Hay cinco estados de ejemplos de saber y no saber. Tema: la esencia de la conciencia social y sus características

En la teoría del conocimiento, existen dos tradiciones para explicar de dónde proviene el conocimiento verdadero y confiable. El primero se llama racionalista y apareció durante la controversia entre Sócrates y los sofistas.
Los sofistas fueron un grupo de pensadores formado en el siglo V a. C. en Atenas y defensor del escepticismo extremo. Dijeron que era imposible saber nada con certeza y enseñaron a sus seguidores a vivir sin un conocimiento confiable del mundo. De acuerdo con la conocida declaración de Protágoras de que "el hombre es la medida de todas las cosas", los sofistas instaron a la gente a "medir" las cosas de acuerdo con su naturaleza y necesidades. Sócrates vio el peligro de la pedagogía sofística en la corrupción de los estudiantes, ya que enseña algo de lo que los propios profesores no están seguros de la verdad. Al afirmar que la verdad es relativa, los sofistas niegan la existencia de conceptos y normas universalmente válidos y, por lo tanto, privan a las personas de la oportunidad de entenderse entre sí. Y la comprensión es la base del consentimiento y la unidad de la sociedad.
Sócrates y su alumno Platón insistieron en que la base del conocimiento y el aprendizaje son conceptos generales, que se denominan universales. Estos universales ya están contenidos en la mente humana desde el nacimiento y, por tanto, el conocimiento consiste en recordar lo que ya sabemos. Pero en este caso, naturalmente surge la pregunta de dónde provienen estos universales en nuestra memoria. Platón dijo que dado que no recibimos conocimiento sobre ellos durante la vida, este conocimiento es inherente a nosotros antes del nacimiento. Los niños, como saben, saben muy poco al principio, ya que el alma olvida al nacer su conocimiento de las ideas generales y luego, de alguna manera, le recuerda a la conciencia el conocimiento que ya contiene. En el diálogo "Estado" Platón explica en detalle cómo se produce el despertar de la memoria y la extracción del conocimiento de ideas de ella. Al mismo tiempo, declara los conocimientos obtenidos con la ayuda de los sentidos como poco fiables, pertenecientes al primer nivel. Estas son solo pálidas semejanzas de la verdad, vagas ideas sobre ella. El verdadero conocimiento es la contemplación de los universales ocultos en una persona. El primer paso en el camino hacia este conocimiento es desarrollar en uno mismo la conciencia de que el conocimiento adquirido a través de las percepciones sensoriales es insuficiente y muchas veces incorrecto. Un mismo objeto, considerado desde diferentes puntos de vista, resulta ser diferente y la mente no comprende su verdadera naturaleza. Por lo tanto, debe abandonar la dependencia de los datos sensoriales y pasar a explorar el mundo de los universales en su propia alma. Para hacer esto, la mejor manera de ayudar son las clases de matemáticas, que desarrollan habilidades de pensamiento, ayudan a relacionar diferentes ideas entre sí. Una completa comprensión y comprensión de la naturaleza de los universales asegura la ocupación de la dialéctica.
El matemático y filósofo francés René Descartes defendió un punto de vista similar al platónico sobre la fuente y fundamentos de nuestro conocimiento. Para probar la confiabilidad de nuestro conocimiento, sugirió comenzar cualquier conocimiento con una duda sobre la información disponible sobre el mundo. Al excluir consistentemente los hechos que no podían resistir la prueba del principio de duda, Descartes llegó a la conclusión de que solo hay dos hechos, cuya verdad no puede ser puesta en duda. El primero de ellos se expresa en la expresión popular: "Pienso, luego existo" (Cogito ergo sum). La segunda verdad indudable es, según Descartes, la existencia de Dios. Las señas de identidad de las verdades indudables que permiten separarlas de la mentira y el engaño son la claridad y la distinción. Sobre esta base, podemos estar completamente seguros de la verdad de todo conocimiento matemático, ya que las matemáticas tratan exclusivamente con ideas innatas claras y distintas.
Las teorías del conocimiento de Platón, Descartes y similares fueron llamadas racionalistas. Argumentan que mediante el uso de ciertos procedimientos lógicos, con la ayuda de una mente, se puede obtener el conocimiento verdadero. Este conocimiento es el conocimiento de los universales (conceptos generales) que nos son innatos, y de los cuales se puede deducir el conocimiento privado. Las formas de conocimiento racional son concepto, juicio e inferencia. Una disciplina filosófica que estudia las formas y leyes del conocimiento racional se llama lógica.

La segunda tradición, que explica la naturaleza del conocimiento verdadero, se llama empirismo. Los filósofos que lo representan niegan la existencia del conocimiento innato y, en general, se muestran escépticos sobre la posibilidad de obtener un conocimiento confiable basado únicamente en la razón. Las pruebas de la existencia de objetos ideales que citan Platón, Descartes, Leibniz y otros racionalistas no son en absoluto convincentes para otros filósofos y científicos y no siempre son consistentes con los datos que se encuentran en el curso del desarrollo de la ciencia. La dinámica del conocimiento científico y las revoluciones que ocurren periódicamente en la naturaleza del pensamiento humano indican que es absolutamente confiable y verdades inmutables ni siquiera existe en matemáticas, que es percibida por los racionalistas como un ideal. Un ejemplo es la aparición de la geometría no euclidiana, en la que hay teoremas que no son ciertos en la geometría clásica.
Estas dudas sobre la confiabilidad de la teoría racionalista del conocimiento llevaron a muchos filósofos a buscar explicaciones que pudieran contener una respuesta a la pregunta de dónde obtenemos nuestro conocimiento y qué grado de confiabilidad posee este conocimiento. Como base y fuente conocimiento humano estos filósofos toman los datos de la percepción sensorial y sobre esta base intentan explicar cualquier otro conocimiento. La teoría del conocimiento, que considera la experiencia sensorial como fuente de conocimiento, se denomina empírica.
La filosofía empírica apareció y se desarrolló en Inglaterra y Estados Unidos, países en los que los valores materiales y los intereses prácticos estaban en primer lugar. En los estados de la Europa continental con una rica historia filosófica, como Alemania, Francia y Rusia, por el contrario, dominaba la filosofía racionalista. El comienzo del empirismo lo marcó la revolución industrial en Inglaterra, que comenzó en el siglo XVII y fue un poderoso estímulo para el desarrollo de las ciencias naturales experimentales. Isaac Newton, Robert Hooke, Robert Boyle y otros científicos que sentaron las bases del conocimiento científico y tecnológico que aún se utilizan hoy en día, no se propusieron el objetivo de descubrir verdades absolutas e innegables sobre el mundo. Resolvieron problemas prácticos bastante específicos y en el curso de esto formularon hipótesis plausibles sobre el mundo que los rodeaba, algunas de las cuales fueron confirmadas y recibieron el estatus de teorías, y el resto fueron suplantadas por explicaciones competitivas.
Con la acumulación de conocimiento científico natural sobre el mundo, surgió la necesidad de teorías filosóficas, que contendría una explicación del proceso de cognición en términos de experiencia sensorial. La primera de esas teorías fue propuesta por Francis Bacon (1561-1626), un estadista y filósofo inglés, autor del dicho popular: "El conocimiento es poder, y el que posee el conocimiento se volverá poderoso". Pero la crítica más consistente del racionalismo está contenida en An Essay on Human Understanding de John Locke. En este trabajo, Locke intenta demostrar que no tenemos ideas innatas y que todo conocimiento proviene de impresiones recibidas de los sentidos. La mente humana desde el nacimiento puede compararse con un tablero en blanco (tabula rasa), desprovisto de imágenes de ideas. Y solo en el curso de la vida, sobre la base de la experiencia adquirida, ya sea con la ayuda de los sentidos o mediante la observación. paz interior una persona, se adquiere conocimiento sobre el mundo. Según Locke, solo hay dos fuentes de conocimiento: la percepción sensorial y la autoobservación (reflexión). Solo en este caso tenemos suficientes fundamentos para estar seguros de que este conocimiento es verdadero y que los objetos externos a nosotros le corresponden.
La forma inicial de cognición sensorial son las sensaciones que surgen del impacto de la realidad objetiva en los sentidos. Los tipos de sensaciones más importantes se consideran visuales, táctiles y auditivas. Entregan información sobre el color, la temperatura y la densidad de los objetos externos. La segunda forma de cognición sensorial, la percepción, proporciona un reflejo holístico de los objetos en el mundo real, principalmente su forma, tamaño y ubicación. La forma más compleja de reflexión sensorial individual es una representación que actúa como imagen de un objeto o fenómeno previamente percibido.
La principal desventaja del enfoque empírico para explicar el conocimiento es que los sentimientos nos brindan conocimiento sobre los objetos individuales y las propiedades individuales de estos objetos. La relación entre las cosas, la naturaleza de muchos procesos permanece más allá de las capacidades de la cognición sensorial. Esto es especialmente notable cuando se analizan las relaciones causales entre eventos. El filósofo inglés David Hume (1711-1776) demostró de manera convincente que la sucesión de un evento tras otro no significa que el evento anterior sea la causa del siguiente. La conjugación y secuencia de dos o más eventos, percibidos por nosotros de manera sensorial, aún no es prueba de la existencia de relaciones de causa y efecto entre ellos. Lo que tomamos por tales conexiones no es otra cosa. Como nuestras habilidades y hábitos mentales. Dado que el principio de causalidad es de importancia clave para explicar los eventos que tienen lugar en el mundo, la crítica de Hume tuvo consecuencias de gran alcance y condujo a un aumento del escepticismo sobre la posibilidad de una justificación no solo racional, sino también empírica, del conocimiento verdadero. Anteriormente, el filósofo y obispo de la Iglesia de Inglaterra George Berkeley (1685-1753) demostró que las cualidades obtenidas con la ayuda de los sentidos - color, sonido, forma - son subjetivas, porque nada indica que estas cualidades pertenezcan a objetos externos.
Por tanto, la cuestión de qué podemos saber los humanos de forma fiable sobre el mundo interior y exterior es insoluble desde las posiciones extremas de las teorías racionalistas y empíricas. Francis Bacon, el fundador del empirismo inglés, llamó la atención sobre esto con la ayuda de las alegorías "el camino de la hormiga", "el camino de la araña" y "el camino de la abeja".
"El camino de la hormiga" es un método de empirismo extremo, caracterizado por una simple recopilación de hechos obtenidos a partir de impresiones sensoriales, sin su sistematización y comprensión.
The Spider's Way ilustra bien el método del racionalismo radical, que intenta deducir el conocimiento de varias ideas innatas. De esta manera, parece una araña tejiendo una telaraña de material que él mismo produce.
"The Bee's Way" elimina los extremos del empirismo y el racionalismo y representa un proceso de cognición en dos etapas: los sentimientos proporcionan datos sobre las propiedades de los objetos, que luego son procesados ​​por la mente utilizando los métodos y principios del pensamiento teórico.
Bertrand Russell, un matemático y filósofo inglés, señaló con razón que nadie ha logrado desarrollar una teoría del conocimiento que sea lógicamente consistente y al mismo tiempo inspire confianza en su confiabilidad. El curso real del conocimiento es complejo y contradictorio, pero los impresionantes logros de las ciencias naturales en los últimos cincuenta años se han hecho posibles, incluso gracias a los incesantes intentos de científicos y filósofos de crear una teoría de compromiso del conocimiento que combine las posiciones del empirismo. y racionalismo.

La primera tarea. ¿Qué propiedad de la conciencia se enfatiza en el juicio de que la conciencia no solo refleja el mundo objetivo, sino que también lo crea?

1) Racionalidad.

2) Universalidad.

3) Necesidad.

4) Actividad

Segunda tarea. ¿A qué direcciones filosóficas pertenecen las siguientes afirmaciones?

1) Espiritual, la conciencia puede existir antes que la material y sin ella.

2) El mundo material es una forma de alteridad de la idea absoluta.

3) El mundo no soy yo, creado por nuestro yo.

4) La conciencia es secundaria, aunque solo sea por la razón de que surge como resultado de la evolución de la materia.

5) La diferencia entre objetos animados e inanimados es que los organismos vivos tienen una "fuerza viva" intangible.

6) La conciencia se extiende por toda la naturaleza, toda la materia piensa.

La tercera tarea. Hay una parábola sobre cómo el pensamiento y el lenguaje dijeron: "Soy hermosa". De hecho, el pensamiento y el lenguaje decían: "¡Soy hermosa!"

El pensamiento decía: "Soy mejor que tú. No dices lo que no he alcanzado. Desde que me tomas el control y me obedeces, soy mejor que tú". Entonces la lengua dijo: "Soy mejor que tú, lo que sabes, lo hago saber, lo hago comprensible".

¿Cómo resolvería la discusión entre pensamiento y lenguaje? ¿Cuál es su relación e independencia?

La cuarta tarea. ¿Está de acuerdo con las palabras de Parménides de que "Uno y lo mismo: el pensamiento de un objeto y el objeto del pensamiento", que el pensamiento es sólo un pensamiento cuando es objetivo, y un objeto sólo cuando se comprende "?

TEMA: Conocimiento científico

La primera tarea. Hay cinco estados de conocimiento e ignorancia:

1) Cuando sabemos lo que sabemos.

2) Cuando sabemos que no sabemos.

3) Cuando no sabemos lo que sabemos.

4) Cuando no sabemos, no sabemos.

5) Cuando no sabemos, pero pensamos que sabemos (cuando la ignorancia se hace pasar por conocimiento).

Dé ejemplos de cada una de estas condiciones.

Segunda tarea. ¿Qué juicio está más asociado con la cognición sensorial?

1) Un arco iris está formado por partículas de agua iluminadas por una luz brillante.

2) El arco iris, con sus colores brillantes, da una sensación de alegría.

3) El arco iris es el resultado de la hidrodinámica cuántica.

La tercera tarea. ¿Cuál de los siguientes se relaciona con la forma de cognición sensorial?

1) Juicio.

2) Presentación.

3) Imaginación.

4) Persuasión.

La cuarta tarea. ¿Cuál de los siguientes se relaciona con la forma de conocimiento racional?

1) Intuición.

2) Anticipación.

3) Concepto.

4) Iluminación.

Quinta tarea. ¿Cuál de las siguientes características caracteriza la cognición lógica?

1) Arbitrariedad.

2) Coherencia.

4) Metafórico.

La sexta tarea. ¿Cuál es el contenido de la verdad?

1) Subjetivo.

2) Objetivo.

3) Trascendental.

4) Convencional.

Séptima tarea. ¿Cuál es la característica inherente de la verdad?

1) Concreción.

2) Abstracción.

3) Ideología.

4) practicidad.

Octava tarea. ¿Cuál es el nombre del método de aislar una característica en un sujeto con una distracción de sus otras características?

1) Abstracción.

2) Generalización.

3) Inducción.

4) Deducción.

La primera tarea. En el poema de M. Bogdanovich, identifica todos los eslabones de la cadena de causa y efecto. Trate de reflexionar si hay una razón para amar.

Ayer la felicidad solo miraba tímidamente

Y las nubes de pensamientos sombríos se alejaron flotando,

El corazón es sensible y canta y duele,

Y la alegría me duele el alma, como la melancolía.

Y ahora mi vida parece una ventisca

¿Cómo sucedió que me enamoré de un amigo?

Lo se ¿Y por qué debería saberlo?

Segunda tarea. Realizar un análisis filosófico comparativo de los textos. Exprese sus puntos de vista sobre la causalidad.

a) "Los eventos del futuro no se pueden inferir de los eventos del presente. Creer en la causalidad es prejuicio".

b) "No surge un solo objeto sin causa, sino que todo surge sobre alguna base y por la fuerza de la necesidad".

La tercera tarea. Una alternativa al determinismo es el indeterminismo, que niega la causalidad en general o su naturaleza general. Filósofos como D. Hume, I. Kant, E. Mach, B. Russell y otros hablaron desde la posición del indeterminismo. Por ejemplo, D. Hume creía que la causalidad no existe en el mundo objetivo, que es un hábito de una persona. de conectar tus sentimientos de cierta manera.

El determinismo se originó en filosofía antigua y recibió su fundamento en las ciencias naturales y la filosofía de los tiempos modernos (Bacon, Descartes, Newton, Laplace, Materialistas franceses Siglo XVIII). Pero el determinismo, como el materialismo de esta época, era de carácter limitado, mecanicista y metafísico era inherente a él. ¿Cuál es, en su opinión, la esencia de la doctrina dialéctico-materialista de la causalidad?

La cuarta tarea. ¿Qué es más estable en objetos y cosas?

3) Condición.

4) Evento.

Quinta tarea. ¿Cuál es la característica del proceso de desarrollo?

1) Coherencia.

2) Aleatoriedad.

3) Amorfo.

4) Irreversibilidad.

La sexta tarea. ¿Cuál es la relación entre los conceptos de "movimiento" y "desarrollo"?

1) El desarrollo es parte del movimiento.

2) El movimiento es parte del desarrollo.

3) El movimiento y el desarrollo están parcialmente incluidos uno en el otro.

4) El movimiento y el desarrollo son mutuamente excluyentes.

Séptima tarea. ¿Cuál de los siguientes ejemplos no muestra una relación de causa y efecto?

1) Día siguiente a la noche.

2) Granos que se convierten en árboles.

