La edad es especialmente importante para la formación de una cosmovisión. Formación y desarrollo de la cosmovisión en la adolescencia.

Uno de los principales objetivos de la educación comunista es la formación de una posición de vida activa. "Nada eleva tanto a una persona como una posición de vida activa, una actitud consciente hacia el deber público, cuando la unidad de palabra y acción se convierte en la norma diaria de comportamiento" ( ).

La posición de vida es inseparable de la cosmovisión del individuo. Cosmovisión es una visión del mundo como un todo, un sistema de ideas sobre los principios generales y fundamentos del ser, la filosofía de vida de una persona, la suma y el resultado de todo su conocimiento. Los requisitos previos cognitivos (cognitivos) para la formación de una cosmovisión son la asimilación de una cierta y muy significativa cantidad de conocimiento (no se puede perspectiva científica sin dominar la ciencia), así como la capacidad de un individuo para abstraer el pensamiento teórico, sin el cual los conocimientos especializados dispares no se suman en un solo sistema.

Pero la cosmovisión no es solo un sistema lógico de conocimiento, sino un sistema de creencias que expresa la actitud de una persona hacia el mundo, su principal orientaciones de valor. Desde un punto de vista cognitivo, una cosmovisión se caracteriza por cuán correcta y profundamente refleja el mundo objetivo; puede ser verdadero o falso, científico o religioso, materialista o idealista. Desde un punto de vista axiológico (de valor), una cosmovisión se caracteriza por la dirección en la que orienta la actividad humana; puede ser progresista o reaccionario, optimista o pesimista, activo-creativo o pasivo-contemplativo.

La juventud es especialmente importante para la formación de una cosmovisión, porque es en este momento cuando maduran tanto sus requisitos cognitivos como personales. La adolescencia se caracteriza, como ya hemos visto, no solo por un aumento en el volumen de conocimientos, sino también por una enorme expansión de la perspectiva mental del estudiante de secundaria, el surgimiento de intereses teóricos en él y la necesidad de reducir el variedad de hechos específicos a unos pocos principios generales de regulación.

Por supuesto, el nivel específico de conocimiento, las habilidades teóricas y la amplitud de intereses entre los niños son muy diferentes, pero se observan algunos cambios en esta dirección en todos, dando un poderoso impulso al "filosofar" juvenil.

No menos importante es el lado personal del asunto. Como señaló acertadamente el psicólogo polaco K. Obukhovsky, la necesidad del significado de la vida, de ser consciente de la propia vida no como una serie de eventos aleatorios y dispares, sino como un proceso integral que tiene una cierta dirección, continuidad y significado, es una de las necesidades indicativas más importantes del individuo. En la juventud, cuando una persona se enfrenta por primera vez a una elección consciente de un camino de vida, esta necesidad se realiza de forma especialmente aguda.

La actitud juvenil hacia el mundo tiene en su mayor parte un color personal pronunciado. Los fenómenos de la realidad interesan al joven no en sí mismos, sino en relación con su propia actitud hacia ellos. Al leer libros, muchos estudiantes de secundaria escriben los pensamientos que les gustan, hacen notas en los márgenes como: "Así es", "Eso pensé". Se evalúan constantemente a sí mismos ya los demás, e incluso los problemas privados se ponen en el plano moral e ideológico.

La búsqueda ideológica incluye la orientación social del individuo, la conciencia de sí mismo como partícula, elemento de la comunidad social (clase, estrato, grupo social) y la elección de su futura posición social y formas de alcanzarla.

Un foco peculiar de las búsquedas de cosmovisión de la juventud es el problema del sentido de la vida. El joven busca una fórmula que le ilumine inmediatamente tanto el sentido de su propia existencia como las perspectivas de desarrollo de toda la humanidad. Pero, ¿dónde conseguir esa fórmula?

La filosofía y la ética marxista-leninista evalúan la vida y las actividades del individuo desde el punto de vista de los intereses públicos. El valor social de una persona está determinado por la medida en que su actividad contribuye al progreso de la sociedad. Siendo el hombre un ser social, su felicidad personal también depende de esta actividad. Cuanto más da una persona a la gente, más rica se vuelve como persona. Esta respuesta general es muy importante, da una visión general del mundo. Pero del principio general es imposible deducir lógicamente la norma del comportamiento individual. Mientras tanto, al hacer la pregunta sobre el significado de la vida, el joven piensa al mismo tiempo sobre la dirección del desarrollo social en general y sobre el objetivo específico de su propia vida. Quiere no sólo clarificar el significado social objetivo de las posibles direcciones de su actividad, sino también encontrar su significado personal, comprender lo que esta actividad puede darle a él mismo, cuánto corresponde a su individualidad: cuál es mi lugar en la lucha común, en la que la actividad en los mayores grados revelará mis habilidades individuales? No hay, ni puede haber, respuestas generales a estas preguntas; Hay muchas formas de actividad socialmente útil y, de antemano, sin conocer a una persona, es imposible decir dónde traerá el mayor beneficio. Sí, y la vida humana es demasiado multifacética para agotarse en cualquier tipo de actividad, por importante que sea. La cuestión a la que se enfrenta el joven no es sólo (e incluso no tanto) qué ser dentro de la división del trabajo existente (elección de profesión), sino qué ser (autodeterminación moral).

