04.02.2021
El proceso cognitivo se convierte en un problema central de la filosofía. El problema del conocimiento en la historia de la filosofía
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Instituto Económico y Social de los Urales
"ACADEMIA DE RELACIONES SOCIALES Y LABORALES"
Resumen sobre filosofía sobre el tema:
"Problemas de cognición"
Completado: Alumno de 1er año del grupo RD-101
Porozova Anna
Comprobado por: profesor asociado Serebryansky S.V.
G. Chelyabinsk
Introducción
Para nadie es un secreto que en nuestro país se están produciendo transformaciones, muy importantes para todo ciudadano, hechos de importancia histórica. Por tanto, es necesario profundizar en los problemas de la actividad cognitiva humana. El desarrollo de la civilización ha llegado a un punto en el que la competencia y la buena voluntad, basadas en el conocimiento y los valores humanos universales, se están convirtiendo en los medios más importantes para resolver sus problemas. Una cosmovisión científica y humanista centrada en la verdad, la bondad y la justicia puede contribuir al crecimiento de la espiritualidad humana, así como a la integración cada vez mayor de la cultura de la humanidad y la convertibilidad de los intereses de las personas.
Los problemas de la teoría del conocimiento en nuestro tiempo se presentan de diversas formas. Pero hay una serie de problemas tradicionales, que incluyen la verdad y el engaño, el conocimiento y la intuición, los sensoriales y racionales, etc. Ellos forman la base, a partir de la cual es posible comprender el desarrollo de la ciencia y la tecnología, la relación entre el conocimiento y la práctica. , formas y tipos de pensamiento humano. Algunos de estos problemas se describirán a continuación.
La cognición es muy importante para el hombre, ya que de lo contrario el desarrollo del hombre mismo, la ciencia, la tecnología sería imposible, y no se sabe hasta dónde habríamos llegado de la Edad de Piedra si no tuviéramos la capacidad de saber. Pero el "exceso" de conocimiento también puede ser perjudicial. Cabe señalar que muchos problemas profundos de la epistemología aún no se han aclarado por completo. Un mayor progreso epistemológico está asociado con importantes avances futuros en el pensamiento teórico.
Las principales tareas de mi trabajo son considerar en detalle la esencia y el significado del conocimiento, así como su estructura.
Objetivos de mi trabajo en detalle Analizar los problemas del desarrollo de la conciencia en diversas formas.
Para escribir la prueba, me familiaricé con algunos trabajos y fuentes que detallan la historia del desarrollo de la institución del derecho de propiedad. El autor del libro de texto "Filosofía" Alekseev P.A. teniendo en cuenta el nivel moderno de la ciencia jurídica, analiza consistentemente los procesos de creación y desarrollo del conocimiento, sus tipos y formas. "Filosofía" editado por A. F. Zotov, A. A. Mironov, A. V. Razin. presenta una gran cantidad de citas brillantes. Describe con más detalle el tema de la epistemología, así como las características de su desarrollo. En el libro de texto "Filosofía" editado por A.G. Spirkin. Se ofrece un análisis comparativo de las principales características y etapas del desarrollo de la cognición. Además, en mi trabajo utilicé literatura de referencia sobre filosofía.
1.Gnoseología
La epistemología o teoría del conocimiento es una rama de la filosofía en la que se estudia la naturaleza del conocimiento y sus posibilidades, la relación del conocimiento con la realidad, se identifican las condiciones para la confiabilidad y verdad del conocimiento. El término "gnoseología" proviene de las palabras griegas "gnosis" - conocimiento y "logos" - concepto, enseñanza y significa "concepto de conocimiento", "enseñanza sobre el conocimiento". Esta doctrina explora la naturaleza del conocimiento humano, las formas y patrones de transición de una comprensión superficial de las cosas (opinión) a la comprensión de su esencia (conocimiento verdadero) y, por tanto, considera la cuestión de los modos de movimiento de la verdad, de sus criterios. La cuestión más candente para toda la epistemología es la cuestión de qué significado práctico de la vida tiene un conocimiento fiable sobre el mundo, sobre el hombre mismo y la sociedad humana. Y, aunque el término "teoría del conocimiento" en sí mismo fue introducido en la filosofía relativamente recientemente (en 1854) por el filósofo escocés J. Ferrer, la doctrina del conocimiento se ha desarrollado desde la época de Heráclito, Platón, Aristóteles.
La teoría del conocimiento estudia lo universal en la actividad cognitiva humana, independientemente de lo que sea esta actividad en sí: cotidiana o especializada, profesional, científica o artística. Por tanto, podemos llamar epistemología (teoría el conocimiento científico) una subdivisión de la epistemología, aunque con bastante frecuencia en la literatura se identifican estas dos ciencias, lo que no es cierto.
Démosle definiciones del sujeto y objeto de la cognición, sin las cuales el proceso de la cognición en sí mismo es imposible. El sujeto del conocimiento es quien lo implementa, es decir. una persona creativa que forma nuevos conocimientos. Los sujetos de la cognición en su totalidad forman una comunidad científica. A su vez, se desarrolla históricamente y se organiza en diversas formas sociales y profesionales (academias, universidades, institutos de investigación, laboratorios, etc.).
Desde un punto de vista epistemológico, se puede notar que el sujeto de la cognición es un ser socio-histórico, que realiza metas sociales y lleva a cabo una actividad cognitiva sobre la base de métodos de investigación científica en desarrollo histórico.
El objeto de la cognición es un fragmento de la realidad que está en el centro de la atención del investigador. En pocas palabras, el objeto de la cognición es lo que está investigando un científico: un electrón, una célula, una familia. Pueden ser tanto fenómenos como procesos del mundo objetivo, y del mundo subjetivo de una persona: una forma de pensar, estado mental, opinión pública. Además, el objeto del análisis científico puede ser, por así decirlo, los "productos secundarios" de la propia actividad intelectual: los rasgos artísticos de una obra literaria, las leyes del desarrollo de la mitología, la religión, etc. El objeto es objetivo, en contraste con las propias ideas del investigador sobre él.
A veces, en epistemología, se introduce un término adicional "sujeto de cognición" para enfatizar la naturaleza no trivial de la formación del objeto de ciencia. El sujeto de la cognición es una determinada sección o aspecto del objeto involucrado en el campo del análisis científico. El objeto de la cognición entra en la ciencia a través del sujeto de la cognición. También se puede decir que el sujeto de la cognición es una proyección del objeto seleccionado sobre tareas específicas de investigación.
2. La estructura de la cognición
Echemos un vistazo más de cerca al conocimiento científico. Como forma profesional de actividad social, se lleva a cabo de acuerdo con ciertos cánones científicos aceptados por la comunidad científica. Utiliza métodos de investigación especiales y evalúa la calidad del conocimiento adquirido sobre la base de criterios científicos aceptados. El proceso de cognición científica incluye: un objeto, un sujeto, un conocimiento como resultado y un método de investigación.
Cabe señalar que la ciencia se ocupa de un conjunto especial de objetos de la realidad que no son reducibles a objetos de la experiencia cotidiana, así como el hecho de que el conocimiento científico es producto de la actividad científica.
En ciencia, se distinguen los niveles de investigación empíricos y teóricos. Esta diferencia se basa en la disimilitud, en primer lugar, de los métodos (métodos) de la propia actividad cognitiva y, en segundo lugar, en la naturaleza de los resultados científicos obtenidos.
La investigación empírica implica el desarrollo de un programa de investigación, organización de observaciones, experimentos, descripción de datos observados y experimentales, su clasificación, generalización primaria. En una palabra, la actividad de fijación de hechos es característica de la cognición empírica.
La cognición teórica es una cognición esencial que se lleva a cabo en el nivel de abstracción de órdenes superiores. Aquí actúan como herramienta conceptos, categorías, leyes, hipótesis, etc.
Ambos niveles están conectados, se presuponen entre sí, aunque históricamente el conocimiento empírico (experimental) precede al conocimiento teórico.
La principal forma de conocimiento que se obtiene en la etapa empírica es un hecho científico y un conjunto de generalizaciones empíricas. A nivel teórico, el conocimiento adquirido se fija en forma de leyes, principios y teorías científicas.
Los principales métodos utilizados en la etapa empírica son la observación, la experimentación y la generalización inductiva. En la etapa teórica de la cognición se utilizan métodos como el análisis y síntesis, la idealización, la inducción y deducción, la analogía, la hipótesis, etc. En la cognición empírica domina el correlato sensorial, y en la cognición teórica, el racional. Su relación se refleja en los métodos utilizados en cada etapa.
La investigación científica presupone no sólo un movimiento "hacia arriba" hacia un aparato teórico cada vez más perfecto y desarrollado, sino también un movimiento "hacia abajo" asociado con la asimilación de información empírica. Como se mencionó anteriormente, el conocimiento científico está estrechamente relacionado con la creatividad de la persona que conoce.
3. Cognición
La cognición es un tipo específico de actividad espiritual humana, el proceso de comprender el mundo circundante. Se desarrolla y mejora en estrecha relación con la práctica social. El conocimiento es siempre la imagen ideal de la realidad. Saber algo significa tener alguna idea ideal sobre el tema que nos interesa.
La cognición y el conocimiento difieren como un proceso y un resultado.
En su esencia, el conocimiento es un reflejo del mundo en conceptos, hipótesis y teorías científicas. La reflexión se suele entender como la reproducción de las propiedades de un objeto (original) en las propiedades de otro objeto que interactúa con él (sistema reflectante). En el caso de la cognición, la imagen científica del objeto en estudio, presentada en forma de hechos científicos, hipótesis y teorías, actúa como un reflejo. Existe una relación de semejanza estructural entre el reflejo dado en la imagen científica y el objeto en estudio. Esto significa que los elementos de la imagen corresponden a los elementos del objeto estudiado.
Un proceso de cognición socialmente significativo se forma a partir de millones de esfuerzos cognitivos de los individuos. Para que el conocimiento individual se haga público, debe sufrir una especie de "selección natural" (a través de la comunicación entre las personas, la asimilación crítica y el reconocimiento de este conocimiento por parte de la sociedad, etc.). Por tanto, la cognición es un proceso sociohistórico y acumulativo de obtención y mejora del conocimiento sobre el mundo en el que vive una persona.
El proceso de cognición es muy multifacético, al igual que la práctica social es multifacético. Primero, la cognición difiere en su profundidad, nivel de profesionalismo, uso de fuentes y medios. De este lado sobresale el conocimiento ordinario y científico. Los primeros no son el resultado de la actividad profesional y, en principio, son inherentes de una forma u otra a cualquier individuo. El segundo tipo de conocimiento surge como resultado de una actividad profundamente especializada que requiere una formación profesional, denominada cognición científica.
La cognición también difiere en su tema. El conocimiento de la naturaleza conduce a la formación de la física, la química, la geología, etc., que juntas forman las ciencias naturales. El conocimiento del individuo y la sociedad determina la formación de disciplinas humanitarias y sociales. También hay conocimientos artísticos. El conocimiento religioso es muy específico, destinado a comprender los sacramentos y dogmas de la religión.
En cognición, pensamiento lógico, métodos y técnicas para la formación de conceptos, las leyes de la lógica juegan un papel importante. Además, la imaginación, la atención, la memoria, la inteligencia, las emociones, la voluntad y otras habilidades humanas desempeñan un papel cada vez más importante en la cognición. Estas habilidades son de no poca importancia en las esferas del conocimiento filosófico y científico.
