Conocimiento no científico de las ciencias sociales brevemente. Conocimiento científico y no científico.

Las formas de conocimiento son muy diversas y cada conocimiento está asociado con el conocimiento. La cognición es el proceso de adquirir conocimiento.

Es necesario distinguir entre conocimiento científico y no científico.

1. Conocimiento científico (la ciencia surge sobre su base). En sentido general, el conocimiento científico se define como el proceso de obtención de un conocimiento objetivo sobre la realidad. Objetivo - independiente de la conciencia. Meta final el conocimiento científico- el logro de la verdad. El objetivo inmediato del conocimiento científico es describir, explicar y predecir los fenómenos y procesos de la realidad sobre la base de las leyes que descubre. Explicación científica significa señalar (abrir) las razones. La finalidad del conocimiento consiste también en el descubrimiento de leyes. El derecho es un conjunto de conexiones necesarias, esenciales, universales y recurrentes entre fenómenos y procesos de la realidad. Las leyes son de dos tipos: dinámicas y estadísticas.

Las leyes dinámicas son aquellas cuyas conclusiones son inequívocas. La ciencia se basa principalmente en leyes dinámicas (newtonianas, hasta finales del siglo XIX).

Las regularidades estadísticas se caracterizan por un carácter probabilístico (desde finales del siglo XIX, desde la invasión de la ciencia al micromundo). La sinergia procede del hecho de que todos los fenómenos se caracterizan por regularidades estadísticas.

2. El conocimiento no científico, a diferencia del conocimiento científico, no se basa en premisas objetivas. Al igual que el conocimiento científico, el no científico puede ser teórico, pero dicho conocimiento, por regla general, se basa en supuestos deliberadamente falsos. Se pueden distinguir las siguientes formas de conocimiento no científico:

una). Histórico:

a) mitología (un mito siempre contiene un juicio que se considera verdadero, pero en realidad no lo es); el mito es siempre de naturaleza antropogénica y se acepta como verdadero, los rituales se asocian a provisiones vitales, la gente cree en ellos, aunque evidentemente son falsos;

b) forma religiosa el conocimiento, cuyo elemento principal es la creencia en lo sobrenatural;

c) una forma filosófica de conocimiento, que consiste en el estudio de los principios más generales del ser, del pensar;

d) artístico y figurativo (asociado a lo estético);

e) cognición del juego: un juego, como forma necesaria de cognición, fundamental en el desarrollo de la cultura, los juegos requieren reglas (“juegos de negocios”);

f) conocimiento práctico cotidiano (sentido común, experiencia mundana): basado en la experiencia individual.

2). Cognición irracional (no racional):

b) misticismo;

c) brujería;

d) conocimiento esotérico;

e) experiencia, sensaciones;

f) ciencia popular (psíquicos, curanderos, curanderos).

El conocimiento extracientífico se caracteriza por:

1) validez insuficiente;

2) falta de fiabilidad frecuente;

3) irracionalismo.

Expresiones extremas de conocimiento extracientífico: anticiencia: una actitud hostil hacia la ciencia (la era de la Edad Media); pseudociencia (un concepto que contiene una contradicción en sí mismo, una oposición consciente a la ciencia); pseudociencia (cuasiciencia) – ciencia imaginaria (astrología).

El conocimiento extracientífico también incluye la paraciencia (casi ciencia), conocimiento que no se puede explicar desde el punto de vista de la ciencia moderna, pero te hace pensar (telequinesis, etc.), por ejemplo, mover objetos a distancia (telequinesis).

La existencia del conocimiento extracientífico se debe a la versatilidad de una persona, sus intereses (amor, religión), una persona no puede ser conducida a un marco científico estricto, el conocimiento científico no es suficiente para una persona normal. La ciencia no es omnipotente el conocimiento científico Aparece antes que el conocimiento científico, pero el principal criterio de verdad es el conocimiento científico.

La filosofía es una doctrina (no una ciencia), es una doctrina sistematizada de los principios más generales del ser. Ciertos conceptos de la filosofía se acercan a los científicos, ya que tienden a apoyarse en la ciencia (marxismo), pero esto no significa que otros conceptos filosóficos sean menos valiosos. La filosofía no científica puede jugar un papel colosal (filosofía religiosa). La filosofía de la ciencia no es una ciencia, porque tiene su propio sistema de categorías, su propio lenguaje, etc., pero es una ciencia social. Incluso la ciencia natural no contiene verdades inequívocas (el concepto de Newton en el desarrollo de Einstein).

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Crecimiento del conocimiento científico.

Filosofía - Conferencias

Revoluciones científicas y cambios en los tipos de racionalidad

Muy a menudo, la formación de la investigación teórica es tormentosa e impredecible. Además, se debe tener en cuenta una circunstancia importante: por lo general, la formación de nuevos conocimientos teóricos tiene lugar en el contexto de una teoría ya conocida, es decir, hay un aumento en el conocimiento teórico. En base a esto, los filósofos a menudo prefieren hablar no sobre la formación de la teoría científica, sino sobre el crecimiento del conocimiento científico.

El desarrollo del conocimiento es un proceso dialéctico complejo que tiene ciertas etapas cualitativamente diferentes. Por lo tanto, este proceso puede verse como un movimiento del mito al logos, del logos a la "preciencia", de la "preciencia" a la ciencia, de la ciencia clásica a la no clásica y luego a la posno clásica, etc. ., de la ignorancia al conocimiento, del conocimiento superficial e incompleto al conocimiento más profundo y perfecto, etc.

en moderno filosofía occidental El problema del crecimiento y desarrollo del conocimiento es central para la filosofía de la ciencia, que se presenta de manera especialmente vívida en corrientes como la epistemología evolutiva (genética) y el pospositivismo.

La verdadera ciencia no debe tener miedo a la refutación: la crítica racional y la constante corrección con hechos es la esencia del conocimiento científico. Basándose en estas ideas, Popper propuso un concepto muy dinámico del conocimiento científico como un flujo continuo de suposiciones (hipótesis) y su refutación. Comparó el desarrollo de la ciencia con el esquema darwiniano de evolución biológica. Las nuevas hipótesis y teorías constantemente presentadas deben someterse a una estricta selección en el proceso de crítica racional e intentos de refutación, lo que corresponde al mecanismo de selección natural en el mundo biológico. Solo las "teorías más fuertes" deberían sobrevivir, pero tampoco pueden considerarse como verdades absolutas. Todos conocimiento humano es de naturaleza conjetural, cualquier fragmento del mismo puede ser puesto en duda, y cualquier disposición debe estar abierta a la crítica.

Los nuevos conocimientos teóricos por el momento encajan en el marco de la teoría existente. Pero llega un momento en que tal inscripción es imposible, hay revolución científica; La vieja teoría ha sido reemplazada por una nueva. Parte ex seguidores la vieja teoría es capaz de asimilar nueva teoría. Aquellos que no pueden hacer esto permanecen con sus antiguas pautas teóricas, pero les resulta cada vez más difícil encontrar estudiantes y nuevos seguidores.

T. Kuhn, P. Feyerabend y otros representantes de la corriente histórica en filosofía de la ciencia insisten en la tesis de la inconmensurabilidad de las teorías, según la cual teorías sucesivas no son racionalmente comparables. Aparentemente, esta opinión es demasiado radical. La práctica de la investigación científica muestra que siempre se lleva a cabo una comparación racional de teorías nuevas y antiguas, y de ninguna manera sin éxito.

Las largas etapas de la ciencia normal en el concepto de Kuhn se ven interrumpidas por períodos breves pero dramáticos de inquietud y revolución en la ciencia: períodos de cambio de paradigma.

Antropología filosófica

Max Scheler

Dirección biológica Arnold Gehlen

Escuela Funcional o Funcionalista de Antropología Filosófica Ernst Cassirer

La antropología filosófica es una corriente filosófica que considera a la persona no solo como su contenido principal, sino que pone el problema de la persona como su núcleo principal. La antropología comenzó en la filosofía. filósofo alemán Max Sheler. La misma palabra "antropología" significa el estudio del hombre. La frase "antropología filosófica" se usa en idioma moderno en dos sentidos: como doctrina sobre una persona de uno u otro pensador (antropología filosófica de Platón, antropología ortodoxa, etc.) y como nombre escuela filosofica, direcciones de la filosofía moderna.