Los estudios de los objetivos de vida y las orientaciones de valores más generales de los estudiantes de secundaria soviéticos muestran que nuestros hombres y mujeres jóvenes se esfuerzan por vivir una vida social activa. El deseo de beneficiar a las personas y las necesidades espirituales superan decisivamente el interés por los bienes materiales en la mayoría de ellos.

Si bien se jerarquizan diferentes motivos, objetivos y actividades del individuo, esta jerarquía, como señala acertadamente A. N. Leontiev, no siempre se revela adecuadamente a la conciencia, es difícil expresarla en un concepto. Conciencia de su principal propósito de vida- un proceso complejo que requiere una alta madurez social y moral. Además, "incluso si una persona tiene una línea de vida distinta, no puede ser la única. La esfera de la personalidad es siempre multivértice, como lo es el sistema objetivo de conceptos axiológicos que caracteriza la ideología de una sociedad determinada, determinada clase, estrato social, que es comunicada y asimilada (o rechazada) por una persona” ( Leontiev A. N. Actividad. Conciencia. Personalidad. M, Politizdat, 1975, pág. 221-222).

La cuestión del sentido de la vida, en cuanto reflejo de la personalidad sobre sí misma, es síntoma psicológico de cierta insatisfacción. Cuando una persona está completamente absorta en un negocio, por lo general no se pregunta si este negocio tiene sentido, tal pregunta simplemente no surge. La reflexión, una reevaluación crítica de los valores, cuya expresión más general es la cuestión del sentido de la vida, psicológicamente, por regla general, se asocia con algún tipo de pausa, un "vacío" en la actividad o en las relaciones con las personas. Y precisamente porque este problema es esencialmente práctico, sólo la actividad puede darle una respuesta satisfactoria.

Esto no quiere decir, por supuesto, que la reflexión y la introspección sean un "exceso" de la psique humana, en función de una situación de conflicto que debe ser eliminada en la medida de lo posible. Tal punto de vista, con su constante desarrollo, conduciría al canto de la forma de vida animal, que considera la felicidad estar completamente absorta en cualquier tipo de actividad, sin pensar en su significado. Evaluando críticamente su camino de vida y sus relaciones con el mundo exterior, una persona se eleva por encima de las condiciones directamente "dadas", se siente sujeto de actividad. Por lo tanto, los problemas de cosmovisión no se resuelven de una vez por todas, cada giro de la vida anima a una persona a volver a ellos una y otra vez, reforzando o revisando sus decisiones pasadas. En la juventud, esto se hace de manera más categórica. Sin embargo, en el establecimiento problemas de visión del mundo la juventud se caracteriza por la misma contradicción entre lo abstracto y lo concreto que en el estilo de pensamiento.

La pregunta por el sentido de la vida se plantea globalmente en la primera juventud, y se espera una respuesta universal, apta para todos. "Tantas preguntas, problemas me atormentan y me preocupan”, escribe un estudiante de octavo grado. "¿Para qué sirvo? ¿Por qué nací? ¿Por qué vivo? Desde la primera infancia, la respuesta a estas preguntas fue clara para mí: "Para beneficiar a los demás". Pero ahora estoy pensando, ¿qué es "beneficiar"? "Brillar para los demás, me quemo". Esta, por supuesto, es la respuesta. El objetivo de una persona es "brillar para los demás". "Da su vida por el trabajo, el amor, la amistad. La gente necesita una persona, camina por la tierra no en vano". La niña no se da cuenta de que en su razonamiento, de hecho, no avanza: el principio de "brillar para los demás" es tan abstracto como el deseo de "ser útil".

La dificultad de la reflexión juvenil sobre el significado de la vida en la combinación correcta de lo que A. S. Makarenko llamó la perspectiva cercana y lejana. Ampliar la perspectiva temporal en profundidad (que abarque períodos de tiempo más largos) y en amplitud (inclusión del propio futuro personal en el círculo de cambios sociales que afectan a la sociedad en su conjunto) es un requisito psicológico necesario para plantear problemas de cosmovisión. Los niños y adolescentes, al describir el futuro, hablan principalmente de sus perspectivas personales, mientras que los jóvenes destacan problemas sociales, generales. Con la edad, aumenta la capacidad de distinguir entre lo posible y lo deseado. La capacidad de retrasar la satisfacción inmediata, de trabajar para el futuro sin esperar una recompensa inmediata, es uno de los principales indicadores de la madurez moral y psicológica de una persona.

Pero la combinación de perspectivas cercanas y lejanas no es fácil para una persona. Hay jóvenes, y hay muchos de ellos, que no quieren pensar en el futuro, posponiendo todas las cuestiones difíciles y las decisiones responsables para “después”. La actitud (por regla general, inconsciente) de prolongar la era de la moratoria con su diversión y despreocupación no sólo es socialmente dañina, ya que es esencialmente dependiente, sino también peligrosa para el propio individuo. La juventud es una época maravillosa, asombrosa, que los adultos recordamos con ternura y tristeza. Pero todo está bien en su tiempo. La eterna juventud es eterna primavera, eterno florecimiento, pero también eterna esterilidad. "La eterna juventud" como lo conocemos de ficción y una clínica psiquiátrica, nada afortunado. Con mucha más frecuencia, se trata de una persona que no logró resolver el problema de la autodeterminación a su debido tiempo y no echó raíces profundas en las esferas más importantes de la vida. Su variabilidad e impulsividad pueden parecer atractivas en el contexto de la terrenalidad cotidiana y la vida cotidiana de muchos de sus compañeros, pero esto no es tanto libertad como inquietud. Puedes simpatizar con él en lugar de envidiarlo.