3) Viento huracanado rompiendo un árbol.

4) Truenos después de un rayo.

Octava tarea. ¿Cuál de las leyes mencionadas pertenece a las leyes básicas de la dialéctica?

1) La ley de la identidad.

2) La ley de unidad y lucha de contrarios.

3) La ley de la contradicción.

4) La ley de la relación entre contenido y forma.

TEMA: PERSONALIDAD Y SOCIEDAD

La primera tarea. ¿De dónde viene el mal en el mundo? ¿Es posible luchar contra el mal y, de ser así, es posible eliminar el mal por completo? - Dar una respuesta detallada.

Segunda tarea. ¿Es el hombre por naturaleza bueno, malo o algo más? - Dar una respuesta detallada.

La tercera tarea. ¿Cómo entiendes la felicidad? - Dar una respuesta detallada.

La cuarta tarea. ¿Qué se necesita para ser feliz? - Dar una respuesta detallada.

Quinta tarea. Parábola de A. Schopenhauer sobre los puercoespines.

“En un día frío de invierno, una manada de puercoespines yacía apiñada, de modo que, calentándose con calidez mutua, no se congelaran. Sin embargo, pronto sintieron pinchazos en las agujas del otro, lo que los obligó a acostarse más separados. Luego, cuando la necesidad de calentarse nuevamente los obligó a acercarse, volvieron a caer en la misma posición desagradable, de modo que corrieron de un extremo triste a otro, hasta quedar a una distancia moderada entre sí, en la que pudieron soporta más cómodamente el frío. - Entonces, la necesidad de la sociedad, que surge del vacío y la monotonía de la vida interior personal, empuja a las personas unas a otras; pero sus muchas propiedades repulsivas y sus intolerables defectos los hacen divergir. La medida promedio de distancia, que finalmente encuentran como la única forma posible de permanecer juntos, es la cortesía y los buenos modales. ¡A cualquiera que no observe la medida adecuada en el acercamiento se le dice en Inglaterra que mantenga la distancia! Aunque en tales condiciones, la necesidad de una participación mutua y cálida sólo se satisface de manera muy imperfecta, los pinchazos de agujas tampoco se sienten ... ".

¿Estás de acuerdo con este punto de vista? Argumente su respuesta

La sexta tarea. L.N. A Tolstói le encantaba el dicho de Buffon: "El genio es paciencia". Por otro lado, V.G. Belinsky escribió: "El genio no es, como dijo Buffon, paciencia al más alto grado, porque la paciencia es la virtud de la mediocridad".

¿Cuál es la correcta? ¿O hay otra posible respuesta?

Vii... EL PROBLEMA DE LA MEJORA HUMANO. ¿ES POSIBLE?

Insatisfacción con la existencia

Lo que es, en principio, está claro para todos. Por supuesto, puede analizar este fenómeno, resaltar sus diversos tipos: insatisfacción con uno mismo, con los demás, el lugar de uno en la sociedad y el bienestar, insatisfacción con las autoridades, el gobierno, el estado, la humanidad, todo el mundo sublunar, etc.

Se pueden considerar diversas razones, manifestaciones emocionales e intelectuales del descontento, su conexión con el estado opuesto de satisfacción (satisfacción, complacencia, actitud alegre, etc.), hablar sobre el hecho de que hay personas felices o farisaicas, bendecidas ". no de este mundo "etc. Pero en este caso no es necesario. No importa cuán complacida esté una persona, siempre anida, arde, gruñe y, a veces, gruñe, se hincha y el descontento se enfurece. Todo esto nos es bien conocido por la experiencia de la vida, por la historia, por la ficción.

Eso sí, en muchos casos, el descontento tiene claras razones cotidianas, psicológicas, morales o sociales, es una reacción completamente natural, que se expresa con pesar, indignación, condena, desesperación, no solo críticas, sino acciones. Es fuente de impulsos creativos, revoluciones, sed de transformación de la vida.

Sin embargo, nos interesan los fundamentos más profundos del descontento inherente a la naturaleza misma del hombre, sobre el que los filósofos han especulado desde la antigüedad. Además, no solo las propiedades negativas y positivas significativas de la naturaleza humana, sino también un cierto deseo ineludible, no del todo claro, de superarse a uno mismo. “Una persona no está satisfecha consigo misma”, escribió Karl Jaspers. "Algo vive en él que es inconmensurable con su existencia cotidiana, su conocimiento y el mundo espiritual". Y si planteamos el problema de la mejora humana, entonces una discusión seria nos sumerge inevitablemente en un contexto más amplio y extremadamente complejo: sobre la mejora de la humanidad, la civilización terrestre.

¿Es esto siquiera posible? ¿A quién mejorar, todos o unos pocos elegidos? ¿Qué mejorar? ¿Quién es capaz y debería hacer esto? ¿Por qué medios, métodos? Y lo más importante: ¿por qué, para qué? Aquí hay una lista mínima de preguntas en las que pensar.

Al mismo tiempo, es necesario destacar las diversas tareas y niveles de mejora humana. Una cosa es cambiar las propiedades funcionales individuales (desarrollo de habilidades, memoria, voluntad, etc.) y otra a las cualidades morales. Vale la pena distinguir entre la superación personal de formas "naturales" (gracias a la fuerza de voluntad, la perseverancia, el trabajo incansable), o con el uso de medios técnicos y médicos para ello.

La situación es diferente cuando una persona logra un resultado por sí misma o cuando atrae a otros para que le ayuden; ya veces, después de todo, una persona depende completamente de los demás, de la gran fuerza de alguien, o incluso de una oportunidad afortunada, sin mencionar la fe en la misericordia de Dios.

Empecemos de forma sencilla.

Personalidades fenomenales

En relación con los recientes Juegos Olímpicos, podemos recordar al estadounidense Ray Yuri, el mejor atleta del siglo XX, ganador de tres Juegos Olímpicos seguidos en salto de longitud, salto de altura y salto triple. En la primera infancia, Rei Yuri sufrió de parálisis cerebral infantil y fue confinado a una silla de ruedas. Sus padres hicieron todo lo posible por él. Pero en vano. ¡No hay esperanza de recuperación! Lo único que el médico aconsejó una vez fue mover los dedos de las manos y los pies con la mayor frecuencia posible, mover las extremidades tanto como fuera posible. El niño tomó estas palabras literalmente, entrenó sus brazos y piernas sin cesar, hasta el completo agotamiento, día tras día. Es difícil entender cómo un niño de cinco años pudo tener tanta perseverancia, tanta fuerza. Y un día llegó el día en que pudo levantarse sin ayuda. Animado por este éxito, continuó entrenando con una perseverancia aún mayor. La siguiente tarea fue dar unos pasos e ir a la ventana para ver los juegos de los niños vecinos.

Con tremenda paciencia y perseverancia, el pequeño Ray aprendió lo que se les dio a los niños desde que nacieron: caminar, correr, saltar. Años de entrenamiento incesante lo hicieron fuerte y flexible. A los 23 años participó por primera vez en competiciones deportivas. Y a los 27 años se convirtió en el ganador de los Juegos Olímpicos de París. Ray Yuri tiene 10 victorias olímpicas en su cuenta.

Un ejemplo similar de superación de una enfermedad aparentemente incurable lo dio nuestro compatriota Valentin Dikul, quien más tarde logró un éxito sobresaliente en el levantamiento de pesas y, sobre la base de su experiencia, revivió a docenas de personas condenadas a discapacidades profundas a una vida normal.

Se conocen muchos hechos cuando fue la fe y la voluntad, la fuerza y ​​el coraje de espíritu lo que permitió a una persona vencer una enfermedad incurable, sobrevivir en condiciones impensablemente difíciles y soportar un sufrimiento increíble. Esto lo demuestra notablemente Viktor Frankl, quien investigó el problema de la supervivencia en un campo de concentración nazi.

Otro ejemplo, aunque de un tipo ligeramente diferente, pero directamente relacionado con nuestro tema, es mi amigo con casi treinta años de experiencia, el Artista de Honor de Rusia Yuri Gavrilovich Gorny (Yashkov). Experimenté con él muchas veces, asistí a sus apariciones públicas, analicé los hechos y puedo testificar con total confianza sobre las habilidades únicas de esta persona.

Demostrando sus "experimentos psicológicos", Yuri Gorny, en una sala abarrotada para mil asientos, con los ojos vendados, sin contacto con el inductor (a diferencia de Wolf Messing) encuentra una aguja oculta en dos o tres minutos, luego el libro determina la página concebida en ella , la línea, la palabra y la letra y clava una aguja en ella. Pero esto está lejos de ser el número más interesante de Yuri Gorny. Demuestra muestras únicas de memoria operativa y a largo plazo, memoriza veinte tarjetas dispersas con números en dos segundos, eleva instantáneamente un número de dos dígitos a una potencia alta y calcula la suma de muchos números de tres dígitos que se pronuncian uno tras otro. Recuerda todo el texto del Gran Diccionario Enciclopédico (30 mil títulos), y cuando se le nombra alguna página, inmediatamente reproduce todos los artículos colocados en ella. Sabe entrar en un estado de catalepsia y salir de él, manteniendo una regulación consciente, para reproducir los dibujos que se le muestran con los ojos vendados, para demostrar la actuación del famoso Harry Houdini, que ha complicado por él (liberación de cadenas, esposas, enredándolo con cuerdas en condiciones de cese total de la respiración). Pero lo más interesante y sorprendente (que, hasta donde yo sé, nadie en el mundo lo hace) es la ejecución simultánea de cinco o seis cosas diferentes (leer un poema que se le asignó e identificar, digamos, la letra 131 en él, tocar el piano con una mano, escribir otra frase, calcular la suma de los números que un miembro del jurado pronuncia de su elección, la percepción del texto leído por otro). Estas habilidades fenomenales son de gran interés para los psicólogos y los investigadores del cerebro.

Las experiencias psicológicas de Yuri Gorny dan testimonio de la colosal funcional recursos de la psique humana. No hay duda de que un hombre puede perseguir alto desarrollo, mejorando las capacidades cognitivas y físicas, ampliando las posibilidades de psicoregulación, controlando la propia fisicalidad. No hay nada que discutir. La pregunta es quién puede hacerlo y en qué medida. Los grandes logros los demuestran los yoguis, cientos o dos de personalidades destacadas, obsesionados con las pasiones campeonas; varios millones han logrado grandes éxitos en la mejora de una u otra capacidad funcional (entre ellos deportistas, representantes de las artes circenses, etc.). Y miles de millones están en un nivel medio o bajo, aunque muchos, por supuesto, tienen las habilidades que les permiten tener mucho éxito en el tipo de actividad que eligen, y también más simplemente falló en implementarlos.

Por supuesto, bajo el lema "¡Sobre todo, el más lejano, el más rápido!" Puedes aprender mucho. Solo que es poco probable que esta sea la verdadera elevación de una persona. Todos los logros funcionales de este tipo no tienen conexiones directas con cualidades morales, pueden usarse para propósitos viles, egoístas y criminales. Tampoco tienen conexiones directas con habilidades verdaderamente creativas: pueden ayudarlos o pueden obstaculizarlos. Estos últimos son igualmente indeterminados desde el punto de vista moral. Desafortunadamente, el genio y la villanía pueden ir de la mano.

Ahora, como nunca antes, surge una pregunta sobre el significado de la creatividad. ¿Por qué y qué crear? La carrera frenética de innovaciones en todos los ámbitos, desde los bienes de consumo y la cultura de masas hasta los sistemas de armas, conduce a un aumento descontrolado de los problemas, a un montón de necesidades inauténticas que desperdician energía y tiempo de vida, a la erosión y pérdida de los verdaderos significados de vida y actividad. De ahí la aguda pregunta: ¿qué hay que mejorar en primer lugar, dónde está el vínculo clave?

Hagamos un pequeño experimento mental. Imagínese que toda la población adulta de la Tierra adquirió repentinamente las habilidades de Yuri Gorny, conservando las cualidades morales actuales, necesidades, metas personales y políticas. ¡Eso sería "divertido" en nuestro planeta! ¿Qué nos esperaría entonces? Puedes pensar por ti mismo.

El vínculo clave en la superación personal son las cualidades morales e ideológicas que determinan los principales objetivos y métodos de la actividad de una persona, el significado de su existencia. Esto nos lleva al contexto más amplio del problema del cultivo discutido anteriormente.

Naturaleza humana y comunismo

La insatisfacción con la naturaleza humana es la otra cara de la insatisfacción con la forma en que funciona la sociedad. La historia intelectual de la humanidad está imbuida de condenas a la estructura social y de proyectos para su transformación, en el camino que siempre ha recorrido la "naturaleza humana".

Sin entrar en un análisis detallado de este concepto, observo que “naturaleza humana” significa un complejo de propiedades estables de un individuo social, invariable con respecto a varias épocas históricas, grupos étnicos, estructuras sociales y estatales. Y esto indica que están condicionados por la organización biológica de una persona. Se forman sobre la base de factores genéticos y varían bajo la influencia de condiciones externas, físicas y sociales.

Tomadas por separado y en un complejo, estas propiedades se relacionan con las necesidades, impulsos, inclinaciones, habilidades, formas de comportamiento y actividad humana. Moralmente, pueden verse desde el ángulo de las cualidades opuestas del egoísmo y el altruismo. Uno puede estar de acuerdo con la formulación más común de que la naturaleza humana biosocial , dándose cuenta de una clara descripción de su base biológica.

El intento más ambicioso de transformar a una persona y una sociedad fue el proyecto comunista en la URSS. Se derrumbó debido a su contradicción con la naturaleza humana. La insuficiencia del grado de altruismo del hombre de masas para el objetivo fijado, la inconsistencia de la idea de crear un "hombre nuevo" por medio de la "educación comunista" (aunque en esta última, por supuesto, hubo muchos momentos) se manifestó claramente.

Como se sabe, la ideología marxista-leninista en la URSS fue Ultrasociológico carácter, negó incluso la más mínima influencia de factores biológicos, genéticos en la formación de la personalidad, rechazó todo lo que contradecía la idea de rehacer a una persona y su control total por parte del Estado. De ahí, por cierto, la derrota de la genética y el dominio del lysenkoísmo. El partido y el gobierno pueden y deben rehacer, reeducar a una persona, porque su naturaleza es exclusivamente social. El egoísmo humano y todas las abominaciones son consecuencia de una sociedad explotadora, propiedad privada de los medios de producción. Si se pone fin a la explotación, prevalecerá la moral comunista, porque la nueva sociedad no suprimirá la naturaleza humana, como ha sido el caso durante muchos siglos desde el sistema esclavista. Este era el escenario teórico. Sabemos lo que salió de eso.

Es útil recordar las primeras experiencias comunistas en una escala mucho menor, en las que las buenas intenciones y las acciones muy persistentes no pudieron superar el egoísmo de la naturaleza humana.El ejemplo más llamativo son las primeras comunidades cristianas. El "cristianismo primitivo" - escribe E. Renan - se puede caracterizar "como esfuerzo heroico en lucha contra el egoísmo... "(Renan Ernest. Apóstoles. SPb, 1991, pág. 106 - mi cursiva - D.D.).

La primera comunidad cristiana en Jerusalén duró unos tres años. “Para el cristianismo naciente”, continúa E. Renan, “fue un éxito excepcional e incomparable que sus primeras experiencias de convivencia, esencialmente comunistas, colapsaran tan rápidamente. Experiencias de este tipo siempre dan lugar a abusos tan flagrantes que todas las organizaciones comunistas estaban condenadas de antemano a una muerte rápida oa una renuncia igualmente rápida al principio que las creó ”(ibid., P. 115).

Fue un raro éxito que esta comunidad cayera como resultado de la persecución en 1937, y no de la agitación interna, que ya se estaba haciendo sentir. Por tanto, quedó en la memoria del cristianismo como un maravilloso ejemplo de comunidad humana, pureza moral de sus fundadores y participantes. Hablando sobre el hecho de que la "caída de la iglesia de Jerusalén", sin embargo, ha comenzado, E. Renan continúa: "Esto es propiedad comun instituciones basadas en el comunismo. Brillantes al principio, ya que el comunismo siempre está precedido por una alta exaltación, rápidamente degeneran, porque el comunismo es contrario a la naturaleza humana. En los momentos del auge de sus buenas aspiraciones, una persona se considera capaz de abandonar por completo el egoísmo y los intereses personales, pero el egoísmo se venga de sí mismo, demostrando que el total desinterés da lugar a problemas aún más graves de los que se pensaba evitar. aboliendo la propiedad "(ibid., p. 165).

Posteriormente, los padres de la iglesia comenzaron a suavizar los requisitos morales, la Iglesia cortó resueltamente los extremos de los montanistas y otras sectas, que exigían la impecabilidad, el completo desinterés de un cristiano. Mostró realismo, comprensión de la naturaleza humana y así abrió las puertas a las amplias masas; este último inevitablemente, según Renan, "bajó la temperatura moral al nivel de la posibilidad" (Renan Ernest. Marco Aurelio y el fin del mundo antiguo. SPb, 1991, pág. 133). Ahora bien, la Iglesia "tenía una moralidad media, apta para todos y no conducía necesariamente al fin del mundo, como la moral de los que mortifican la carne" (ibid.); “El creyente común necesita ser admitido repetidamente al arrepentimiento. Por eso, se reconoció que es posible ser miembro de la iglesia sin ser un héroe o un asceta, y que para ello basta con obedecer a tu obispo. Los santos clamarán que no habrá fin a la lucha entre la santidad personal y la jerarquía; pero la gente promedio prevalecerá; será posible pecar sin dejar de ser cristiano ”(ibid., p. 134; cursiva mía - D.D.).