Max Scheler (1874-1928), el fundador de la antropología filosófica, hizo una seria evolución filosófica en sus puntos de vista. Era un neokantiano, un fenomenólogo (el encuentro con Husserl en 1900 tuvo una influencia muy fuerte en él), y al final de su vida, sin embargo, trató de combinar todas sus búsquedas anteriores con lo principal: el estudio de la problema del hombre. La obra que salió después de su muerte se llama La posición del hombre en el espacio. La época de la década de 1920 fue muy turbulenta, y el surgimiento de la antropología filosófica (así como del personalismo y el existencialismo) está muy relacionado con la situación espiritual y económica de Europa.

En particular, Scheler no pudo evitar preocuparse por los trastornos socioeconómicos que tuvieron lugar en los países europeos en los años 10: Guerra Mundial, disturbios revolucionarios en Alemania y Rusia, etc. En esta crisis, Scheler vio una crisis en la comprensión del hombre. El comunismo, según Scheler, es el rechazo del hombre. La cuestión de "qué es un hombre", como saben, fue planteada por Kant. Para responder a esta pregunta, Kant, después de tres de sus críticos, quiso escribir una cuarta obra, pero no tuvo tiempo (o no pudo). Y Scheler cree que la filosofía moderna simplemente está obligada a responder a esta pregunta, porque el desconocimiento de la esencia del hombre conduce a una crisis de la cultura, al rechazo del hombre mismo.

La crisis de la sociedad es una crisis del hombre, una crisis de la personalidad. La razón de esto es el enfoque erróneo del conocimiento. Esta es la absolutización, según Scheler, del saber de control y la subestimación del saber de cultura. El conocimiento de control es conocimiento de las ciencias naturales, el conocimiento cultural juega un papel mucho más importante, pero se subestima. Pero el conocimiento de la salvación es de primordial importancia, pero la gente lo descuida por completo.

Así, Scheler ya construye la siguiente jerarquía de ciencias: las ciencias naturales, las ciencias de la cultura (incluida la filosofía) y, por último, la doctrina de la salvación, es decir, la religión. El conocimiento sobre el hombre debe presuponer algún tipo de conocimiento sintético, incluido el conocimiento de las tres ciencias: el conocimiento de las ciencias naturales, la filosofía y la religión. El hombre es el único ser que cae bajo todas estas enseñanzas, pero resulta que es irreal conocer al hombre en toda esta síntesis. El hombre, en palabras de Scheler, "es una cosa tan vasta" que todas sus definiciones son infructuosas.

El hombre no se puede definir, trasciende cualquier definición, cualquier ciencia. Sin embargo, el problema del hombre es el principal problema de la filosofía, y los filósofos siempre lo han entendido. Como muy bien observó Pascal, a quien los filósofos modernos, especialmente los existencialistas y los personalistas, se vuelven cada vez más, "la dificultad de conocer a una persona hace que la gente se vuelva hacia otras ciencias". Sin embargo, al darse cuenta de la naturaleza abrumadora de la tarea, Scheler decidió plantear la cuestión directamente: o la filosofía se ocupa del hombre, o no debería ocuparse de nada en absoluto. Una crisis sociedad moderna muestra la urgencia de esta tarea.

Scheler era católico, aunque no siempre ortodoxo. Pero a pesar de todas las complejidades de su búsqueda religiosa, la orientación cristiana permaneció y, por lo tanto, Scheler consideró que una característica de una persona era su orientación hacia Dios. Dios es el valor supremo, y el hombre es un ser que vive en el mundo de los valores. Recordando la filosofía del neokantismo, vemos que Scheler no rompe con sus búsquedas filosóficas. La orientación de una persona hacia Dios determina su vida entre valores. En total, Scheler tiene cuatro clases de valores: los valores del placer, los valores de la vida, los valores del espíritu y los valores de la religión.

La mayoría de las personas considera que los valores del placer son los principales, y quizás los únicos; un número menor de personas en esta jerarquía de valores vuelve a los valores de la vida y el espíritu, y solo los santos viven en los valores de la religión. Un santo, según Scheler, es una persona perfecta, una persona que comprendió a Dios y por medio de Dios, a través de Su perfección, se volvió igualmente perfecto. En la naturaleza humana, Scheler cuenta dos principios fundamentales: éste es un principio vital, una especie de impulso vital, y un espíritu procedente de Dios. Según su principio vital, una persona es un animal, un ser vivo, pero también un ser racional, que posee un espíritu, ya que Dios lo dota.

El espíritu divino trasciende la naturaleza humana Por lo tanto, una persona se convierte en persona cuando asimila el espíritu divino en sí mismo, haciéndolo su propiedad. La riqueza del espíritu se logra a través de palabra humana. Las palabras expresan todo pensamiento y toda cultura. Así, la palabra es una especie de símbolo a través del cual una persona puede conocer a Dios. Para sí mismo, el hombre es siempre Problema central, pero entendida desde el punto de vista de la relación con Dios, una persona puede conocerse a sí misma, conociendo en sí misma manifestaciones espirituales divinas a través de símbolos.

Los símbolos son tanto la ciencia como la religión, el mito, la filosofía, etc. La más alta realidad espiritual divina brilla a través de estos símbolos, por lo tanto, el secreto del mundo y el secreto de todo el universo, así como el secreto de Dios mismo, están ocultos en el hombre. . Por tanto, la antropología filosófica, según Scheler, no debe ser una sección de ningún sistema filosófico, sino por el contrario, toda filosofía debe derivarse del hombre. Del conocimiento del hombre a través del conocimiento de los símbolos, es posible también el conocimiento de todo el universo.

Después de Max Scheler, la antropología filosófica no se desvaneció, sigue siendo una de las tendencias más influyentes en la filosofía occidental. Hay muchas direcciones diferentes de la misma, de las cuales se destacan dos principales: biológica y funcional. Estas áreas de la antropología filosófica se dividen según el siguiente criterio: debemos conocer a una persona por su esencia o por sus manifestaciones.

La esencia del hombre es multifacética. Y el mismo Scheler dijo que es imposible conocer a una persona, una persona es demasiado amplia. Por lo tanto, áreas posteriores de la antropología filosófica comenzaron a desarrollar la doctrina del hombre desde un punto de vista biológico, encontrando la esencia del hombre en su comienzo de vida. El hombre es, ante todo, un principio vital (pero no hay que reducirlo sólo al principio animal).

El principal representante de la corriente biológica en la antropología filosófica es el filósofo alemán Arnold Gehlen (1904-1976). Según esta tendencia, el hombre es un animal, pero un animal especial por su finalidad biológica y social. Este es un animal capaz de crear creaciones muy especiales. Por lo tanto, una persona es diferente de otros animales y siente esta diferencia de ellos como una cierta inferioridad. De ahí la eterna insatisfacción del hombre con sus creaciones, sea cultura, ciencia, etc. El hombre está eternamente insatisfecho, se aleja de estas creaciones y lucha literalmente con estas creaciones suyas.

La mayoría de los representantes de la antropología filosófica posteriores a Scheler (y al mismo tiempo con Scheler) consideraron al hombre desde el punto de vista no de su esencia, sino desde el punto de vista de sus manifestaciones. Es así como surge la escuela funcionalista o funcionalista de la antropología filosófica, uno de cuyos principales representantes es Ernst Cassirer (1874-1945). Sostuvo que dado que la esencia de una persona es incognoscible, es posible conocerla a través de sus manifestaciones, a través de las funciones que realiza una persona.

La principal diferencia entre el hombre y el animal es su trabajo activo. La actividad laboral puede ser muy diversa. El hombre crea objetos materiales, crea ciencias, religión, mitos, arte, lenguaje, etc., todos estos son productos de la actividad humana. Por lo tanto, el conocimiento de una persona es posible a través de sus manifestaciones funcionales, es decir, a través de su actividad cultural y creativa.

Lo que une toda actividad y todas las manifestaciones de una persona es que todas ellas -lenguaje, ciencia y religión- son símbolos de algún tipo de realidad. Pero a diferencia de Scheler, Cassirer argumenta que sólo los símbolos están disponibles para el hombre. Cualquier cosa que se esconda detrás de estos símbolos, solo ellos son accesibles para una persona, y el conocimiento de una persona solo es posible a través del conocimiento de los símbolos. A diferencia de Scheler, Cassirer no llama a ascender a través de símbolos a la existencia de Dios.

30. Antroposociogénesis: el proceso de formación histórica y evolutiva del tipo físico de una persona, su desarrollo inicial. actividad laboral, discurso y sociedad.

La separación del hombre del mundo animal es un salto tan grande como el surgimiento de lo vivo de lo inanimado. Después de todo estamos hablando sobre la formación de este tipo de seres vivos, dentro de los cuales, a partir de un momento determinado, cesa el proceso de especiación y comienza una "evolución creadora" de un tipo completamente especial.