Cabe señalar que en el proceso de cognición, una persona usa tanto los sentimientos como la razón, y en su estrecha conexión entre sí y con otras habilidades humanas. Entonces, los órganos de los sentidos suministran a la mente humana datos y hechos sobre el objeto conocido, y la mente los generaliza y saca ciertas conclusiones.
La verdad científica nunca se encuentra en la superficie; Además, se sabe que las primeras impresiones de un objeto son engañosas. La cognición está asociada con la revelación del secreto sobre el objeto estudiado. Detrás de lo obvio, lo que está en la superficie, la ciencia intenta revelar lo no obvio, explicar las leyes del funcionamiento del objeto en estudio.
El sujeto que conoce no es un ser contemplativo pasivo, que refleja mecánicamente la naturaleza, sino una persona creativa activa, que se da cuenta de su libertad en la cognición. La cuestión de la reflexión está estrechamente relacionada con la cuestión de la naturaleza creativa de la cognición. La copia mecánica, dondequiera y quienquiera que la realice, excluye la libertad creativa del individuo, por lo que fue criticada por muchos filósofos. A menudo se planteaba la pregunta: o el proceso de cognición es un reflejo (y luego no hay nada creativo en él), o la cognición es siempre creatividad (y luego no es un reflejo). De hecho, este dilema es esencialmente falso. Sólo con una comprensión superficial, unilateral y abstracta del conocimiento, cuando se absolutiza una u otra de sus facetas, es posible la oposición entre reflexión y creatividad.
La creatividad es un tipo específico de actividad humana en la que se realizan la voluntad, el propósito, los intereses y las habilidades del sujeto. La creatividad es la creación de algo nuevo, algo que aún no ha existido en la existencia existente. Desde un punto de vista epistemológico, la creatividad científica es la construcción de imágenes científicas del objeto en estudio. Papel importante la imaginación y la intuición juegan en la creatividad.
En el pasado reciente, se creía que la cognición tiene dos etapas: la reflexión sensorial de la realidad y la reflexión racional. Entonces, cuando se hizo cada vez más claro que en una persona lo sensible en varios momentos está impregnado por lo racional, comenzaron a llegar a la conclusión de que los niveles de cognición son empíricos y teóricos, y sensuales y racionales son habilidades en la base de la cual se forman lo empírico y teórico.
Esta representación es más adecuada a la estructura real de la cognición, pero con este enfoque, el nivel inicial de cognición (cognición sensorial) - "contemplación viva" no se nota, esta etapa no se aísla de la empírica. Si el nivel empírico es característico sólo del conocimiento científico, entonces la contemplación viva tiene lugar tanto en el conocimiento científico como en el artístico o cotidiano.
La cognición es la interacción de su objeto (el mundo o la persona misma) y el sujeto: una persona social que realiza un estudio socialmente significativo del objeto. Dado que la cognición se puede interpretar como "el potencial de la conciencia en acción", la estructura del proceso cognitivo es simétrica a la estructura de la conciencia. En consecuencia, distinguen: inconsciente-intuitivo, sensual y racional en cognición. El aparato sensorial incluye sensaciones (aportan información fragmentaria sobre los objetos), percepción (la imagen de un objeto en su conjunto, basada en la variedad de sensaciones) y representaciones, gracias a las cuales la imagen de un objeto previamente percibido por él directamente se recrea en la memoria de una persona. Este conocimiento no permite revelar plenamente los aspectos esenciales de su objeto. Esto último es posible a nivel de cognición racional (del latín ratio - razón) o abstracta (fijando lo principal en los fenómenos - con abstracción de la no convencional), cuando conceptos científicos (abstracciones), juicios (pensamientos basados en conceptos) e inferencias - como plan inductivo (el conocimiento pasa de juicios privados - premisas a una conclusión general) y deductivo (de un juicio de premisa a conclusiones privadas). La intuición creativa (una suposición que puede convertirse en un conocimiento conjetural del tipo de hipótesis) es característica de la cognición tanto sensorial como racional. En la ciencia, se manifiesta como un descubrimiento repentino, a primera vista, de algo nuevo. De hecho, la percepción intuitiva es una consecuencia del colosal trabajo de los científicos que la precedió. Los tres elementos de la estructura de la cognición se compenetran y se complementan entre sí. Tanto los sensualistas (del latín sensus - sentimiento), que absolutizaron el conocimiento sensorial, como sus oponentes, los racionalistas, están históricamente equivocados.
La actividad práctica de las personas juega un papel importante en la cognición. Incluye en su estructura los objetos de transformación, los métodos de resolución de las tareas asignadas, el objetivo y el resultado final. En la comprensión filosófica, la práctica no es un tema específico actividades materiales, pero con un carácter socialmente significativo. Su sujeto es una persona social, enfocada en la transformación consciente o "conservación" de algunas esferas del ser. La práctica, en primer lugar, actúa como fuente de conocimiento, ya que los objetivos de conocimiento a gran escala surgen en su crisol. El papel de la práctica es indudable como un importante motor impulsor del proceso cognitivo, guiándolo y regulándolo. Finalmente, es el criterio más imparcial y por tanto efectivo para la verdad del conocimiento. El conocimiento confirmado por él se convierte en una verdad incondicional. Pero la práctica no puede, ¿cómo varita mágica, para certificar la veracidad de cualquier conocimiento, especialmente del que lo ha superado en el momento (por ejemplo, la práctica teórica de hoy).
Analizando el papel de la práctica, llegamos lógicamente al problema de la verdad del conocimiento, que estudiaste en cierta medida en el período de estudios preuniversitario. Recordemos brevemente que la verdad objetiva es un conocimiento tan correcto sobre los fenómenos que, en términos de contenido, no depende ni de un sujeto determinado (científico) ni de toda la humanidad. Pero también es subjetivo, ya que lo logran científicos que utilizan un determinado método de análisis y, a menudo, especialmente en el curso de la cognición social, que implementan un orden político particular. La verdad es concreta, ya que es el conocimiento correcto sobre un objeto dado, ubicado en circunstancias específicas de espacio, tiempo, etc.
La verdad también se distingue por el procedimiento: por regla general, no se logra de una vez, en forma de conocimiento completo, completo y exhaustivo. Por el contrario, la verdad surge gradualmente de lo relativo, incluido el elemento de incompletitud, inexactitud involuntaria, transformándose bajo la influencia de la práctica en conocimiento absoluto. Esta circunstancia distingue a estas últimas de las llamadas verdades "eternas" como las fechas históricas o los axiomas de las matemáticas. Cualquier verdad es lo opuesto a una verdad falsa, que es desinformación deliberada, un modelo de pseudociencia.
Es necesario, en particular, distinguir entre los siguientes enfoques para la interpretación de la esencia de la verdad:
a) religiosa: verdad - de acuerdo con este conocimiento de los documentos fundamentales de cualquier iglesia (cristiana, musulmana, etc.);
b) pragmático: él - en el grado de correspondencia de las ideas recibidas con los intereses, necesidades de ciertas fuerzas sociales, utilidad para ellos (es decir, utilidad, corrección con normas morales);
c) marxista: la verdad es objetiva, ya que refleja correctamente el estado actual del objeto;
d) convencional: es producto del acuerdo (convenciones) de las masas generales de personas que creen que el conocimiento relevante es digno de confianza.
En los círculos científicos, la idea de la multidimensionalidad de la verdad en relación con un objeto dado goza de una autoridad creciente, ya que este último tiene "entidades de un orden diferente" - cuanto más cerca de la "base" del objeto, más difícil es obtener un significado exacto al respecto. Además, los objetos están en continuo cambio - desarrollo, lo que complica aún más el proceso de desarrollar un conocimiento verdadero sobre ellos.
A) Escepticismo (pirronismo): el antiguo filósofo griego Pirrón creía que M? B, es decir, la verdad es inalcanzable.
B) irracionalismo: la realidad es irracional y, por tanto, incognoscible.
C) agnosticismo (D. Humm, Kant): negación de la cognoscibilidad del mundo; la presencia de sensaciones es la única verdad disponible para el hombre; una persona no puede comprender la causa de las sensaciones. Noumena (las cosas en sí mismas) son algo cuya naturaleza nos es inaccesible.
II Conocimiento del mundo.
Para el materialismo, el ser es cognoscible, porque la práctica permite asegurarse de que el mundo se refleje correctamente. Hay una diferencia en las formas de conocer el mundo: a) (Bacon, Feuerbach) Sensualismo: todo conocimiento es de la experiencia; la fuente del conocimiento son los órganos de los sentidos; J. Locke formuló el principio básico del sensacionalismo: "no hay nada en la mente que no haya estado antes en los sentimientos", b) racionalismo: la fuente del conocimiento es la mente (Spinoza, Descartes, Platón), c) intuicionismo: el La principal herramienta de conocimiento es la intuición (Lopatin, Nietzsche).
Los principios de la analogía grosera: 1. Se reconoce la existencia del mundo objetivo, que es el sujeto del conocimiento, 2. Se rechaza la oposición kantiana de las cosas en sí y los fenómenos cognoscibles, 3. La naturaleza compleja y contradictoria de la Se reconoce el proceso cognitivo, 4. La categoría de práctica, que se entiende como la base de la cognición.
La introducción de la práctica en la analogía general es el mérito de Karl Marx. En este caso, la cognición se entiende como un proceso que consiste en un determinado conjunto de acciones cognitivas, que son una especie de acciones sociales. Social Las acciones son una serie discreta de acciones que se llevan a cabo en un espacio y tiempo específicos.
Estructura social Comportamiento:
1) Asunto,
3) El propósito de la acción,
4) Medios de acción,
5) El resultado de la acción.
Social Las acciones son:
1) producción,
2) Sociopolíticos (elecciones, huelgas ...),
3) Comunicativo - ideológico (religioso, ...),
4) Cognitivo.
El materialismo metafísico sostiene que el sujeto determina el objeto. La grosseología subjetivo-ideológica cree que el sujeto determina el objeto. La ideología materialista dialéctica cree que existe una relación entre el objeto y el sujeto. La práctica es un conjunto de acciones de las personas que transforman el sujeto.
La estructura de la acción cognitiva. La relación entre sujeto y objeto está mediada por la práctica. El sujeto y el objeto del conocimiento no existen en una forma acabada; están determinadas por el nivel de desarrollo de la práctica social. El objeto de la cognición no es un valor constante. La tecnología moderna penetra en estructuras de materia tan sutiles que no estaban disponibles para las personas como objeto de conocimiento hace 10 años. El proceso de cognición comenzó con la des-objetivación. El proceso de desobjetivación es la identificación de las propiedades de un objeto en determinadas acciones cognitivas (perceptivas) (sensaciones, percepciones y representaciones). En paralelo con lo perceptual, lógico acciones - acciones asociado a la formación de conceptos. Los conceptos son la forma principal y principal de las operaciones lógicas. Los conceptos son singulares y generales, positivos y negativos, vacíos y no vacíos. Los conceptos se forman sobre la base de determinadas acciones.
Fórmulas para la abstracción de conceptos: 1. Idealización (objeto en su forma pura), 2. Aislamiento.
El juicio es una conexión de 2 o más conceptos. El pensamiento humano existe en forma de juicios. Los juicios son pos. Y negativo. La inferencia es cuando se extraen nuevas conclusiones de varios juicios. Los juicios pueden ser: inductivos (particulares y generales) y deductivos (generales y particulares).
II Leyes de la lógica (acciones lógicas):
1. La ley de la identidad (en el curso del razonamiento, el sujeto del razonamiento no cambia).
2. La ley de la contradicción (prohíbe la afirmación de lo mismo y de cosas opuestas en el mismo sentido).
3. La ley del tercero excluido (tercero no dado).
4. La ley de la razón suficiente (toda afirmación debe estar motivada).
III El proceso cognitivo implica acciones intelectuales sensoriales como la duda, la fe y la intuición.