El hecho es que junto con el poder irresistible del principio egoísta en la naturaleza humana, el principio altruista es igualmente inerradicable en él: intenciones y acciones virtuosas, asistencia mutua, amistad, lealtad, desinterés. El principio altruista también nos es inherente por la evolución biológica, sirvió como condición indispensable para la supervivencia humana. Esto es profundamente revelado por un destacado genetista ruso. Vladimir-ron Pavlovich Efroimson en su famosa obra "La genealogía del altruismo". La pregunta es cuál es la relación entre el altruismo y el egoísmo en la naturaleza humana, cómo se manifiesta a nivel de los individuos y a nivel de toda la humanidad.

Superman: F. Nietzsche y V. Solovyov

Cuando se plantea la cuestión de la perfección, la elevación de una persona, el fenómeno del "hombre de masas" aparece inmediatamente como piedra de toque. Este fenómeno se convirtió en objeto de gran atención en la segunda mitad de la XISiglo X, cuando en Europa Occidental un hombre de masas entró con confianza en la arena pública como resultado del desarrollo de las relaciones de mercado, las formas democráticas vida publica, educación, prensa, comunicaciones. El hombre de masas expone con mayor claridad los aspectos negativos de la naturaleza humana.

Y aquí, en primer lugar, debemos recordar a Friedrich Nietzsche con su idea del "superhombre". Crece en él a partir de la crítica más aguda del hombre de masas, sus motivos y hábitos básicos, sus creencias primitivas y su autoengaño, su falsa moralidad, la insignificancia y el sinsentido de la existencia cotidiana, su complacencia y su enojo consigo mismo, su auto-alabanza y autodesprecio. El hombre es "algo que ha fallado". "Estamos cansados ​​del hombre". "Se acerca el momento del hombre más despreciable que ya no puede despreciarse a sí mismo". El desprecio y el odio al hombre son “flechas del anhelo por la otra orilla”. "El hombre es algo que hay que superar". Vamos camino del superhombre (Nietzsche F. Obras en dos volúmenes. M., 1990, T. 2, pág. 10-11).

Al principio, Nietzsche pensó en este camino como puramente evolutivo. “Todos los seres hasta ahora han creado algo superior a ellos mismos; ¿Y quieres ser el reflujo de esta gran ola y prefieres volver al estado de la bestia que superar al hombre? ¿Qué es un mono en relación con los humanos? Un hazmerreír o una vergüenza insoportable. Y lo mismo debería ser una persona para un superhombre: un hazmerreír o una vergüenza dolorosa ”(Ibid, p. 8).

Posteriormente, Nietzsche cambia algo de posición. El hombre fue y sigue siendo la corona del desarrollo biológico. El punto es la transformación de su espíritu, que comienza con la "hora del gran desprecio" por sí mismo. Una etapa intermedia en el camino hacia el superhombre es el "pueblo superior" que sobrevivió a la "hora del gran desprecio", rompió los lazos con los ideales de la sociedad moderna. Se trata de "personas más espirituales de la época", que se esfuerzan por superar el "espíritu de gravedad", que mata la sed de vida en una persona. Tienen una vitalidad especial, perseverancia en la lucha consigo mismos, fe en la posibilidad y necesidad de superación personal. Se abren paso hacia el superhombre, elevan constantemente su personalidad y logran un gran objetivo.

Como puede ver, el proyecto del superhombre, proclamado por Nietzsche, es muy abstracto, no contiene nuevos métodos reales para transformar a una persona. Por lo tanto, no crea esperanzas serias para su implementación real. Sin embargo, la idea del superhombre causó una gran resonancia en la cultura occidental y recibió una respuesta muy amplia en Rusia. Resultó estar en sintonía con los estados de ánimo de muchos intelectuales rusos que experimentaron al final de XIX - principios del siglo XX, un agudo ataque de descontento, decepción con el hombre y la humanidad, que deseaba apasionadamente mejorar, elevar al hombre y su vida. Las revistas filosóficas y literarias de la época estaban llenas de reflexiones, discusiones, "enseñanzas" y proyectos sobre el superhombre y sobrehumanidad, "El tipo más elevado de hombre", "Dios-hombre".

A menudo se compara a Nietzsche con Vladimir Solovyov, quien también proclamó la idea de un superhombre, pero sobre una base religiosa, en contraste con el ateo Nietzsche. El leitmotiv de la enseñanza de V. Solovyov sobre el superhombre es la superación de la muerte, el logro de la inmortalidad personal. Para Nietzsche, la inmortalidad personal es "la mayor mentira del cristianismo", "la más despreciable de todas las promesas incumplidas". Sin embargo, todavía tienen mucho en común en la conciencia de los problemas. vida humana, en la comprensión de las tareas de elevación, transformación humana.

Según V. Solovyov, las personas, por su naturaleza, tienden a luchar por el ideal del superhombre y, en consecuencia, por la inmortalidad. Pero una vida vacía y sin sentido es indigna de la inmortalidad, se requiere de la personalidad el trabajo espiritual de la exaltación propia, el desarrollo persistente del principio divino en su alma, la superación del egoísmo y la vanidad. Este es el camino del ascenso a la inmortalidad, es decir. superhombre, y ese es solo el Dios-hombre.

Es interesante que al principio V. Solovyov, como Nietzsche, hablara de la necesidad de transformar la organización biológica como condición para superar la muerte. Tal transformación supuestamente debería conducir al surgimiento de un nuevo tipo humano andrógino, que representa una unidad, una síntesis de principios masculinos y femeninos. Así se alcanza la integridad, la plenitud ideal del hombre, que abre el camino al reino de Dios. Pero en trabajos posteriores V. Solovyov negó la necesidad de una reorganización biológica. Después de todo, ella también fue creada por Dios y no necesita ser cambiada para ascender a la humanidad de Dios. El principio divino es inherente a cada alma humana, y en la medida en que V. Solovyov insiste, cada persona es ya un Dios-hombre. Aquí se nota una cierta discrepancia entre el potencial y el convertirse en Dios-hombre. Especialmente que, según V. Solovyov, una persona no puede convertirse en un superhombre solo sobre la base de sus fortalezas y aspiraciones, es decir, Dios-hombre. Esto requiere el poder y la voluntad de Dios. De lo contrario, nada funcionará, no importa cuánto lo intente una persona, no importa cuánto se eleve y mejore. Resulta que al final todo depende de la voluntad de Dios. (Y el superhombre Nietzsche es declarado Anticristo).

El proyecto de V. Solovyov se concibe como una especie de proceso histórico del ascenso del hombre a Dios y el descenso de Dios al hombre. Pero también es extremadamente abstracto y, además, contradictorio, no contiene, en mi opinión, nada fundamentalmente nuevo en comparación con lo que ya se ha dicho muchas veces en la filosofía religiosa y la literatura teológica.

Sí, en la naturaleza humana hay un esfuerzo por lo mejor, lo más elevado, por el ideal, pero no hay razón suficiente para declararlo como un principio divino, ya que puede manifestarse de muchas maneras, incluso en una actuación diabólica. Aquí a menudo las ilusiones se hacen pasar por realidad, y las buenas intenciones conducen a resultados opuestos. Y se requiere una aclaración: qué es exactamente lo "mejor", "superior", cuál es el significado específico del "ideal", a qué conduce. Gente diferente, diferentes naciones, en diferentes épocas, el contenido de estos conceptos es muy diferente. Y por que solo mejores propiedades se atribuye un carácter divino a la naturaleza humana. ¿Y lo peor? ¿No está el Creador a cargo de su creación?

Pero no profundizaremos en todas estas vicisitudes. Durante dos mil años el cristianismo ha estado instruyendo, educando, educando a la persona, "acercándola" al reino de Dios. ¿Y cuales son los resultados? Por lo tanto, intentaremos permanecer sobre la base de la experiencia histórica y los enfoques científicos para explicar la naturaleza del hombre y la formación de la personalidad.

Personalidad

y sociedad:

problemas biosociales

Las propiedades positivas y negativas de la naturaleza humana requieren consideración de dos maneras: 1) como inherentes a muchas personas (todas las personas); aquí se toman en forma general y 2) como inherentes a un individuo dado; aquí se individualizan teniendo en cuenta su personaje y grado de manifestación, sus influencias mutuas. Por supuesto, estos planes están estrechamente relacionados. Mejorar la sociedad es impensable sin mejorar al individuo, pero la relación inversa es obvia.

¿Cuál es la razón de la repetición de siglo en siglo entre diferentes pueblos de aproximadamente los mismos tipos humanos y formas de organización social? Durante el período histórico previsible, la naturaleza humana prácticamente no ha cambiado. Los extensos materiales sobre las personas te permiten pensar de esta manera. Antiguo Egipto y Mesopotamia, antiguas fuentes griegas y romanas, en las que la gente de esa época está representada tan vívidamente con sus intereses, hechos, preocupaciones, pasiones y acciones. Al leer Personajes de Theophrastus, uno se sorprende por la asombrosa similitud: han pasado casi dos mil quinientos años, pero la gente no ha cambiado, todos son los mismos tipos humanos y las mismas formas de comportamiento. Encontramos confirmación de esto en Platón, Tácito y Agustín, en destacados filósofos, psicólogos, historiadores de diversas épocas y pueblos. Esta repetición no puede explicarse sin hacer referencia a la organización biológica de una persona, que determina sus propiedades mentales profundas. Se han desarrollado en el curso de la evolución biológica y la antropogénesis y, por lo tanto, son muy estables.

Lo principal en el problema de la mejora humana es cambiar las propiedades negativas de su naturaleza (principalmente irreprimible consumismo, agresividad hacia los de su propia especie y hacia ellos mismos). Requerido tanto como sea posible enfoque realista, un estudio científico profundo de las razones de la fuerza extraordinaria, la persistencia de estas propiedades negativas, una comprensión más profunda de la "estructura" de las estructuras de valor-semántico y activo-volitivo de la psique asociadas con estas propiedades negativas, los mecanismos de su arraigo en la esfera inconsciente.

Hasta ahora, nuestros mentores espirituales de todo tipo prometen la elevación de una persona a través de la educación religiosa, la iluminación de las masas, aseguran que una persona puede ser destetada, razonó que la mayoría de nosotros somos capaces de superar a un consumidor insaciable y egoísta en nosotros mismos. . Pero que pasa miles de millones de personas que viven a merced de sus instintos, necesidades y deseos? ¿Y los que actúan como educadores de masas, predicadores de la moral, que también viven satisfaciendo sus necesidades y deseos, dispuestos a enseñar a cualquiera, pero no a ellos mismos?

La transformación de una persona equivale a la transformación de la sociedad. Todas las estructuras y funciones sociales básicas que conocemos están determinadas precisamente por la naturaleza del hombre, que se manifiesta claramente en una institución social como el Estado con sus funciones de ordenamiento y coerción. La historia de la humanidad presenta una inmensa multitud y variedad de eventos, pero un conjunto muy exiguo de formas de organización de la vida social (tipos de gobierno, formas de lograr objetivos políticos, etc.).

Lo que nos interesa aquí es precisamente ese común que se ha reproducido en todas las edades entre diferentes pueblos. Y vemos claras invariantes estructurales y funcionales, y no solo a nivel de los tipos de estructura estatal (poder personal - zar, rey, etc., oligarquía, democracia, sus variaciones, combinaciones) e interestatal, relaciones internacionales (guerras, alianzas). , etc.) etc.), sino también en el campo de las tácticas de gobierno, los juegos políticos típicos, los conflictos, los métodos para equilibrar intereses y eliminar a los oponentes en la lucha por el poder (por ejemplo, cuasi democrático instituciones que cubría el poder personal ilimitado: el Senado romano bajo los Césares, el Soviet Supremo de la URSS, etc. tal método de represalias contra oponentes políticos como declararlos "enemigos del pueblo" bajo Tiberio, Robespierre, Stalin, etc. etc.).

Tales invariantes se deben precisamente a las propiedades que expresan la naturaleza humana. Estas propiedades son inherentes a diferentes personas en diversos grados, pero invariablemente están arraigadas en las profundidades de nuestra psique y no solo son negativas, sino también positivas.

La experiencia histórica nos permite creer que es la unicidad de las propiedades genéticas del individuo, sus variaciones, en gran medida, determinan la apariencia de la personalidad. De esto, por supuesto, no se sigue que estemos hablando de algún tipo de dependencia inequívoca. Es probabilístico, su grado se corrige por las condiciones e influencias del entorno social, la educación y la posición de una persona en la sociedad. Sin embargo, tener en cuenta esta dependencia es muy importante, especialmente a la hora de aclarar lo altruista y egoísta en la estructura de la conciencia de una personalidad determinada.

Esta perspectiva de la investigación es muy esencial, por ejemplo, para un historiador, especialmente en los casos en que una persona tiene un poder ilimitado. Vemos esto en Suetonio en su "Vida de los Doce Césares" (Moscú, 1965), donde siempre se detiene deliberadamente en aquellas propiedades del gobernante que se supone que son innatas para ellos. datos "de la naturaleza"... Esto es lo que escribe sobre Nerón: “Su descaro, lujuria, libertinaje, tacañería, crueldad al principio se manifestaron de manera gradual e imperceptible, como pasatiempos juveniles, pero incluso entonces estaba claro para todos que estos vicios eran de la naturaleza, y no de la edad. ”(Pág. 158). El descarado amoralismo de Nerón es uno de los peores ejemplos históricos de inhumanidad.

La galería de Roman Caesars crea material único para comprender la naturaleza humana, ya que esta última se manifiesta claramente precisamente en condiciones de ilimitado poder personal y permisividad. De todos los Césares (había alrededor de un centenar y medio) que gobernaron Roma durante 519 años (aunque muchos de ellos, no más de un año, o incluso un mes), conocemos a unas diez personas que conservaron altas cualidades morales. Dos de ellos son verdaderos ejemplos de genuina humanidad, que han confirmado con toda su vida que los altos valores morales, a pesar de todo, realmente existen, que los motivos altruistas representan una fuerza capaz de triunfar sobre el egoísmo y las pasiones. Estos son Antoninus Pius y Marcus Aurelius.

El historiador antiguo Julius Kapitolin escribe sobre el primero de ellos que “fue gentil, generoso, no invadió el de otra persona; con todo esto, tenía buen sentido de la proporción y falta de vanidad. Naturalmente, fue muy misericordioso y durante su reinado no cometió ni una sola acción cruel ". Marco Aurelio, quien fue adoptado por él y se convirtió en emperador después de él, da una descripción detallada de las excepcionales cualidades humanas de Antonino Pío (Ver: Marco Aurelio. Reflexiones. SPb, 2003, pág. 60-61).

Habiendo aprendido los principios de la filosofía estoica desde la infancia, Marco Aurelio se esforzó por seguirlos estrictamente. Pero esto aún no determinaba su carácter moral. Esto es lo que dice de él un sutil conocedor de la época, Ernest Renan: “La consecuencia de esta estricta filosofía podría ser la frialdad y la crueldad. Pero aquí es donde se manifiesta en todo su esplendor. bondad natural rara Marco Aurelio. Es estricto solo consigo mismo. El fruto de esta tensión del alma es la infinita benevolencia. Toda su vida trató de devolver bien por mal "(Renan Ernest. Marco Aurelio y el fin del mundo antiguo, pág. 15 - mis cursivas - D.D.).

Y además, Renan expresa una idea importante de que las altas cualidades altruistas de una persona en una concentración tan rara no están necesariamente asociadas con ninguna religión, filosofía, enseñanza ética que tienen raíces más profundas: "Marcus Aurelius fue piadoso de la gente, no porque fuera pagano, sino porque era el hombre más perfecto ... Fue una glorificación de la naturaleza humana en lugar de una religión en particular. Cualesquiera que sean los trastornos religiosos y filosóficos que se avecinan en el futuro, su grandeza no sufrirá en lo más mínimo, porque se basa enteramente en el hecho de que nunca perecerá - en la superioridad del corazón ”(ibid., P. 17 - mi cursiva - D.D.).

La imagen de Marco Aurelio y su vida proporcionan abundante alimento para reflexionar sobre el altruismo y el egoísmo, sobre la naturaleza humana. Después de todo, Nero está en adolescencia Estudió filosofía estoica bajo la guía de Séneca, quien fue su mentor durante muchos años. Pero todos sus esfuerzos fueron en vano. Las personas cometen actos altruistas, pero muy pocas son capaces de mantener constantemente la voluntad de hacer el bien a pesar de sus necesidades e intereses.

¿Qué alimentó la fuerza de Marco Aurelio, qué sostuvo la energía de este corazón infinitamente bondadoso? No hay duda de que uno de los requisitos previos aquí era una feliz combinación de inclinaciones genéticas heredadas. Determinan en la misma medida un grado sobresaliente de bondad de corazón, así como habilidades geniales (ver: Efroimson V.P. Genius and genetics. M., "Russian World", 1998). Por eso es que esas personas son tan raras como los poetas genios. Probablemente, se puede hablar no solo de genios poetas, escritores, científicos, sino también de genios de la bondad con habilidades altruistas excepcionales.