La prehistoria de la humanidad hasta el día de hoy sigue siendo tan enigmática y misteriosa como el origen de la vida. Y no es sólo la falta de hechos. El punto sigue estando en nuevos y nuevos descubrimientos, a veces completamente desalentadores, paradójicos, que sacuden teorías que hasta hace poco parecían armoniosas y convincentes. No es de extrañar que las ideas científicas modernas sobre la formación del hombre se basen principalmente en hipótesis. Solo los esquemas y tendencias generales (pero solo filosóficamente significativos) de este proceso pueden considerarse más o menos confiables.

Los antropólogos y los filósofos abordan la cuestión del origen del hombre desde posiciones diferentes y aparentemente incluso opuestas. Los antropólogos están preocupados por encontrar el "eslabón perdido" en la evolución biológica desde el ancestro simiesco del hombre hasta el Homo sapiens. Los filósofos buscan identificar y esbozar la misma "ruptura en la gradualidad", el salto revolucionario que tuvo lugar en el proceso de desarrollo humano. Esto contribuye a una correcta comprensión de la escala ideológica del problema al que se enfrenta la investigación antropológica, y tiene un efecto heurístico sobre el mismo.

Durante mucho tiempo se ha reconocido que la transformación de animales (homínidos) en humanos no podría ser un evento instantáneo de un solo acto. Con la inevitabilidad, tenía que haber un largo período de formación del hombre (antropogénesis) y de formación de la sociedad (sociogénesis). Como muestran los estudios modernos, son dos lados inextricablemente vinculados de un solo proceso en la naturaleza: la antroposociogénesis, que duró de 3 a 3,5 millones de años, es decir, casi mil veces más que toda la "historia escrita".

La característica más importante de la antroposociogénesis es su naturaleza compleja. Por lo tanto, sería un error decir que, digamos, "primero" surgió el trabajo, "luego" la sociedad y "aún más tarde": el lenguaje, el pensamiento y la conciencia. Desde finales del siglo XIX, el problema del trabajo ha sido puesto en primer plano una y otra vez en el tema de la antroposociogénesis. Sin embargo, de acuerdo con esto, uno no puede dejar de tener en cuenta de inmediato que el trabajo en sí mismo tiene su propia génesis, convirtiéndose en una actividad práctica sujeta a pleno derecho solo en interacción con factores de socialización tales como el lenguaje, la moralidad, la mitología, la práctica ritual, etc. . .

Uno de los factores más importantes de la antroposociogénesis fue el desarrollo del lenguaje. En el sentido más amplio de la palabra, la lengua es todo el sistema de la cultura, ya que a través de ella se establecen conexiones interpersonales. El lenguaje en un sentido más estricto es una actividad de signos de información especializada llamada habla. A través del habla, el proceso de comunicación entre las personas alcanza un máximo de eficiencia.

El idioma fue venerado. ninguno de culturas antiguas no se rebajó a interpretar el lenguaje como una arbitraria invención humana. Se daba por sentado que la perfección formal y semántica del lenguaje estaba más allá de las capacidades humanas. El lenguaje fue concebido como un regalo de los dioses y como una fuerza que une a dioses y personas.

Sólo en el espacio del lenguaje y con su ayuda podrían subdividirse las condiciones materiales primarias para la existencia de nuestro gran antepasado en categorías prácticas tan importantes como, por ejemplo, un santuario, una vivienda, utensilios, etc. Pero esto significa que la actividad objetivo-práctica en el sentido pleno y preciso de la palabra no pudo formarse antes de la aparición del lenguaje.

Por más grandes que fueran las posibilidades socializadoras del lenguaje (habla articulada), aún no eran suficientes para asegurar una verdadera solidaridad en el trabajo y lograr la paz intrarrebaño. Papel importante un producto colectivamente regulado de la descendencia jugada. Fue en este ámbito donde tuvo lugar una de las revoluciones más radicales en el curso de la antroposociogénesis, que tuvo un profundo impacto en la persona como sujeto de actividad sujeto-práctica.

Sólo las personas conocen y clasifican las relaciones familiares. Este conocimiento ha existido desde la antigüedad; no se borrará y no perderá su significado mientras una persona siga siendo una persona. Es el requisito previo invisible para innumerables puntos de vista altamente civilizados, en particular la idea de que el Homo sapiens no es solo una especie biológica, sino una familia de pueblos, una raza humana sucesiva.

El tabú de los vínculos estrechamente relacionados es el primero de una serie de simples prohibiciones morales y sociales que surgieron en la antigüedad y han conservado para siempre su significado inmutable. Las prohibiciones morales y sociales constituyen la comunidad tribal primitiva en oposición a la manada de animales.

Podemos señalar tres simples exigencias morales y sociales que ya conocen las comunidades más antiguas y primitivas y que son compartidas por todos los representantes de la especie Homo sapiens sin excepción, dondequiera y en cualquier época se encuentren estas exigencias. Esta es, en primer lugar, la prohibición absoluta del incesto ya conocida por nosotros; en segundo lugar, una prohibición absoluta de matar a un miembro de la tribu (en adelante, un pariente cercano); en tercer lugar, el requisito de mantener la vida (alimentación) de cualquiera de los miembros de la tribu, independientemente de su aptitud física para la vida.

En el curso de la antroposociogénesis tuvo lugar una transición irreversible a la existencia moral humana. Las crueles medidas punitivas con las que la comunidad tribal primitiva obligaba a sus miembros a cumplir con los requisitos morales más simples crearon un obstáculo insuperable para el regreso del primer hombre al estado animal. Fue un severo "aguijoneo" hacia la solidaridad suprabiológica, hacia el desarrollo histórico por los caminos de la actividad colectiva.

35. Concepto de formación del desarrollo social.

El término "formación" Karl Marx lo tomó prestado de la geología, donde las formaciones se llaman capas de rocas, según Marx, estas son capas de la historia de la sociedad humana. Las formaciones económicas se suceden en una secuencia cronológica estrictamente definida, que está determinada por la naturaleza del desarrollo de las herramientas de trabajo: arcaico - esclavista y feudal - capitalista - comunista. El paso de una formación a otra se produce a través de una revolución social. El cambio sucesivo de formaciones revela la lógica interna de la historia del mundo, determinada por el grado de dominio del hombre sobre las fuerzas de la naturaleza. La teoría de la formación se basa en una comprensión "lineal" de la historia como un ascenso progresivo de la humanidad desde el salvajismo y la barbarie hasta las alturas de la civilización y, en última instancia, a un sistema social construido sobre los principios de igualdad y justicia.

La estructura de la formación incluye no solo las económicas, sino también todas las relaciones sociales que existen en una sociedad determinada, así como ciertas formas de vida, familia, estilo de vida.

Concepto de civilización del desarrollo social.

El concepto de desarrollo civilizatorio está representado por varias teorías: la teoría de la tipología social de N.Ya. Danilevsky, según el cual no hay historia mundial, sino solo la historia de civilizaciones individuales que tienen un carácter de desarrollo individual y cerrado; La teoría de la cultura y la civilización de O. Spengler, que considera la civilización como la etapa final en el desarrollo de la cultura, con sus características inherentes: la expansión de la industria y la tecnología, la degradación del arte y la literatura, la transformación de las personas en un "sin rostro" masa", la teoría tipos historicos civilizaciones P. Sorokin y otros A. Toynbee destacó y clasificó 21 civilizaciones, cada una de las cuales existe. un organismo social vivo y puramente individual, que pasa por el mismo ciclo de vida inmutable, desde el nacimiento hasta la muerte. Todos los conceptos de civilización no son lineales, sino cíclicos, y todos ellos se basan en una analogía de largo alcance de las leyes de la historia de la sociedad con las leyes de la evolución biológica.

Los conceptos lineales se basan en la idea de la unidad interna de la historia mundial. Se supone que la historia de la humanidad, como el océano mundial, absorbe ríos de "historias" de sociedades locales. Los autores de las teorías cíclicas de la historia prueban que no hay unidad interna en la historia, que la “humanidad” es una abstracción, un concepto abstracto, pero en realidad solo hay pueblos separados, y cada uno tiene su propio ciclo de vida independiente del resto. y su propia dirección de desarrollo.

La cognición se puede dividir en científica y no científica, y esta última, en precientífica, ordinaria y extracientífica, o paracientífica.

El conocimiento precientífico es una etapa histórica en el desarrollo del conocimiento que precede al conocimiento científico. En esta etapa, se forman algunas técnicas cognitivas, formas de cognición sensorial y racional, sobre la base de las cuales se forman tipos de actividad cognitiva más desarrollados.

El conocimiento ordinario y paracientífico coexiste con el científico.