La intuición es un agarre holístico de un objeto; se caracteriza por la evidencia y la inconsciencia. La intuición puede ser sensual, consciente, mística, emocional, de ingeniería.
Después de completar las acciones cognitivas anteriores, surge la pregunta de cuánto corresponde el modelo formado del objeto al objeto real: este es el proceso de objetivación. Esto plantea la pregunta: ¿qué es la verdad? Hay varios conceptos de verdad:
1. Sustancial (la realidad es verdad);
2. Pragmático (la verdad es cualquier conocimiento que conduce al éxito);
3. Convencional (la verdad se entiende como resultado de un acuerdo);
4. Fenomenológico (la verdad se entiende como la correspondencia de la experiencia intencional con el objeto de la experiencia);
5. Corresponsal (la verdad es la correspondencia del pensamiento con la realidad);
Desde el punto de vista dialéctico-materialista, la verdad es ideal, objetiva, la unidad de lo absoluto y lo relativo. La verdad absoluta es el conocimiento objetivo. La verdad absoluta se entiende como enunciado de un solo hecho y como conocimiento completo y exhaustivo del tema. Las verdades relativas son una colección de verdades relativas. La verdad siempre es concreta. El criterio más general para la verdad es la práctica.
Conclusión
concepto de hipótesis científica de cognición
Casi todas las personas en sus vidas, de una forma u otra, actúan como sujetos de cognición. Para que una persona pueda comprender la ingente cantidad de información que le cae cada día, para sistematizarla, generalizarla y utilizarla en el futuro, es deseable que conozca al menos los fundamentos elementales de la epistemología. Para los científicos dedicados a la investigación científica, esto debería ser un requisito obligatorio, ya que deben conocer el camino hacia el conocimiento verdadero, distinguirlo del conocimiento falso, etc. Creo que la epistemología puede facilitar la vida a más de una persona, ya que nos enseña a conocer correctamente el mundo que nos rodea.
Algunos estudiosos sostienen que todos los grandes inventos provienen de la pereza humana. Una persona simplemente no quiere hacer nada e inventa algún mecanismo que lo hace por él o simplifica enormemente este proceso. Prácticamente lo mismo ocurre con la cognición. Queremos vivir mejor, por lo tanto, nuestra mente comprende las leyes del mundo no por simple curiosidad, sino por la transformación práctica de la naturaleza y el hombre para maximizar la vida armoniosa del hombre en el mundo.
También es importante que el conocimiento tiende a acumularse y transmitirse de una persona a otra. Esto hace posible que la humanidad se desarrolle, haga progresos científicos. Nuestros antepasados tenían razón cuando creían que el padre debía transmitir sus habilidades a su hijo.
Como ya se mencionó, en su esencia, el conocimiento es un reflejo del mundo en conceptos, hipótesis y teorías científicas. En el caso de la cognición, la imagen científica del objeto en estudio, presentada en forma de hechos científicos, hipótesis y teorías, actúa como un reflejo. Hay varios niveles de conocimiento, que se diferencian en su tema, profundidad, nivel de profesionalismo, etc. La cognición y el conocimiento difieren como un proceso y un resultado.
La cognición tiene dos niveles: empírico y teórico. El primero de ellos es la recopilación, acumulación y procesamiento primario de datos, el segundo, su explicación e interpretación. Los principales métodos del nivel empírico de conocimiento son la observación, la descripción, la medición y la experimentación; teórico - formalización, axiomática, enfoque de sistemas, etc. Cabe señalar que los llamados métodos de investigación científica general (abstracción, generalización, analogía, etc.) se utilizan en ambos niveles de cognición.
La intuición desempeña un papel especial en la cognición: la capacidad de una persona para comprender la verdad mediante la percepción directa de ella, sin justificación a través de la discusión. La intuición le da a la cognición un nuevo impulso y dirección de movimiento. Una propiedad importante de la intuición es su inmediatez.
La práctica se desarrolla en estrecha relación con el conocimiento. La práctica es la asimilación material por parte de una persona social del mundo circundante, la interacción activa de una persona con los sistemas materiales. La práctica tiene un lado cognitivo, la cognición es práctica. El conocimiento es información humana sobre el mundo. Para comenzar actividades practicas una persona necesita al menos un conocimiento mínimo sobre el tema que se transforma en la práctica. Por lo tanto, el conocimiento es un requisito previo y una condición necesarios para la implementación de la actividad práctica.
También distinguen la verdad absoluta, ese conocimiento que agota completamente el tema del conocimiento y no puede ser refutado con el desarrollo posterior del conocimiento.
El conocimiento científico es muy importante no tanto para el científico que lo implementa, sino para la sociedad en su conjunto. La estructura y metodología de la cognición científica se discutieron en detalle anteriormente, pero me gustaría señalar especialmente que el método dialéctico de cognición juega un papel importante en la vida cotidiana, y en la cognición misma, la creatividad no ocupa el último lugar, aunque algunos científicos rechazan esta.
Resumiendo el trabajo realizado, podemos decir que existen diferentes puntos de vista sobre los problemas discutidos anteriormente. Esto se debe a la diferente comprensión de estos problemas por parte de los diferentes autores de la literatura utilizada, ya que la educación filosófica en nuestro país ha estado muy fuertemente ideologizada y politizada durante las últimas décadas, y ahora hay una reevaluación de muchos conceptos.
Bibliografía
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1. El problema de la cognición es uno de los problemas filosóficos centrales. Ocupa a científicos-economistas, físicos, biólogos y muchos otros. etc. Está claro que los científicos de diversas especialidades están interesados en diferentes aspectos del estudio de los mecanismos de la cognición. Pero hay preguntas que todo el mundo tiene que afrontar de una forma u otra. Se relacionan con las leyes generales del proceso cognitivo. ¿Cuáles son los medios para conocer un objeto? ¿Cómo separa lo más probable de lo menos probable? ¿Cómo establecer un patrón sobre la base de hechos individuales? ¿Cómo aplicarlo a un caso particular, cómo evitar errores? Las respuestas a estas preguntas las da la filosofía, que desarrolla una teoría general del conocimiento. Esta rama más importante de la filosofía se llama epistemología o epistemología.
La cognición es un proceso de adquisición y desarrollo de conocimiento condicionado por la práctica social e histórica, es decir, es una interacción de un objeto y un sujeto, cuyo resultado es un nuevo conocimiento sobre el mundo.
La abrumadora mayoría de filósofos y científicos decidió afirmativamente la cuestión de la cognoscibilidad del mundo. El mundo, la realidad constructiva son accesibles al conocimiento. Aunque diferentes movimientos filosóficos presentaron el mecanismo del proceso cognitivo de diferentes formas.
Es apropiado aquí considerar qué es el agnosticismo (del griego agnostos - incognoscible). El agnosticismo es una corriente de la filosofía, cuyos representantes niegan la posibilidad del conocimiento esencial del mundo objetivo. En general, a la hora de caracterizar el agnosticismo, es necesario tener en cuenta lo siguiente: en primer lugar, no puede considerarse como un concepto que niega el hecho mismo de la existencia del conocimiento. Hablamos de las posibilidades de la cognición, de lo que es la cognición en relación con la realidad. En segundo lugar, el agnosticismo pudo revelar algunas dificultades reales en el proceso de cognición, que aún no están resueltas. Esto, en particular, es la inagotabilidad, la imposibilidad de un conocimiento pleno del ser eternamente cambiante, la refracción subjetiva del mundo en los órganos de los sentidos humanos, etc.
La cognición y su estudio no es algo inmutable, dado de una vez por todas. En cada etapa de su desarrollo, el conocimiento es una síntesis de la evolución de la humanidad y la historia del conocimiento, la suma general de toda la actividad humana, tanto teórica como sensorial-objetiva, práctica.
En la filosofía antigua, se formulaban ideas profundas sobre la relación entre conocimiento y opinión, verdad y error, sobre la dialéctica como método de cognición, etc. La filosofía y la epistemología antiguas se caracterizaban por la integridad de las visiones del mundo, la ausencia de un concepto puramente división analítica, abstracta, metafísica de la naturaleza. La naturaleza fue considerada en la unidad universal de todos sus aspectos, en la conexión universal y el desarrollo de los fenómenos. Sin embargo, esta totalidad en evolución fue el resultado de la percepción directa y no del pensamiento teórico desarrollado.
V filosofía medieval la cuestión de las formas y métodos de cognición se discutió en las polémicas de nominalistas y realistas.
La época del Renacimiento allanó el camino para un paso significativo en el desarrollo de la teoría del conocimiento, que fue realizada por la filosofía europea (siglos XVII-XVIII), donde los problemas epistemológicos ocuparon un lugar central. F. Bacon creía que las ciencias que estudian la cognición, el pensamiento, son la clave de todo lo demás. Desarrolló un método empírico de conocimiento basado en la inferencia inductiva. La metodología inductiva de Bacon se contrastó con el método racionalista como unidad de deducción e inducción, desarrollado por Descartes, quien se convirtió en el verdadero fundador del racionalismo europeo.
El fundador de la filosofía clásica alemana, Kant, fue el primero en intentar conectar los problemas de la epistemología con el estudio de las formas históricas de la actividad humana: el objeto como tal existe sólo en las formas de la actividad del sujeto. Kant formuló la cuestión de las fuentes y límites del conocimiento como la cuestión principal de la epistemología.
Hegel fundamentó la naturaleza procedimental de la verdad, incluyó la práctica en la consideración de problemas epistemológicos.
Feuerbach destacó la experiencia como la principal fuente de conocimiento, enfatizó la relación en el proceso cognitivo de la cognición sensorial y el pensamiento, expresó la idea de la naturaleza social del pensamiento, creyendo que es una persona el principio inicial de la epistemología.
Al mismo tiempo, para Feuerbach como para muchos otros pensadores de los siglos XVII-XIX. (Bacon, Hobbes, Locke, Holbach, Spinoza, Chernyshevsky, etc.) se caracterizaron por ideas limitadas en la comprensión de la cognición: contemplación, mecanismo, falta de comprensión de la naturaleza dialéctica de la cognición, su procedimentalidad, el papel activo del sujeto. .
Posteriormente, en la epistemología y epistemología evolutiva, el proceso de cognición fue considerado no como un reflejo de espejo, sino como un proceso evolutivo complejo de interacción adaptativa activa del sujeto cognitivo con la realidad, que es llevado a cabo por él en el curso de la práctica social.
En la filosofía occidental moderna, los problemas epistemológicos encuentran su expresión en el deseo de sintetizar los conceptos más fructíferos que combinan las ideas de diversas escuelas. La proporción de investigación se centra principalmente en la ciencia: pospositivismo, filosofía analítica, estructuralismo. Estas son las llamadas corrientes científicas. Algunos filósofos de Occidente y Oriente (incluida Rusia) se centran en formas extracientíficas de la relación del hombre con el mundo, que se denominan anticientíficos. Estos se consideran existencialismo, antropología filosófica, diversas corrientes filosóficas y religiosas.
El desarrollo de representaciones epistemológicas de finales del siglo XX - principios del siglo XXI. está determinada por el hecho de que ocurre en la sociedad de la información. Esta etapa histórica se caracteriza por las siguientes características: cambios en los objetos de investigación (cada vez son más holísticos, sistemas de autodesarrollo), pluralismo metodológico, superación de la brecha entre el objeto y el sujeto de conocimiento, la combinación del mundo objetivo. y el mundo humano, principios sinérgicos y lógico-sistémicos.