Hay dependencias conocidas de este tipo y en casos opuestos: egoísmo patológico, desvergüenza, desvergüenza, que conllevan los actos delictivos más graves. V últimos años la prensa informaba a menudo de todo tipo de maníacos. En relación con ellos, el examen médico forense y los estudios especiales permiten detectar en algunos casos determinadas anomalías genéticas.

Cuando se trata de la psique, la línea entre norma y patología a menudo se difumina. Sin embargo, sabemos que un número considerable de aquellos cuya psique no va más allá de la norma demuestran grados extremos de egoísmo, indiferencia, insensibilidad a las necesidades y sufrimientos de otra persona.

Me vienen a la mente experimentos famosos con ratas. Cuando una rata se electrocuta y chilla de dolor, algunas de las ratas cercanas se niegan a comer. La otra parte come sin prestar atención; pero si se les somete a un procedimiento similar, también dejan de comer. Sin embargo, una parte considerable de las ratas se comen tranquilamente bajo cualquier circunstancia. Estas diferencias, como han demostrado los investigadores, están determinadas genéticamente en determinadas proporciones.

En los humanos, vemos una amplia gama de relaciones específicas entre sus inclinaciones, habilidades y acciones altruistas y egoístas.

La personalidad es el producto de tres tipos de determinaciones: 1) factores genéticos; 2) influencias externas (físicas, biológicas y sociales; estas últimas, especialmente la educación, son, por supuesto, de suma importancia) y, finalmente, que a menudo se deja en la sombra; 3) autodeterminación ( autodeterminación, autoeducación, libre expresión de voluntad).Estos tres tipos de determinaciones son relativamente autónomos, están, por supuesto, relacionados, pero no reducibles entre sí. Hay conocidos monstruos morales, vil escoria, que recibieron una excelente educación, vivieron en excelentes condiciones y tuvieron excelentes educadores; y viceversa: personas que vivían en las condiciones sociales más difíciles, sin educación, que se ganaban el pan con trabajos forzados, pero que conservaban la conciencia sensible, la bondad, la nobleza.

La autoeducación, la autodeterminación y el desarrollo de la personalidad jugarán un papel especial en la formación de la personalidad. Pensando en el egoísmo y el altruismo, en sus combinaciones a menudo extrañas en una misma persona, debemos tener en cuenta los tres tipos de determinaciones. Es importante tener esto en cuenta al intentar evaluar el equilibrio de las manifestaciones altruistas y egoístas tanto en las acciones de un individuo como en la vida de las comunidades humanas.

¿Progreso moral?

La mejora humana significa lograr el progreso moral. ¿Es posible? ¿Está permitido hablar de progreso moral en el desarrollo de la civilización?

La mayoría de los pensadores que discutieron estas cuestiones negaron rotundamente la existencia del progreso moral. Tales conclusiones se basaron, por supuesto, en una comparación del estado moral de la sociedad en diferentes épocas y pueblos. Pero, ¿quién y cómo evaluó el estado moral de la sociedad en este período? Por lo general, tal misión fue llevada a cabo por filósofos, poetas, escritores, historiadores de su tiempo sobre la base de observaciones, reflexiones, su propia experiencia de vida, análisis de eventos masivos, teniendo en cuenta las opiniones de los contemporáneos. El estado desfavorable de la moral en la sociedad está determinado por la propagación de los fenómenos inmorales entre un gran número de personas, y especialmente en la parte superior, lo que nos permite hablar sobre los fenómenos negativos típicos, sobre los rasgos dominantes de comportamiento y las inclinaciones de un inmoral. naturaleza. En varios aspectos, las evaluaciones de este tipo son aproximadas, demasiado subjetivas, a veces se refieren sólo a los estratos superiores de la sociedad.

La crítica de la moral es un pasatiempo favorito no solo de los grandes pensadores, los poetas destacados, sino también de la gente común. Quienes nos dejaron testimonios escritos sobre las costumbres de su tiempo a menudo han expresado con fuerza antipatías personales, complejos que aumentan el tono crítico e incluso una compensación explícita de sus propias aspiraciones egoístas (el egoísmo extremo en otro es odioso para un egoísta extremo). Pero no tenemos otras fuentes. Nos vemos obligados a confiar en esta evidencia, tratando de dar preferencia a aquellos autores que se han establecido como personas decentes y que luchan por la objetividad.

Empecemos por Plinio el Joven, que vivió hace unos dos mil años (citaré las Cartas de Plinio el Joven (Moscú, 1983), indicando las páginas correspondientes para quienes quisieran conocer estos lugares). Así caracteriza a sus contemporáneos. Son escudriñadores y engañosos (p. 61), valoran la riqueza sobre todo (p. 15), aprecian la suya propia y descuidan a los demás (p. 70), son fanáticos del éxito, no de la justicia (p. 90), esclavos de momento, no se puede confiar en ellos, son ingratos y no recuerdan lo bueno (p. 44), se complacen en denigrar al prójimo (p. 9-10). Y aquí están los comentarios de Plinio sobre los tribunales, abogados y senadores. En este entorno, desde hace mucho tiempo se ha convertido en una costumbre sacar provecho de cualquier medio impuro y comerciar con la conciencia (p. 92). Es difícil contar con el triunfo de la justicia en el Senado a la hora de examinar los casos. Los senadores son una turba suelta que no se respeta a sí mismos ni al lugar donde se sientan (págs. 58-59); no se avergonzarán de castigar a un pequeño ladrón para proteger con esto a las grandes figuras de los verdaderos criminales (p. 49). ¿Qué asociaciones tienes, lector?

Y un pasaje más de Plinio, que parece referirse a la actualidad: "La gente se apoderó de tal pasión por el lucro que, aparentemente, están más bajo el poder de su propiedad que de su propiedad" (p. 173). Encontramos características no menos vívidas de la sociedad romana en la era de los Césares en la multitud de Salustio, Tácito, Suetonio, Séneca, Cicerón y el mismo Julio César en sus Notas sobre la Guerra de las Galias.

Ahora avance mil años. Y esta vez pasemos a las formas poéticas de evaluar el estado moral de la sociedad.

La mentira y la malicia gobiernan el mundo.

Se estrangula la conciencia, se acosa la verdad,

la ley está muerta, el honor está muerto,

las acciones indecentes son innumerables.

Puertas cerradas con llave

Bondad, amor y fe.

La sabiduría enseña hoy:

robar y engañar!

Un amigo necesitado deja a un amigo

el cónyuge le está mintiendo al cónyuge,

y un hermano comercia con un hermano.

¡Eso es lo que reina el libertinaje!

¡Qué hora es esta!

Sin orden, sin paz

y el hijo del Señor está con nosotros

crucificado de nuevo - ¡por enésima vez!

Esto fue escrito a mediados del siglo XII por el famoso poeta de su tiempo, el Primado Hugo de Orleans, quien tuvo una gran influencia en la obra de los Vagants. ¿Quizás es demasiado emocional y exagera? Pero aquí hay otro poema, creado al mismo tiempo por otro poeta destacado, Walter Chatillonsky, quien fue una de las personas más educadas de su tiempo, estudió derecho en Bolonia, enseñó en la escuela del convento de Chatillon, estaba al servicio de la corte. de Enrique II, llevó a cabo órdenes del rey francés en Inglaterra, es decir, poseía amplio material de vida y horizontes para la reflexión y la generalización:

Arruinó la fe

la esperanza murió.

Hace una carrera

Pícaro e ignorante.

Sabes, pobre vagabundo:

Cada abad -

el sobrino de alguien

o amigo!

¡No deberías preocuparte!

En un mundo de traición

Puedes seguir adelante

sólo por un conocido.

En un hombre honesto

Una gran ira maduró:

se da para siempre

el poder de la camarilla despreciable?

¡La astucia gobierna el mundo!

¡Un mundo de enemistad y robo!

Un mundo donde el mismo anticristo

con Cristo en guardia!

Y, finalmente, es difícil abstenerse de citar algunos versos más del poema del poeta Vagant, cuyo nombre se desconocía; fue escrito por él hace más de 800 años:

Aquellos de quienes recibe

distingue especialmente:

ponlo en tu garra - subirás,

pero si no lo pones, ¡estarás perdido!

Todo en el mundo está a la venta

Todo el mundo disfrutar del libertinaje.

¿Quiere un ladrón convertirse en santo?

Sun - ¡y la conversación ha terminado!

Loco de la riqueza,

Simón agarrando abadías

ya tus amigos - ¡mira! -

Distribuye monasterios.

¡Qué familiar! Los poetas Vagant tienen muchas cosas interesantes a este respecto, podrían citarse más. Pero avancemos otros 300 a 400 años. Aquí nos encontramos con Maquiavelo con su Historia de Florencia, Montaigne y algo más tarde La Rochefoucauld, quienes nos pintan aproximadamente la misma imagen del estado de la moral pública. No es difícil citar evidencia similar y muy colorida de Xviii siglo con su estribillo "hombre a hombre es un lobo". Y, como dicen, entonces, en todas partes: Schopenhauer, Nietzsche, literatura clásica rusa, etc.

El desarrollo de la civilización europea empolva la base, egoísta en la apariencia del filisteo y la élite, crea nuevas formas "inteligentes" de disfrazar mentiras, hipocresía, desvergüenza, enseña la observancia de la decencia externa, la capacidad de "mantener una sombra de nobleza incluso en la mezquindad ". Pero es poco probable que la civilización europea, incluso en sus mejores períodos, proporcione una razón para hablar de progreso moral.

Revoluciones y guerras del siglo XX, sin precedentes en escala en la historia de la humanidad, Hiroshima y Nagasaki, campos de concentración de Hitler y Stalin, genocidio de naciones enteras, el período de la Guerra Fría bajo la amenaza de una bomba atómica y la autodestrucción de humanidad: todo esto pone fin al razonamiento sobre el progreso moral. Nuestro tiempo no aporta nada nuevo aquí, sino que exacerba el estado de ánimo pesimista.

¿Ha habido un revés moral?

¡No hubo progreso moral y no hay! Pero la pregunta sigue siendo: ¿existe una regresión moral? Un número considerable de filósofos, escritores, periodistas responden fácilmente afirmativamente. En mi opinión, sin embargo, las conclusiones de este tipo parecen innecesario... Echemos un vistazo más de cerca a esto.

Para Para afirmar la existencia de la regresión moral, se necesita evidencia de que en épocas anteriores el nivel moral de la sociedad era más alto. ¿Existe tal evidencia? ¿Sobre qué base concluyen que la situación es peor ahora que antes?

Por lo general, para este propósito, se refieren a los escandalosos hechos masivos del inmoralismo y el aumento del crimen, es decir, utilice un razonamiento puramente fáctico. No se utilizan criterios de comparación con el pasado; por supuesto, no se trata de estadísticas. La televisión y la prensa azotan sistemáticamente la "basura", especulando con los instintos de un sujeto de masas para subir el rating. A los hermanos escritores y televisivos les encanta saborear la negatividad moral, guiados no solo por la calificación, sino también por sus motivos internos, a menudo inconscientes, sin sospechar que están traicionando su propio nivel moral bajo. Todo esto contribuye a mantener la credibilidad de las conclusiones de la regresión moral.

Mientras tanto, tales formas de argumentarnos y presentarnos la realidad a través de los medios de comunicación solo reproducen la eterna exclamación “¡Oh, tiempos, oh, modales!”. La densidad de los hechos del inmoralismo y la criminalidad también fue en otros siglos. Ahora hay mucha más gente en la Tierra y, por lo tanto, hay muchos más hechos de este tipo. Golpean en los ojos, pero la virtud es modesta, imperceptible. La masa de actos virtuosos "pequeños" y "medios" (por así decirlo) siempre ha sido suficientemente grande. Y hoy lo más probable es que no sea menos. ¿No los enfrentamos todos a diario? Pero, ¿cómo se pueden tener en cuenta frente al egoísmo y la inmoralidad de base? Ni siquiera me refiero a actos virtuosos de alto rango que requieren dedicación y autosacrificio. Después de todo, también están presentes en nuestra vida hoy.

¡No hay base suficiente para la conclusión sobre la regresión moral!

Pero si nos inclinamos a negar la regresión moral y negar el progreso moral, entonces esto debería significar que el nivel de moralidad pública permanece aproximadamente igual, fluctúa en diferentes momentos y entre diferentes pueblos alrededor de un cierto valor promedio, no cambia fundamentalmente. Esta conclusión es consistente con la inmutabilidad de la naturaleza humana en el período previsible de existencia de la civilización.

Queda un punto que te hace pensar: una comparación de la moralidad en las comunidades primitivas y civilizadas. Si tenemos en cuenta la observancia de normas morales simples (y son la base universal de toda moralidad), entonces esa comparación claramente no será beneficiosa para las comunidades civilizadas. Acostumbrados a la duplicidad, sus representantes han notado en repetidas ocasiones, por ejemplo, la franqueza, la honestidad, la fidelidad a la palabra, la veracidad, la devoción en la amistad, la valentía de los indios americanos. Al respecto, resulta de gran interés el estudio del modo de vida de los papúes, realizado por N.N. Miklouho-Maclay. Los coloca moralmente por encima del grueso de la gente civilizada, enfatiza la influencia corruptora de los "beneficios de la civilización" sobre ellos. Existen numerosos estudios sobre el estilo de vida de tribus que se encontraban en un bajo nivel de desarrollo, que confirman tales conclusiones. Aquí debemos recordar a J.J. Rousseau, quien fue uno de los primeros en intentar fundamentar el impacto negativo de la civilización en la moralidad. Los defensores de esta posición creen que la naturaleza humana es originalmente "buena", pero fue arruinada por la civilización, que puso fin a la "edad de oro" de la humanidad.

Esta tesis, sin embargo, no está del todo clara. Moral hombre primitivo debido a una gama estrecha y casi invariable de necesidades, los tipos de actividades y la comunicación también fueron muy limitados. Limitado en el sentido de que incluía un conjunto relativamente pequeño de cualidades altruistas vitales, consagradas en instintos y costumbres y bien equilibradas con aspiraciones egoístas. Miklouho-Maclay tiene excelentes ejemplos a este respecto, cuando aparentemente los conflictos más agudos asociados con los celos y la traición de su esposa, que al principio tenían un carácter tormentoso, pronto se resolvieron fácilmente por el bien de la comunidad mediante un compromiso. Sin embargo, también señaló casos de predominio del principio egoísta, cuando, por ejemplo, dos papúes de una aldea vecina conspiraron para matarlo con el fin de sacar provecho de sus cosas, por lo que no hay necesidad de idealizar la moralidad de los miembros de la comunidad. .

Además, las comunidades de este tipo en sí mismas son muy diversas en sus características altruistas y egoístas. Algunos de ellos no eran tan pacíficos y amistosos como aquellos entre los que vivía Miklouho-Maclay, se distinguían por la beligerancia, la crueldad, el "egoísmo" extremo hacia los vecinos e incluso practicaban el canibalismo. Entonces, con el reconocimiento de la regresión moral, incluso en el plan estrecho antes mencionado, como podemos ver, no todo es inequívoco.

Y sin embargo, en las comunidades primitivas, observamos principalmente ese tipo óptimo de equilibrio de motivos y acciones egoístas y altruistas que era necesario para la lucha conjunta por la supervivencia. En este sentido, la naturaleza del hombre primitivo era "buena". ¡Para ese estilo de vida! ¡En esas condiciones! Pero desde entonces, como la antropogénesis ya terminó, no ha cambiado significativamente, solo ha desplegado sus potencialidades. en nuevas condiciones, multiplicando la gama de aspiraciones egoístas y altruistas y variando las formas de su equilibrio.

Después del establecimiento de la propiedad privada, se produjo la estratificación social de la comunidad, aumentó la desigualdad en la propiedad, surgió una élite de poder, el principio egoísta adquirió una energía poderosa y ya no pudo equilibrarse. altruista reguladores del comportamiento de los individuos (como fue el caso en la comunidad primitiva), lo que condujo a agudos conflictos destructivos. Por lo tanto, junto con altruista Surgieron medios políticos, legales y económicos de regulación que jugaron un papel principal en el mantenimiento del equilibrio especificado en la sociedad.

Toda la historia de la civilización terrestre se desarrolló en forma de estructura estatal, satisfaciendo funciones de coerción, coordinación de intereses, mantenimiento de una cierta medida de estabilidad de la vida social, es decir, en última instancia, el mismo equilibrio de aspiraciones y acciones egoístas y altruistas.

Este equilibrio debe considerarse de dos maneras. En el primer caso, estamos hablando de un sujeto individual y de masas, es decir. sobre toda la población, constituyendo una etnia determinada, personas, todos los residentes de un país determinado. Si miras desde este ángulo, entonces, como ya se señaló, la naturaleza de este equilibrio en diferentes épocas y entre diferentes pueblos no cambió significativamente. Sin embargo, comprender la autoorganización social implica considerar no solo lo individual, colectivo, masivo, sino también entidad institucional que requiere una atención especial. Esto se debe a que los actores institucionales -políticos, legales, económicos, diversas organizaciones públicas, finalmente, el estado y la iglesia- son capaces de concentrar altamente el valor y las aspiraciones volitivas, así como los recursos materiales y crear un efecto acumulativo en el formación de metas e implementación de acciones masivas. ...