La situación no es mejor en el polo opuesto, cuando el presente se ve solo como un medio para lograr algo en el futuro. Sentir la plenitud de la vida significa poder ver "la alegría del mañana" (AS Makarenko) en el trabajo de hoy y al mismo tiempo sentir el valor de cada momento dado de actividad, la alegría de superar las dificultades, aprender cosas nuevas, etc. .

Es importante que el docente sepa si el estudiante de secundaria imagina su futuro como una continuación natural del presente o como su negación, algo radicalmente diferente, si ve en ese futuro el producto de su propio esfuerzo o algo (ya sea bueno o malo). malo) que "ya vendrá". Detrás de estas actitudes (generalmente inconscientes) hay toda una gama de problemas sociales y psicológicos.

Una mirada al futuro como producto de la propia actividad, en conjunto con otras personas, es la actitud de un hacedor, de un luchador que se alegra de que ya está trabajando hoy por un mañana maravilloso. La idea de que el futuro "vendrá por sí solo" es la actitud del dependiente y del consumidor. Los adolescentes y jóvenes, que han sido protegidos y asegurados contra las dificultades durante demasiado tiempo, comienzan a temer el inicio de una edad adulta responsable, identificándola con la rutina diaria.

Hasta que un joven se encuentre en una actividad práctica, puede parecerle insignificante e insignificante. Incluso Hegel notó esta contradicción: “Habiendo estado ocupado hasta ahora solo con temas generales y trabajando solo para sí mismo, el joven, que ahora se está convirtiendo en esposo, debe, entrar en vida práctica, vuélvete activo para los demás y cuida las pequeñas cosas. Y aunque esto está completamente en el orden de las cosas, porque si es necesario actuar, entonces es inevitable pasar a los detalles, sin embargo, para una persona, el comienzo de estudiar estos detalles puede ser todavía muy doloroso, y la imposibilidad de realizar directamente sus ideales puede hundirlo en la hipocondría. Esta hipocondría, por leve que sea en muchos, casi nadie logró evitarla. Cuanto más tarde se posesiona de una persona, más graves son sus síntomas. En naturalezas débiles, puede durar toda la vida. En este estado morboso, una persona no quiere renunciar a su subjetividad, no puede superar su aversión a la realidad, y por eso se encuentra en un estado de incapacidad relativa, que fácilmente puede convertirse en incapacidad real” ( Hegel. Filosofía del espíritu. - Soch, M., Gospolitizdat, 1956, t., III, p. 94).

La única forma de eliminar esta contradicción es la actividad creativa y transformadora, durante la cual el sujeto cambia tanto a sí mismo como al mundo que lo rodea. La vida no puede ser rechazada ni aceptada como un todo, porque es contradictoria, siempre hay una lucha entre lo viejo y lo nuevo, y todos, lo quieran o no, participan en esta lucha. Los ideales, liberados de los elementos de naturaleza ilusoria propios de la juventud contemplativa, se convierten en una guía para un adulto en la actividad práctica. “Lo que es verdadero en estos ideales se conserva en la actividad práctica; solo de lo falso, de las abstracciones vacías, una persona debe deshacerse” ( Hegel. Filosofía del espíritu. - Op. M "Gospolitizdat, 1956, vol. III, p. 95).

Una persona también debe prepararse para tales actividades. El medio más importante de preparación ya en la escuela es el trabajo social. A diferencia de las actividades educativas, que sirven principalmente al desarrollo de la propia personalidad del alumno y sólo indirectamente, mucho más tarde, benefician a otras personas, el trabajo social tiene una orientación directamente social. Este es su gran valor ideológico educativo.

V. I. Lenin expuso con aprobación el pensamiento de N. G. Chernyshevsky: “Sin adquirir el hábito de la participación independiente en asuntos publicos Sin adquirir los sentimientos de un ciudadano, un niño varón, al crecer, se convierte en un ser masculino de mediana edad y luego mayor, pero no se convierte en un hombre, o al menos no se convierte en un hombre de carácter noble. La mezquindad de puntos de vista e intereses se refleja en el carácter y la voluntad: "cual es la amplitud de puntos de vista, tal es la amplitud de decisiones" ( Lenin V. I. Observaciones sobre el libro de Yu. M. Steklov "N. G. Chernyshevsky ...". - Completo. col. cit., volumen 29, pág. 591).

Los niños y niñas soviéticos viven una vida social tensa. No sólo les interesa todo lo que sucede en el mundo, sino que ellos mismos participan en la construcción del comunismo en la medida de sus posibilidades. Esta participación toma muchas formas.