La teoría del conocimiento es un sistema en desarrollo, abierto, dinámico y autorrenovable. Al desarrollar sus problemas, se basa en datos de todas las formas de actividad teórica y práctica.
2. La cognición es una actividad humana activa y con un propósito para obtener, almacenar, procesar y sistematizar el conocimiento sobre la realidad.
Convencionalmente, se pueden distinguir dos etapas de cognición: sensorial y lógica. El nivel sensorial de cognición se caracteriza por elementos tales como sensación, percepción, representación.
La sensación es un reflejo de las propiedades individuales de los objetos por los órganos de los sentidos humanos en el proceso de interacción directa. Las sensaciones son de contacto, lejanas, externas, internas. Sentirse como imagen de un objeto no es solo una consecuencia del funcionamiento de los órganos de los sentidos, sino también el resultado de la interacción humana activa con numerosos objetos. En base a esto, podemos concluir: la presencia de órganos de los sentidos es una condición necesaria para la cognición, pero no darán un conocimiento correcto sin la actividad humana activa.
Considerando la sensación como una imagen del mundo objetivo, no excluimos posibles deficiencias de las imágenes sensoriales. Los órganos de los sentidos son capaces no sólo de "reflejar" las propiedades de los objetos, sino también de distorsionarlos. Por ejemplo, se conocen las llamadas ilusiones ópticas. La psicología, al estudiar la percepción como un proceso mental, revela muchos ejemplos similares. ¿Cómo asegurarse de la percepción correcta y adecuada? Se puede medir, pesar, etc.
Aunque las sensaciones son las fuentes iniciales de información sobre el mundo externo, sin embargo, proporcionan información solo sobre influencias externas individuales no relacionadas, mientras que todo en el mundo está interconectado. Por lo tanto, cierto gusto, color, olor, forma se combinan en la conciencia de una persona en una imagen sensorial integral.
La percepción es una imagen sensorial holística de un objeto, formada durante la interacción directa de una persona con un objeto debido a la actitud activa de una persona hacia el mundo. En la etapa de percepción, la proporción de pensamiento racional aumenta significativamente. Una persona elige aquellas señales que son importantes para él, disecciona activamente el mundo de acuerdo con su experiencia y objetivos.
La combinación de varias sensaciones en la percepción se produce como resultado de la actividad de síntesis del cerebro. La naturaleza de la percepción está determinada no solo por las propiedades del objeto percibido, sino también por una serie de otros factores, principalmente como el interés y el propósito de una persona, su experiencia previa, profesión, nivel de educación, etc. Por lo tanto, gracias a la percepción de toda la variedad de características externas de los objetos, una persona puede resaltar aquellas que le son de mayor interés. Al elegir solo algunas de las influencias externas, centrando la atención en ellas, puede actuar de manera más conveniente. Por lo tanto, la percepción de una persona no puede considerarse solo el resultado de su desarrollo biológico, una consecuencia del trabajo de los órganos de los sentidos y el cerebro. Dado que una persona es un ser social, sus percepciones son producto del desarrollo social, reflejan las actividades de una persona, su posición en la sociedad.
Una imagen sensual puede surgir no solo en el caso del impacto directo de un objeto en los sentidos.
La representación es una imagen generalizada de un objeto o fenómeno que surge en la conciencia sin un contacto sensorial directo con lo conocido. La representación es la fuente de la imaginación y la fantasía, el vínculo entre la cognición sensorial y racional.
La representación se vuelve posible porque quedan rastros de percepciones pasadas en el cerebro y opera un mecanismo de memoria. Por lo general, la memoria fija en la conciencia todo lo que es repetitivo, importante, filtrando lo insignificante. Dado que las percepciones pasadas se resumen, generalizadas en una sola imagen, la experiencia previa se convierte en una guía en situaciones nuevas.
La naturaleza de las ideas depende del estilo de vida de las personas, la experiencia previa en mucha mayor medida que la naturaleza de la percepción. Pero una propiedad más se encuentra en la vista. Una persona también puede imaginar cosas que antes no percibía. Además, una persona puede imaginar algo que no existe en absoluto.
La representación conceptual es más pobre que la percepción. Por otro lado, ya tiene un elemento de generalización, es decir, en la representación vamos más allá de lo único, resaltamos lo general y operamos con él en nuestro pensamiento y acciones. La participación de lo racional en la presentación es mucho mayor.
La especificidad de la cognición sensorial es que nos conecta directamente con el mundo externo, revelando sus manifestaciones, fijando propiedades específicas.
Sin embargo, la tarea del proceso de cognición es estudiar no tanto el lado externo del fenómeno como la revelación de lo esencial, la identificación de patrones. Esto es posible debido al hecho de que una persona tiene formas de conocimiento lógicas, racionales y abstractas. El pensamiento procesa los datos del conocimiento sensorial, dando origen a algo nuevo, algo que no se da en la sensualidad.
En el proceso de transición de la etapa sensorial de cognición a lo abstracto (del latín - abstracción), se lleva a cabo la comprensión, la revelación de lo esencial en el objeto. El elemento de distracción ya está contenido en el nivel sensorial de la cognición.
Se sabe que muchos fenómenos no se pueden visualizar. La velocidad de la luz, igual a 300 km / s, coraje, fuerza, belleza, podemos entender, dar una definición. ¿Y cómo representar todo esto en forma de objetos específicos?
Las formas concretas de pensamiento lógico racional son conceptos, juicios, inferencias.
Las personas expresan la información recibida en palabras y con la ayuda del habla se transmiten entre sí.
Un concepto es una forma de pensamiento, con la ayuda de la cual una persona fija un conjunto de propiedades esenciales de los objetos que permiten distinguir estos objetos de otros.
Una persona necesita un sistema de conceptos para coordinar sus acciones con otras personas. Los conceptos se forman sobre la base de actividades prácticas conjuntas de personas y por el bien de esta actividad. Los conceptos reflejan no lo que llama la atención de un individuo, sino lo que es interesante e importante para el equipo, la sociedad en su conjunto. Gracias a los conceptos, podemos transferir conocimientos específicos sobre un objeto a cualquier persona, incluso quien nunca lo haya percibido.
La principal ventaja de los conceptos abstractos es que conducen al descubrimiento de patrones. El conocimiento de estos patrones es mucho más importante en la vida y la práctica de las personas que la experiencia individual, que captura muchas situaciones diversas, a veces únicas. Cualquier regla es más útil que conocer cientos de ejemplos detrás de los cuales una persona no ha notado las reglas.
Los conceptos sobre un tema no se congelan: cambian, se vuelven más precisos, se profundizan. Los conceptos más generales de la ciencia son categorías. Cada ciencia tiene su propio sistema de conceptos. Producción categorías científicas Es un proceso complejo. Cada nuevo concepto debe entrar necesariamente en el sistema de esos conceptos con los que opera esta ciencia.
A partir de los conceptos surge la siguiente forma pensamiento abstracto- juicio. Un juicio es un pensamiento sobre un objeto en el que se afirma o se niega algo. En su forma, un juicio es una conexión entre conceptos. Todo nuestro conocimiento se expresa en forma de juicios. El papel de los juicios también está en el hecho de que sobre su base se forma una inferencia.
Pensar no es solo el cambio de un juicio por otro. Cuando una persona piensa, razona, sus pensamientos están conectados de tal manera que un pensamiento se deriva de otro. El proceso de derivar nuevos conocimientos a partir de dos o más juicios es una inferencia.
Gracias a la capacidad de inferencia, ampliamos nuestro conocimiento, a partir de los existentes obtenemos otros nuevos.
El concepto, el juicio y la inferencia están interconectados en el proceso del pensamiento abstracto. Esto se manifiesta en el hecho de que, formando una base común para juicios e inferencias, los conceptos pueden actuar como su producto.
La especificidad del pensamiento racional consiste en un reflejo generalizado y mediado de la realidad, en el que el papel de la abstracción es grande; en esta etapa, tenemos la oportunidad de recibir conocimientos teóricos, y esto nos permite establecer patrones, explicar hechos, predecir las capacidades de varios sistemas, transformar activamente la realidad; En tercer lugar, un rasgo distintivo del pensamiento es el hecho de que con su ayuda no sólo se fijan las conexiones y relaciones entre el presente y el pasado, sino que también se construye el futuro. En esta construcción se manifiesta la actividad creadora de la conciencia, que es un signo esencial de la actividad cognitiva humana.
La cognición sensual y racional están en unidad, no existiendo una sin la otra. En la historia de la filosofía y la epistemología, hubo pensadores que señalaron el papel dominante del conocimiento sensorial o lógico. Los sensualistas exageraron el papel de la forma sensorial de cognición y menospreciaron el pensamiento lógico. Los racionalistas disminuyeron el papel de las sensaciones y percepciones, considerando el pensamiento como la principal fuente de conocimiento.
En el proceso real de cognición, el pensamiento lógico aislado de la percepción sensorial es imposible; procede de él y en cualquier nivel de abstracción encierra sus componentes en forma de diagramas visuales, símbolos, modelos. Al mismo tiempo, la forma sensorial de cognición absorbe la experiencia de la actividad mental.
3. La cognición es un proceso de interacción entre un sujeto y un objeto. El sujeto de la cognición es el que conoce. Se trata de una persona social y activa en esta etapa particular de su desarrollo histórico. La sociedad también puede ser considerada como un sujeto de cognición, ya que todo el conocimiento que acumula una persona es parte de lo social, espiritual objetivado. Por tanto, el sujeto en el análisis final es todo el conjunto social, es decir, la humanidad. En su desarrollo histórico, se distinguen comunidades más pequeñas: pueblos separados. Cada nación, creando normas, valores, ideales, consagrados en su cultura, actúa como sujeto de actividad cognitiva.
Hay grupos de individuos en la sociedad cuya ocupación especial es la actividad científica. En este caso, el tema es la comunidad de científicos, en la que se distinguen los individuos, los más talentosos y dotados.
A qué se dirige la cognición constituye el objeto de la cognición.
El objeto de la cognición es un fenómeno identificado por una persona e incluido en el ámbito de su actividad cognitiva. El hombre mismo y la sociedad también pueden ser objetos de conocimiento. El sujeto y el nivel de su desarrollo se pueden juzgar por cuál es el objeto de sus intereses. Tanto el sujeto de la cognición como el objeto son de naturaleza social y dependen de la actividad práctica de una persona. De hecho, conocemos la interacción sujeto-objeto.
En la epistemología moderna, se acostumbra distinguir entre el objeto y el sujeto de la cognición. Un objeto se entiende como fragmentos reales de ser que se están estudiando. El tema son los aspectos específicos a los que se dirige el estudio. Por ejemplo, una persona es objeto de estudio de muchas ciencias: biología, medicina, psicología, filosofía, etc. Sin embargo, cada una de ellas tiene su propio tema de investigación: la psicología estudia el comportamiento de una persona, el tipo de temperamento, la medicina es buscando formas de prevenir enfermedades y formas de tratar enfermedades, etc. d.
En la cognición social, la conexión entre el sujeto y el objeto de la cognición se vuelve más complicada, ya que una persona y la sociedad son tanto sujeto como objeto de la cognición. (Este tema se discutirá con más detalle en el tema "Sociedad. Fundamentos del análisis filosófico").
4. El hombre no es un ser pasivo. Influye activamente en las cosas que le rodean, en sus propiedades, adaptándose a sus necesidades. El hombre lleva a cabo este proceso de influencia y transformación en el curso de la actividad práctica.
La práctica es una actividad material sensorial-objetiva de las personas destinada a cambiar las condiciones de su existencia. En la práctica, una persona se crea a sí misma y a su historia.
