A menudo oímos hablar de sunitas, chiítas y otras ramas de la religión islámica.

Sunitas y chiítas, la diferencia entre conceptos

A la pregunta de quiénes son los sunitas, la respuesta es clara: son los seguidores directos del Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), quienes almacenan y protegen todos los textos de los mensajes del mensajero, los honran y siguen. a ellos. Estas son personas que viven según convenios. libro sagrado Los musulmanes, el Corán, y las tradiciones del principal mensajero e intérprete del Corán, el profeta Mahoma. Los musulmanes suníes profesan un Islam no distorsionado, que lleva consigo el amor a la paz y el reconocimiento generalizado de la misericordia de Dios, la sumisión a Alá y la dedicación de toda la vida a su Creador.

Sunitas y chiítas: la diferencia al seguir la Sunnah del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)

Los chiítas son una rama del Islam reconocida por los principales eruditos islámicos como descarriada, habiendo distorsionado parcialmente las palabras del mensajero y practicando el Islam a su manera.

Los chiítas y los sunitas, cuya diferencia es obvia, comenzando por la creencia en los profetas (uno de los pilares de la fe musulmana), no son movimientos amistosos, ya que la formación de la rama chií trajo una confusión colosal al mundo de los musulmanes y en la percepción del Islam en general.

La diferencia entre chiítas y suníes es obvia. Los chiítas han aportado muchas informaciones poco fiables y no confirmadas. textos sagrados rituales en adoración, y volúmenes enteros de libros teológicos están dedicados a cómo distorsionaron los pactos del profeta Mahoma.

Debido a la distorsión generalizada de las obras teológicas, la difusión de información falsa sobre el Islam y la práctica de rituales nacionales centenarios que de repente adquirieron el título de religiosos, todo ha confundido sus conceptos de Islam real y verdaderamente puro. Y los chiítas tomaron parte activa en este caos. Distorsionaron incluso cuestiones tan indiscutibles como el número de oraciones obligatorias por día, sus condiciones rituales y mucho más. La enemistad de los chiítas con los sunitas y su desacuerdo con el curso de los acontecimientos políticos en el Islam comenzaron hace 14 siglos.

Sunitas y chiítas: diferencia de comportamiento

Están llenos de fotografías de personas ensangrentadas que se untan la cabeza con la sangre de animales sacrificados, se torturan con cadenas y bailan danzas paganas. Se trata de los chiítas, un grupo que practica rituales que no tienen justificación en el Islam.

Los sunitas llevan a cabo todos sus servicios basándose en los versos del Corán y las palabras del profeta Mahoma.

Algunas de las ramas internas del chiismo son claramente consideradas incluso antimusulmanas y hostiles por los teólogos musulmanes.

Fue sólo debido al gran desarrollo de sectas errantes que se autodenominaban musulmanes que el mundo entero se vio invadido por la agitación y la hostilidad hacia el mundo musulmán.

Los juegos políticos alimentan esta hostilidad y trabajan diligentemente para continuar la distorsión del Islam, haciendo difícil que la gente simplemente crea verdaderamente y adore con calma a su creador. Mucha gente tiene miedo del Islam debido a la información falsa de los medios.

Quizás ninguna religión en su historia haya escapado a una escisión que condujo a la formación de nuevos movimientos dentro de una misma doctrina. El Islam no es una excepción: actualmente existen alrededor de media docena de sus principales tendencias, que surgieron en diferentes épocas y en diferentes circunstancias.

En el siglo VII, dos doctrinas dividieron el Islam: el chiísmo y el sunnismo. Esto sucedió debido a contradicciones en cuanto a la transferencia del poder supremo. El problema surgió casi inmediatamente después de la muerte del profeta Mahoma, quien no dejó ninguna orden al respecto.

Una cuestión de poder

Mahoma es considerado el último de los profetas enviados a las personas, que estableció la conexión entre el cielo y la tierra, Dios y el hombre. Dado que en el Islam temprano el poder secular era prácticamente inseparable del poder religioso, ambas esferas estaban reguladas por una sola persona: el profeta.