Las actividades laborales, socialmente útiles y sociopolíticas de los estudiantes de secundaria incluyen el trabajo en equipos de producción estudiantil, equipos de construcción, trabajo de verano y campamentos de recreación. Los propios estudiantes radiofónicos en las escuelas, plantan sus territorios con vegetación, construyen parques infantiles e instalaciones deportivas, plantan jardines y participan en el embellecimiento de ciudades y pueblos. Los escolares de Komsomol organizan y dirigen la vida de los destacamentos pioneros, patrocinan a los discapacitados y ancianos, participan en equipos nacionales voluntarios, ayudan a la policía, bomberos, guardias fronterizos, ayudan a los ancianos en la protección de la naturaleza, participan activamente en la vida social y política, trabajan como agitadores. , dar conciertos frente a la población. Según la encuesta masiva de jóvenes realizada por el Comité Central de la Liga de Jóvenes Comunistas Leninistas de toda la Unión y numerosos estudios sociopedagógicos (AL Turkina, EI Kokorina, TN Malkovskaya, MM Yashchenko, etc.), participan activamente en bolsa de obra publica? la mitad de todos los estudiantes de secundaria. Esto les da un buen endurecimiento práctico e ideológico.

Al mismo tiempo, cabe señalar que las actividades socialmente útiles de los estudiantes de secundaria suelen ser inferiores a sus capacidades y necesidades reales. Según los propios estudiantes de secundaria, el trabajo social los atrae principalmente porque amplía el círculo de comunicación con otras personas y ayuda a estar en el meollo de la vida. Su importancia y eficacia reales se estiman mucho más modestamente. Los estudiantes de secundaria a menudo perciben el trabajo social escolar no como una actividad adulta responsable, sino como un juego del que muchos ya están creciendo. Según TN Malkovskaya, un tercio de los estudiantes de secundaria no participa en absoluto en el trabajo público, y de los que participan, un tercio lo hace sin mucho deseo, quejándose de la falta de independencia en la elección y conducción de los asuntos públicos, formalismo, falta de sistema y desorganización. Donde los niños resuelven tareas reales y difíciles, el trabajo social saca a relucir las mejores cualidades cívicas en ellos. Cuando los eventos se realizan "para espectáculo", se convierten en una escuela de formalismo, infantilismo e irresponsabilidad.

"En las condiciones modernas, cuando el volumen de conocimiento necesario para una persona crece de manera rápida y aguda, ya no es posible apostar principalmente por la asimilación de una cierta cantidad de hechos. Es importante inculcar la capacidad de reponer de forma independiente conocimiento, navegar el rápido flujo de información científica y política", dice el Informe. Comité Central del XXV Congreso del Partido del PCUS ( Materiales del XXV Congreso del PCUS. M., Politizdat, 1976, pág. 77). Esta actitud hacia el desarrollo de la independencia y la iniciativa se aplica plenamente al trabajo social, de la participación de la que depende en gran medida la formación de una visión del mundo.

La adolescencia es una de las más confusas y controvertidas en las ideas y teorías psicológicas y pedagógicas. La confusión y la inconsistencia de las ideas pueden explicarse (así como la adolescencia) por el carácter devenir de la edad misma en la historia de la civilización. No hace mucho tiempo, la juventud se destacó como un período independiente de la vida de una persona, refiriéndose históricamente a la "etapa de transición" de maduración, creciendo. La juventud se divide en temprana y tardía. La adolescencia temprana es la segunda etapa de una fase de la vida de una persona, denominada edad de crecimiento o de transición, cuyo contenido es el tránsito de la niñez a la edad adulta. La juventud tardía se atribuye a los años 20-23. Los límites de la juventud están asociados con la edad de participación obligatoria de una persona en vida publica. La juventud está dirigida a encontrar su lugar en el mundo. A menudo, la juventud se considera tormentosa, combinándola en un período con la adolescencia. La búsqueda de tu lugar en este mundo, la búsqueda del sentido de la vida puede volverse especialmente intensa. Surgen nuevas necesidades de orden intelectual y social, cuya satisfacción sólo será posible en el futuro. Este período puede ser estresante para algunos, mientras que para otros puede avanzar sin problemas y gradualmente hasta convertirse en un punto de inflexión en sus vidas. Hay dos opciones de desarrollo más. Se trata, en primer lugar, de cambios rápidos y espasmódicos que, gracias a nivel alto la autorregulación está bien controlada, sin provocar crisis emocionales agudas. Otra opción está asociada a una búsqueda particularmente dolorosa del propio camino. Estos niños no tienen confianza en sí mismos y no se entienden bien a sí mismos. Tienen insuficiente desarrollo de la reflexión, falta de autoconocimiento profundo. La principal adquisición psicológica de la primera juventud es el descubrimiento del propio mundo interior. Al adquirir la capacidad de sumergirse en sus experiencias, el joven redescubre todo un mundo de nuevas emociones, la belleza de la naturaleza, los sonidos de la música. Por lo tanto, la juventud es el período de vida que va desde la adolescencia hasta la edad adulta, incluida la edad de 16-17 años a 22-23 años.