Prácticamente no había actores institucionales en las comunidades primitivas. Surgieron con los albores de la civilización; y en el proceso de su desarrollo, adquirieron cada vez más número, diversidad y fuerza. Las actividades de las entidades institucionales están determinadas por los programas relevantes, tareas principales; y aunque están formados por individuos y persiguen los intereses de ciertos grupos e individuos, su estructura, órganos y tipos de actividad son en gran medida independientes de individuos específicos, que, en principio, son intercambiables.

Sin embargo, los actores institucionales, como los individuales y colectivos, inevitablemente combinan acciones egoístas y altruistas, en diferentes proporciones y formas.Una cosa es una fundación benéfica que persigue objetivos puramente altruistas, otra es una gran empresa de relaciones públicas. Pero la primera también tiene relaciones competitivas con varias organizaciones y sus propios intereses estrechos, y la segunda, no demasiado cargada de obligaciones morales, puede realizar acciones altruistas reales (y no proclamadas) si coinciden con sus intereses y son deseables para sus clientes.

Variedad extrema institucional actores en sociedad moderna representa la misma variedad de combinaciones de sus inherentes aspiraciones altruistas y egoístas. Está claro que desarrollo Social y la atmósfera moral en la sociedad está determinada por las organizaciones principales, dirigentes y más poderosas en estructura y función, en términos de sus organizaciones políticas, productivas y financieras. Este es, en primer lugar, el estado con su aparato burocrático multimillonario y sus estructuras de poder, partidos políticos, instituciones religiosas, las mayores asociaciones industriales y financieras, instituciones de ciencia y arte y, por supuesto, entidades institucionales que administran los medios de comunicación de masas.

Las funciones de las instituciones sociales, sus actividades están reguladas por reglas bastante estrictas. Pero todas estas funciones las realizan personas. Y conocemos casos en los que una casa se derrumba y sus habitantes mueren por el hecho de que una vez en la organización constructora que la erigió, un trabajador, por su desvergüenza e irresponsabilidad, paneles mal soldados. ¿Y el aparato estatal con sus funcionarios corruptos? Probablemente, si hubiera gente más concienzuda y honesta en ella, ya habríamos resuelto muchos problemas dolorosos. ¿Y nuestra policía, los tribunales y otras agencias de aplicación de la ley? Ni siquiera me refiero al egoísmo extremo de los propietarios de las grandes corporaciones, que han “acumulado” miles de millones de dólares en capital durante varios años y continúan duplicándolos y cuadruplicando por cualquier medio. Todo esto atestigua nuevamente el hecho de que el estado moral de la sociedad depende en última instancia de la virtud de los individuos.

En cuanto a los actores económicos institucionales, sus actividades (tanto en nuestro país como en todas partes), por regla general, están dominadas por el egoísmo puro, que contribuye a la mayor egoización otros actores sociales. En este proceso, los medios de comunicación hacen una "contribución significativa", despertando los apetitos y los instintos egoístas de los consumidores. También hay que decir que los líderes y figuras activas de los actores institucionales, principalmente económicos y políticos, son personas con una mayor energía de autoafirmación orientada a lograr el éxito, el éxito a toda costa. Pueden, en un grado u otro, rechazar las acciones del sujeto institucional en la dirección de sus intereses personales, lo que también puede incrementar el tono egoísta de la sociedad. Sin duda, en las últimas décadas en los países desarrollados se ha producido un notable aumento de las tendencias egoístas. Pero esto todavía no da motivos para una conclusión inequívoca sobre la regresión moral, ya que tales fenómenos negativos han existido antes, solo en una escala menor.

Consideremos ahora estas preguntas de manera más amplia. Digamos que nuestro estado u otro actúa hacia sus ciudadanos por motivos altruistas (lo que, por supuesto, es en gran parte cuestionable). Pero en relación con otros estados, sin duda, actúa como un egoísta empedernido (en el mejor de los casos, según los cánones “ egoísmo razonable"). Y esto no se cancela con ninguna "amistad", "uniones" y "asociaciones". Defiende sus "intereses nacionales" por todos los medios. Esto es generalmente aceptado, aunque a menudo se esconde detrás de la demagogia altruista igualmente generalmente aceptada.

El principal problema actual es que el desarrollo social nos ha enfrentado al tipo más peligroso de egoísmo arraigado en la naturaleza humana: el egoísmo de todos los estados, de toda la humanidad en relación con la naturaleza viva y la naturaleza en general. Se ha escrito y dicho tanto sobre esto que es difícil agregar algo. Sin embargo, hasta ahora no hay la menor señal de una desaceleración en la crisis ambiental de rápido crecimiento.

Si la crisis ecológica continúa profundizándose al ritmo actual, entonces cabría esperar poderosos cataclismos, capaces de engullir grandes regiones y adquirir un carácter global. Y al igual que en una situación extrema (incendios, catástrofes, etc.), el instinto de autoconservación prevalece en la mayoría de las personas y solo unos pocos muestran desinterés, en condiciones de tales cataclismos el frágil equilibrio de principios egoístas y altruistas puede romperse irreversiblemente. . Y luego la regresión moral revelará su rostro real y aterrador.

Una vez más sobre el "hombre de masas"

Para superar la crisis ecológica y resolver otros problemas globales de nuestro tiempo, es necesario cambiar la conciencia de las masas, al menos algunas de sus propiedades. Es necesario cambiar el "hombre de masas". El omnipresente "hombre de masas" es voluntarioso, seguro de sí mismo, mira a sus educadores con una sonrisa, ha ganado tanta fuerza que ya habita en cada uno de nosotros. La cultura se está convirtiendo cada vez más en la cultura del hombre de masas; las autoridades, la prensa, la televisión se han ganado el favor de él, Internet se ha convertido en su feudo. Incluso Nietzsche escribió sobre las figuras culturales de su época: “Ahora es la era de las masas: se arrastran sobre el vientre delante de todas las masas” (Obras de F. Nietzsche en dos volúmenes. M., 1990.T.2, pág. 360).

Pero desde entonces, el "hombre de masas" ha cambiado significativamente. En 1930, el libro fue publicado por H. Ortega y Gasset"El levantamiento de las masas", en el que analiza en detalle el fenómeno del "hombre de masas". Según él, una persona de masas no puede identificarse con los estratos más bajos de la sociedad, con una masa semianalfabeta, oprimida, esto no es un representante de un estado, una clase, sino un cierto tipo de persona, generalizado entre todos los estados, incluso entre la intelectualidad y la aristocracia. Se caracteriza por ciertos intelectual, rasgos motivacionales y morales. Su lista es aproximadamente la siguiente. Un hombre de masas es inherente a "un crecimiento desenfrenado de deseos por la vida", es muy egoísta y "lleno de preocupaciones sobre sí mismo, sobre su entretenimiento, sobre su ropa", no está particularmente limitado por altos estándares de moralidad, lo hace. No sabe subordinar sus deseos, placeres a ellos, hace lo que hace lo que quiere, "no trata de arreglarse y superarse". Es muy activo - "impone su voluntad y sus gustos a toda la sociedad", "se arrastra en todo, imponiendo su opinión vulgar" ("las almas vulgares y filisteas ... declaran audazmente su derecho a la vulgaridad"), "no reconocer a alguien como senior o superior ”(creo que además los rangos más altos, especialmente aquellos de quienes depende). Es un hombre de "opiniones prefabricadas", está comprometido con el culto a la fuerza, no tolera a los que no son como él, los expulsa de su entorno personal, empresarial y de oficina.

Ortega y Gasset opone a las personas de tipo superior al hombre de masas, la "minoría elegida", que también se encuentra entre todas las clases: entre los aristócratas y entre los proletarios. Sus características distintivas son la adhesión al deber moral, la responsabilidad, la lucha por significados más elevados, la nobleza. "El Elegido" no es "importante" en absoluto, es decir, el que se considera superior a los demás, y el que es más exigente consigo mismo que con los demás "."Un rasgo distintivo de la nobleza no son los derechos, ni los privilegios, sino los deberes, las exigencias de uno mismo".

Por supuesto, dado Ortega y Gasset los signos y distinciones de estos dos tipos de personas apenas pueden resistir un análisis riguroso. En realidad, todo es más complicado, no tan unidimensional. Pero como primera aproximación, sus estimaciones son bastante aceptables. Es cierto que en los casi 80 años que han pasado desde el lanzamiento de The Rise of the Masses, el hombre de masas ha adquirido nuevas características. Su conciencia, educación, energía de autoafirmación aumentaron enormemente, se convirtió casi en la figura principal en todas las esferas superiores de la vida social. Su diferenciación interna ha aumentado drásticamente: la persona de masas es ahora un conserje, un pequeño comerciante, un profesor, un oligarca, un líder político y, por supuesto, un escritor. Es difícil estar de acuerdo con Ortega y Gasset cuando define a una persona de masas como promedio, ordinaria, que no siente en sí mismo ningún don especial y diferencia de todos y no se molesta en lo más mínimo por esto. La persona de masas moderna es ambiciosa, llena de un sentido egoísta de su exclusividad, envidia competitiva y disposición para distinguirse de los demás. Muchos representantes de este tipo tienen un don natural indudable, han logrado el éxito, quieren apasionadamente ser los mejores, los más ricos, los más famosos, sorprendernos con su apetito consumidor, sus autos, palacios, yates, lujo. La prensa, la televisión, Internet son herramientas y personificaciones del hombre de masas, su psicología ha permeado todos los estratos de la sociedad, nuestra élite intelectual, en su mayor parte, son carne de la carne de un hombre de masas o de su astuto sirviente; de ​​lo contrario, no se volverá popular, no ganarás dinero decente. El hombre de masas triunfa en la cultura, la política, la economía, él manda.

Y, sin embargo, hay, fueron y serán "los elegidos". Likhachev, Sakharov, Rostropovich, V.Ginzburg, muchas personas no tan eminentes y completamente desconocidas de diferentes estratos de la sociedad, conservando a pesar de todo una conciencia sensible, nobleza, altura de pensamientos, generosidad espiritual, benevolencia, disposición desinteresada para servir a la gente. , humanidad. Y hay muchos, por así decirlo, parcialmente "elegidos", los que intentan escapar del abrazo de un hombre de masas, alejarse de él, y los que se acercan a él, combinan ambos, pacíficamente, habitualmente, o reproches por esto. e incluso se odia a sí mismo.

Es bastante difícil pintar un retrato de un hombre de masas en su forma rusa actual. Se trata de trabajadores simples, muchos millones, que se ganan el pan de cada día con el sudor de su frente, apenas para llegar a fin de mes, y trabajadores comerciales, acomodados en pequeña y gran medida, y miles de miles de funcionarios de diversos rangos, pero esto También es nuestra, como se la llama, la élite intelectual, una multitud de periodistas, escritores, artistas, sacerdotes, políticos, etc. Estos últimos tienen sus propias características. La mayoría de ellos son "promovidos" de una persona de masas, llevan su sello en sí mismos, saben bien lo que necesitan, complacen hábilmente sus instintos, gustos y caprichos. Son los principales productores de cultura moderna.

Ortega y Gasset también señaló “ dominante la posición que ahora ocupa la plebe espiritual en la vida pública ". ¿Qué diría en estos días? Los creadores actuales de cultura de masas no solo cultivan su propio campo, se esfuerzan por menospreciar a los grandes en la herencia cultural de Rusia, creada por genios, se quejan y se burlan de ellos, se consideran genios y encuentran comprensión entre su vasta audiencia. Mediocridad capaz, enérgica, de escritura rápida, codiciosa, provisto de don comunicativo, ahora ocupa los lugares más altos de la cultura.

A continuación se muestra un ejemplo reciente de una encuesta sociológica de la población. De ahí supimos que la mejor cantante que tenemos es Dima Bilan. Cuando se le preguntó quién es ahora el escritor más grande de Rusia, la abrumadora mayoría respondió: Daria Dontsova. No Solzhenitsyn, por ejemplo, ¡sino Daria Dontsova! Y ella misma ella no tiene dudas al respecto. Ella tiene un criterio: circulación. En una entrevista con Nedele, donde se publicaron los resultados de la encuesta, ella con inimitable arrogancia declara que gracias a los beneficios que aporta, la editorial publica “todo tipo de libritos de todos los Akhmatovs” que nadie necesita. Y después de todo, nadie objetó, no la puso en su lugar.

¿Cómo mejorar a una persona tan masiva si él mismo no puede y no quiere? Naturalmente, no carece de cualidades altruistas. Y él, por supuesto, tiene una gran demanda de salud, bienestar familiar, felicidad y buena suerte, como garantía ante cualquier desgracia. Todo esto lo ofrecen a la compra diversas estructuras comerciales y particulares. Entre ellos, en primer lugar, se encuentran los especialistas en servicios ocultos. En Rusia, cerca de 400 mil magos, hechiceros, chamanes, psíquicos, todo tipo de curanderos, adivinos, astrólogos practican, "Institutos" y, por supuesto, "Academias" de magia blanca y negra). Está claro que el número de sus clientes es de millones. Este es un mercado enorme con miles de millones de dólares en circulación. Hay algo que comprar la prensa, la televisión, los "intelectuales avanzados". Se podría citar una gran cantidad de nombres de artistas titulados, escritores, periodistas e incluso algunos doctores en ciencias que apoyan las prácticas ocultas por convicción o tratando de mostrar su exclusividad, algún tipo de afiliación con poderes superiores... La prensa está repleta de anuncios de hechizos y esposas de amor garantizados, eliminación instantánea del deterioro, "la corona del celibato"; en una sesión de magia, se le proporcionará alta potencia, “castigo de los infractores”, “implantando fortuna en la línea del destino”, “transfiriendo suerte y riqueza de una foto”, curando cualquier enfermedad, etc. ¡Rusia es una tierra de maravillas! Pero Occidente también tiene todo esto en abundancia, aunque no en tal escala.

La extrema prevalencia de los servicios ocultistas es un indicador del estado de conciencia de las masas. Hay una esperanza indestructible en él en un sabio y todopoderoso mentor, gobernante, salvador; necesita orar o pagar, y corregirá, mejorará, regulará (mejorará) todo. Entonces, el periódico aparentemente respetable Izvestia publica horóscopos astrológicos todos los días, y una vez a la semana, durante una página completa. En aras del interés psicológico, a veces los leo. El astrólogo de personal de Izvestia lucha, inventa instrucciones, porque hay que instruirlas doce veces al día, y cada signo tiene el suyo.

¡Qué trivialidad barata! (No puedo resistirme a un ejemplo:"Cáncer. Si siente que está ronco y el timbre de la voz ha sido reemplazado por un silbido, entonces es hora de programar un día libre para sus cuerdas vocales. Cambiar a un susurro y reemplazar los discursos largos por breves comentarios ayudará a evitar un empeoramiento de la situación y una visita a un médico otorrinolaringólogo ”(edición del periódico del 29 de julio de 2008). Se le pregunta al editor en jefe: ¿por qué necesita esto? Es un inconveniente, un periódico así. Él responde: por la circulación. El interés de la persona de masas siempre prevalece sobre la dignidad, la verdad, la responsabilidad moral e incluso sobre el elemental sentido común.

Si volvemos a la lista anterior de propiedades del hombre masa, que están representadas por Ortega y Gasset, veremos que en general tenía razón. El célebre filósofo español también habló sobre el "aislamiento del alma de masas". Está exprimido por el egoísmo, por el horizonte de los intereses prácticos. La misma "rigidez" es característica del pensamiento de los "intelectuales avanzados" que parpadean en las pantallas de televisión, compitiendo en "avance", en "rectitud" y crítica, en giros floridos y "bromas", tratando a toda costa de satisfacer sus jadeos. ambiciones, pero es imperativo complacer a las masas a cualquier precio, complacerlas, lo que significa alcanzar el éxito. Tenemos una democracia, si obtienes la mayoría de votos, eres un ganador y un faro de pensamiento, tienes razón, porque una persona de masas, el "pueblo" siempre tiene la razón. La opinión de las masas resulta ser el principal criterio de realidad.

Nuestra cultura en su forma masiva está perdiendo cada vez más objetivamente s criterios de realidad reemplazándolos correcto juego de rol... En la vida pública domina la imitación lúdica, en todas partes hay máscaras sólidas, "muecas y saltos". ¿No es por eso que la persona más interesante, atractiva y popular es artista. En las revistas, los periódicos, en la televisión se les da un lugar exorbitantemente grande, casi central a los artistas, los detalles de sus vidas, sus hijos, las casas de verano, la comida favorita, sus perros y gatos, el descanso en balnearios en el extranjero y, por supuesto, sus novelas, todo, lo que ansía la masa. Para ella, son la sal de la tierra. Actuación impecable, la correcta ejecución del papel, tanto por parte de actores como de espectadores, es lo que una persona de masas acepta como una realidad real. Esto se hace de todas las formas posibles por medio de comunicaciones masivas.