Posteriormente, la comunidad se dividió en varias direcciones, resolviendo el problema de la transferencia de poder de diferentes maneras. El chiismo propuso un principio hereditario. El sunnismo es el derecho a votar por la comunidad, que elige a un líder religioso y secular.

chiismo

Los chiítas insistieron en que el poder debería pasar por derecho de sangre, ya que sólo un pariente podría tocar la gracia enviada al profeta. Los representantes del movimiento eligieron al primo de Mahoma como nuevo imán, depositando en él la esperanza de restablecer la justicia en la comunidad. Según la leyenda, Mahoma llamó chiítas a quienes seguirían a su hermano.

Ali ibn Abu Talib gobernó solo cinco años y no pudo lograr mejoras notables durante este tiempo, ya que era necesario defender y defender el poder supremo. Sin embargo, entre los chiítas, el Imam Ali goza de gran autoridad y honor: los seguidores del movimiento se suman a la dedicación al profeta Mahoma y al Imam Ali (“Dos Luces”). Una de las sectas chiítas deifica directamente a Ali, el héroe de muchos cuentos y canciones populares.

¿Qué creen los chiítas?

Después del asesinato del primer imán chiíta, el poder pasó a los hijos de Ali de la hija de Mahoma. Su destino también fue trágico, pero marcaron el comienzo de la dinastía de imanes chiítas, que duró hasta el siglo XII.

El oponente de los sunitas, el chiísmo, no tenía poder político, pero estaba profundamente arraigado en la esfera espiritual. Tras la desaparición del duodécimo imán, surgió la doctrina de un “imán oculto”, que regresaría a la tierra como Cristo entre los ortodoxos.

Actualmente el chiismo es religión estatal Irán: el número de seguidores es aproximadamente el 90% de la población total. En Irak y Yemen, aproximadamente la mitad de los habitantes profesan el chiismo. La influencia de los chiítas también es notable en el Líbano.

Sunnismo

El sunnismo es la segunda opción para resolver la cuestión del poder en el Islam. Los representantes de este movimiento después de la muerte de Mahoma insistieron en que el control de la esfera espiritual y secular de la vida debería concentrarse en manos de la ummah. Comunidad Religiosa, que elige un líder entre sus miembros.

Los ulemas sunitas, los guardianes de la ortodoxia, se distinguen por su celosa adhesión a las tradiciones y las antiguas fuentes escritas. Por tanto, junto con el Corán gran importancia reproduce Sunnah, un conjunto de textos sobre la vida del último profeta. A partir de estos textos, los primeros ulemas desarrollaron un conjunto de reglas, dogmas, cuyo seguimiento significaba avanzar por el camino correcto. El sunnismo es una religión de tradición libresca y de sumisión a una comunidad religiosa.

Actualmente, el sunnismo es el movimiento más extendido del Islam y abarca aproximadamente el 80% de todos los musulmanes.

Sunna

Será más fácil entender qué es el sunnismo si comprendes el origen del término. Los sunitas son seguidores de la Sunnah.

La Sunnah se traduce literalmente como "modelo", "ejemplo" y en su totalidad se llama "Sunnah del Mensajero de Allah". Es un texto escrito que consta de relatos de los hechos y palabras de Mahoma. Funcionalmente, complementa el Corán, ya que el verdadero significado de la Sunnah es una ilustración de las costumbres y tradiciones de la noble antigüedad. El sunnismo es precisamente la adhesión a normas piadosas establecidas por textos antiguos.

La Sunnah es venerada en el Islam junto con el Corán y su enseñanza juega un papel importante en la educación teológica. Los chiítas son los únicos musulmanes que niegan la autoridad de la Sunnah.