Ordinario, o cotidiano, se denomina conocimiento basado en la observación y el desarrollo práctico de la naturaleza, en la experiencia de vida acumulada por muchas generaciones. Sin negar la ciencia, no utiliza sus medios - métodos, lenguaje, aparato categórico, sin embargo, da cierto conocimiento sobre los fenómenos naturales observados, las relaciones morales, los principios de la educación, etc. Un grupo especial de conocimiento cotidiano son las llamadas ciencias populares: etnociencia, meteorología, pedagogía, etc. Dominar estos conocimientos requiere un largo estudio y una considerable experiencia, contienen conocimientos prácticos y probados en el tiempo, pero no son ciencias en el sentido pleno de la palabra.

Extracientífico (paracientífico) incluye conocimiento que pretende ser científico, usa terminología científica y es incompatible con la ciencia. Estas son las llamadas ciencias ocultas: alquimia, astrología, magia, etc.

La ciencia- un sistema de conocimiento objetivo probado en la práctica con sus propios métodos, formas de fundamentar el conocimiento.

La ciencia – institución social, un conjunto de instituciones, organizaciones involucradas en el desarrollo de nuevos conocimientos.

el conocimiento científico- actividad humana altamente especializada para el desarrollo, sistematización, verificación del conocimiento con el fin de utilizarlo con eficacia.

Así, los principales aspectos de la existencia de la ciencia son:

1. proceso complejo y contradictorio de obtención de nuevos conocimientos;

2. el resultado de este proceso, es decir combinar los conocimientos adquiridos en un sistema orgánico integral y en desarrollo;

3. una institución social con toda su infraestructura: la organización de la ciencia, instituciones científicas, etc.; moralidad de la ciencia, asociaciones profesionales de científicos, finanzas, equipo científico, sistema de información científica;

4. un área especial de actividad humana y el elemento más importante de la cultura.

Considere las características principales del conocimiento científico, o los criterios de cientificidad:

1. La tarea principal es descubrir las leyes objetivas de la realidad: natural, social, las leyes de la cognición en sí, el pensamiento, etc. De ahí la orientación del estudio principalmente sobre las propiedades generales y esenciales del sujeto, sus características necesarias y su expresión en el sistema de abstracción, en forma de objetos idealizados. Si no es así, entonces no hay ciencia, porque el concepto mismo de cientificidad presupone el descubrimiento de leyes, una profundización en la esencia de los fenómenos que se estudian. Esta es la característica principal de la ciencia, la característica principal.

2. A partir del conocimiento de las leyes de funcionamiento y desarrollo de los objetos de estudio, la ciencia predice el futuro para favorecer el desarrollo práctico de la realidad. El enfoque de la ciencia en el estudio no solo de objetos que se transforman en la práctica actual, sino también de aquellos que pueden convertirse en objeto de desarrollo práctico en el futuro, es una característica distintiva importante del conocimiento científico.

3. Una característica esencial del conocimiento científico es su consistencia, es decir, la totalidad del conocimiento ordenado sobre la base de ciertos principios teóricos, que unen el conocimiento individual en un sistema orgánico integral. El conocimiento se convierte en científico cuando la recopilación intencional de hechos, su descripción y generalización se lleva al nivel de su inclusión en el sistema de conceptos, en la composición de la teoría.

4. La ciencia se caracteriza por una constante reflexión metodológica. Esto quiere decir que en él el estudio de los objetos, la identificación de su especificidad, propiedades y relaciones va siempre acompañada de un conocimiento de los métodos y técnicas por los cuales estos objetos son estudiados.

5. La meta inmediata y el valor más alto del conocimiento científico es la verdad objetiva, comprendida principalmente por medios y métodos racionales, pero, por supuesto, no sin la participación de la contemplación viva y los medios no racionales. De ahí que un rasgo característico del conocimiento científico sea la objetividad, la eliminación de los momentos subjetivos que no son inherentes al objeto de investigación para realizar la “pureza” de su consideración.

6. El conocimiento científico es un proceso complejo y contradictorio de producción, reproducción de nuevo conocimiento que forma un sistema integral en desarrollo de conceptos, teorías, hipótesis, leyes y otras formas ideales fijadas en un lenguaje, natural o (más característicamente) artificial: el simbolismo matemático , fórmulas químicas, etc. El conocimiento científico no fija simplemente sus elementos en el lenguaje, sino que los reproduce continuamente sobre su propia base, los forma de acuerdo con sus propias normas y principios.

7. En el proceso del conocimiento científico se utilizan medios materiales específicos tales como dispositivos, herramientas y otros denominados "equipos científicos", que suelen ser muy complejos y costosos. La ciencia se caracteriza más por el uso de medios y métodos ideales para el estudio de sus objetos y de sí misma como la lógica moderna, los métodos matemáticos, la dialéctica, etc.

8.El conocimiento científico se caracteriza por la evidencia estricta, la validez de los resultados obtenidos, la fiabilidad de las conclusiones. Al mismo tiempo, son muchas las hipótesis, conjeturas, suposiciones, juicios probabilísticos, etc. Por eso la formación lógica y metodológica de los investigadores, su cultura filosófica, la mejora constante de su pensamiento, la capacidad de aplicar correctamente sus leyes y principios son de suma importancia aquí.

En la metodología moderna se distinguen diferentes niveles de criterios científicos, refiriéndose a ellos -además de los nombrados- como la consistencia formal del conocimiento, su verificabilidad experimental, reproducibilidad, apertura a la crítica, ausencia de sesgos, rigor, etc.

Funciones sociales de la ciencia:

1) cognitivo (acumulación de conocimiento sobre el mundo, descripción y explicación de los fenómenos del mundo),

2) práctico (aplicación del conocimiento científico en la práctica),

3) pronóstico (determinación de tendencias en el desarrollo de procesos y fenómenos),

4) cosmovisión (la formación de una imagen científica del mundo).

La estructura del conocimiento científico. puede representarse en sus diversas secciones y, en consecuencia, en la totalidad de sus elementos específicos.

Desde el punto de vista de la interacción entre el objeto y el sujeto del conocimiento científico, este último incluye cuatro componentes necesarios en su unidad:

1) Sujetos del conocimiento científico.– investigador, equipo científico, sociedad en su conjunto.

2) Objetos del conocimiento científico- hombre, sociedad, naturaleza. El sujeto de investigación es alguna faceta del objeto, es un fenómeno o proceso de uno u otro ámbito de la realidad, al que actividad cognitiva tema.

Por ejemplo, un mismo objeto, una persona, puede ser estudiado por diferentes ciencias (fisiología, anatomía, psicología, historia, literatura).

¿Qué ciencias estudian la sociedad? (historia, ciencias políticas, sociología, economía, etc.)

3) Medios de conocimiento científico.- un sistema de métodos y técnicas que se utilizan en el proceso de cognición. Esto será discutido en la lección de hoy.

4) El propósito del conocimiento científico.- descripción, explicación y predicción de los fenómenos del mundo circundante, así como la aplicación del conocimiento científico en actividades prácticas.

5) Su lenguaje específico - natural y artificial (signos, símbolos).

Con una "sección" diferente del conocimiento científico, es necesario distinguir entre los siguientes elementos de su estructura: a) material fáctico, de la experiencia empírica; b) los resultados de su generalización conceptual inicial en conceptos y otras abstracciones; c) problemas basados ​​en hechos y suposiciones científicas; d) leyes, teorías que “surgen” de ellas, f) fundamentos socioculturales, de valores y cosmovisiones; g) métodos, normas de conocimiento científico, reglamentos e imperativos; h) estilo de pensamiento y algunos otros elementos

La imagen científica del mundo es un sistema holístico de ideas sobre propiedades generales y leyes de la realidad, construidas como resultado de la generalización y síntesis de conceptos y principios científicos fundamentales.

Hay 6 criterios para el conocimiento científico:

1. conocimiento sistemático: el conocimiento científico siempre tiene un carácter sistemático y ordenado;

2. objetivo: cualquier conocimiento científico es el resultado de un objetivo científico;

3. actividad: el conocimiento científico es siempre el resultado de las actividades de los científicos para lograr el objetivo científico establecido;

4. racionalista: el conocimiento científico siempre se basa en la razón (en las tradiciones de Oriente, se ha establecido la prioridad de la intuición como percepción suprasensible de la realidad);

5. experimental: el conocimiento científico debe confirmarse experimentalmente;

6. Matemáticas: los aparatos matemáticos deben ser aplicables a los datos científicos.

El conocimiento acumulado por las personas tiene tres niveles: ordinario, empírico (experimental) y teórico (el nivel de conocimiento científico). resultado actividad científica son los conocimientos científicos, que, según su contenido y aplicación, se dividen en:

1. fáctico - son un conjunto de hechos sistematizados de la realidad objetiva;

2. teórico (fundamental) - teorías que explican los procesos que ocurren en la realidad objetiva;

3. técnico y aplicado (tecnología) - conocimiento sobre aplicación práctica conocimientos adquiridos;

4. aplicado prácticamente (praxeológico): conocimiento sobre el efecto económico obtenido como resultado de la aplicación de logros científicos.