La formación de una cosmovisión.. En este momento, la estabilidad moral del individuo comienza a desarrollarse. En su comportamiento, un estudiante de secundaria se guía cada vez más por sus propios puntos de vista, creencias, que se forman sobre la base del conocimiento adquirido y su propia experiencia de vida, aunque no muy grande. Entonces, la autodeterminación, la estabilización de la personalidad en la juventud temprana están asociadas con el desarrollo de una visión del mundo. El desarrollo intelectual, acompañado de la acumulación y sistematización de conocimientos sobre el mundo, y el interés por el individuo, la reflexión en la primera juventud resultan ser la base sobre la que se construyen las cosmovisiones. La juventud es una etapa decisiva en la formación de una cosmovisión, porque es en este momento cuando maduran tanto sus prerrequisitos cognitivos como afectivos y personales. La adolescencia se caracteriza no solo por un aumento en el conocimiento, sino también por una tremenda expansión de la perspectiva mental del joven, el surgimiento de intereses teóricos en él y la necesidad de reducir la diversidad de hechos a unos pocos principios. Las actitudes ideológicas de la primera juventud suelen ser muy contradictorias.

concepto "autodeterminación" se correlaciona completamente con conceptos tan de moda como autorrealización, autorrealización, autorrealización, autoconciencia. Si el proceso de autodeterminación es el contenido principal del desarrollo de la personalidad en los primeros años de la juventud, entonces la formación de una orientación profesional constituye el contenido principal de la autodeterminación. En consecuencia, es obvio que la primera condición necesaria para la formación de una orientación profesional es el surgimiento de una actitud positiva selectiva de una persona hacia la profesión o hacia su lado separado. Se trata de sobre el surgimiento de una relación subjetiva, y no sobre aquellas conexiones objetivas que pueden darse entre una persona y una profesión. El origen de una relación subjetiva, por supuesto, está determinado por las relaciones objetivas establecidas. Sin embargo, estos últimos pueden no adquirir significación personal ni provocar una actitud selectivamente negativa hacia determinados aspectos de la actividad. La prehistoria del surgimiento de una orientación profesional se debe a las cualidades del individuo ya establecidas en este momento, sus puntos de vista, aspiraciones, experiencias, etc.

Preguntar por significado de la vida, el joven piensa al mismo tiempo en la dirección del desarrollo social en general y en el objetivo específico de su propia vida. Quiere no solo aclarar el significado social objetivo de las posibles áreas de actividad, sino también encontrar su significado personal, comprender lo que esta actividad puede darle a él mismo, cuánto corresponde a su individualidad: cuál es exactamente mi lugar en este mundo, ¿en qué tipo de actividad se revelarán en mayor grado mis habilidades individuales? No hay, ni puede haber, respuestas generales a estas preguntas; La cuestión del sentido de la vida es síntoma de cierta insatisfacción. Cuando una persona está completamente absorta en un negocio, por lo general no se pregunta si este negocio tiene sentido; esa pregunta simplemente no surge. La reflexión, una reevaluación crítica de los valores, cuya expresión más general es la pregunta por el sentido de la vida, por regla general, se asocia con una especie de pausa, un "vacío" en las actividades o relaciones con las personas.

Al hacer clic en el botón "Descargar archivo", descargará el archivo que necesita de forma gratuita.
Antes de descargar este archivo, recuerde aquellos buenos ensayos, controles, trabajos finales, tesis, artículos y otros documentos que no están reclamados en su computadora. Este es su trabajo, debe participar en el desarrollo de la sociedad y beneficiar a las personas. Encuentre estos trabajos y envíelos a la base de conocimiento.
Nosotros y todos los estudiantes, estudiantes de posgrado, jóvenes científicos que utilizan la base de conocimientos en sus estudios y trabajos le estaremos muy agradecidos.

Para descargar un archivo con un documento, ingrese un número de cinco dígitos en el campo a continuación y haga clic en el botón "Descargar archivo"

Documentos similares

El principal proceso mental de la adolescencia es el desarrollo de la autoconciencia. I-concepto a principios adolescencia. Influencia en el psiquismo de la intermediación del estatus social. Autodeterminación personal, formación de una visión del mundo, orientaciones de valores.

resumen, añadido el 19/11/2009


El problema de encontrar el sentido de la vida, los rasgos y la formación del autoconcepto en la adolescencia. Organización de un estudio psicológico de las orientaciones valorativas de la juventud actual, la identificación de las diferencias morales e ideológicas por género.

documento final, agregado el 16/12/2014


La juventud como edad psicológica. El desarrollo personal en la adolescencia temprana. El camino de vida de una persona como problema de psicología. Los principales tipos de comprensión del significado de la vida en la juventud. El estudio de las orientaciones valorativas y la orientación de niños y niñas.

documento final, agregado el 07/04/2016


Características psicológicas de la adolescencia. La juventud como etapa etaria del desarrollo mental. Características de la frustración en la adolescencia. Experiencia de frustración en la adolescencia. Un estudio de la experiencia de la frustración en la adolescencia.

documento final, agregado el 23/09/2008


Valores humanos. La estructura interna de la personalidad, orientaciones valorativas establecidas. Formación de valores individuales. Fuentes de ideas de valor. Desarrollo de valores. Los valores del individuo. Tipos de valores. Formación de orientaciones de valor.

resumen, añadido el 15/10/2008


Características de la naturaleza psicológica de la amistad y el amor en la adolescencia. Construyendo amistades entre niños y niñas. Ayuda psicológica en la superación de experiencias negativas. Diagnóstico de la regulación de las experiencias en la adolescencia.

prueba, añadido el 22/01/2015


Formación de la autodeterminación personal y profesional en la adolescencia: dinámica de indicadores; reflexiones valor-semánticas. Diagnóstico diferencial de los rasgos de personalidad como factor de motivación para elegir profesión y orientación profesional.

Los jóvenes pertenecen no sólo al mundo de los niños, sino también al de los adultos. No solo están en el proceso de crecer, sino que en muchos aspectos significativos ya se están comportando como adultos y, de hecho, lo están haciendo.