Aquí estamos hablando no solo de las actividades de una persona individual, sino también de la experiencia acumulada de toda la humanidad. La actividad práctica es de carácter público. Incluye momentos tales como necesidad, propósito, motivo, objeto, al que se dirige la actividad, el resultado de la actividad.
La práctica social está en unidad con la actividad cognitiva. En relación con la cognición, la práctica es: en primer lugar, la fuente, la base de la cognición, le da el material fáctico necesario, sujeto a generalización y procesamiento teórico; en segundo lugar, el ámbito de aplicación del conocimiento. El conocimiento científico solo tiene sentido si se realiza. En tercer lugar, la práctica sirve como criterio, una medida de la verdad de los resultados de la cognición.
La práctica incluye:
· Producción de materiales (por ejemplo, edificios, automóviles, comida, ropa, libros, pinturas, películas).
· Producción espiritual (por ejemplo, las actividades de un arquitecto, diseñador, ingeniero-inventor, escritor, director, artista, docente).
· Actividades económicas y de gestión, participación en las relaciones de propiedad (intercambio, distribución, consumo, organización de diversas formas de actividad).
· Familia y hogar, sociopolítico (digamos, participación en elecciones), actividades deportivas. El trabajo, el descanso, la vida cotidiana, el nacimiento y la crianza de los niños, todas las actividades destinadas a la reproducción física e intelectual de la humanidad: todo esto es práctica, entendida en el sentido más amplio.
También existe la práctica científica, que incluye las ciencias naturales y los experimentos sociales.
La práctica es estímulo motivador y fuente de conocimiento, motor y objetivo del conocimiento, criterio de verdad, es decir, impregna todas las etapas del conocimiento. La teoría, a su vez, utiliza activamente estas prácticas, recicla creativamente el material empírico, abriendo nuevos caminos para el desarrollo de la práctica.
5. Uno de los principales objetivos del proceso cognitivo es obtener un conocimiento verdadero, verdadero y que refleje adecuadamente el objeto en estudio. El problema de la verdad es fundamental para la teoría del conocimiento. Habiendo surgido en las primeras etapas del desarrollo de la filosofía, sigue siendo relevante hasta el día de hoy.
En la filosofía moderna, tales conceptos de verdad se distinguen como correspondientes, coherentes y pragmáticos.
El primer concepto de verdad (llamado clásico) fue formulado por Aristóteles. El pensador creía que la verdad es un conocimiento que contiene un juicio correcto sobre la realidad, y consideraba la verdad como una correspondencia (correspondencia) entre el conocimiento y la realidad.
El conocimiento es expresable en el lenguaje, es decir, en oraciones separadas (conocimiento sobre un hecho particular) o teoría (conocimiento sobre un fragmento de la realidad).
Establecer la verdad o el error requiere interpretación. Los enunciados individuales adquieren significado solo en un sistema de juicios. En este sentido, hablan de un concepto coherente de verdad. La teoría de la verdad coherente, cuya autoría se atribuye con mayor frecuencia a Hegel, asume que el conocimiento está organizado en algún sistema integral como las leyes legales, teoria cientifica o un sistema filosófico y significa la consistencia interna de todas las partes de esta integridad. La dificultad radica en cómo comprender y verificar esta coherencia. Para los sistemas armoniosos de conocimiento, como las teorías matemáticas, físicas o lógicas, consistencia significa su consistencia. Para sistemas complejos de conocimiento, como la filosofía de Platón o Hegel, no es fácil encontrar la consistencia de todas sus partes. Esta complejidad está asociada con la ambigüedad de los conceptos filosóficos, la no obviedad y la imposibilidad de verificar las posiciones iniciales de la filosofía, varios tipos de explicaciones, justificaciones y argumentos que son convincentes para uno. escuela filosófica e inaceptable para otras escuelas, etc.
El pragmatismo considera que lo útil es verdad. La teoría pragmática de la verdad, que tiene muchas versiones, fue expresada por primera vez por el filósofo estadounidense Pierce y formulada por su compatriota James: cualquier conocimiento, hipótesis, creencias son verdaderas si es posible extraer de ellas consecuencias útiles (beneficiosas) para el material. o vida espiritual de las personas. Esta teoría contiene muchas dificultades intelectuales. No está del todo claro qué significa "útil", ya que el mismo conocimiento, hipótesis y creencias pueden ser útiles para algunas personas, pero no para otras. Es imposible encontrar criterios objetivos para lo útil, ya que la valoración de lo útil en sí está indisolublemente ligada al mundo subjetivo de una persona, sus deseos, ideales, preferencias, edad, entorno cultural, etc.
Debemos estar de acuerdo con la afirmación del filósofo estadounidense N. Richer, según la cual estos conceptos de verdad no se anulan, sino que se complementan, y por lo tanto, es necesario tener en cuenta todos estos conceptos. Sin embargo, esto no indica su equivalencia en todos los casos de la vida. Entonces, para un matemático, el concepto coherente de verdad está en primer lugar. Para él es importante que las sentencias no se contradigan, sino que constituyan una integridad armoniosa. Para un físico será importante que sus juicios, junto con su acompañamiento matemático, correspondan al mundo de los fenómenos físicos, por lo que recurrirá al concepto de correspondencia. Para un técnico, un ingeniero, la práctica es de gran importancia, por lo que se dará prioridad al concepto pragmático de verdad.
La comprensión dialéctico-materialista de la verdad merece atención. La verdad se entiende como tal contenido de conocimiento que no depende de una persona, la humanidad. En general, la objetividad de la verdad está asociada a las siguientes disposiciones:
La fuente del conocimiento - realidad objetiva;
Las cualidades del sujeto no determinan por sí mismas la verdad del juicio afirmado;
Las cuestiones de la verdad no se deciden por mayoría aritmética; la verdad es subjetiva en la forma de su expresión, su portador es una persona, pero su contenido es objetivo;
La verdad es un proceso;
La verdad siempre es específica.
La comprensión de la verdad no se da de forma inmediata y completa, es un proceso complejo y contradictorio de transición de la ignorancia al conocimiento de una manera más profunda, más precisa. Para caracterizar el proceso de esclarecimiento y profundización del conocimiento, se introducen los conceptos de verdad absoluta y relativa. La verdad absoluta se entiende como un conocimiento que en contenido coincide absolutamente con el objeto mostrado. La verdad relativa es el conocimiento alcanzado en condiciones históricas específicas de cognición y caracterizado por una correspondencia relativa con su objeto. En ciencia, más a menudo hay que contentarse con verdades relativas, es decir, parcialmente verdaderas, que corresponden aproximada e incompletamente a la realidad. En el conocimiento real, un investigador siempre está limitado por el marco de su época, tecnología, aparato lógico y matemático.
En el proceso real de cognición, las verdades absolutas y relativas no se oponen entre sí, sino que, por el contrario, están interconectadas. Su relación expresa la naturaleza procedimental y dinámica del logro de la verdad en la ciencia. En el proceso real de cognición, el camino hacia la verdad absoluta pasa por la cognición de una serie de verdades relativas que se aclaran, complementan y enriquecen entre sí. Cada verdad relativa contiene un elemento de conocimiento absoluto, la suma de estos elementos, el desarrollo gradual del conocimiento da un reflejo cada vez más completo y profundo del objeto en estudio. (Un ejemplo de esto es la historia del desarrollo de puntos de vista científicos sobre la estructura del átomo, etc.).
Un aspecto importante los problemas de la verdad son su concreción. El principio de la concreción de la verdad requiere una cierta cultura epistemológica, teniendo en cuenta premisas epistemológicas específicas. La concreción de la verdad presupone la reproducción de la realidad en el contexto de una situación real, comprensión de la integridad del objeto, teniendo en cuenta las condiciones, lugar, tiempo de implementación de la relación epistemológica en el sistema "sujeto-objeto". Los juicios que reflejan correctamente un objeto en algunas condiciones se vuelven falsos en relación con el mismo objeto en otras condiciones. Por ejemplo, las principales disposiciones de la mecánica clásica son verdaderas en relación con los macrocuerpos; fuera del macro-mundo pierden su verdad.
Como muestra la práctica de la cognición humana, el engaño es una parte integral de la búsqueda de la verdad. La ilusión es el contenido del conocimiento que no se corresponde con la realidad, sino que se toma como verdad. La fuente de la ilusión pueden ser errores asociados con la transición del nivel sensorial de conocimiento del objeto al racional. Además, los delirios pueden surgir como resultado de una extrapolación incorrecta de la experiencia de otra persona sin tener en cuenta una situación problemática específica.
Por tanto, los delirios tienen bases sociales, psicológicas y epistemológicas.
Mentir es una distorsión deliberada de la imagen de un objeto (una situación reconocible) en aras de las consideraciones oportunistas del sujeto. A diferencia del engaño, una mentira es un fenómeno moral y legal.
La cuestión de las formas de alcanzar la verdad está estrechamente relacionada con la cuestión de sus criterios. El criterio de verdad generalmente se entiende como un cierto estándar o método para probarlo. El criterio de verdad debe satisfacer simultáneamente dos condiciones: 1) ser independiente del sujeto de verificación; 2) estar conectado de alguna manera con el conocimiento para confirmar o negar este conocimiento.
La práctica satisface tales condiciones como criterio de verdad. Tiene la dignidad de la objetividad. La práctica conecta a una persona con la realidad objetiva. Independientemente de lo que una persona piense sobre las cosas, los procesos, en el curso de la actividad objetiva, sólo puede hacer que cambien de acuerdo con su propia naturaleza. En última instancia, la práctica le permite llegar a una conclusión final sobre la verdad de esta o aquella posición.
Los llamados criterios secundarios pueden jugar un papel importante en la determinación de la verdad de las teorías en conflicto. Estos son los principios de simplicidad y coherencia de la teoría, belleza y gracia, fecundidad y eficiencia, etc.
El principio de simplicidad asume que la teoría debe basarse en el menor número de conceptos independientes para obtener el resto como consecuencia de los iniciales. La sencillez no es algo absoluto. Una teoría puede ser simple en términos del número de ideas y principios generales, en otro aspecto puede ser compleja, por ejemplo, desde el punto de vista del aparato matemático aplicado. El principio de simplicidad, como criterio secundario, se aplica en el conocimiento científico en unidad con otros criterios. Al elegir cualquier teoría, se da preferencia a la que es más simple, más económica y consistente. Los criterios secundarios no reemplazan al principal: la práctica, sino que solo lo complementan.
TAREAS
I. Responda las preguntas del examen:
1. La corriente en la teoría del conocimiento, cuyos representantes negaron la posibilidad del conocimiento esencial del mundo:
a - empirismo;
b - agnosticismo;
c - escepticismo;
d - pragmatismo.
2. El elemento del conocimiento racional es:
una presentación;
b - imagen;
â - concepto;
d - impresión.
3. Un movimiento cuyos partidarios creen que sin estos órganos de los sentidos no habría "alimento" para la cognición lógica:
a - racionalismo;
b - sensacionalismo;
c - cientificismo;
d - estructuralismo.
II. Dar una definición a los conceptos:
1. Reflejo correcto y adecuado de la realidad circundante -
2. Reflejo de ciertas propiedades externas de objetos y fenómenos con su impacto directo en los órganos de los sentidos, -
3. El proceso lógico de derivar nuevos conocimientos sobre un tema a partir de dos o más juicios, -
III. Preguntas de control
El problema del conocimiento en filosofía
En primer lugar, en la cuestión de la cognición, el concepto de conocimiento es importante. El "conocimiento" es una realidad objetiva dada en la mente de una persona que, en su actividad, refleja, idealmente reproduce conexiones objetivas. el mundo real... El concepto de conocimiento verdadero y conocimiento puede no coincidir, ya que este último puede no estar probado, no verificado (hipótesis) o falso.