Las formas del conocimiento científico son: conceptos científicos, programas, tipologías, clasificaciones, hipótesis, teorías.

Alguna solución problema científico incluye la promoción de diversas conjeturas, suposiciones. Una suposición científica propuesta para eliminar una situación de incertidumbre se llama hipótesis. Esto no es conocimiento cierto, sino probable. La verdad o falsedad de tal conocimiento necesita ser verificada. El proceso de establecer la verdad de una hipótesis se llama verificación. Una hipótesis confirmada experimentalmente se llama teoría.

Los principales criterios por los que se diferencian estos niveles son los siguientes:

1) la naturaleza del tema de estudio. Emp y el teórico de la investigación pueden reconocer uno realidad objetiva, pero su visión, su representación en el conocimiento se dará de diferentes maneras. La investigación emp se centra básicamente en el estudio de los fenómenos y sus dependencias. En el nivel del conocimiento empírico, las conexiones esenciales aún no se distinguen en su forma pura, pero se destacan, por así decirlo, en los fenómenos. En el nivel de las teorías del conocimiento, las conexiones esenciales se destacan en su forma pura. La tarea de la teoría es recrear todas estas m/y relaciones con leyes y así revelar la esencia del objeto. Es necesario distinguir entre dependencia empírica y ley teórica. El primero es el resultado de una generalización inductiva de la experiencia y es un conocimiento probabilístico-verdadero. El segundo es siempre conocimiento verdadero. Así, la investigación empírica estudia los fenómenos y sus correlaciones. En estas correlaciones puede captar la manifestación de la ley, pero en su forma pura se da sólo como resultado de la investigación teórica.

2) tipo de herramientas de investigación utilizadas. La investigación empírica se basa en la interacción práctica directa del investigador con el objeto de estudio. Por lo tanto, los medios de investigación imperial incluyen directamente instrumentos, instalaciones instrumentales y otros medios de observación real. En la teoría de la investigación, no existe una interacción práctica directa con los objetos. En este nivel, un objeto solo puede estudiarse indirectamente, en un experimento mental. Además de los medios asociados a los experimentos, también se utilizan medios conceptuales, en los que interactúan medios empíricos y términos teóricos. idioma. El significado de los términos empíricos son abstracciones especiales que podrían llamarse objetos empíricos (objetos reales con características rígidamente fijadas). Los principales medios de investigación de los teóricos son los objetos teóricos ideales. Estas son abstracciones especiales en las que está contenido el significado de los términos teóricos (el producto ideal).

En el nivel empírico del conocimiento se utilizan métodos como la observación, la comparación, la medición, la experimentación.

Observación- esta es una percepción sistemática y decidida de la realidad, que siempre implica establecer la tarea y la actividad necesaria, así como cierta experiencia, conocimiento del sujeto cognoscente. En el curso de la observación, por lo general se utilizan varios instrumentos.

Comparación, que consiste en identificar similitudes y diferencias en los objetos objeto de estudio, lo que permite sacar ciertas conclusiones por analogía.

Método mediciones es un desarrollo lógico posterior del método de comparación y significa el procedimiento para determinar el valor numérico de una cantidad por medio de una unidad de medida.

Experimento cuando un investigador estudia un objeto creando condiciones artificiales para él, que son necesarias para obtener la información necesaria sobre las propiedades de este objeto.

A nivel de conocimiento teórico - histórico y lógico, idealización, matematización, formalización lógica, etc.

3)los resultados son conocimiento. La cognición emp implica la formación sobre la base de datos de observación, un hecho científico. Hecho científico Surge como resultado de un procesamiento muy complejo de datos observacionales: su comprensión, comprensión, interpretación. Las formas de conocimiento racional (conceptos, juicios, inferencias) dominan en el conocimiento teórico, sin embargo, la teoría siempre contiene componentes sensorio-visuales. Sólo podemos decir que en los niveles inferiores del conocimiento empírico domina lo sensual, y en el nivel teórico lo racional.

En realidad, lo empírico y la teoría del conocimiento siempre interactúan.

Además de los sentimientos y la razón, reconocidos por la ciencia como las principales habilidades humanas que permiten obtener nuevos conocimientos, también existen formas no científicas de saber:

• intuición;
• ingenio;
• fe;
• iluminación mística.

Intuición- la capacidad de adquirir nuevos conocimientos "por capricho", "en perspectiva". Suele asociarse con el inconsciente.

Esto significa que el proceso de resolución de un problema importante puede tener lugar en un nivel no consciente. Por ejemplo, como en el caso de Dmitry Ivanovich Mendeleev (1834-1907), vio en un sueño el principio de construir la Tabla Periódica de los Elementos. Es importante señalar que, sin embargo, con todo esto, la solución del problema en el conocimiento intuitivo no llega por sí solo, sino sobre la base de la experiencia pasada y en el proceso de una intensa reflexión sobre el problema. Es bastante comprensible que una persona que no se enfrenta a un problema con seriedad, nunca lo resolverá con "perspicacia". Por lo tanto, la intuición está en la frontera de las formas científicas y no científicas de conocimiento.

ingenio - capacidad creativa para notar los puntos de contacto de fenómenos heterogéneos y combinarlos en una única solución radicalmente nueva. Es importante saber que la mayoría de las teorías (así como las invenciones científicas) se basan precisamente en soluciones sutiles e ingeniosas.
Cabe señalar que el ingenio según estos mecanismos pertenece a las formas de conocimiento artístico del mundo.

Fe Será en la religión una forma de conocer el "verdadero mundo" y la propia alma. La fe real creará un vínculo sobrenatural entre el hombre y la verdad. Además, los "credos" mismos en cualquier religión son reconocidos como verdades indiscutibles, y creer en ellos hace innecesaria la verificación sensorial y racional. “Creo, ɥᴛᴏ saber”, dijo el escolástico medieval Anselmo de Cangerbury (1033-1109)

visión mística en las enseñanzas místicas, se considera como un camino hacia el verdadero conocimiento, un paso desde la "prisión" de la realidad que rodea a una persona hacia un ser sobrenatural y verdadero. En las enseñanzas místicas, hay numerosas prácticas espirituales (meditaciones, misterios), que al final deberían proporcionar a la persona un nuevo nivel de conocimiento.

Tipos de conocimiento no científico

La ciencia es escéptica sobre las formas no científicas de cognición, sin embargo, algunos investigadores creen que el conocimiento no debe limitarse solo a los sentimientos y la razón.

Además de los métodos, también se pueden tipos de conocimientos no cientificos.

Conocimiento práctico ordinario basado en sentido común, inteligencia mundana y experiencia de vida y es sumamente importante para la correcta orientación en situaciones repetitivas de la vida cotidiana, para el trabajo físico. I. Kant llamó habilidad cognitiva que proporciona tal actividad, la razón.

conocimiento mitologico trata de explicar el mundo en imágenes fantásticas y emotivas. En las primeras etapas de desarrollo, la humanidad aún no tenía suficiente experiencia para comprender las verdaderas causas de muchos fenómenos, por lo que se explicaron con la ayuda de mitos y leyendas, sin tener en cuenta las relaciones de causa y efecto. A pesar de toda su fantasía, el mito desempeñó funciones importantes: en el marco de sus capacidades, interpretó las preguntas sobre el origen del mundo y del hombre y explicó los fenómenos naturales, satisfaciendo así el deseo humano de conocimiento, proporcionó ciertos modelos para la actividad, definiendo las reglas de comportamiento, transmitiendo la experiencia y los valores tradicionales de generación en generación.

conocimiento religioso es pensar sobre la base de dogmas reconocidos como irrefutables. La realidad es vista a través del prisma de los "credos", el principal de los cuales será el requisito de creer en lo sobrenatural. Por regla general, la religión se centra en el autoconocimiento espiritual, ocupando un nicho en el que tanto el conocimiento ordinario como el científico son impotentes. La religión, al ser una forma de obtener y expandir la experiencia espiritual, ha tenido un impacto significativo en el desarrollo de la humanidad.

conocimiento artístico no se basa en conceptos científicos, sino en imágenes artísticas integrales y le permite sentir y expresar sensualmente, en literatura, música, pintura, escultura, los matices sutiles de los movimientos espirituales, la individualidad de una persona, sentimientos y emociones, la singularidad de cada momento de la vida de una persona y la naturaleza que le rodea. La imagen artística, por así decirlo, complementa el concepto científico. Si la ciencia trata de mostrar el lado objetivo del mundo, entonces el arte (junto con la religión) es su componente de color personal.

conocimiento filosófico, considerando el mundo como una integridad, es ante todo una síntesis de los tipos de conocimiento científico y artístico. La filosofía no piensa en términos e imágenes, sino en "imagen-nociones" o conceptos.
Desde un punto de vista, estos conceptos están cerca de conceptos cientificos, ya que se expresan en términos, y por otro lado, a las imágenes artísticas, ya que estos conceptos no son tan estrictos e inequívocos como en la ciencia; más bien, son simbólicos. La filosofía también puede usar elementos del conocimiento religioso (filosofía religiosa), aunque en sí misma no requiere que una persona crea en lo sobrenatural.