Crecer como un proceso de autodeterminación social es multidimensional y multifacético. Más prominentemente, sus contradicciones y dificultades se manifiestan en la formación de una perspectiva de vida, actitud hacia el trabajo y conciencia moral. La vida-creatividad juvenil se revela, ante todo, como un deseo apasionado de emprender algo. Una persona en estos años "todo se está preparando para algo, aunque no sabe para qué y es extraño, le importa poco qué, como si estuviera absolutamente seguro de que se encontrará a sí mismo".

La autodeterminación social y la búsqueda de uno mismo están indisolublemente ligadas a la formación de una cosmovisión.

Cosmovisión es una visión del mundo como un todo, un sistema de ideas sobre los principios generales y fundamentos del ser, la filosofía de vida de una persona, la suma y el resultado de todo su conocimiento. Los prerrequisitos cognitivos para una visión del mundo son la asimilación de una cierta y muy significativa cantidad de conocimiento y la capacidad de un individuo para abstraer el pensamiento teórico, sin el cual el conocimiento social dispar no se suma a un solo sistema. Este es un sistema de creencias que expresa la actitud de una persona hacia el mundo, sus principales orientaciones de valor.

La juventud es una etapa decisiva en la formación de una cosmovisión, porque es en este momento cuando maduran tanto sus prerrequisitos cognitivos como afectivos y personales. La adolescencia se caracteriza no solo por un aumento en el volumen del conocimiento, sino también por una enorme expansión de la perspectiva mental de un estudiante de secundaria, el surgimiento de intereses teóricos en él y la necesidad de reducir la diversidad de hechos a unos pocos principios. . Aunque el nivel específico de conocimiento, las habilidades teóricas y la amplitud de intereses entre los niños son muy diferentes, entre todos se observan algunos cambios en esta dirección, dando un poderoso impulso al “filosofar” juvenil.

Las actitudes ideológicas de la primera juventud suelen ser muy contradictorias. Información diversa, contradictoria, superficialmente asimilada, se forma en la cabeza de un adolescente en una especie de vinagreta, en la que se mezcla cualquier cosa. Los juicios serios y profundos están extrañamente entrelazados con los ingenuos e infantiles. Un estudiante de secundaria puede, sin darse cuenta de esto, cambiar radicalmente su posición durante la misma conversación, defender con igual ardor y categóricamente puntos de vista directamente opuestos e incompatibles. Los jóvenes suelen decir que siempre dicen y piensan lo mismo.

Los adultos ingenuos a menudo atribuyen esta confusión a la falta de educación y crianza. De hecho, esta es una propiedad normal de la primera juventud. Como señaló acertadamente el psicólogo polaco K. Obukhovsky, la necesidad de encontrar el significado de la vida al ser consciente de la propia vida no como una serie de eventos aleatorios y dispares, sino como un proceso integral que tiene una cierta dirección, continuidad y significado es uno de las necesidades más importantes del individuo. En la juventud, cuando una persona se enfrenta por primera vez a una elección consciente de un camino de vida, esta necesidad se experimenta de forma especialmente aguda.

La cosmovisión de una persona incluye puntos de vista sociopolíticos, económicos, científicos, culturales, religiosos y otros puntos de vista estables. La especificidad de la juventud radica en que es durante estos años que se da un proceso activo de formación de una cosmovisión, y al finalizar la escuela estamos frente a una persona que tiene más o menos determinada su cosmovisión, con visiones , aunque no siempre correcto, pero estable.

Las opiniones sobre el mundo de la juventud moderna están determinadas por la presencia de muchos puntos de vista diferentes, argumentados a su manera, que tienen fortalezas y debilidades, entre los cuales no hay ni absolutamente verdadero ni completamente falso, y entre los cuales los jóvenes tienen que elegir. Incluso aquellas personas que solían actuar tradicionalmente como portadores de una opinión única para los estudiantes de secundaria (padres y profesores) ahora están en un estado de cierta confusión, tienen opiniones diferentes, cambiantes y contradictorias, discuten entre sí, cambian sus puntos de vista.

Tal situación socio-psicológica tiene aspectos positivos y negativos. Lo positivo de esto es que la ausencia de una guía de cosmovisión única e inequívoca anima a los niños y niñas a pensar y tomar decisiones de manera independiente. Esto contribuye a su acelerado desarrollo y transformación en individuos maduros, con independencia de juicio, libertad interior, con punto de vista propio, dispuestos a defenderlo. No todos los niños afrontan por sí mismos el problema de la autodeterminación sociopolítica en la primera juventud. Aquellos que tienen éxito en esto realmente se desarrollan, van adelante, muy por delante del resto, pero aquellos que no son capaces de resolver problemas complejos de cosmovisión por sí mismos, se retrasan en su desarrollo, siguen siendo infantiles durante muchos años de sus vidas y, a veces, hasta el final de sus días. En general, no se sabe si la sociedad gana o pierde con esto.

En la situación más difícil están aquellos que no pueden tomar la decisión correcta por sí mismos. Lo más difícil para los jóvenes y las jóvenes es entender de política, de economía, autodeterminarse en estas áreas de las relaciones humanas.