La cognición está orientada precisamente a la adquisición de conocimientos, y se define como la forma más elevada de reflejo de la realidad objetiva; el proceso de adquisición y desarrollo del conocimiento, condicionado principalmente por la práctica, su constante profundización, expansión y mejora. Hay diferentes niveles de cognición: cognición sensorial, cognición racional (pensamiento), empírico (experimental) y teórico.
Las principales formas de conocimiento son las siguientes:
Ya en las primeras etapas de la historia, existía un conocimiento práctico-cotidiano que proporcionaba información elemental sobre la naturaleza, así como sobre las personas mismas, sus condiciones de vida, comunicación, vínculos sociales, etc.
también una de las primeras formas históricamente: la cognición del juego, como un elemento importante de la actividad no solo de los niños, sino también de los adultos. En el transcurso del juego, el individuo realiza una actividad cognitiva activa, adquiere una gran cantidad de nuevos conocimientos y absorbe la riqueza de la cultura.
El conocimiento mitológico (figurativo) jugó un papel importante, especialmente en la etapa inicial de la historia humana. Su especificidad es que es un reflejo fantástico de la realidad, es inconscientemente una reelaboración artística de la naturaleza y la sociedad por la fantasía popular. En el marco de la mitología, se desarrolló cierto conocimiento sobre la naturaleza, el espacio, sobre las personas mismas, sus condiciones de vida. Dentro de la mitología surge una forma de cognición artístico-figurativa, que luego recibió la expresión más desarrollada en el arte. Aunque no resuelve específicamente tareas cognitivas, contiene un potencial epistemológico bastante poderoso.
Las formas más modernas de conocimiento son el conocimiento filosófico (especulativo, metafísico, que va más allá de la naturaleza) y el conocimiento religioso. Las peculiaridades de esta última están determinadas por el hecho de que está condicionada por la forma emocional directa de las relaciones de las personas con las fuerzas terrenales (naturales y sociales) que las dominan.
la forma más importante de conocimiento es el conocimiento científico.
Ya los filósofos antiguos intentaron revelar los detalles del proceso cognitivo, sus niveles (razón y razón, sentimientos), formas (categorías, conceptos y conclusiones), contradicciones, etc. Se creó la lógica formal (Aristóteles), se comenzó a desarrollar la dialéctica (Heráclito, Platón), se investigaron los problemas de verdad y error, confiabilidad y realidad del conocimiento.
Un gran paso en el desarrollo de la teoría del conocimiento y la metodología se dio en la filosofía de los tiempos modernos (siglos XVII-XVIII), donde el problema del conocimiento se volvió central. El proceso de cognición se convirtió en objeto de investigación especial (Descartes, Locke, Leibniz), se desarrollaron métodos empíricos (inductivos), racionalistas y universales (respectivamente F. Bacon, Descartes, Leibniz), se sentaron las bases de la lógica matemática (Leibniz) y se formularon varias ideas dialécticas. El principal logro de la filosofía clásica alemana es la dialéctica: la lógica trascendental, la doctrina de categorías y antinomias de Kant, el método antitético de Fichte, la filosofía natural dialéctica de Schelling. Pero la dialéctica y el método dialéctico (consideración del movimiento del pensamiento en contradicciones: tesis - antítesis - síntesis) fue desarrollado por Hegel de la manera más completa y profunda (en la medida de lo posible desde el punto de vista del idealismo). Lo presentó como un sistema de categorías subordinadas, fundamentó la posición de la coincidencia de la dialéctica, la lógica y la teoría del conocimiento, mostró la gran importancia del método dialéctico en la cognición, dio una crítica sistemática del método metafísico de pensamiento, fundamentó la naturaleza procedimental y concreta de la verdad.
De manera bastante adecuada y significativa, los problemas de la cognición se plantean y resuelven en el marco de la teoría dialéctico-materialista de la cognición (desarrollada a partir de las ideas dialécticas de Hegel por Marx y Engels): a) La cognición es un proceso activo, creativo y contradictorio. de reflexión de la realidad, que se lleva a cabo en el transcurso de la práctica social. b) El proceso de cognición es la interacción de un objeto y un sujeto (como ser social), que está determinado (determinado) no solo por la práctica, sino también por factores socioculturales. c) La teoría de la cognición como cuerpo de conocimiento sobre el proceso cognitivo en sus características generales es una conclusión, el resultado de toda la historia de la cognición y, más ampliamente, de toda la cultura en su conjunto. d) El principio más importante de la epistemología dialéctico-materialista es la unidad (coincidencia) de la dialéctica, la lógica y la teoría del conocimiento, pero (a diferencia de Hegel) desarrollado sobre la base de entendimiento materialista cuentos. e) Los elementos de la dialéctica (sus leyes, categorías y principios), al ser un reflejo de las leyes universales del desarrollo del mundo objetivo, son así formas universales de pensamiento, reguladores universales de la actividad cognitiva en su conjunto, formando en su totalidad el método dialéctico. f) La teoría dialéctico-materialista del conocimiento es un sistema abierto, dinámico y en continua renovación. Para resolver sus problemas, se basa en datos de todas las formas de actividad cognitiva, principalmente en las ciencias privadas, a partir de la necesidad de una unión igualitaria con ellas.
La cognición en filosofía está asociada con una disciplina especial - "epistemología" (del griego. Gnosis - conocimiento), que se interpreta en dos significados principales: a) la doctrina de los mecanismos y leyes universales de la actividad cognitiva como tal; b) un concepto filosófico, cuyo tema es una forma de cognición: la cognición científica. En este caso, se utiliza el término "epistemología" (del griego episteme - conocimiento).
Los temas de la teoría de la cognición (epistemología) como disciplina filosófica son: la naturaleza de la cognición como un todo, sus capacidades y límites, la relación entre conocimiento y realidad, conocimiento y fe, el sujeto y objeto de la cognición, la verdad y su Criterios, formas y niveles de cognición, su contexto sociocultural, correlación de diversas formas de conocimiento. La teoría del conocimiento está estrechamente relacionada con ciencias filosóficas como la ontología, la doctrina del ser como tal, la dialéctica, la doctrina de las leyes universales del ser y la cognición, así como la lógica y la metodología.
El sujeto de la teoría del conocimiento es el hombre como ser social.
Los métodos de la epistemología (la teoría del conocimiento), con la ayuda de la cual investiga su tema, son, ante todo, métodos filosóficos: dialécticos, fenomenológicos, hermenéuticos; también métodos científicos generales: enfoques sistémicos, estructurales-funcionales, sinérgicos, informativos y probabilísticos; técnicas y métodos lógicos generales: análisis y síntesis, inducción y deducción, idealización, analogía, modelado y muchos otros.
El problema del conocimiento en filosofía
Al considerar el problema, si el mundo es cognoscible, se distinguen enseñanzas como el agnosticismo y el escepticismo. Los representantes del agnosticismo (Hume) niegan (total o parcialmente) la posibilidad fundamental de conocer el mundo objetivo. Los defensores del escepticismo, sin negar tal posibilidad, sin embargo, o lo dudan o entienden el proceso de cognición como una simple negación de la capacidad de conocimiento del mundo. Ambas doctrinas tienen alguna "justificación": por ejemplo, la limitación de los órganos de los sentidos humanos, la inagotabilidad del mundo exterior y del conocimiento mismo, su naturaleza siempre cambiante, etc.
En la filosofía racionalista, los problemas de la teoría del conocimiento se consideraron desde el punto de vista de la interacción del sujeto (del latín subjectus - que se encuentra debajo, ubicado en la base) y el objeto (latín objectum - un objeto, de objicio - lanzar hacia adelante, oponerse). Sin embargo, incluso dentro del marco de la tradición racionalista, la interpretación del sujeto y el objeto ha cambiado significativamente. El término "sujeto" se ha utilizado en la historia de la filosofía en varios sentidos. Por ejemplo, Aristóteles los designa tanto como ser individual como materia, sustancia informe. La interpretación moderna del concepto de sujeto tiene su origen en Descartes, en quien la aguda oposición de sujeto y objeto (dos sustancias: material, extendido y pensante, cognitivo) actuó como punto de partida para el análisis de la cognición y, en particular, la fundamentación del conocimiento desde el punto de vista de su fiabilidad. La interpretación del sujeto como principio activo (ego cogito ergo sum - pienso, luego existo) en el proceso cognitivo abrió el camino al estudio de las condiciones y formas de este proceso, sus premisas subjetivas (pensables). En la filosofía anterior a Kant, el sujeto de la cognición se entendía como un ser único, un individuo humano, mientras que un objeto se entendía como aquello a lo que se dirigía su actividad cognitiva y lo que existe en su conciencia en forma de construcciones mentales ideales. Kant puso patas arriba la relación entre sujeto y objeto y les dio una interpretación diferente. El sujeto trascendental (trascendental) kantiano es una formación espiritual, la que subyace al mundo objetivo. El objeto es producto de la actividad de este sujeto. El sujeto trascendental de Kant es primario en relación con el objeto. En el sistema de Kant, se realizó la versatilidad de la interacción entre sujeto y objeto.
Los representantes de la filosofía clásica alemana revelaron los aspectos ontológicos (existenciales), epistemológicos (cognitivos), valorativos, materiales y prácticos de esta interacción. En este sentido, en la filosofía clásica alemana, el sujeto aparece como un sistema de desarrollo supraindividual, cuya esencia es la actividad activa. Kant, Fichte, Schelling y Hegel vieron esta actividad principalmente como una actividad espiritual que dio origen a los objetos. Para Marx y Engels (desarrollando las ideas del idealismo alemán en su sistema materialista), esta actividad era de naturaleza material y sensorial, era práctica. Sujeto y objeto aparecieron en Marx y Engels como lados de la actividad práctica. El sujeto es el portador de la acción material con propósito que lo conecta con el objeto. Objeto: un objeto al que se dirige la acción. En el marxismo, la actividad humana, la práctica, actúa como el aspecto más importante de la relación sujeto-objeto.
La característica inicial del sujeto es la actividad, entendida como una generación espontánea, determinada internamente, de energía material o espiritual. El objeto es el tema de la solicitud de actividad. La actividad humana es consciente y, por tanto, está mediada por el establecimiento de objetivos y la autoconciencia. La actividad libre es la máxima manifestación de actividad. Sobre la base de todas estas cualidades, es posible dar tal definición del sujeto y el objeto. El sujeto es un ser activo, automotivado, que realiza el establecimiento de objetivos y la transformación de la realidad. El objeto es el ámbito de la actividad del sujeto.
Las diferencias entre sujeto y objeto son relativas. Sujeto y objeto son categorías funcionales que significan los roles de varios fenómenos en determinadas situaciones de actividad. Un individuo, por ejemplo, en algunos casos puede actuar como sujeto cuando él mismo actúa activamente. Cuando otros actúan sobre él, cuando sirve como objeto de manipulación, se convierte en un objeto.
La relación cognitiva del sujeto con el objeto se deriva de la relación material - sensual y activa de una persona con el objeto de su actividad. Una persona se convierte en sujeto de conocimiento sólo en la medida en que se le incluye en la actividad social para transformar el mundo exterior. Y esto significa que la cognición nunca la lleva a cabo un individuo aislado y separado, sino solo un sujeto que está incluido en la actividad práctica colectiva. El objeto de la cognición es aquella parte de la realidad objetiva con la que el sujeto entró en interacción práctica y cognitiva y que el sujeto puede aislar de la realidad debido a que en esta etapa del desarrollo de la cognición posee tales medios de actividad cognitiva que reflejan algunas características del objeto dado. Así, el materialismo dialéctico cree que el verdadero sujeto epistemológico (conocedor) es la humanidad, la sociedad.