A diferencia de estos tipos, el conocimiento científico implica una explicación, la búsqueda de patrones en cada área de su investigación, requiere evidencia estricta, una descripción clara y objetiva de los hechos en forma de un sistema coherente y consistente. Con ϶ᴛᴏm, la ciencia no se opone por completo al conocimiento práctico cotidiano, aceptando algunos elementos de la experiencia, y la propia experiencia mundana en los tiempos modernos tiene en cuenta muchos de los datos de la ciencia.

Al mismo tiempo, el conocimiento científico no es inmune a los errores. La historia ha probado la ilegitimidad de muchas hipótesis sobre las que antes operaba la ciencia (sobre el mundo éter, flogisto, etc.) Al mismo tiempo, la ciencia no pretende un conocimiento absoluto. Su conocimiento siempre contiene alguna parte de engaño, que se reduce con el desarrollo de la ciencia. La ciencia se trata de encontrar la verdad, no de poseerla.

Es en la dirección ϶ᴛᴏ de la ciencia donde se establece el criterio principal que la distingue de numerosas falsificaciones: cualquier pretensión de poseer una verdad única y absoluta será acientífica.

Ver también: pseudociencia

ciencias sociales grado 10

Tema: Conocimiento no científico

No puedes imaginarlo, pero puedes entenderlo.

LD Landó

Metas: familiarizarse con las formas y métodos del conocimiento no científico;

desarrollar la capacidad de comparar, sacar conclusiones y generalizaciones;

desarrollar una actitud objetiva hacia los conceptos subjetivos.

Tipo de lección: lección de sistematización del conocimiento.

durante las clases

yo. organizando el tiempo

(El maestro explica el tema y los objetivos de la lección.)

consideraremos siguientes preguntas:

Mitología.

Experiencia de vida.

Sabiduria popular.

Paraciencia.

Arte.

Este material no es difícil, por lo tanto, los mensajes se escucharán hoy, y la tarea del resto de los estudiantes es dar un juicio de valor a lo que escucharon, tanto en el contenido como en la técnica del habla.

Yo. informacion politica.

Política, economía, cultura.

tercero. revisando la tarea

Dictado terminológico.(, verdad, deducción, inducción, científico

conocimiento, nivel empírico, nivel teórico.)

Tarjetas para estudiantes débiles. Menshaev I. Shaikhutdinov, Kayumova, Ramazanova.

Relacionar términos y definiciones.

IV. Aprendiendo nuevo material
1. Mitología

(Publicación del estudiante).

Mito - un reflejo de las opiniones de los pueblos antiguos sobre el mundo, sus ideas sobre su estructura y orden en él. Los mitos contienen el concepto científico primario del Universo, aunque ingenuo y fantástico, pero indican algunas categorías eternas de la conciencia humana: el destino, el amor, la amistad, el sacrificio personal, el heroísmo, el sueño, la creatividad. Los arquetipos y las architramas de los mitos siguen siendo un tema para el arte mundial.

Características del pensamiento mitológico:

separación indistinta de sujeto y objeto, objeto y signo, origen y esencia, cosa y palabra, ser y su nombre, relaciones espaciales y temporales, etc.;

sustitución de la explicación científica del mundo por un relato sobre el origen y la creación (genetismo y etiología);

todo lo que sucede en el mito es una especie de modelo de reproducción, de repetición (objeto primario y acción primaria). Un mito suele combinar dos aspectos: una historia sobre el pasado y una explicación del presente o futuro.

Los mitos más comunes son los mitos antiguos. Pero incluso en el enorme acervo mitológico de la antigüedad destacan los mitos, sin los cuales es impensable el bagaje intelectual del hombre moderno.

Se pueden distinguir los siguientes grupos de mitos:

TIC. (1 diapositiva)

mitos sobre héroes (Prometeo, Hércules, Teseo);

mitos sobre los creadores (Dédalo e Ícaro, Orfeo, Arrio, Pigmalión);

mitos sobre el destino y el destino (Edipo, Acteón, Céfalo, Sísifo);

mitos sobre verdaderos amigos (Orestes y Pylades, Aquiles y Patroclo, Kaspor y Pollux);

mitos sobre el amor (Narciso, Orfeo y Eurídice, Apolo y Dafne, Cupido y Psique).

Ahora analicemos los mitos. Leer el mito, (trabajar con el libro de texto pág. 125.) Determinar a qué tipo pertenece (etiológico, cosmogénico, calendárico, escatológico, biográfico).

Establecer qué información sobre el mundo refleja este mito; ¿Se puede llamar conocimiento a esta información?

2. Experiencia de vida. Palabra del maestro.

La experiencia de vida combina conocimientos prácticos y científico-prácticos.

El conocimiento práctico es la asimilación de la experiencia social no solo con la ayuda del lenguaje, sino también en un nivel no verbal: "Déjame actuar y comprenderé". Las acciones, las herramientas, las herramientas están diseñadas para obtener un resultado práctico. El maestro de educación física primero explica y muestra cómo lanzar una pelota de baloncesto a una canasta. Pero solo durante los lanzamientos, el propio alumno dominará la técnica de lanzamiento.

Este tipo de conocimiento se transmite durante la comunicación directa, está limitado por la experiencia de un individuo y satisface una necesidad específica.

Espiritual y práctico conocimiento -esto es conocimiento acerca de cómo tratar al mundo, a otras personas, a mí mismo. Por ejemplo, mandamientos religiosos. siempre en clase Soy cristianos, musulmanes.

-(El maestro les pide que formulen 1-2 mandamientos.)

TIC (2 diapositivas)

En el budismo, hay un principio: "No hagas a los demás lo que consideras malo".

En el taoísmo: "Considera la ganancia de tu prójimo como tu ganancia, su pérdida como tu pérdida".

En el hinduismo: "No hagas a los demás lo que te haría daño".

En el Islam: “Uno no puede ser llamado creyente si no desea para su hermana o hermano lo mismo que desea para sí mismo”.

En el judaísmo: "Lo que es odioso para ti, no se lo hagas a otro".

En el cristianismo: "Haz a los demás lo que te gustaría que te hicieran a ti".

La idea general principal de las citas anteriores es que todas las personas son iguales entre sí y todos son dignos de las relaciones humanas. Esta es una regla universal de juicio moral y se conoce como " regla de oro moralidad (moralidad).

3. Palabra del maestro de sabiduría popular

(El folclore se estudia en las lecciones de literatura, música, bellas artes. Usando programas específicos para estas disciplinas académicas en una institución educativa en particular, el maestro asigna tareas preliminares a los estudiantes).

Publicado por Rimma Sadriev.

La sabiduría popular conserva y transmite de generación en generación información importante sobre el mundo, la naturaleza, las personas. Pero esta información no es objeto de un análisis especial, de una reflexión. La gente opera con ellos sin pensar en su origen o confiabilidad.

A menudo, en la misma ocasión, la información contiene la información opuesta en significado. Por ejemplo, en los cuentos de hadas rusos, el pobre siempre es más inteligente y tiene más recursos que el rico (el pobre tiene mucha experiencia práctica), el pobre casi siempre aparece como un trabajador incansable, pero los dichos rusos dicen algo más: “Los caballos mueren por el trabajo”, “El trabajo no es un lobo, no se escapará al bosque”.

¿Cuál crees que es la razón de este fenómeno?

- (Respuesta. Genteincluye diferentes grupos sociales, a veces teniendointereses conflictivos; el folklore no tiene concretoNoé autor.)

4. paraciencia

(Se organiza una discusión sobre la base de mensajes preparados de antemano de partidarios y opositores de la paraciencia).