Corrientes del sunnismo

Ya en el siglo VIII, las diferencias en materia de fe formaron dos direcciones del sunnismo: los murjiitas y los mutazilitas. En el siglo IX surgió también el movimiento hanbalita, que se distinguió por su estricta adherencia no sólo al espíritu, sino también a la letra de la tradición religiosa. Los hanbalitas establecieron límites claros entre lo que estaba permitido y lo que no, y también regulaban completamente la vida de los musulmanes. De esta manera alcanzaron la pureza de la fe.

Posponer hasta el día del juicio

Los murjiitas - "posponedores" - no resolvieron la cuestión del poder, pero propusieron posponerla hasta un encuentro con Alá. El énfasis de los seguidores del movimiento estaba en la sinceridad de la fe en el Todopoderoso, que es el signo de un verdadero musulmán. En su opinión, un musulmán sigue siendo el mismo incluso después de cometer un pecado si mantiene una fe pura en Allah. Además, su pecado no es eterno: lo expiará con sufrimiento y abandonará el infierno.

Los primeros pasos de la teología

Los Mu'tazalitas (los separatistas) surgieron del movimiento murjiita y fueron los primeros en el proceso de formación de la teología islámica. La mayor parte de los seguidores eran musulmanes bien educados.

Los mutazalitas concentraron su principal interés en la diferencia en las interpretaciones de ciertas disposiciones del Corán relativas a la naturaleza de Dios y del hombre. Trataron la cuestión del libre albedrío y la predestinación humana.

Para los mu'tazilitas, una persona que ha cometido pecado grave, se encuentra en un estado normal: no es un verdadero creyente, pero tampoco un infiel. Fue Wasil ibn Atu, alumno del famoso teólogo en el siglo VIII, a quien se considera el comienzo de la formación del movimiento mu'tazilita.

Sunnismo y chiismo: diferencias

La principal diferencia entre chiítas y suníes es la cuestión de la fuente del poder. Los primeros se basan en la autoridad de la persona, eclipsada por la voluntad divina por el derecho de parentesco, los segundos, en la tradición y la decisión de la comunidad. Para los sunitas, lo que está escrito en el Corán, la Sunnah y algunas otras fuentes es de suma importancia. A partir de ellos se formularon los principios ideológicos básicos, cuya fidelidad significa seguir la verdadera fe.

Los chiítas creen que la voluntad de Dios se cumple a través del imán, tal como los católicos la personifican en la imagen del Papa. Es importante que el poder se herede, ya que sólo aquellos que están relacionados por sangre con el ultimo profeta Muhammad, lleva la bendición del Todopoderoso. Después de la desaparición del último imán, el poder pasó a los ulemas, eruditos y teólogos, que actúan como representantes colectivos del imán desaparecido, esperado por los chiítas como Cristo entre los cristianos.

La diferencia de dirección también se manifiesta en el hecho de que para los chiítas el poder secular y espiritual no pueden dividirse y están concentrados en manos de un solo líder. Los sunitas abogan por la separación de las esferas de influencia espiritual y política.

Los chiítas rechazan la autoridad los tres primeros califas - compañeros de Mahoma. Los sunitas, por su parte, los consideran herejes que adoran a doce imanes menos familiarizados con el profeta. También existe una disposición en la ley islámica según la cual sólo la decisión general de las figuras de autoridad es decisiva en cuestiones religiosas. En esto se basan los suníes cuando eligen al gobernante supremo mediante voto comunitario.

También hay una diferencia en las prácticas de chiítas y suníes. Aunque ambos rezan 5 veces al día, la posición de sus manos es diferente. Además, los chiítas, por ejemplo, tienen una tradición de autoflagelación, que no es aceptada entre los suníes.

El sunnismo y el chiísmo son hoy los movimientos más extendidos del Islam. Destaca el sufismo: un sistema de ideas místicas y religiosas, formado sobre la base del ascetismo, el rechazo de la vida mundana y la estricta adherencia a los preceptos de la fe.