La sociedad actúa como sujeto cognitivo a través de métodos de actividad cognitiva expresados históricamente y un sistema de conocimiento acumulado. Como sujeto de la cognición, la sociedad no puede ser considerada solo como una simple suma de individuos que realizan una actividad cognitiva, sino como un sistema realmente existente de actividad teórica, que expresa una determinada etapa en el desarrollo de la cognición y actúa en relación con la conciencia de cada individuo. individuo como un sistema objetivo esencial. El individuo, por otro lado, se convierte en sujeto de cognición en la medida en que es capaz de dominar el mundo de la cultura creado por la sociedad, para transformar los logros de la humanidad en sus propias fortalezas y habilidades. Estamos hablando principalmente de instrumentos de conciencia como el lenguaje, las categorías lógicas, el conocimiento acumulado, etc.
Entonces, en la filosofía de los tiempos modernos y en la filosofía clásica alemana, el proceso de cognición se interpretó como la relación entre sujeto y objeto. El conocimiento es el resultado de esta relación. Sin embargo, sobre la cuestión de la naturaleza de esta relación y, en primer lugar, sobre la cuestión de la fuente del conocimiento, las posiciones de los representantes de diferentes tendencias difieren significativamente. La corriente idealista vio las fuentes del conocimiento en la actividad creativa activa de la conciencia del sujeto. El materialismo interpretó el proceso de adquirir conocimiento como resultado del reflejo del objeto del objeto.
El problema del conocimiento en filosofía
La cognición es un proceso de reflexión activa y con propósito de la realidad en la conciencia humana, condicionada por la práctica social e histórica de la humanidad. Es objeto de investigación en una rama de la filosofía como la teoría del conocimiento. Teoría de la cognición (epistemología) - ϶ᴛᴏ una sección de la filosofía que estudia la naturaleza de la cognición, las leyes de la actividad cognitiva humana, sus capacidades y habilidades cognitivas; condiciones previas, métodos y formas de cognición, así como la relación del conocimiento con la realidad, las leyes de su funcionamiento, condiciones y criterios para su verdad y confiabilidad. Lo principal en la teoría del conocimiento es la cuestión de la relación del conocimiento sobre el mundo con el mundo mismo, si nuestra conciencia (pensamiento, sensación, representación) tiene la capacidad de dar un reflejo adecuado de la realidad.
La doctrina, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ objeta la posibilidad de un conocimiento confiable de la esencia de la realidad, se llama agnosticismo. La idea del agnosticismo como enseñanza es errónea, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ niega el conocimiento en general. Los agnósticos creen que el conocimiento sólo es posible como conocimiento sobre los fenómenos (Kant) o sobre las propias sensaciones (Hume). El principal signo del agnosticismo es la negación de la posibilidad de conocer solo la esencia de la realidad, que está oculta por la apariencia.
Sin embargo, cabe señalar que el agnosticismo ha planteado una cuestión importante en epistemología: ¿qué puedo saber? Esta pregunta se convirtió en la principal en las obras de Kant "Crítica de la razón pura" y sigue siendo relevante hasta el día de hoy. El agnosticismo reduce todo conocimiento ya sea a hábito, adaptación, organización específica de la actividad mental (Hume), o actividad constructiva de la razón (Kant), beneficio utilitario (pragmatismo), a la manifestación de energía específica de los sentidos (Muller), a “ símbolos ”,“ jeroglíficos ”(Helmholtz, Plekhanov), a los resultados de un acuerdo entre científicos (convencionalismo), al despliegue de relaciones entre fenómenos, y no a la esencia de su naturaleza (Poincaré, Bergson), a la plausibilidad, y no a la verdad objetiva de su contenido (Popper). La idea general es que el conocimiento no refleja la esencia de la realidad, pero en el mejor de los casos sirve a las necesidades y demandas utilitarias de una persona.
La posibilidad fundamental de la cognición es reconocida no solo por los materialistas, sino también por la mayoría de los idealistas. Sin embargo, en la resolución de problemas epistemológicos específicos, el materialismo y el idealismo son fundamentalmente diferentes, lo que se manifiesta tanto en la comprensión de la naturaleza del conocimiento como en la sustanciación misma de la posibilidad de alcanzar un conocimiento objetivamente verdadero y, lo mejor de todo, en la cuestión de las fuentes de conocimiento. Para el idealismo, que se opone a la existencia del mundo independientemente de la conciencia, la cognición se interpreta como la actividad independiente de esta conciencia. El conocimiento recibe su contenido no de la realidad objetiva, sino de la actividad de la conciencia misma; es precisamente esto lo que constituye la fuente del conocimiento.
Según la epistemología materialista, la fuente del conocimiento, la esfera de la que recibe su contenido, es una realidad objetiva que existe independientemente de la conciencia (tanto individual como social). Cognición de esta realidad - ϶ᴛᴏ el proceso de reflexión creativa de la misma en la mente de una persona.
El principio de reflexión expresa la esencia de la comprensión materialista del proceso de cognición. El conocimiento es una imagen subjetiva del mundo objetivo. Sin embargo, existe una diferencia fundamental en la comprensión del proceso de cognición como un reflejo de la realidad por el materialismo premarxista y la teoría materialista moderna de la cognición.
Durante mucho tiempo, la filosofía materialista consideró el proceso de cognición aislado de la práctica sociohistórica de la humanidad, exclusivamente como un proceso contemplativo pasivo, en el que el sujeto era un individuo abstracto separado con habilidades cognitivas eternas e inmutables que le otorgaba la naturaleza. , y el objeto era el mismo eterno e inmutable en sus patrones de naturaleza. El desarrollo ulterior de la teoría materialista del conocimiento consiste, primero, en la extensión de la dialéctica a la explicación de los procesos cognitivos; en segundo lugar, la introducción del principio de la práctica como principal y decisivo para esclarecer la esencia de los problemas epistemológicos y su solución. La introducción de los principios de la dialéctica y la práctica en la teoría de la cognición hizo posible aplicar el principio del historicismo a la cognición, para entender la cognición como un proceso sociohistórico de reflejar la realidad en formas lógicas que surgen a partir de la práctica; para fundamentar científicamente la capacidad de una persona en su conocimiento para dar una imagen verdadera de la realidad, para revelar las leyes básicas del proceso de cognición, para formular los principios básicos de la teoría de la cognición. La epistemología científica moderna se basa en tales tesis.
1. El principio de objetividad, ᴛ.ᴇ. reconocimiento de la existencia objetiva de la realidad como objeto de conocimiento, su independencia de la conciencia y voluntad del sujeto.
2. El principio de conocimiento, ᴛ.ᴇ. reconocimiento del hecho͵ de que el conocimiento humano, en principio, es capaz de dar un reflejo adecuado de la realidad, su imagen objetiva verdadera.
3. El principio de la reflexión creativa activa, ᴛ.ᴇ. reconocimiento de que el proceso de cognición es un reflejo creativo intencionado de la realidad en la conciencia de una persona. La cognición refleja el contenido objetivo de la realidad como una unidad dialéctica de realidad y posibilidad, reflejando no sólo los objetos y fenómenos realmente existentes, sino también todas sus posibles modificaciones.
4. El principio de la dialéctica, ᴛ.ᴇ. Reconocimiento de la extremadamente importante aplicación de principios básicos, leyes y categorías de dialéctica al proceso de cognición.
5. El principio de práctica, ᴛ.ᴇ. Reconocimiento de la actividad humana sociohistórica sensible al sujeto, encaminada a transformar la naturaleza, la sociedad y uno mismo, como base, motor, fin de la cognición y criterio de verdad.
6. El principio del historicismo, que exige considerar todos los objetos y fenómenos en su origen historico y formación, así como a través del prisma de las perspectivas históricas de su desarrollo, a través de la conexión genética con otros fenómenos y objetos de la realidad.
7. El principio de la concreción de la verdad, que enfatiza que no debe haber una verdad abstracta, la verdad es siempre concreta, cada posición del conocimiento científico debe ser considerada en condiciones específicas lugar y tiempo.
El proceso de cognición, que es un proceso de reproducción creativa activa de la realidad en la conciencia de una persona como resultado de su actitud objetiva práctica activa hacia el mundo, es posible solo cuando una persona interactúa con los fenómenos de la realidad. Este proceso en epistemología se comprende a través de las categorías "sujeto" y "objeto". El sujeto de la cognición, según la filosofía moderna, es una persona real, un ser social, dotado de conciencia, sobre todo en manifestaciones tales como el pensamiento, los sentimientos, la mente, la voluntad, que ha dominado las formas y métodos de actividad cognitiva históricamente desarrollados por la humanidad y así la mayoría desarrolló su habilidad cognitiva y adquirió una habilidad históricamente específica para la actividad cognitiva intencionada.
El sujeto de la cognición también se define como la sociedad en su conjunto. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que la sociedad no tiene órganos de cognición sobrehumanos, superindividuales. La sociedad actúa como sujeto de la cognición directamente, a través de la actividad cognitiva de los individuos. El sujeto de la cognición es una persona no como un ser biológico, sino como un producto de la práctica sociohistórica. Cada persona se realiza en la cognición como un ser social.
El objeto de la cognición es lo que se dirige hacia actividad cognitiva tema.
En principio, toda realidad debería ser objeto de conocimiento, pero sólo en la medida en que haya entrado en la esfera de la actividad del sujeto. Los conceptos "objeto" y "realidad objetiva" están interconectados, pero no tienen un significado idéntico.
El objeto no es toda la realidad objetiva, sino sólo esa parte de ella que ya ha sido introducida en la práctica de la humanidad y representa la gama de sus intereses cognitivos. El objeto de la cognición no son solo los fenómenos naturales, sino también la sociedad, la persona misma, las relaciones entre las personas, sus relaciones, así como la conciencia, la memoria, la voluntad, los sentimientos, la actividad espiritual en general en toda la gama de sus manifestaciones.
La cognición debe estar dirigida al estudio del mundo objetivo y los objetos ideales, por ejemplo, un número, una superficie, un cuerpo absolutamente negro, un gas ideal, movimiento uniformemente rectilíneo, etc. Los objetos ideales son imágenes ideales de objetos y fenómenos objetivamente existentes que son obtenidos por el sujeto como resultado de la abstracción y la idealización, que actúan como sustitutos de objetos reales sensibles al sujeto. La necesidad de identificar los objetos ideales se debe al desarrollo progresivo de la ciencia, a su penetración más profunda en la esencia de la realidad. El objeto de la cognición, por tanto, es parte de la realidad objetiva y de la subjetiva, hacia la que se dirige la actividad cognitiva del sujeto. El objeto no es algo que se corresponda a sí mismo de una vez por todas, cambia constantemente bajo la influencia de la práctica y la cognición, expandiéndose y profundizándose.
La epistemología materialista moderna considera al sujeto y al objeto en interconexión dialéctica, interacción, unidad, donde el lado activo es el sujeto de la cognición. Sin embargo, la actividad del sujeto en cognición debe entenderse no en el sentido de la creación del mundo objetivo y las leyes de su desarrollo, sino en el sentido de la naturaleza creativa de su descubrimiento y expresión en el lenguaje de la ciencia, en la formación y desarrollo de formas, métodos y métodos de actividad cognitiva.