Puede preguntar por qué me detuve en detalle sobre el tema del hombre de masas, hablé durante mucho tiempo sobre muchas cosas conocidas. ¡Para resaltar la magnitud del problema! Es la persona de masas el principal objeto de mejora. ¿Cómo aborda este problema? ¿Cómo moderar el egoísmo, la pasión consumista, la agresividad de una persona de masas? Sí, es necesario aumentar su bienestar, mejorar el sistema de educación, crianza, legislación, cambiar las actividades de los medios de comunicación, siguiendo el ejemplo de las preferencias de masas más base y "rating". No se puede discutir con estas y otras verdades comunes que se repiten día a día. Pero es obvio que se necesitan otros medios más eficaces. ¿Cuales? Hasta ahora, nadie puede dar una respuesta inequívoca a esta pregunta. Pero esto no significa que no existan tales fondos y que uno deba quedarse de brazos cruzados. Volveremos sobre este tema a continuación.

Autoconocimiento y

superación personal

La transformación humana requiere un grado mucho mayor de autoconocimiento. El autoconocimiento genuino no es solo un reflejo de uno mismo, sino un factor creativo, transforma la estructura semántica de valores de la conciencia, forma nuevos objetivos de actividad, sirve como generador de voluntad, energía espiritual. Cuán a menudo justificamos el antiguo dicho romano: "Veo lo mejor y apruebo, pero sigo lo peor". Nos falta voluntad, perseverancia, nos deslizamos a un nivel de valor más bajo, experimentando remordimiento, tratando de desalojar el hecho de la derrota, pero convencido de la imposibilidad de deshacernos del sentimiento de lo nuestro anidado en lo más profundo de nuestro yo insolvencia.

¿Cuál es la esencia de esta típica discordia entre el conocimiento del más alto valor, su aceptación como el objetivo más importante y la incapacidad para realizarlo? Ésta es una de las principales cuestiones del autoconocimiento. Asociado a él está el deseo de investigar, por así decirlo, las fuentes de la debilidad de espíritu, el escepticismo, el relativismo moral refinado, los fenómenos omnipresentes, casi generalmente aceptados de nuestra vida, expresados ​​por el aforismo: la moralidad cae en lechos cada vez más cómodos.

La cognición de uno mismo difiere significativamente de la cognición de los fenómenos del mundo externo, en su camino hay obstáculos adicionales y, sobre todo, mecanismos de protección. autoengaño... Carl Jung escribió sobre estas dificultades del autoconocimiento. Señaló que los juicios sobre la propia personalidad son muy poco claros. Estos oscurecimientos subjetivos del juicio propio son causados ​​por la compensación característica de cada tipo de personalidad, que es biológicamente conveniente, ya que ayuda a mantener el equilibrio mental. El autoengaño es un medio para mantener la propia identidad y la autoestima, sus mecanismos están profundamente arraigados en la esfera inconsciente. Freud tenía en parte razón cuando dijo que nuestro "yo" no es el dueño de nuestra propia casa, porque de hecho hay muchos lugares oscuros y rincones que están más allá de la comprensión; es en ellos donde acechan los impulsos irracionales, estallando poderosamente contra nuestra voluntad, entre ellos está ese comienzo oscuro, lujurioso, sobre el que Platón escribió que penetró en el alma y "con su irrazonable poder se voltea mucho". O en Dostoievski: "Me horrorizó una gran fuerza ociosa, deliberadamente convertida en una abominación". ¡Cuán a menudo una persona nos muestra las maravillas de la ambivalencia y la fragmentación! (Parecería que tal nunca se puede combinar, coexistir en una persona, pero - ¡ay! - se combina, coexiste).

Una comprensión realista de la naturaleza del hombre debe tener en cuenta esta paradoja suya, que se manifiesta tanto a nivel individual como a nivel del pueblo, las masas. El autoconocimiento no es solo el conocimiento que una persona tiene de sí mismo, sino también el conocimiento de otra persona, el conocimiento de las personas y la humanidad. Por tanto, el autoconocimiento implica el estudio de la conciencia tanto individual como social (colectiva, nacional, masiva, institucional), esclarecimiento de prejuicios, símbolos de fe, diversas manifestaciones de la mitología social.

El autoconocimiento, como cualquier conocimiento, siempre enfrenta no solo un problema (es decir, el conocimiento de la ignorancia de algo cierto), sino ignorancia sobre ignorancia... Esta situación se determina retrospectivamente. Hace doscientos años, la gente no solo no sabía nada sobre la existencia de un electrón o que un aumento de la actividad solar es la causa de un aumento de la mortalidad entre los que sufren cardiovascular enfermedades, pero no lo sabían, no sospechaban que no lo sabían. Y estaban tranquilos a este respecto. Yo llamo a esta situación de no saber sobre no saber pre-problemático o escenario tranquilidad de espíritu- No tenemos ninguna duda, esta incógnita nos es desconocida y no nos molesta. Ahora tampoco somos conscientes de las muchas cosas que nos afectan, lo más íntimo que vive, perdura, toma nuevas formas, muere, se disipa en polvo ahora mismo, junto a mí y en mí. No lo sé, no lo siento y no existe para mí. Pero, ¿cómo no existe para mí, si también ocurre en mí? Puede que no sepa que llevo 100.000 kilómetros de canales vasculares en mi cuerpo, puede que no sepa y no sepa qué está sucediendo exactamente en miles de millones de neuronas mi cerebro cuando pienso y sufro. Es poco probable que esto afecte mis elecciones morales. Pero qué hacer en esos casos en los que no sé que soy el creador del mal y mi conciencia está tranquila. Queriendo afirmar el bien, haciendo todo lo posible para lograr un buen objetivo, una persona a veces llega a tal resultado que tacha el sentido moral de su vida, lo sumerge en el horror y la desesperación. Pero si soy incapaz de conocer las consecuencias de mis acciones, ¿cómo puedo ser responsable de ellas? Estos son los problemas y paradojas del autoconocimiento. Sus cimientos también están arraigados en la naturaleza humana.

Los filósofos y poetas han prestado atención durante mucho tiempo a brecha evidente entre el conocimiento de los fenómenos externos y el autoconocimiento, sobre un agudo déficit de autoconocimiento. "Lo sé todo, pero no a mí mismo". Este eslogan de François Villon sigue siendo muy relevante en la actualidad. Sin embargo, el punto no es solo el conocimiento, sino también actividades practicas, debido a la naturaleza del conocimiento. Aquí también vemos una brecha colosal: la transformación del mundo exterior es incomparable con autotransformación persona. A lo largo de la historia de la civilización terrestre, una gigantesca energía de cognición y autotransformación... Yo lo llamo asimetría fundamental en cognitivo y actividades transformadoras persona. La expansión desenfrenada hacia el mundo exterior es la causa de la crisis ecológica y, con ella, otros problemas globales de la civilización terrestre.

Mientras tanto, incluso un análisis elemental muestra la dependencia necesaria de la cognición y la transformación del mundo externo (sus metas, métodos y resultados) del autoconocimiento. La debilidad de este último conlleva metas inauténticas de cognición y transformación del mundo externo, reduce el rango de posibilidades creativas, conduce a un aumento de las consecuencias negativas de la actividad, porque con demasiada frecuencia una persona no sabe lo que está haciendo, y si sabe que está haciendo el mal, entonces no puede detenerse, superar su egoísmo. aspiraciones y su debilidad. Esta asimetría fatal tiene raíces biológicas profundas y poderosas.

La psique de los animales surgió como resultado de cientos de millones de años de evolución biológica, es muy detallada, multifacética y la refleja rápidamente. externo medio ambiente y solo resumido y en manifestaciones fragmentarias lo refleja interno medio ambiente, actividad interna del cuerpo. Esto es comprensible. El entorno externo es inestable, plagado de cambios inesperados que amenazan con la muerte, requiere una visualización adecuada inmediata, una reacción rápida. El ambiente interno es relativamente estable, su control a nivel celular, de órganos e interorganismos se ha trabajado cuidadosamente durante cientos de millones de años de evolución, sucede como si estuviera automáticamente coordinado de manera confiable con el personaje. acciones externas... En consecuencia, la actividad mental del animal, sus acciones están completamente dirigidos al mundo exterior, y esta actividad sólo se dirige hacia adentro en una medida muy pequeña. Así, la psique del animal revela una clara asimetría... Y esto es normal para él debido al hecho de que sus necesidades son constantes, claramente definidas por el programa genético y, por lo tanto, establecen de manera bastante rígida objetos de su entorno, metas y métodos de acción.

Una persona con su conciencia, aunque representa un nivel cualitativamente nuevo de desarrollo de la psique, conserva sus propiedades biológicas fundamentales. La conciencia lleva inicialmente la asimetría indicada y la profundiza bruscamente. Toda la historia de la humanidad habla de ello. Los escasos resultados del autoconocimiento y autotransformación en comparación con el conocimiento y la transformación del mundo exterior. Una persona que posee conciencia continúa actuando como un animal.

Pero si el animal, al tener un potencial energético débil y estable, limitado por sus procesos bioquímicos, no violó, sino que, por el contrario, mantuvo el equilibrio ecológico, entonces una persona que ha desarrollado actividades productivas y tecnológicas gracias a su mente ha alcanzado tal poder energético que destruye el sistema ecológico de la tierra, y no puede detenerse en esta actividad suicida. Aquí radica una paradoja obvia: el origen biológico profundo de la naturaleza humana conduce a la destrucción de toda autoorganización biológica terrestre, a la autodestrucción. Esto sugiere una oscura analogía entre la relación de la sociedad humana con el sistema de vida terrenal, por un lado, y la relación de un tumor canceroso con el cuerpo humano, por el otro. Tumor canceroso: una neoplasia que consiste en células de desarrollo y multiplicación extremadamente rápidos que consumen energía y materia del entorno de las células normales y, por lo tanto, las destruyen; esto conduce a la muerte del organismo, y con ello el tumor mismo muere (¡suicidio!).

Este es uno de los aspectos más inquietantes de la naturaleza humana asociado con fundamental asimetría en sus actividades cognitivas y prácticas ... La consecuencia de esta asimetría fundamental fue y sigue siendo un derroche colosal de energía vital en metas no auténticas, la oscuridad significativo orientaciones de la humanidad, el crecimiento del absurdo en la vida personal y social, la brecha entre el conocimiento y la voluntad, la tendencia omnipresente al autoengaño como una forma de mantener la propia identidad y la autoestima. (¡En ninguna parte una persona alcanza niveles tan creativos como en el sofisticado autoengaño!). Y, por supuesto, esta asimetría sirve como fuente inagotable de motivos y acciones egoístas.

Quizás¿Es posible superar la asimetría fundamental indicada, sin dejar de ser un ser biológico? ¿Es una persona capaz de limitar su expansión desenfrenada hacia el mundo exterior? ¿Tiene la fortaleza y los medios suficientes para frenar la poderosa intención biológica inherente a él?

Permítanme expresar primero algunas consideraciones generales. La predicción de un desenlace fatal, que escuchamos con tanta frecuencia, es un producto precipitado de la conciencia neurótica. Significa una pérdida total de la fe en la razón, en el potencial creativo de una persona, es decir. completo pérdida de la dignidad humana... Ahora que nos encontramos en una situación de alternativa difícil, en una situación lucha por la supervivencia - acción directa de este intransigente biológico derecho, - uno puede esperar una fuerte intensificación de los esfuerzos en el autoconocimiento y autotransformación, en la solución de problemas ambientales.

Debemos alentarnos de que a lo largo de su larga historia, los seres vivos han mostrado milagros de adaptación y adaptabilidad, han generado nuevos recursos de resiliencia y han sobrevivido en condiciones increíblemente difíciles. Y nosotros también somos seres vivos, sin embargo, tenemos una gama creativa inconmensurablemente más amplia y medios de adaptación mucho más variados que los animales. El sistema biológico tiene una habilidad fundamental destaca fuerzas en condiciones extremas, su concentración en un canal estrecho específico para la realización del objetivo, que se ve claramente en animales con una psique desarrollada en momentos en que sus vidas están en peligro. En los seres humanos, este aumento intencionado de la actividad aparece en forma de un sólido fe en el logro de un objetivo vital y el fortalecimiento voluntad, que nutren el ingenio creativo. En este sentido, es necesario hablar sobre creatividad de fe y voluntad.

La experiencia histórica ha demostrado en repetidas ocasiones que fueron la fe y la voluntad, la fortaleza y la creatividad los factores decisivos para la victoria, logrando la meta deseada en situaciones aparentemente desesperadas. (¿Cuánto material fáctico tiene el Gran Guerra patria! ¡Y en qué medida lo utilizan los psicólogos y quienes intentan investigar el fenómeno de la fortaleza, el estrés mental y moral!).

Por lo tanto, necesitamos, ante todo, a toda costa, a pesar de todo, fortalecer nuestra fe y voluntad, la garantía de la dignidad y vitalidad humanas, para resistir resueltamente el nihilismo, el escepticismo y el desaliento, esa euforia ". destructividad"Y el" catastrofismo ", que ahora está siendo alimentado y alimentado por una parte notable de la élite intelectual. En la naturaleza contradictoria del hombre, junto con las propiedades negativas e incluso a través de ellas, hay un esfuerzo inmutable por afirmar la vida y contrarrestar la muerte. Esta profunda fuente de creatividad todavía puede opinar.

Entiendo que los juicios anteriores son demasiado abstractos. Pero repetirlos ahora es extremadamente importante. Si perdemos la fe y la voluntad, la buena energía creativa, entonces la civilización terrenal está condenada. Los problemas que enfrenta son de naturaleza fatídica, las formas de resolverlos están lejos de ser claros. Pero creo que muchos de nosotros creemos firmemente que es posible una solución. Esta fe y coraje de espíritu es un requisito previo para mantener una perspectiva optimista y encontrar una salida. Además, en las últimas décadas se han logrado avances notables en el autoconocimiento, es decir, en el conocimiento de la naturaleza biológica del hombre.

Suficiente fondos... Pueden y se crean solo en el camino y como resultado del desarrollo científico y tecnológico. Sí, hemos escuchado muchas conversaciones de que la ciencia es responsable de todos los problemas de nuestra civilización, que no es capaz de resolver los problemas humanos. ¿Qué puedes ofrecer a cambio?

norte B I C

Ésta es la designación abreviada en la literatura occidental de cuatro mega tecnologías, de las que depende el destino de nuestra civilización.Esto es nanotecnología, biotecnología, informativo tecnologías y tecnologías cognitivas que interactúan estrechamente y se fertilizan entre sí, creando oportunidades sin precedentes y verdaderamente grandiosas para transformar la naturaleza, la sociedad y los seres humanos. El alcance de este artículo no nos permite ampliar este tema. Por tanto, me limitaré a unos pocos puntos generales y unos pocos ejemplos.

Nanotecnologíaabrir nuevos horizontes para la cognición y construcción de los fenómenos del micromundo. Se han creado microscopios que permiten ver moléculas individuales y sus componentes, y no solo verlas, sino operarlas sistemáticamente, construir nuevas microestructuras (más precisamente, nanoestructuras) a partir de átomos individuales, construir máquinas moleculares y nanorobots. Recientemente, se ha formado artificialmente una molécula de ADN por primera vez. El trabajo en la creación de una célula viva está casi terminado. Se han descifrado los genomas de dos destacados genetistas, con su consentimiento: James Watson (uno de los descubridores del código del ADN) y Craig Venter. Esto le permite encontrar genes responsables de muchas características individuales de una persona, incluidas sus propiedades mentales. El famoso programa "Genoma Humano" prácticamente se ha completado; con el tiempo, las funciones de los 30 mil genes contenidos en el genoma humano y aparecerán la capacidad de conocer la "fórmula genética" de cada individuo. Se están abriendo perspectivas fundamentalmente nuevas biotecnología, diseño creativo a nivel bioquímico.

Estamos entrando bioingeniería etapa de desarrollo de la civilización terrestre. La ingeniería genética y la ingeniería celular ya han logrado un éxito significativo, en particular, en el campo de la corrección del genoma mediante la eliminación de genes individuales que causan enfermedades hereditarias. Un ejemplo sorprendente de esto es el método para eliminar el gen p53 mutante, que causa un tipo de cáncer. Con este tipo de métodos se pueden prevenir 45 enfermedades hereditarias. Hay muchos otros resultados sobresalientes de diseño e ingeniería de bioingeniería que están más allá del alcance de esta discusión; su desarrollo es capaz de cambiar cualitativamente el rostro de nuestra civilización, ya que contienen medios reales para transformar la naturaleza humana.

Por supuesto, la intervención genética conlleva enormes riesgos. Pero cualquier gran negocio es un gran riesgo. El desarrollo de la bioingeniería es irresistible. La miseria de los hechizos de quienes quisieran detenerlo es obvia. Sin duda, los temas de riesgo deben estar en primer plano para controlar y reducir su medida, crear seguros y medios compensatorios, como siempre se ha hecho. Es necesaria una regulación legislativa razonable de esta actividad, pero es imposible prohibirla.