Akhmadeeva Lilya, Zinnatov Ruslan.

palabra del maestro.

Entonces, la paraciencia es un conocimiento casi científico.

Las posibilidades cognitivas del hombre y de la sociedad son limitadas, y los objetos de conocimiento son ilimitados.

(El maestro dibuja un círculo en la pizarra con una figura humana estilizada dentro).

Todo lo que una persona sabe se encuentra dentro del círculo. Es claro que hay mucho más desconocido para el hombre que conocido.

Las complejidades y dificultades del conocimiento científico dan lugar tanto a fenómenos que esperan explicaciones y confirmaciones científicas (teorema de Fermat), como a especulaciones alejadas de la verdad o que pretenden alcanzarla (las pastillas tailandesas como remedio universal para la obesidad y la normalización del metabolismo).

5. Arte

El arte utiliza una imagen artística para la cognición y expresa una actitud estética hacia la realidad.

Hesíodo afirmó que las Musas dicen mentiras que parecen verdad. Y es que en la imagen artística se conjugan dos principios: objetivo-cognitivo y subjetivo-creativo. Una imagen artística es un reflejo de la realidad a través de la percepción subjetiva de la misma por parte del propio artista y de quienes perciben la obra de arte.

TIC (3 diapositivas_)

-(El maestro ofrece considerar una ilustración de la pintura de V.A. Serov "Niña con melocotones". El cuadro fue pintado en 1887 y es un retrato de Verochka Mamontova. A continuación, el maestro pide identificar la figura principal del cuadro.

Los estudiantes suelen responder que se trata de una niña, a juzgar por el nombre de la imagen).

Pero el historiador del arte está convencido de que se trata de la luz del sol. La luz brillante inunda la habitación a través de grandes ventanales, el resplandor del sol juega en las paredes claras, brilla en un mantel blanco, pintándolo con tonos multicolores, la misma luz se refleja en el rostro y la ropa de la heroína. El juego de luces y sombras hace que la imagen sea atractiva, porque es este juego el que una persona observa constantemente en la realidad.

¿Cuál es el símbolo del pasado siglo XX para cada uno de ustedes?

V. Consolidación del material estudiado

TIC (4 diapositivas)

Escribe un ensayo sobre uno de los siguientes temas:

En el ejemplo de uno de los mitos, determine qué eventos en la vida de una persona se consideraron especialmente significativos en Antigua Grecia o en antigua roma(opcional).

El poeta francés A. Musset dijo que experiencia es el nombre que la mayoría de la gente le da a las cosas estúpidas que se han hecho o experimentado problemas. ¿Tiene razón?

Recuerda y escribe algunos proverbios y dichos. Darles un juicio de valor.

Haz un análisis del ruso. cuento popular(a elección de los estudiantes) como forma de cognición y formación de una forma de pensar.

(El maestro colecciona ensayos para revisar.)

VITareas para el hogar

11, preguntas y tareas p.124-126

Conferencia:

En la lección anterior, se dijo sobre los elementos de la cosmovisión de una persona. Entre ellos lugar importante ocupar el conocimiento. El conocimiento sobre el mundo circundante, la naturaleza, el hombre es el resultado de sus propias actividades cognitivas y de investigación. Y también se acumulan a lo largo de los siglos y se transmiten de generación en generación, como una experiencia preciosa. El conocimiento se profundiza, amplía y mejora constantemente. Recuerda la definición principal de la lección de hoy:

Conocimiento- este es uno de los elementos de la cosmovisión de una persona, que actúa en forma de conceptos aprendidos, leyes, principios.

Gnoseología - la ciencia del conocimiento

¿Es posible saberlo todo? ¿Cuáles son los límites del conocimiento humano? Buscando respuestas a estas y otras preguntas similares ciencia filosófica epistemología - la doctrina del conocimiento y las posibilidades de la cognición. La cognición es el tema principal de la epistemología, que es el proceso de adquirir conocimiento sobre el mundo circundante y sobre uno mismo. En el curso de la actividad cognitiva, una persona explora los aspectos externos y la esencia interna de los objetos y fenómenos. Una de las principales preguntas de la epistemología es la pregunta: "¿Conocemos el mundo?". Las personas responden a él de diferentes maneras y, en consecuencia, se dividen en gnósticos (optimistas), agnósticos (pesimistas) y escépticos. Si los gnósticos creen que el mundo es cognoscible, entonces los agnósticos niegan tal posibilidad, y los escépticos no niegan la posibilidad de conocer el mundo, pero dudan de la confiabilidad del conocimiento recibido, de la confiabilidad de su verdad.

La cognición comienza con la percepción sensorial del mundo y gradualmente se convierte en una comprensión racional del mundo. Veamos las etapas del conocimiento.

Pasos (niveles) de conocimiento

Hay dos niveles de conocimiento: sensual y racional. cognición sensorial a través de los órganos de los sentidos (vista, tacto, olfato, oído, gusto). Esta es una forma directa de cognición, en cuyo proceso el conocimiento se obtiene a través del contacto directo. Por ejemplo, saliste y sentiste frío. Así, el nivel sensorial permite conocer únicamente las propiedades externas del objeto de conocimiento. Este nivel incluye tres formas. Recuerdalos:

Sentimiento- reflexión en la mente de las propiedades individuales del objeto de conocimiento. Por ejemplo, la manzana está agria, la voz es agradable, la estufa está caliente.

Percepción- un reflejo de todas las propiedades del objeto de conocimiento en su totalidad. Por ejemplo, comemos una manzana, sentimos su sabor (una propiedad separada), pero al mismo tiempo percibimos el olor, el color y la forma de la manzana como un todo.

Actuación - la imagen del objeto de conocimiento percibido, conservada en la memoria. Por ejemplo, podemos recordar e imaginar lo deliciosa que estaba la manzana que comimos ayer. La representación puede ocurrir no solo con la ayuda de la memoria, sino también con la ayuda de la imaginación. Entonces, incluso antes de la construcción de la casa, el arquitecto puede imaginar cómo será.

El resultado del conocimiento sensorial es imagen. El papel del conocimiento sensorial es grande. Los órganos de los sentidos conectan a una persona con el mundo exterior, sin ellos no puede pensar ni aprender. La cognición sensorial es inherente no solo al hombre, sino también a los animales superiores.

El siguiente paso es conocimiento racional sucede con la ayuda de la mente y el pensamiento abstracto. Si la cognición sensorial ocurre directamente, entonces la racional es una forma de cognición mediada. Por ejemplo, para saber si hace frío afuera o no, una persona no tiene que salir de casa, basta con mirar el termómetro. Si en el nivel sensorial una persona conoce las propiedades externas del objeto de conocimiento, entonces en el nivel racional se establecen las propiedades internas del objeto, su esencia. Este nivel de conocimiento también incluye tres formas:

concepto- este es un pensamiento que fija los signos y propiedades del objeto de conocimiento. Por ejemplo, "Árbol". Los conceptos en la mente humana están interconectados y forman juicios.

Juicio- un pensamiento que afirma o niega algo acerca de un objeto cognoscible. Por ejemplo, "Todos los árboles pertenecen a la clase Plantas".

inferencia - la conclusión final, que se forma en el proceso de reflexión sobre conceptos y juicios. Por ejemplo, “El abeto es un árbol conífero. Dado que todos los árboles pertenecen a la clase de las plantas, el abeto también es una planta.

El resultado del conocimiento racional es conocimiento. cognición racional pertenece sólo al hombre. Considere la ilustración. El pensamiento es un proceso holístico que ocurre como resultado del conocimiento sensorial y racional.

¿Qué nivel de conocimiento es más importante, el primario? En relación con este tema en la filosofía, han surgido dos corrientes opuestas: el racionalismo y el sensacionalismo (empirismo). Los racionalistas reconocen la razón como la base del conocimiento y pensamiento abstracto. Para ellos el conocimiento sensorial es secundario. Y los sensualistas (empiristas) en primer lugar ponen la sensación, la percepción y la representación, es decir, los sentimientos. Para ellos secundariamente el conocimiento racional.

realmente sensual y niveles racionales el conocimiento es un solo proceso. Es solo que la cognición sensorial prevalece en algunos procesos cognitivos, mientras que la cognición racional prevalece en otros.

tipos de conocimiento

El conocimiento es posible en muchas áreas diferentes. Hay muchos tipos de conocimiento, respectivamente, y tipos de conocimiento. Considere el conocimiento científico y no científico.

el conocimiento científico Es un proceso sistemáticamente organizado para obtener un conocimiento verdadero, objetivo y razonable.