El proceso de cognición sólo es posible si hay una interacción entre el sujeto y el objeto, en la que el sujeto es el portador de la actividad y el objeto es el objeto al que se dirige. El resultado del proceso de cognición es una imagen cognitiva (imagen subjetiva) de la realidad, que es la unidad dialéctica de lo subjetivo y lo objetivo. La imagen cognitiva siempre pertenece al sujeto.
El problema de la cognición en filosofía: concepto y tipos. Clasificación y características de la categoría "El problema de la cognición en la filosofía" 2017, 2018.
El problema del conocimiento en la historia de la filosofía
Filosofía del conocimiento
Clase 5.1
Tema 5. Filosofía del conocimiento
Al estudiar el material sobre este tema, debe comprender qué es el proceso de cognición, sobre la base de qué formas de reflexión de la realidad se lleva a cabo el proceso de cognición, cómo se conecta la cognición con la creatividad y también cómo el concepto de verdad. desarrollado en el pensamiento filosófico y científico-natural, qué conceptos de verdad existen ... Tenga en cuenta lo siguiente:
1. La doctrina del conocimiento se llama epistemología.
2. El conocimiento científico es una actividad para la producción de nuevos conocimientos.
3. El proceso de cognición es de naturaleza dialéctica y se lleva a cabo en la unidad de formas sensoriales y abstractas de reflexión de la realidad. Las formas sensoriales incluyen sensación, percepción, representación, formas abstractas: juicio, inferencia, concepto.
4. La transición de las imágenes sensoriales de los objetos percibidos a su imagen semántica abstracta se realiza con mayor frecuencia sobre la base de abstracciones de identificación o idealización.
5. La práctica actúa como base, fin y medio del conocimiento, pretende ser el criterio de la verdad del conocimiento adquirido.
6. En los procesos de cognición, a menudo se ignoraba la cognición racional y se absolutizaba la cognición sensual, y viceversa. En el primer caso, el sensacionalismo se manifiesta, en el segundo, el racionalismo, una exageración de las formas racionales de cognición y una subestimación de las formas sensuales.
7. El propósito del conocimiento científico es obtener un conocimiento verdadero.
El problema de la cognición es uno de los problemas filosóficos importantes, ya que el conocimiento de la esencia y las posibilidades de la cognición humana es una base metodológica poderosa para el estudio de los fenómenos en todas las esferas de la realidad. Este conocimiento es necesario para el desarrollo de habilidades científicas creativas. Este problema forma el núcleo de la epistemología.
En una forma lógica, el conocimiento aparece como un cierto conjunto de juicios interrelacionados sobre algo o alguien. El conocimiento se adquiere tanto sobre la base de las actividades prácticas diarias de las personas como sobre la base de una comprensión teórica de la realidad. El proceso de adquirir conocimientos se suele llamar conocimiento. La cognición es un proceso de pensamiento que se lleva a cabo utilizando formas de reflexión de la realidad tanto sensoriales como abstractas.
El problema del conocimiento comienza a llamar la atención en la filosofía antigua. Incluso entonces, se entendió que tanto las formas sensoriales como las racionales de reflexión de la realidad participan en los procesos cognitivos, pero la naturaleza de su papel en la cognición se explicó de diferentes maneras. Filósofos griegos antiguos Sócrates y Zenón utilizaron un método para adquirir conocimiento a través de preguntas y respuestas llamado dialéctica. Platón intentó definir el conocimiento. En el diálogo "Theetetus", considerando la definición formulada por Theetetus: "En mi opinión, quien sabe algo, siente lo que sabe, y, como me parece ahora, el conocimiento es" nada más que una sensación ", Platón Expresa un punto de vista diferente, es decir, lo que se obtiene a través de los sentidos es indigno de ser llamado "conocimiento" y el único conocimiento real debe tratar sólo con conceptos. De la doctrina de Heráclito͵, incluso si es aplicable a los objetos sensoriales, se sigue la definición de conocimiento como percepción y se sigue que el conocimiento tiene que ver con lo que está en el devenir, y no con lo que es. Platón consideró que esto era correcto para los objetos sensoriales, pero no para los objetos de conocimiento real.
Platón, y luego Aristóteles, se centran en el desarrollo de métodos de conocimiento teórico, su aparato categórico; Al mismo tiempo, el desarrollo de la lógica por parte de Aristóteles adquiere un significado especial. El sujeto del conocimiento en la filosofía antigua es un cosmos único, los rasgos de sus cambios, el hombre como parte orgánica del cosmos, como un "microcosmos". Este enfoque generalmente se conoce como cosmocentrismo... En el período medieval, los métodos lógicos se mejoraron en el marco de la escolástica. Dado que el papel principal lo desempeñó la filosofía religiosa, el enfoque para comprender el mundo y el hombre fue teocéntrico.
En los tiempos modernos, los métodos científicos de cognición comenzaron a desarrollarse intensamente. El centro de atención es la persona, su relación con el mundo. Este enfoque se llama antropocéntrico... F. Bacon prestó especial atención al problema de la cognición en sus obras "En el avance del conocimiento" (1605), "Sobre la dignidad y perfeccionamiento de las ciencias" (1623), "Nuevo organon" (1620). F. Bacon destacó las metas y objetivos de la cognición. La tarea de la cognición es el estudio de la naturaleza; el objetivo de la cognición es el dominio del hombre sobre la naturaleza. Bacon escribió que el poderoso es el que puede, o tal vez el que sabe. El conocimiento es un poder sin el cual es imposible dominar las riquezas de la naturaleza. Para adquirir conocimientos, necesita un adecuado método científico... Para ello, Bacon desarrolló un método experimental-inductivo, según el cual la primera etapa de la cognición es la experiencia, la experimentación, la segunda etapa es la razón, procesamiento racional de datos, en el que hay un ascenso de hechos únicos a generalizaciones, conceptos. Bacon defendió la unidad de teoría y práctica. Se pronunció, por un lado, contra el desprecio por la práctica, inherente a la escolástica. Bacon comparó figuradamente a los escolásticos con las arañas que extraen su sabiduría de sí mismas, no inventan ni descubren nada nuevo. Por otro lado, Bacon también se pronunció en contra de los empiristas que ignoran la teoría. Los comparó con hormigas que entrenan cosas, hechos, pero no pueden digerirlos, entenderlos.
R. Descartes desarrolló un método analítico, que se basa en el supuesto de que el problema está resuelto, y luego se consideran las consecuencias que surgen de este supuesto. En el ensayo “Discursos sobre el método” (1637) y “Reflexiones metafísicas” (1642), R. Descartes desarrolla un método llamado “Duda cartesiana”. Para tener una base sólida para su filosofía, decide dudar de todo lo que pueda dudar de alguna manera. Muestra escepticismo sobre los sentimientos, dando preferencia al conocimiento racional. Puede que no tenga un cuerpo, razonó Descartes, debe ser una ilusión. Pero con el pensamiento, la situación es diferente: “Si bien estoy dispuesto a pensar que todo es falso, es extremadamente importante que el yo que piensa que es algo; Al darme cuenta de que la verdad - pienso, por lo tanto, existo - es tan sólida y tan confiable que las suposiciones más extrañas de los escépticos son incapaces de sacudirla, razoné que podía aceptarla con seguridad como el primer principio de la filosofía que estaba buscando. . “Pienso, luego existo” hace que la conciencia sea más confiable que la materia, y mi mente (para mí) es más confiable que la mente de los demás. En los "Discursos sobre el método" y "En las reglas para guiar la mente", R. Descartes planteó cuatro disposiciones que son sumamente importantes de observar en el proceso de cognición para alcanzar la verdad:
1) claridad y pensamiento no contradictorio;
2) dividir el tema en estudio en tantas partes como sea posible y necesario para una mejor comprensión de las mismas;
3) una consideración integral del tema en estudio;
4) movimiento del pensamiento de simple a complejo.
Es extremadamente importante observar todas estas disposiciones en el proceso de cognición, pero Descartes evaluó unilateralmente el lado lógico de la cognición y lo apartó del lado sensual. Desarrolló la doctrina del carácter innato de ideas como la idea de Dios, la idea de sustancia espiritual y material, creyó erróneamente que la única fuente de conocimiento verdadero es la mente.
D. Locke desarrolló una actitud diferente hacia la cognición sensorial. Locke es considerado el fundador del empirismo. El empirismo de Locke consiste en la afirmación de que todo nuestro conocimiento (quizás excluyendo la lógica y las matemáticas) se deriva de la experiencia. En el ensayo "Experiencia sobre la razón humana" (1690), al contrario de Platón, Descartes y los escolásticos, Locke escribió que no hay ideas o principios innatos, al contrario, de la experiencia surgen diferentes tipos de ideas; la percepción es el primer paso hacia el conocimiento.
I. Kant en su obra "Crítica de la razón pura" (1781) intentó demostrar que, aunque ninguno de nuestros conocimientos puede ir más allá de la experiencia, sin embargo, es parcialmente a priori (preexperimentado) y no se deriva inductivamente de la experiencia. Los conocimientos a priori aparecen como los que tenía una persona antes de la experiencia, es decir, son innatos. El conocimiento a priori, según Kant, constituye la parte trascendental de la conciencia.
K. Marx y F. Engels en la teoría dialéctico-materialista del conocimiento desarrollaron los fundamentos del modo de pensar dialéctico, revelaron el contenido de los principios ontológicos y epistemológicos básicos del pensamiento dialéctico, formularon la esencia de los leyes dialécticas... Demostraron que el proceso de cognición se lleva a cabo en la unidad de formas sensuales y racionales de reflejo de la realidad. Οʜᴎ desarrolló una comprensión dialéctica de la verdad, dio el concepto de verdad absoluta y relativa.
La estructura del conocimiento adquirido en el proceso de cognición es compleja. Es posible distinguir conocimientos de diversos tipos y tipos de actividad, como el conocimiento sobre la producción, sobre la vida económica, política, ética, estética y otros. En consecuencia, existen doctrinas como "tecnología del metal", "tecnología de producción química", "teoría de las doctrinas económicas", "teoría del Estado y del derecho", "ética", "estética", etc.
Es posible distinguir el conocimiento por la naturaleza de los objetos en consideración: conocimiento sobre los fenómenos naturales, sobre los fenómenos de la vida social y del hombre, sobre los procesos del pensamiento, cognición. En consecuencia, existen enseñanzas como la física, la química, la biología, la sociología, la psicología social, la lógica, la teoría del conocimiento, etc.
El conocimiento se distingue según su correspondencia con la realidad, como verdadero o falso, científico o no científico. Según el nivel de abstracción, el conocimiento se distingue en empírico y teórico. Conocimiento empírico se obtienen sobre la base de la observación y la experimentación. Se trata de un nivel de conocimiento, cuyo contenido se revela a partir de formas sensoriales de reflexión de la realidad (sensaciones, percepciones, ideas). Al mismo tiempo, los datos de la experiencia están sujetos a algún procesamiento racional, se expresan en conceptos, juicios, inferencias. En este nivel, los objetos en estudio se reflejan en la conciencia desde el lado de aquellas propiedades y relaciones que son accesibles a la contemplación sensorial. Conocimientos teóricos asociado a la mejora y desarrollo del aparato conceptual. Este conocimiento está ordenado, generalizado. En este nivel, los objetos en estudio se reflejan desde el lado de sus conexiones y patrones esenciales, obtenidos no solo de la experiencia, sino también a través del pensamiento abstracto.
El problema de la cognición en la historia de la filosofía: concepto y tipos. Clasificación y características de la categoría "El problema de la cognición en la historia de la filosofía" 2017, 2018.