Difusión del Islam en el mundo. Los chiítas están marcados en rojo y los suníes en verde.

chiítas y suníes.

azul - chiítas, rojo - suníes, verde - wahabíes y lila - ibadis (en Omán)

Mapa de la división etnocultural de las civilizaciones según el concepto de Huntington:
1. Cultura occidental (azul oscuro)
2. Latinoamericano (color morado)
3. Japonés (color rojo brillante)
4. Tailandés-confuciano (color rojo oscuro)
5. Hindú (color naranja)
6. Islámico (verde)
7. Eslavo-ortodoxo (color turquesa)
8. Budista (amarillo)
9. africano (marrón)

La división de los musulmanes en chiítas y suníes se remonta a los inicios de la historia del Islam. Inmediatamente después de la muerte del profeta Mahoma en el siglo VII, surgió una disputa sobre quién debería liderar la comunidad musulmana en Califato árabe. Algunos creyentes abogaron por califas elegidos, mientras que otros abogaron por los derechos del amado yerno de Mahoma, Ali ibn Abu Talib.

Así fue como se dividió por primera vez el Islam. Esto es lo que pasó después...

También hubo un testamento directo del profeta, según el cual Ali se convertiría en su sucesor, pero, como suele suceder, la autoridad de Mahoma, inquebrantable durante la vida, no jugó un papel decisivo después de la muerte. Los partidarios de su testamento creían que la ummah (comunidad) debería estar dirigida por imanes "designados por Dios": Ali y sus descendientes de Fátima, y ​​creían que el poder de Ali y sus herederos provenía de Dios. Los partidarios de Ali comenzaron a ser llamados chiítas, que literalmente significa "partidarios, adherentes".

Sus oponentes objetaron que ni el Corán ni la segunda Sunnah más importante (un conjunto de reglas y principios que complementan al Corán, basado en ejemplos de la vida de Mahoma, sus acciones y declaraciones en la forma en que fueron transmitidas por sus compañeros) dicen nada sobre los imanes ni sobre los derechos divinos al poder del clan Ali. El propio profeta no dijo nada al respecto. Los chiítas respondieron que las instrucciones del profeta estaban sujetas a interpretación, pero sólo por aquellos que tenían un derecho especial a hacerlo. Los opositores consideraron tales puntos de vista como una herejía y dijeron que la Sunnah debería tomarse en la forma en que la compilaron los compañeros del profeta, sin cambios ni interpretaciones. Esta dirección de los seguidores de estricta observancia de la Sunnah se llama "sunnismo".

Para los sunitas, la comprensión chiita de la función del imán como mediador entre Dios y el hombre es una herejía, ya que se adhieren al concepto de adoración directa a Alá, sin intermediarios. Un imán es, desde su punto de vista, una figura religiosa común y corriente que se ha ganado autoridad gracias a sus conocimientos teológicos, el jefe de una mezquita, y su institución clerical carece de un aura mística. Los sunitas veneran a los primeros cuatro "califas bien guiados" y no reconocen la dinastía Ali. Los chiítas sólo reconocen a Ali. Los chiítas veneran los dichos de los imanes junto con el Corán y la Sunnah.

Persisten diferencias en las interpretaciones sunitas y chiítas de la Sharia (ley islámica). Por ejemplo, los chiítas no se adhieren a la regla sunita de considerar válido el divorcio desde el momento en que es declarado por el marido. A su vez, los sunitas no aceptan la práctica chiita del matrimonio temporal.

EN mundo moderno Los sunitas constituyen la mayoría de los musulmanes, los chiítas representan poco más del diez por ciento. Los chiítas son comunes en Irán, Azerbaiyán, partes de Afganistán, India, Pakistán, Tayikistán y los países árabes (con excepción del norte de África). El principal estado chií y el centro espiritual de esta dirección del Islam es Irán.