El desarrollo de la biotecnología está estrechamente relacionado no solo con nanotecnología, sin lo cual sería impensable operar a nivel de biomoléculas y genes individuales, pero también con el desarrollo de tecnologías de la información y cognitivas. El rápido desarrollo de las tecnologías de la información ha penetrado en tan solo unas décadas en todos los poros de la vida social, creando, sin exagerar, un nuevo tipo de sociedad humana. Y este desarrollo continúa acelerándose. En la agenda están las computadoras cuánticas y las computadoras de ADN, la creación de robots "pensantes" que reemplacen a los humanos en las actividades más complejas y robots moleculares que realizarán acciones curativas dentro del cuerpo. La introducción cada vez más generalizada en el cuerpo de sensores, reguladores, sistemas electrónicos que realizan las funciones de órganos individuales y son capaces, con la ayuda de programas especiales, de controlar y optimizar las funciones del cuerpo hasta una célula individual, además, para Corregir las propiedades psicológicas de una persona, va cobrando impulso, desde programas que excluyen algunas acciones (así como están prohibidas por nuestras estructuras mentales, desarrolladas por crianza, pero no siempre efectivas).

Ni siquiera hablo de oportunidades fundamentalmente nuevas para la educación, la formación, la comunicación, sobre las perspectivas de sustituir el consumo material por información. Estas y muchas otras perspectivas interesantes, bastante reales y no tan lejanas, se describen en la literatura científica seria. Están directamente relacionados con el problema de la mejora humana. Su implementación significará, al mismo tiempo, la mejora de la sociedad, la desaparición y reorganización de muchas de sus estructuras y funciones típicas, hasta, por ejemplo, la abolición gradual de la burocracia.

Algunas palabras sobre los proyectos radicales de transformación humana que se han discutido vívidamente últimamente. Está O transhumanoides, sobre los procesos de simbiosis entre humanos y robots, sobre el reemplazo gradual de todos los órganos humanos por artificiales, como resultado de lo cual una persona dejará su cuerpo mortal, no necesitará comida ni aire, tendrá miedo a la radiación y será capaz de ganar la inmortalidad. Esto también incluye el proyecto del "hombre electrónico inmortal" anunciado por nuestro ex compatriota, el profesor A. Bolonkin, un importante especialista en el campo de la tecnología de la información, que ahora vive en los Estados Unidos. Estos y otros proyectos similares (¡¡versiones modernas de la idea del "superhombre" !!) parten de la necesidad del hombre de superar su organización biológica, ya que, como creen sus autores, la vida en la Tierra está condenada al fracaso por una inevitable catástrofe ecológica. Las justificaciones para tales proyectos de transformación humana, a pesar de una serie de premisas teóricas perfectamente admisibles, son en gran parte insostenibles, contienen "promesas" que tienen un toque de fantasía o son realmente irrealizables en las próximas décadas. La civilización terrenal tiene problemas de tiempo, es posible que usted no lo esté a tiempo. En proyectos de este tipo, la orientación estratégica sobre la imposibilidad de superar la crisis ecológica, sobre la sustitución de la civilización biológica por una electrónica es categóricamente inaceptable, sumamente peligrosa. ¡La vida es el valor más alto e indiscutible! Todas las fuerzas de la humanidad deben tener como objetivo su preservación. Las tecnologías de la información tienen un potencial transformador extremadamente grande, pero en su evaluación es importante distinguir entre posibilidades reales y abstractas.

Con respecto a las tecnologías cognitivas asociadas con la investigación del cerebro y la psique, sus logros son menos impresionantes hasta ahora. Sin embargo, ya se han establecido como medios productivos para resolver problemas en bioinformática, psicología de la ingeniería y varios tipos de actividades prácticas. Tras el descifrado del genoma humano, estamos a punto de descifrar los códigos neurodinámicos cerebrales de los fenómenos mentales. Esto puede equipar con nuevos y poderosos medios para transformar a una persona, pero al mismo tiempo puede conducir a un cambio en los fundamentos fundamentales de las comunicaciones interpersonales, a una violación del principio de la relativa "cercanía" del mundo subjetivo del individuo. . Habrá una oportunidad para un control sin precedentes sobre otra persona, la "revelación" de los pensamientos, deseos e intenciones más íntimos del individuo en contra de su voluntad. Es probable que algunos sigan “cerrados”. ¿Quién exactamente, sobre qué base y por qué "abrirá" el resto?

Hablando del desarrollo de cuatro megatecnologías, que crean los medios más poderosos para transformar a una persona y a una sociedad, estoy muy lejos de la euforia entusiasta, soy consciente de la escala de los problemas que se generan y que sin su resolución o neutralización, una mejora genuina de una persona y una sociedad es imposible. Además, si no utilizamos estos medios más poderosos con cuidado, prudencia, con buenas intenciones y con una completa experiencia científica, se puede infligir un daño irreparable y desastroso a nuestra civilización. Esto requiere una actitud sólida y sobria que al mismo tiempo mantenga el coraje y se oponga al pánico. Después de todo, experiencia histórica testifica que cualquier logro (industrial, científico, técnico) que elevara la civilización a un nuevo nivel siempre creaba nuevos y formidables problemas de la misma escala (por ejemplo, el descubrimiento de la energía intranuclear y la creación de una bomba atómica). No hay nada especial aquí: habiendo resuelto un problema, debemos estar preparados para resolver los problemas nuevos, aún más complejos, causados ​​por esto. Vemos lo mismo a nivel personal. Nuestra existencia es siempre, de principio a fin, problemática. Estas son verdades comunes basadas en la experiencia histórica.

Está claro que la disponibilidad de fondos por sí sola no es suficiente para resolver el problema. Esto requiere numerosas condiciones. Los medios poderosos para transformar a una persona y a la sociedad, descritos con fluidez anteriormente, necesitan un desarrollo significativo, están dispersos, no concentrados por ninguna estructura grande para resolver sistemáticamente problemas ambientales y otros problemas globales (en última instancia, ¡para transformar sistemáticamente a una persona!). Muchas condiciones políticas, económicas y sociales no están maduras para establecer claramente esta tarea estratégica y tomar las acciones adecuadas para unir los esfuerzos de los países líderes del mundo en esta relación, como Estados Unidos, Rusia, Europa Occidental, China, India. , Japón. Mientras que sus intereses egoístas también prevalecen sobre los intereses globales de la civilización terrenal. Además, estamos observando una tendencia a profundizar los conflictos internos en la comunidad mundial. Las perspectivas para su mitigación son todavía muy vagas, a pesar de los procesos de globalización en desarrollo, que ahora cubren principalmente la esfera de la información, y por lo demás expresan principalmente los intereses egoístas de las empresas transnacionales. Pero de todo esto no se sigue que debamos esperar lánguidamente a que las condiciones necesarias maduren por sí solas. Por sí mismos, es posible que no maduren en absoluto. Todo lo hacen individuos, grupos de personas que crean estructuras adecuadas que unen, concentran esfuerzos, superan obstáculos en el camino para resolver una determinada tarea de gran envergadura, partiendo de una pequeña. No hay otra manera. (Nuevamente, me veo obligado a repetir pasajes generales, ya que estoy convencido de que en la situación actual esto es muy importante. La arrogancia en relación con verdades tan simples es una forma bien conocida de justificar la falta de voluntad civil, "no me importa", la flacidez del espíritu bajo el disfraz de "arrogancia").

Por tanto, para todos los que están convencidos de la urgente necesidad de resistir activamente el crecimiento de procesos desastrosos en la civilización terrestre, que creen en la posibilidad real de superarlos, ha llegado el momento de la cohesión y la organización. Y ahora en primer plano está la creación de centros intelectuales capaces de comprender estratégicamente los caminos de esas transformaciones del hombre y la sociedad, que se necesitan con urgencia como consecuencia de la crisis ecológica y los problemas globales asociados a ella. Mucho se ha escrito sobre este tema, pero hasta el momento no existe un análisis profundo, responsable y sistemático que permita desarrollar una evaluación teóricamente fundamentada de los cuellos de botella y los eslabones más peligrosos del problema, para determinar los medios y condiciones reales para una situación positiva. cambios, para crear un programa de pasos realistas hacia su solución, un programa, que podría servir como base para la discusión crítica y la mejora y proporcionar una guía para la acción.

Este trabajo debe hacerse para una nueva generación, para el futuro cercano, que ahora llega demasiado rápido, "imperceptiblemente". Este tipo de centro se puede crear de forma voluntaria, contando con el apoyo del Estado (me refiero por el momento a nuestros compatriotas; Rusia, por supuesto, tiene problemas internos, como dicen, por encima del techo; y quién no tenerlos; pero dado que el papel de Rusia en los procesos mundiales es alto e indudablemente aumentará, hay esperanzas, aunque débiles, de que nuestro gobierno actual encuentre la oportunidad de dedicar algo de atención y modestos fondos a esto). Sin duda, estos centros se crearán en todos los países desarrollados. Algo similar ha existido durante mucho tiempo en varias formas no desarrolladas. Pero es casi imposible hablar de resultados realmente significativos en términos teóricos y, lo que es más importante, de resultados prácticos de sus actividades.

La transformación de una persona y una sociedad, por supuesto, debe pensarse como un proceso gradual y de largo plazo, que involucra varias etapas. Según los cálculos del destacado científico N. Moiseev, si todo sigue como ahora, nos quedan unos 100 años. El término es generalmente considerable, aproximadamente de tres generaciones, pero con la condición de que continúe el rápido desarrollo. NBIC y el uso fructífero de sus resultados en todos los ámbitos de la sociedad, lo que será una oportunidad para centrarse en la solución del problema principal en un entorno más o menos tolerante. Pero esto último, lamentablemente, es poco probable. En la próxima década, cabe esperar una fuerte intensificación de la lucha por los recursos energéticos, por el agua y otras fuentes de vida. La tarea principal ya es frenar el terrorismo mundial, esas fuerzas extremistas que amenazan con hundir a la humanidad en la oscuridad de la barbarie y el fanatismo religioso. Creo que en esta primera etapa, los cataclismos a gran escala y el uso de métodos contundentes de lucha, hasta el extremo, son inevitables. Los cataclismos regionales cobrarán contornos globales, se harán más daños al sistema ecológico y se sumará el problema no solo del agua, sino también del aire, que es comprensible para todos. El frío de la nada soplará perceptiblemente hacia el mundo occidental, e incluso hacia el este. Esto probablemente enfriará el fervor egoísta empedernido de los poderes más poderosos, aclarará la urgente necesidad de unir los principales esfuerzos para sobrevivir. Hay que suponer que en esto Rusia jugará un papel primordial debido a su territorio colosal y enormes recursos naturales.

Por supuesto, son posibles otros escenarios más oscuros. Sin embargo, todavía hay una alta probabilidad - debemos creer en esto y contribuir en todos los sentidos a esto - que los pueblos de los países más grandes, personificando la civilización terrestre en las formas de cultura occidental y oriental, sean capaces de unirse lo suficiente para concentrarse. esfuerzos para salir de callejones sin salida globales. No importa lo que digan, la humanidad todavía tiene un gran potencial altruista y un instinto de autoconservación. Tiene recursos científicos, tecnológicos y de otro tipo en rápido crecimiento. autotransformación que cubren de manera integral la genética, funcional-fisiológico y registros psicológicos. Desarrollo NBIC Guiada por una intensa investigación humanitaria y controlada por la experiencia social, es capaz de provocar transformaciones socioeconómicas, estructurales, organizativas y mentales globales que, al menos para finales de siglo, pueden formar un nuevo tipo de civilización. Superará o bloqueará eficazmente las intenciones agresivas y los deseos del consumidor en su forma actual.

En cuanto a estos últimos, significan la apropiación insaciable por parte del individuo de una cantidad cada vez mayor de materia y energía en forma de productos de producción y fenómenos naturales, la causa más profunda de la crisis ecológica. Sin embargo, para la vida normal de un individuo comparativamente suficiente bajo consumo de materia y energía. Al mismo tiempo, cada necesidad de un individuo (por un pedazo de pan o un collar de diamantes) y su satisfacción están mediadas por la información. La información es invariante con respecto a las propiedades materiales y energéticas de la señal que la transporta, es decir, una misma información puede incorporarse y transmitirse mediante señales que son muy diferentes en sus propiedades físicas. La señal que transporta la información más valiosa puede ser completamente insignificante en su masa y energía. De ahí la posibilidad de un ahorro colosal de materia y energía consumida del entorno externo mediante la sustitución de objetos materiales. información(virtual) en un área de consumo extremadamente grande, la posibilidad de cambiar el significado del acto mismo de consumo, su significado existencial... La realización de tal posibilidad (observada en varios casos incluso ahora) conducirá a una nueva civilización capaz de crear cosas desconocidas para nosotros ahora. significados existenciales y valores, preservando los significados y valores superiores tradicionales que han sido afirmados por toda la historia de la humanidad.

Aquí no es posible detenerse con más detalle en la descripción de las probables posibilidades de transformar a una persona y a una sociedad, lo que requiere un análisis y una discusión especiales. Muchas preguntas, por supuesto, siguen siendo debatibles y se encuentran más allá de nuestro conocimiento y visión del mundo actuales: el futuro, como ya se señaló, siempre nos coloca no solo en una posición problemática, sino también en una posición previa al problema, repleta de giros que no se pueden prever. . Sin embargo, las previsiones son posibles y necesarias, de ellas depende el establecimiento de objetivos. Y en mayor medida, la lucha por el futuro deseado es necesaria.

Creo que la superación de una persona y de la sociedad es una tarea real, que para ello tenemos y aumentaremos los medios efectivos, que muchas personas estén dispuestas a dedicarse a esta gran meta (y serán cada vez más), que es posible crear grandes estructuras capaces de unir a científicos y pensadores talentosos, para acumular fondos suficientes para resolver este problema.Soy plenamente consciente de las limitaciones de mi mente y mi horizonte espiritual, por lo que no tengo quejas en particular. Pero pienso lo mismo de mis oponentes. Respeto a los negocios y a los oponentes calificados y estoy dispuesto a aceptar sus argumentos bien fundamentados sin la más mínima ambición.

Lo principal es que el estado actual de la civilización terrenal, el destino de nuestros hijos y nietos, nos obliga imperiosamente no solo a hablar, sino actuar .

2008 año.

75. L.N. A Tolstói le encantaba el dicho de Buffon: "El genio es paciencia". Por otro lado, V.G. Belinsky escribió: "El genio no es, como dijo Buffon, paciencia al más alto grado, porque la paciencia es la virtud de la mediocridad".

¿Cuál es la correcta? ¿O hay otra posible respuesta?

76. :

R. Una mente es buena, pero dos es mejor.

B. Mejor un mal general que dos buenos.

77. Considerar:

A. La gente deja de pensar cuando deja de leer. ( D. Diderot)

- Dar una respuesta detallada.

78. ¿Qué es la estupidez? Dé ejemplos de estupidez en palabras y en acciones y hechos.

79. Un personaje famoso (Sócrates) dijo: “Sé que no sé nada”. Otra persona no menos famosa (DI Mendeleev) le objetó: "El antiguo sabio griego dijo: Sé que no sé nada. - Sí, él no sabía, pero nosotros sabemos ..." ("Fundamentos de la Química" )

80. ¿Cómo se explica la aparente contradicción entre las dos declaraciones?:

R. La verdad es buena, pero la felicidad es mejor.

B. Platón es mi amigo, pero la verdad es más querida.

81. Hay cinco estados de conocimiento e ignorancia:

1.cuando sabemos lo que sabemos

2.cuando sabemos que no sabemos

3.cuando no sabemos lo que sabemos

4.cuando no sabemos, no sabemos

5. cuando no sabemos, pero pensamos que sabemos (cuando la ignorancia se hace pasar por conocimiento).

Dé ejemplos de cada una de estas condiciones.

82. Tratar de explicar:¿Cuáles son las similitudes y diferencias entre verdad y verdad?

83. Tratar de explicar:¿Cuál es la diferencia entre conocimiento y fe? (por fe me refiero a la fe en general, no a la fe religiosa).

84. ¿Qué es la verdad? ? - Intenta dar una respuesta sin mirar libros de texto, diccionarios y enciclopedias.

85. ¿Cómo se explica la aparente contradicción entre las dos declaraciones?:

A. Todo se conoce por comparación.

B. La comparación siempre es poco convincente. (Janusz Korczak, un conocido maestro, habló aún más bruscamente: “Dejemos de lado las comparaciones, son engañosas”).

86. :

R. “... en mucha sabiduría hay mucho dolor; y quien multiplica el conocimiento, multiplica el dolor ”(Eclesiastés predicador bíblico).

B. “El conocimiento es poder” (F. Bacon) (comparar similar: “saber más hoy es ser más fuerte mañana” - E. Teller).

87. Algunas personas consideran la intuición la forma más alta conocimiento, otros - por atavismo heredado de animales.

¿Y, qué piensas? Da una respuesta detallada.

88. Comente la siguiente declaración procedente de Hegel:

No hay verdad abstracta, la verdad siempre es concreta.

- Dar una respuesta detallada, dar ejemplos.

89. ¿Cuál es la esencia del dilema “cientificismo - anti-cientificismo”, es posible resolverlo? *

Da una respuesta detallada.

90. A. Einstein afirmó: "¡Sólo la teoría decide que logremos observar!" IP Pavlov dijo sobre lo mismo: "Si no tienes ideas en la cabeza, no verás los hechos".

- ¿Qué querían decir? Da una respuesta detallada.