Bajo la influencia del rápido desarrollo de las relaciones de mercado, el concepto de "cosmovisión económica" en pie de igualdad con los demás ha entrado en nuestra vida cotidiana. Por lo tanto, junto con las materias tradicionales de educación general, incluya cursos de economía, política, derecho y varios tipos de arte como obligatorios en el plan de estudios escolar. Cada tipo de actividad humana tiene su propia estética específica, pero sólo es accesible a personas culturalmente educadas e intelectualmente desarrolladas.

La búsqueda ideológica incluye la orientación social del individuo, es decir, la conciencia de sí mismo como partícula, elemento de la comunidad social, la elección de la propia posición social futura y las formas de alcanzarla.

Al hacer la pregunta sobre el significado de la vida, el joven piensa al mismo tiempo sobre la dirección del desarrollo social en general y sobre el objetivo específico de su propia vida. Quiere no solo aclarar el significado social objetivo de las posibles áreas de actividad, sino también encontrar su significado personal, comprender lo que esta actividad puede darle a él mismo, cuánto corresponde a su individualidad: cuál es exactamente mi lugar en este mundo, ¿en qué tipo de actividad se revelarán en mayor grado mis habilidades individuales?

No hay, ni puede haber, respuestas generales a estas preguntas; Hay muchas formas de actividad, pero es imposible decir de antemano dónde se encontrará una persona. Sí, y la vida es demasiado multifacética para agotarse con cualquier tipo de actividad, por importante que sea. La pregunta que enfrenta el joven no es solo quién ser dentro de la división del trabajo existente (elección de profesión), sino cómo ser (la definición moral misma).

Los niños y adolescentes, al describir el futuro, hablan principalmente de sus perspectivas personales, mientras que los jóvenes destacan problemas comunes. Con la edad, aumenta la capacidad de distinguir entre lo posible y lo deseado. En general, la capacidad de retrasar la satisfacción inmediata, de trabajar para el futuro sin esperar una recompensa inmediata, es uno de los principales indicadores de la madurez moral y psicológica de una persona.

Pero la combinación de perspectivas cercanas y lejanas no es fácil para una persona. Hay jóvenes, y hay muchos de ellos, que no quieren pensar en el futuro, posponiendo todas las cuestiones difíciles y las decisiones responsables para “después”. Ponerse a prolongar la diversión y el descuido de la existencia no sólo es perjudicial socialmente, porque es inherentemente dependiente, pero también peligroso para el individuo mismo.




1. Teorías del desarrollo moral.

La teoría más citada en la literatura es La teoría del desarrollo moral de Lawrence Kohlberg. Esta teoría no es ideal, pero se distingue por la mayor elaboración y armonía. En muchos sentidos, se basa en la experiencia de vida personal del autor y en la teoría de Piaget sobre la formación de la moralidad. Según Kohlberg, el desarrollo moral de una persona ocurre en tres etapas:

1) NIVEL PRECONVENCIONAL (edad preescolar y primaria)

En esta etapa, las acciones están dictadas por el miedo al castigo o el deseo de recibir una recompensa.

2) NIVEL CONVENCIONAL (después de 12 años)

Las acciones de una persona están determinadas por lo que exige la ley o por las reglas de vida no escritas (opinión pública)

3) POSTCONVENCIONAL (después de los 18 años)

Una persona hace su elección sobre la base de sus convicciones internas, que pueden no coincidir con la opinión pública o la ley, incluso si el precio de esta elección es muy alto.

El paso de una etapa a otra es complejo y contradictorio. La formación de una personalidad moral depende del nivel de desarrollo mental de una persona (la capacidad de percibir, aplicar y evaluar las normas y acciones relevantes) Desde el desarrollo emocional, es decir. capacidad de empatizar y también de la experiencia personal, y, por supuesto, del entorno social (ambiente)

2. Desarrollo moral de la personalidad en la primera juventud.

A menudo, la juventud se considera turbulenta, combinándola en un período con la adolescencia. Buscando el sentido de la vida, tu lugar en este mundo puede volverse especialmente estresante. Surgen nuevas necesidades de orden intelectual y social, cuya satisfacción sólo será posible en el futuro, a veces conflictos internos y dificultades en las relaciones con los demás, los valores de los padres a menudo son rechazados, pero en cambio los niños no son capaces de ofrecer nada. de los suyos. Habiéndose fusionado con la edad adulta, continúan corriendo y permanecen inquietos durante mucho tiempo.

Pero no todos los niños tienen este período estresante. Por el contrario, algunos estudiantes de secundaria se mueven suave y gradualmente hacia un punto de inflexión en sus vidas y luego, con relativa facilidad, son incluidos en un nuevo sistema de relaciones. No se caracterizan por impulsos románticos, generalmente asociados con la juventud, les agrada una forma de vida tranquila y ordenada. Están más interesados ​​en los valores generalmente aceptados, se guían más por la evaluación de los demás, confían en la autoridad. Tienden a tener una buena relación con sus padres y les dan a los maestros pocos o ningún problema. Sin embargo, con un curso tan próspero de la adolescencia temprana, existen algunas desventajas en el desarrollo personal. Los niños son menos independientes, más pasivos, a veces más superficiales en sus afectos y aficiones. En general, se considera que Las búsquedas y dudas propias de la adolescencia conducen al pleno desarrollo de la personalidad. Quienes las han atravesado suelen ser más independientes, creativos, tienen una mentalidad más flexible que les permite tomar decisiones independientes en situaciones difíciles - en comparación con quienes tuvieron un proceso fácil de formación de la personalidad en ese momento.

