida de una persona, su actitud hacia el mundo y hacia sí mismo. En la juventud, la cosmovisión emergente se manifiesta, en particular, en la independencia y la autodeterminación. La independencia, la autodeterminación son los valores principales del orden social moderno, lo que sugiere la capacidad de una persona para cambiarse a sí misma y encontrar los medios para lograrlo.

La formación de proyectos de vida individuales - profesional, familiar - sin su conexión con la cosmovisión seguirá siendo solo una decisión situacional, no respaldada ni por un sistema de objetivos, ni siquiera por la propia voluntad de implementarlos, independientemente de los problemas individuales o sociales. En otras palabras, la resolución de los problemas de personalidad debe ir de la mano con su “vinculación” con la posición cosmovisión de la personalidad. Por lo tanto, cualquier trabajo de un psicólogo con categoría juvenil debe estar dirigido, por un lado, a resolver un problema específico y, por otro lado, a fortalecer (o corregir) la posición de la cosmovisión.