Sus características y señas de identidad son:

• Objetividad - el deseo de estudiar el mundo tal como es, independientemente de los intereses y aspiraciones del sujeto de conocimiento.
• Validez - refuerzo del conocimiento con evidencias, hechos y conclusiones lógicas.
• Racionalidad - el apoyo del conocimiento científico sobre el pensamiento, la exclusión de opiniones personales, emociones, sentimientos.
• Consistencia – conocimiento científico estructurado.
• verificabilidad - confirmación de los conocimientos en la práctica.

Considere el proceso de conocimiento científico en el ejemplo del estudio de un biólogo sobre la dependencia de la altura de la planta en el clima. Entonces, el científico sugirió que los árboles son en promedio más altos en áreas con un clima cálido. (Esta es una declaración de hipótesis que es confirmada o refutada por los resultados del estudio). En busca de evidencia, el biólogo fue al sur, midió la altura de trescientos árboles y registró los resultados de la medición. (Este es el nivel empírico del conocimiento científico). Al regresar al laboratorio, el científico hizo cálculos, comparó los datos, confirmó de manera convincente la exactitud de su hipótesis y sacó conclusiones. (Este es el nivel teórico.)

El conocimiento científico es imposible sin identificar las relaciones de causa y efecto. Un fenómeno o evento está asociado con algún otro, que se llama causa y genera un efecto. Tomemos un ejemplo muy simple. Petya y Kolya caminan por un sendero estrecho (evento). Petya pisó el pie de Kolya (evento). El resultado es una pierna dolorida. La razón es el camino angosto. Así, identificar relaciones de causa y efecto significa que es necesario establecer la dependencia de un fenómeno con respecto a otro.

Uno de los tipos de conocimiento científico es el conocimiento social.

cognición social- este es el conocimiento de las leyes y principios del funcionamiento de la sociedad, la cultura, el hombre.

El resultado de la cognición social es el conocimiento social y humanitario, que estudiamos en las lecciones de historia y ciencias sociales. Las ciencias sociales son una materia escolar integrada e incluyen varias ciencias sociales y humanidades (filosofía, sociología, economía, ciencias políticas, jurisprudencia, estudios culturales, psicología, etc.). La cognición social difiere de las ciencias naturales en una serie de características esenciales. Considerarlos:

• si en la cognición de las ciencias naturales el sujeto es una persona, y el objeto son los objetos y los fenómenos, entonces en la cognición social el sujeto y el objeto de la cognición coinciden, es decir, las personas se conocen a sí mismas;
• si la característica principal del conocimiento de las ciencias naturales es la objetividad, entonces el conocimiento social y humanitario es subjetivo, porque los resultados de la investigación de sociólogos, historiadores, etnógrafos y juristas se interpretan según sus propios puntos de vista y juicios;
• si los científicos - científicos naturales que estudian la naturaleza, se esfuerzan por lograr verdad absoluta, entonces los científicos que estudian al hombre ya la sociedad alcanzan la verdad relativa, porque la sociedad es dinámica y cambia constantemente;
• la aplicación de muchos métodos científicos naturales de cognición en la cognición social es limitada, por ejemplo, es imposible estudiar el nivel de inflación bajo un microscopio, esto se hace por abstracción.

El ímpetu para el comienzo de la cognición social son los hechos sociales (las acciones de individuos o grupos), las opiniones y juicios de alguien, así como los resultados de las actividades materiales e inmateriales de las personas. La investigación social tiene como objetivo descubrir patrones históricos y pronósticos sociales. Para lograr estos objetivos, los científicos e investigadores utilizan la realidad social (práctica), informantes históricos (arqueología, documentos) y la experiencia de generaciones.

Descubrimiento del patrón histórico Ocurre cuando se encuentra una conexión objetivamente repetitiva entre fenómenos y procesos sociales. Por supuesto, los eventos históricos y las personalidades son únicos, por ejemplo, no puede haber dos guerras o presidentes absolutamente idénticos. Sin embargo, algunos de ellos tienen características comunes y tendencias Cuando estas características y tendencias se repiten constantemente, se puede hablar de un patrón histórico. Un ejemplo de un patrón histórico es el ascenso y la caída de cualquier imperio.

En el estudio de la sociedad y la historia, se han desarrollado dos enfoques:

formativa (K. Marx, F. Engels);

civilizatorio (O. Spengler, A. Toynbee).

La clasificación de las sociedades en el marco del enfoque formativo se basa en el cambio regular de formaciones socioeconómicas de menor a mayor, de simple a compleja: sociedad primitiva → sociedad esclavista → sociedad feudal → sociedad capitalista → sociedad comunista. La fuerza impulsora detrás de este desarrollo es la lucha de clases, por ejemplo, en una sociedad esclavista, la lucha entre dueños de esclavos y esclavos, en una sociedad feudal, la lucha entre señores feudales y campesinos. A lo largo de la historia, la sociedad se desarrolla, pasando de una formación a otra. El objetivo final de este movimiento, según las enseñanzas de K. Marx, F. Engels y luego V.I. Lenin es el comunismo.

Formación socioeconómica- esta es una etapa en la evolución de la sociedad, caracterizada por una cierta etapa en el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de producción correspondientes.

Si el enfoque formativo se enfoca en lo universal, entonces el enfoque civilizatorio estudia la unicidad y singularidad de la historia de cada pueblo o país. Por tanto, la clasificación de las sociedades en el marco del enfoque civilizatorio se basa en el factor espiritual, ideológico y cultural. Este enfoque del estudio de la historia y la sociedad se centra en las características locales y regionales de una sociedad en particular. Entonces, distinguen sociedades o civilizaciones rusas, chinas, japonesas, indias. Hay civilizaciones que hace tiempo que desaparecieron, por ejemplo, la civilización maya, la civilización romana. La mayoría de los eruditos modernos se adhieren a un enfoque de civilización para el estudio de la historia y la sociedad.

Civilización- esta es una etapa de desarrollo social que tiene características estables de producción material, cultura espiritual, estilo de vida de una región en particular.

previsión social comprometidos con la ciencia de la futurología. Su objetivo principal es el desarrollo de opciones para el desarrollo de la sociedad o de sus objetos. La previsión es posible en diversas esferas de la sociedad, en el ámbito económico, jurídico, cultural. Se lleva a cabo mediante métodos como el análisis, la comparación, el cuestionamiento, la experimentación, etc. El valor de la previsión social es grande. Por ejemplo, la previsión del mercado laboral proporciona información sobre las profesiones y vacantes en demanda.

Hablemos brevemente sobre el conocimiento no científico y sus tipos.

Conocimiento no científico - conocimiento del mundo que nos rodea, basado en la fe y la intuición.

• conocimiento ordinario basado en las observaciones y el sentido común de una persona, en consonancia con su experiencia de vida. El conocimiento ordinario tiene un gran valor práctico, es una guía para el comportamiento diario de una persona, sus relaciones con otras personas y la naturaleza. Un rasgo característico del conocimiento cotidiano es que describen lo que está sucediendo: "el papel está en llamas", "un objeto arrojado seguramente caerá al suelo", pero no explican por qué es así y no de otra manera.

• conocimiento mitologico es un fantástico reflejo de la realidad. Los mitos se originaron en sociedad primitiva. A gente primitiva no había suficiente experiencia para comprender las verdaderas causas del origen del hombre y del mundo, fenomenos naturales, por lo que fueron explicados con la ayuda de mitos y leyendas. Los mitos todavía existen. Los héroes de los mitos modernos son Santa Claus, Baba Yaga, Batman, etc.

• conocimiento religioso - este es un conocimiento basado en textos religiosos (Biblia, Corán, etc.).

• conocimiento artístico - esto es conocimiento por medio del arte.El mundo circundante se refleja no en conceptos, sino en imágenes artísticas de obras de literatura o teatro, música o cine, arquitectura o pintura.

• sabiduria popular - estos son cuentos de hadas, proverbios y dichos, acumulados a lo largo de los siglos y transmitidos de generación en generación, canciones que enseñan cómo comportarse con los demás.

• paraciencia- conocimiento casi científico que surgió hace mucho tiempo, cuando la ciencia aún no estaba suficientemente desarrollada. A diferencia de la ciencia, la paraciencia no proporciona hechos, se basa en suposiciones que no están confirmadas por la investigación. Las paraciencias son la ufología, la astrología, la telepatía, la magia, la percepción extrasensorial y otras.

Ejercicio: Dar argumentos que demuestren los beneficios del conocimiento para una persona, la sociedad y el estado. Escribe tu opinión en los comentarios. Sea activo, ayudémonos mutuamente a reponer el tesoro de argumentos para un ensayo)))