Los conflictos entre chiítas y suníes todavía ocurren, pero hoy en día son más a menudo de naturaleza política. Con raras excepciones (Irán, Azerbaiyán, Siria), en los países habitados por chiítas, todo el poder político y económico pertenece a los suníes. Los chiítas se sienten ofendidos, su descontento es aprovechado por los grupos islámicos radicales, Irán y los países occidentales, que desde hace mucho tiempo dominan la ciencia de enfrentar a los musulmanes entre sí y apoyar al Islam radical en aras de la “victoria de la democracia”. Los chiítas han luchado vigorosamente por el poder en el Líbano y el año pasado se rebelaron en Bahréin para protestar por la usurpación del poder político y de los ingresos petroleros por parte de la minoría sunita.

En Irak, después de la intervención armada de Estados Unidos, los chiítas llegaron al poder, comenzó una guerra civil en el país entre ellos y los antiguos propietarios, los sunitas, y el régimen secular dio paso al oscurantismo. En Siria, la situación es la contraria: el poder pertenece a los alauitas, una de las corrientes del chiísmo. Con el pretexto de luchar contra el dominio de los chiítas, a finales de los años 70, el grupo terrorista "Hermandad Musulmana" lanzó una guerra contra el régimen gobernante; en 1982, los rebeldes capturaron la ciudad de Hama. La rebelión fue sofocada y miles de personas murieron. Ahora la guerra se ha reanudado, pero sólo ahora, como en Libia, a los bandidos se les llama rebeldes y cuentan con el apoyo abierto de toda la humanidad occidental progresista, encabezada por Estados Unidos.

En la antigua URSS, los chiítas viven principalmente en Azerbaiyán. En Rusia están representados por los mismos azerbaiyanos, así como por un pequeño número de tats y lezgins en Daguestán.

Todavía no hay conflictos graves en el espacio postsoviético. La mayoría de los musulmanes tienen una idea muy vaga de la diferencia entre chiítas y sunitas, y los azerbaiyanos que viven en Rusia, a falta de mezquitas chiítas, suelen visitar las suníes.

Hay muchos movimientos en el Islam, los mayores de los cuales son sunitas y chiítas. Según estimaciones aproximadas, el número de chiítas entre los musulmanes es del 15% (216 millones de 1.400 millones de musulmanes según datos de 2005). Irán es el único país del mundo donde la religión estatal es el Islam chiíta.

Los chiítas también predominan entre la población de Azerbaiyán iraní, Bahréin y el Líbano, y constituyen casi la mitad de la población de Irak. En Arabia Saudita, Pakistán, India, Turquía, Afganistán, Yemen, Kuwait, Ghana y los países de Sudáfrica viven entre un 10 y un 40% de chiítas. Sólo en Irán tienen poder estatal. Bahrein, a pesar de que la mayoría de la población es chiita, está gobernada por una dinastía sunita. Irak también estaba gobernado por suníes, y sólo en últimos años Por primera vez se eligió un presidente chiita.

A pesar de los constantes desacuerdos, la ciencia oficial musulmana evita la discusión abierta. Esto se debe en parte a que en el Islam está prohibido insultar todo lo relacionado con la fe y hablar mal de la religión musulmana. Tanto los sunitas como los chiítas creen en Alá y en su profeta Mahoma, observan los mismos preceptos religiosos: ayuno, oración diaria etc., hacen una peregrinación anual a La Meca, aunque se consideran "kafirs" - "infieles".

Los primeros desacuerdos entre chiítas y sunitas estallaron después de la muerte del profeta Mahoma en 632. Sus seguidores estaban divididos sobre quién debería heredar el poder y convertirse en el próximo califa. Mahoma no tuvo hijos, por lo tanto, no tuvo herederos directos. Algunos musulmanes creían que, según la tradición de la tribu, el nuevo califa debía ser elegido en un consejo de ancianos. El consejo nombró califa al suegro de Mahoma, Abu Bakr. Sin embargo, algunos musulmanes no estuvieron de acuerdo con esta elección. Creían que se debía heredar el poder supremo sobre los musulmanes. En su opinión, Ali ibn Abu Talib, primo y yerno de Mahoma, marido de su hija Fátima, debería haberse convertido en califa. Sus seguidores fueron llamados shia't 'Ali - "el partido de Ali", y más tarde comenzaron a ser llamados simplemente "chiítas". A su vez, el nombre “suní” proviene de la palabra “sunna”, un conjunto de reglas y principios basados ​​en las palabras y hechos del profeta Mahoma.