91. ¿Quién crees que tiene razón? Por favor comenta

R .: “... las obras de arte no deben crearse para el estudio y no para los estudiosos de la tienda, pero ellas ... deben ser comprensibles y servir como un objeto de disfrute directamente en sí mismas. Porque el arte no existe para un pequeño círculo vicioso, no para unas pocas personas muy educadas, sino en general para todo el pueblo ”. (Obras de Hegel. T. XII. P. 280) [Comp .: “El arte es del pueblo” (VI Lenin)]

B .: “El principio“ arte para todos ”es profundamente falso. Revela una falsa democratización. “Arte para todos” no implica en absoluto la claridad y sencillez necesarias, eso sería maravilloso - no, contiene el desastroso requisito de cortar el crecimiento del maestro al nivel de la ignorancia contemporánea y el mal gusto, el requisito de “generalidad”. accesibilidad ”, alfabeto y utilidad. El arte nunca le habla a la multitud, a las masas, le habla al individuo, en los recovecos profundos y ocultos de su alma.

El arte debe ser “para todos”, pero no para todos. Sólo entonces conservará la relación de la individualidad con la individualidad, que constituye el significado del arte, en contraste con otras artesanías que se adaptan a los gustos y necesidades de multitudes ". (M. Voloshin. Notas de 1917)

92. Los filósofos antiguos propusieron el lema “Dudar de todo”. ¿Qué querían decir? ¿Cómo se puede interpretar este lema?

Diverso

93. ¿Crees en el destino? ¿Qué es el destino?

94. ¿Qué crees que es una parábola? Dos ejemplos:

A. (La Parábola del Samaritano) "Y he aquí, un abogado se levantó y lo tentó, dijo: Maestro, ¿qué debo hacer para heredar la vida eterna?

Pero él le dijo: ¿Qué está escrito en la ley? ¿Cómo se lee? Él respondió y dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con todas tus fuerzas, y con toda tu mente, y a tu prójimo como a ti mismo.

JesúsÉl le dijo: Respondiste correctamente; haz esto y vivirás.

Pero él, queriendo justificarse a sí mismo, dijo a Jesús: ¿y quién es mi prójimo?

A esto Jesús dijo: cierto hombre iba de Jerusalén a Jericó y fue capturado por los ladrones, quienes le quitaron la ropa, lo hirieron y se fueron, dejándolo apenas con vida. En ocasiones, un sacerdote caminaba por ese camino y, al verlo, pasaba. Asimismo, el levita, estando en ese lugar, se acercó, miró y pasó. Pero un samaritano, mientras conducía, lo encontró y, al verlo, se compadeció. Y él se acercó y vendó sus heridas, derramando aceite y vino; y habiéndolo subido a su burro, lo llevó al hotel y lo cuidó (...) ¿Cuál de estos tres crees que eras vecino de los ladrones que cayeron en él?

Él dijo: El que le mostró misericordia. Entonces Jesús le dijo: Ve, y haz lo mismo ”(Evangelio de Lucas 10; 25-37).

B. (La parábola “El burro de Buridan”) Cierto filósofo cuyo nombre era Buridan, al salir, dejó a su burro dos brazos idénticos de heno. El burro no pudo decidir con qué brazo empezar y murió de hambre.

95. Por favor comenta

“Cuando comienza una guerra, la verdad debe considerarse la primera víctima” (R. Kipling)

96. Comente sobre la siguiente declaración:

"Todo necesita una medida, incluso para observarlo".

97. ¿Cuál de las dos opiniones te conviene más? ¿Por qué?

A. "La verdad no está en la fuerza, pero en la verdad es la fuerza".

B. “Quien es más fuerte tiene razón” (opción: “Fuerte siempre tiene razón”).

98. ¿Cuál es la falla en la siguiente declaración?:

“Para ellos es humano - ser cruel, cruel - ser humano” (así dijo Catalina de Medici, madre del rey francés Carlos IX, en justificación de la masacre de los hugonotes, escenificada en la Noche de San Bartolomé).

99. ¿Cuál es la inconsistencia, la incorrección lógica del siguiente razonamiento?:

"El placer es la antípoda del amor, y no porque no pueda acompañar al amor, sino porque su esencia es diferente (por ejemplo, un objeto de amor puede envejecer, el amor no puede, no está sujeto al tiempo)" (cita del libro ).

100. Bismarck tiene razón cuando dice: "Sólo los tontos aprenden de su propia experiencia. Prefiero aprender de la experiencia de los demás". - Califica y comenta.

101. ¿Cómo explica la aparente contradicción entre las dos declaraciones?

A. "... nada grande en el mundo se logró sin pasión" (Hegel. Vol. VIII. Pp. 23-24)

B. "Pasiones fuertes - nervios débiles" (de la película). O: “Bajo pasiones fuertes, a menudo solo se oculta una voluntad débil” (V.O. Klyuchevsky).

- Dar una respuesta detallada.

102. Comente qué tan correcto es el uso de las palabras "materialista" e "idealista" en la siguiente anécdota:

Una pareja de ancianos se divorcia en los tribunales.

El juez le pregunta al esposo las razones del divorcio.

El marido responde que las razones son puramente filosóficas y explica que él es un materialista y la esposa una idealista.

La esposa entra en la conversación: "Le di toda mi alma sublime romántica, y él dice que necesita un cuerpo joven".

103. ¿Cómo explica la aparente contradicción entre las dos declaraciones?:

A. No lo que piensas, naturaleza,

Ni un elenco, ni un rostro sin alma.

Ella tiene alma, tiene libertad

Tiene amor, tiene lenguaje. ( F. I. Tyutchev)

B. No hay belleza en el desierto. Belleza en el alma de un árabe.

(A. M. Gorky)

104. ¿Es correcta la declaración:

“No notamos la belleza hasta que la perdemos” (de la película).

- Dar una respuesta detallada.

105. Que significa la expresion"medio dorado"? Dé ejemplos para aclarar esta expresión.

1. La cognición como proceso social.

2. Conocimientos sociales y humanitarios.

3. El problema de la verdad en el conocimiento científico.

4. Axiología en el conocimiento científico.

5. La intuición y su papel en el proceso cognitivo.

6. La cognición como "reflexión" y el conocimiento como "construcción".

7. El problema del inconsciente en el comportamiento y las actividades humanas.

Tareas:

240. Hay cinco estados de conocimiento e ignorancia:

1) cuando sabemos lo que sabemos;

2) cuando sabemos que no sabemos;

3) cuando no sabemos lo que sabemos;

4) cuando no sabemos que no sabemos;

5) cuando no sabemos, pero pensamos que sabemos (cuando la ignorancia se hace pasar por conocimiento).

Dé ejemplos de cada una de estas condiciones.

241. Considere:

A) La gente deja de pensar cuando deja de leer (D. Diderot).

(D. Granin. Voy a entrar en una tormenta). Da una respuesta detallada.

242. ¿Cómo explica la aparente contradicción entre las dos declaraciones?

A) La verdad es buena, pero la felicidad es mejor;

B) Platón es mi amigo, pero la verdad es más querida.

243. Trate de explicar: ¿cuáles son las similitudes y diferencias entre verdad y verdad?

244. Trate de explicar: ¿cuál es la diferencia entre conocimiento y fe? (por fe me refiero a la fe en general, no a la fe religiosa).

245. ¿Qué es la verdad? - Intenta dar una respuesta sin mirar libros de texto, diccionarios y enciclopedias.

246. ¿Cómo explica la aparente contradicción entre las dos declaraciones?

A) Todo se conoce en comparación;

B) La comparación siempre es poco convincente (J. Korczak, un maestro famoso, dijo aún más

bruscamente: "Dejemos de lado las comparaciones, son engañosas").

247. ¿Cómo explica la aparente contradicción entre las dos declaraciones?

A) ... hay mucho dolor en mucha sabiduría; y quien aumenta el conocimiento, aumenta el dolor (Eclesiastés predicador bíblico).

B) El conocimiento es poder (F. Bacon) (compárese: “Saber más hoy es ser más fuerte mañana” (E. Teller)).

248. Algunos consideran que la intuición es la forma más elevada de cognición, otros, un atavismo heredado de los animales. - ¿Y, qué piensas? Da una respuesta detallada.

No hay verdad abstracta, la verdad siempre es concreta. Dé una respuesta detallada, dé ejemplos.

250. A. Einstein afirmó: "¡Sólo la teoría decide que logremos observar!" IP Pavlov dijo sobre lo mismo: "Si no tienes ideas en la cabeza, no verás los hechos". - ¿Qué querían decir? Da una respuesta detallada.

251. ¿Quién, en su opinión, tiene razón? Por favor comenta.

A) “... las obras de arte no deben crearse para el estudio y no para los estudiosos de la tienda, pero<...>deben ser comprensibles y agradables por derecho propio. Porque el arte no existe para un pequeño círculo vicioso, no para unas pocas personas muy educadas, sino para todo el pueblo en su conjunto ”(Obras Hegel GVF).
B) “El principio“ arte para todos ”es profundamente falso. Revela una falsa democratización. “Arte para todos” no implica en absoluto la claridad y sencillez necesarias, eso sería maravilloso - no, contiene el desastroso requisito de cortar el crecimiento del maestro al nivel de la ignorancia contemporánea y el mal gusto, el requisito de “generalidades”. accesibilidad ”, alfabeto y utilidad. El arte nunca le habla a la multitud, a las masas, le habla al individuo, en los recovecos profundos y ocultos de su alma.

El arte debería ser "para todos", pero de ninguna manera para todos. Sólo entonces conservará la relación de la individualidad con la individualidad, que constituye el significado del arte, en contraste con otras artesanías que sirven a los gustos y necesidades de las multitudes ”(M. Voloshin, Notas de 1917).

252. Los filósofos antiguos propusieron el lema "Someter todo a la duda". ¿Qué querían decir? ¿Cómo se puede interpretar este lema?

Tareas de prueba:

253. El conocimiento en la filosofía moderna se considera principalmente como:

a) habilidades, habilidades, destrezas en un área determinada de actividad;
b) información significativa en el aspecto de actividad;
v) realidad objetiva dado en la mente de la persona que actúa;

d) el proceso de adquisición y desarrollo de conocimientos debido a la práctica;

a) sensación - ideas internas y externas - pensamiento;

b) experiencia sensorial y categorías a priori: principios puros (no empíricos);

c) cognición sensorial e ideas innatas: cognición racional;

d) certeza sensorial - percepción - razón.

255. En filosofía, "agnosticismo" se entiende como:

a) consideración del proceso de cognición;

b) consideración de objetos de conocimiento;

c) negación total o parcial de la posibilidad fundamental de la cognición;

d) duda sobre la posibilidad del conocimiento.

a) existe "por sí mismo";

b) se opone al tema del conocimiento;

c) en su definición depende del sistema conceptual del conocedor;

d) es parte del sujeto del autoconocimiento.

257. Una determinada etapa del proceso cognitivo, en la que la información sobre un objeto, recibida en sensaciones y percepciones, que se conserva en la conciencia, se reproduce posteriormente sin un impacto directo del objeto sobre el sujeto, es:

a) reflexión sensorial;

b) contacto cognitivo con el objeto de conocimiento;

c) presentación;

d) explicación.

258. El tipo de cognición, entretejido en la trama de la vida del sujeto, pero sin poder probatorio, se denomina:

a) resumen;

b) teórico;

c) ordinario;

d) científico.

259. Dado que la verdad no depende del sujeto cognoscente, ésta:

a) resumen;

b) objetivo;

c) subjetivo;

d) absoluto.

260. Concepto, opuesto en significado a "verdad" en epistemología:

a) una mentira;

c) juicio;

d) prejuicio.

261. Entre los conceptos modernos de verdad, no hay:

a) coherente;

b) cumplimiento;

c) sistémico;

d) pragmático.

a) previsión;

b) provisión;

c) establecimiento de metas;

d) estar por delante.

263. Cualquier cambio, transformación, proceso es:

a) evolución;

b) desarrollo;

c) involución;

d) movimiento.

síntesis

analogía

265. El tema de la cognición en la epistemología moderna es:

a) un individuo abstracto;

b) un científico o filósofo real;

c) medios técnicos (informática, equipo científico, etc.);

d) pensamiento colectivo.

266. La investigación epistemológica moderna sugiere:

a) empirismo;

b) racionalismo;

c) intuicionismo;

d) Pluralismo teórico y metodológico.

267. La forma de práctica no es:

a) transformar la naturaleza con la ayuda de herramientas de trabajo;

b) transformación de la vida social mediante un cambio en las relaciones sociales existentes;

c) el impacto de los objetos y fenómenos del mundo en los órganos de los sentidos humanos;

d) experimento científico.

268. La práctica según sus funciones en el proceso de cognición no es:

a) la base del conocimiento y su fuerza motriz;

b) el propósito del conocimiento;

c) el criterio de verdad;

d) reemplazo exitoso de la investigación teórica y la creatividad científica.

269. Las principales formas de contemplación viva (en la teoría del conocimiento como reflexión) no incluyen:

una presentación;

b) percepción;

d) sensación.

270. La absolutización del papel y el significado de los datos sensoriales en filosofía está asociada con la dirección:

a) racionalismo;

b) realismo;

c) escepticismo;

d) sensacionalismo.

271. La forma de pensar, que refleja las conexiones, lados, signos de fenómenos regulares extremadamente generales, fijados en las definiciones (palabras):

un concepto;

c) definición;

d) plazo.

un concepto;

c) juicio;

d) inferencia.

273. A partir de la premisa del juicio "Todas las personas piensan" y del juicio que fundamenta el conocimiento, "Soy un hombre", extraiga la conclusión:

a) Pertenezco a todas las personas;

b) todas las personas son como yo;

c) yo pienso;

d) los animales también piensan.

274. Según G. Gadamer, el tema del entendimiento es:

c) "la esencia del asunto";

c) el proceso de obtención de nuevos conocimientos sobre la naturaleza y el hombre;

d) un medio ineficaz de conocer la vida utilizando el método analítico.

a) codificación

b) falsificaciones

c) unificación

d) verificación
343. Pseudocientífico - se llama en filosofía ...

a) conocimiento que especula sobre un conjunto de teorías populares

b) conocimiento adquirido como resultado de la desviación de las normas aceptadas del proceso cognitivo

c) conocimiento que no cumple con los criterios de carácter científico, pero ha encontrado el apoyo de las autoridades

d) protoconciencia, que en el futuro se convertirá en científica
344. En la etapa actual de poderosos trastornos sociales, los conceptos humanistas, que reflejan los ideales humanos universales y las metas del desarrollo social, desempeñan un papel importante. A. Schweitzer posee el concepto:

a) "gana el amor de tu prójimo";

b) "el camino de la no violencia";

c) "reverencia por la vida";

d) "meta para la humanidad".

345. O. Comte estaba convencido de que en toda investigación científica es necesario esforzarse por "sustituir la palabra" por qué "por una palabra ...":

c) cuánto;

d) cómo.

a) precisa y humanitaria;

b) teórico y aplicado;

c) filosófico y natural;

d) positivo y negativo.

347. En el campo del conocimiento científico, según Nietzsche, la verdad es:

a) el propósito del conocimiento científico;

b) un reflejo objetivo de la realidad;

c) opinión actual;

d) un engaño útil.

348. Desde el punto de vista de los representantes del empiriocriticismo, la tarea de la filosofía es:

a) generalización de los logros de las ciencias naturales;

b) desarrollar respuestas a las preguntas "eternas" de la humanidad;

c) "purificación" de la experiencia en el conocimiento científico a partir de ideas ajenas;

d) crear una imagen holística del mundo.
349. Desde el punto de vista de la cosmovisión de la ciencia clásica ...

a) la conexión entre los diferentes niveles de la organización se lleva a cabo a través del caos

b) los sistemas complejos no se pueden imponer a las formas de su desarrollo

c) el desarrollo del mundo es retro-predecible y predecible debido a su naturaleza lineal

d) el azar se entiende como factor constructivo del desarrollo

e) el mundo está rígidamente conectado por relaciones de causa y efecto

a) tradicional e industrial

b) alto y bajo

c) ganadería y artesanía

d) este y oeste
351. En ciencia, el término "noosfera" significa ...

a) relaciones entre estados

b) afirmación del valor de la razón como fenómeno cósmico

c) la unificación de la humanidad en un solo sistema mundial

d) sistema de modelado ambiental global

352. En el modelo "noosférico" de civilización humana, el papel principal se asigna a:

a) el estado;

en economía;

a) patriarcal

b) tradicional

c) postindustrial

d) industrial

e) informativo

a) aprobación de la clase de portadores del conocimiento como principal

b) la erosión y desintegración de los lazos sociales

c) acompañar la producción de riqueza con un riesgo creciente

d) carácter innovador de la producción

e) aumento de la desigualdad social

a) la amenaza de propagación de la infección por VIH

b) crimen internacional

c) crisis energética moderna

d) superando el contraste en el desarrollo de diferentes países

356. Para resolver los problemas globales es necesario ...

a) reducir la tasa de progreso científico y tecnológico

b) unificar las culturas nacionales

c) cambiar la actitud consumista del hombre hacia la naturaleza

d) detener la exploración espacial

357. Una condición necesaria y previa para la solución de todos los problemas mundiales es ...

a) desarrollo de los recursos del océano mundial

b) prevenir la Tercera Guerra Mundial

c) regulación de las tasas de crecimiento de la población

d) superar la propagación de enfermedades peligrosas
358. La filosofía cree que la humanidad puede sobrevivir ...

a) comenzando razonablemente a abordar el consumo de recursos naturales y resolviendo conjuntamente los problemas globales