Otra opción está asociada a una búsqueda particularmente dolorosa del propio camino. Tales niños no tienen confianza en sí mismos y no se entienden bien a sí mismos. El insuficiente desarrollo de la reflexión, la falta de un profundo autoconocimiento no se compensa con una alta arbitrariedad. Los niños son impulsivos, inconsistentes en acciones y relaciones, no lo suficientemente responsables.

La dinámica del desarrollo en la adolescencia temprana depende de una serie de condiciones. En primer lugar, estas son las características de la comunicación con personas significativas que afectan significativamente el proceso de libre determinación. Ya en el período de transición de la adolescencia a la adolescencia, los niños tienen un especial interés por comunicarse con los adultos. Esta tendencia se intensifica en la escuela secundaria.

Con un estilo favorable de relaciones en la familia después de la adolescencia -la etapa de emancipación de los adultos- los contactos afectivos con los padres suelen restablecerse, ya un nivel más alto, consciente. Respondiendo a la pregunta: "¿La comprensión de quién es más importante para usted, independientemente de cómo esta persona realmente lo entienda?" La mayoría de los niños ponen a sus padres primero. Las respuestas de las niñas son más contradictorias, pero la comprensión de los padres también es extremadamente importante para ellas. Al responder a la pregunta: “¿Con quién consultarías en una situación difícil del día a día?” - tanto los niños como las niñas pusieron a su madre en primer lugar, el padre en segundo lugar para los niños y el amigo (novia) para las niñas. Con toda su lucha por la independencia, los niños necesitan experiencia de vida y la ayuda de los mayores; la familia sigue siendo el lugar donde se sienten más tranquilos y confiados. En este momento, las perspectivas de vida se discuten con los padres, principalmente profesionales.. Los niños pueden discutir los planes de vida tanto con los maestros como con sus conocidos adultos, cuya opinión es importante para ellos.

Un estudiante de secundaria trata a un adulto cercano como un ideal. V Gente diferente aprecia sus diferentes cualidades, actúan para él como estándares en Diferentes areas- en el campo de las relaciones humanas, las normas morales, en diferentes tipos ocupaciones. Para ellos, él, por así decirlo, prueba su "yo" ideal: lo que quiere ser y será en la edad adulta. Como mostró una de las encuestas, al 70% de los estudiantes de secundaria “les gustaría ser personas como sus padres”, al 10% les gustaría ser como sus padres “en algunos aspectos”.

Las relaciones con los adultos, aunque se vuelven confiadas, mantienen una cierta distancia. El contenido de tal comunicación es personalmente significativo para los niños, pero no es información íntima. Esas opiniones y valores que reciben de los adultos luego se filtran, pueden seleccionarse y probarse en la comunicación con los pares: comunicación "en igualdad de condiciones".

La comunicación con los pares también es necesaria para la formación de la autodeterminación en la adolescencia temprana, pero tiene otras funciones. Si un estudiante de secundaria recurre a la comunicación confidencial con un adulto, principalmente en situaciones problemáticas, cuando a él mismo le resulta difícil tomar una decisión relacionada con sus planes para el futuro, entonces la comunicación con los amigos sigue siendo íntima, personal, confesional. Él, como en la adolescencia, introduce a otro a su mundo interior- a sus sentimientos, pensamientos, intereses, aficiones. La comunicación requiere comprensión mutua, cercanía interior, franqueza. Se basa en la actitud hacia el otro como hacia uno mismo, revela el propio "yo" real. Sin embargo, la necesidad de intimidad en este momento es prácticamente insaciable, resulta sumamente difícil satisfacerla. Los requisitos para la amistad son cada vez mayores, sus criterios cada vez más complicados. La juventud se considera una edad privilegiada de amistad, pero los propios estudiantes de secundaria consideran rara la verdadera amistad.

La tensión emocional de la amistad se reduce cuando aparece el amor. Los estudiantes de secundaria, imaginando cómo serán en su vida adulta cercana, esperan que les llegue un sentimiento profundo y vívido. Los sueños juveniles de amor reflejan, ante todo, la necesidad de calidez emocional, comprensión e intimidad espiritual. En este momento, la necesidad de autorrevelación, la intimidad humana y la sensualidad asociada con la maduración física a menudo no coinciden.

La oposición entre el amor como sentimiento elevado y la necesidad sexual biológica es especialmente pronunciada en los niños. Al enamorarse, generalmente llaman correctamente amistad al afecto naciente, y al mismo tiempo experimentan un erotismo fuerte, desprovisto de contenido psicológico sutil. Los niños a menudo exageran los aspectos físicos de la sexualidad, pero algunos tratan de bloquearlos. En lugar de aprender a controlar las manifestaciones de su sensualidad, buscan suprimirlas por completo. Los estudiantes de secundaria, al igual que los adolescentes, tienden a imitarse unos a otros y afirmarse a los ojos de sus compañeros con la ayuda de "victorias" reales o imaginarias. No solo en la escuela secundaria, sino también en la escuela secundaria, los amores fáciles se asemejan a epidemias: tan pronto como aparece una pareja, todos los demás se enamoran de inmediato. Además, muchos son adictos al mismo tiempo a la misma chica (o chico) más popular de la clase. La capacidad para la amistad juvenil íntima y el amor romántico que surge durante este período afectará la edad adulta futura.