Ali reconoció la autoridad de Abu Bakr, quien se convirtió en el primer califa justo. Después de su muerte, Abu Bakr fue sucedido por Omar y Osman, cuyo reinado también fue breve. Después del asesinato del califa Osman, Ali se convirtió en el cuarto califa bien guiado. Ali y sus descendientes fueron llamados imanes. No sólo lideraban la comunidad chiíta, sino que también eran considerados descendientes de Mahoma. Sin embargo, el clan sunita omeya entró en la lucha por el poder. Al organizar el asesinato de Ali en 661 con la ayuda de los jarijitas, estos tomaron el poder, lo que condujo a una guerra civil entre sunitas y chiítas. Así, desde el principio, estas dos ramas del Islam fueron hostiles entre sí.

Ali ibn Abu Talib fue enterrado en Nayaf, que desde entonces se ha convertido en un lugar de peregrinación para los chiítas. En 680, el hijo de Ali y el nieto de Mahoma, el Imam Hussein, se negaron a jurar lealtad a los omeyas. Luego, el décimo día de Muharram, el primer mes del calendario musulmán (generalmente noviembre), tuvo lugar la batalla de Karbala entre el ejército omeya y el destacamento de 72 hombres del Imam Hussein. Los sunitas destruyeron todo el destacamento junto con Hussein y otros familiares de Mahoma, sin perdonar ni siquiera al bebé de seis meses, el bisnieto de Ali ibn Abu Talib. Las cabezas de los asesinados fueron enviadas al califa omeya en Damasco, lo que convirtió al Imam Hussein en un mártir a los ojos de los chiítas. Esta batalla se considera el punto de partida de la división entre sunitas y chiítas.

Karbala, situada a cien kilómetros al suroeste de Bagdad, se ha convertido en lo mismo para los chiítas. ciudad santa como La Meca, Medina y Jerusalén. Cada año, los chiítas conmemoran al Imam Hussein el día de su muerte. En este día se observa el ayuno, hombres y mujeres vestidos de negro organizan procesiones fúnebres no solo en Karbala, sino en todo el mundo musulmán. Algunos fanáticos religiosos practican una autoflagelación ritual, cortándose con cuchillos hasta sangrar, pretendiendo martirio Imam Hussein.

Después de la derrota de los chiítas, la mayoría de los musulmanes comenzaron a profesar el sunnismo. Los sunitas creían que el poder debería pertenecer al tío de Mahoma, Abul Abbas, que provenía de otra rama de la familia de Mahoma. Abbas derrotó a los omeyas en 750 y comenzó el gobierno abasí. Hicieron de Bagdad su capital. Fue bajo los abasíes, en los siglos X-XII, cuando finalmente tomaron forma los conceptos de “sunnismo” y “chiismo”. La última dinastía chiíta en el mundo árabe fue la de los fatimíes. Gobernaron Egipto desde 910 hasta 1171. Después de ellos y hasta el día de hoy, los principales cargos gubernamentales en los países árabes pertenecen a suníes.

Los chiítas estaban gobernados por imanes. Después de la muerte del Imam Hussein, el poder fue heredado. El duodécimo imán, Muhammad al-Mahdi, desapareció misteriosamente. Desde que esto sucedió en Samarra, esta ciudad también se volvió sagrada para los chiítas. Creen que el duodécimo imán es el profeta ascendido, el Mesías, y esperan su regreso, tal como los cristianos esperan a Jesucristo. Creen que con la llegada del Mahdi se establecerá la justicia en la tierra. Doctrina del Imamat - función clave Shiísmo.

Posteriormente, la división entre sunitas y chiítas condujo a un enfrentamiento entre los dos imperios más grandes del Oriente medieval: el otomano y el persa. Los chiítas en el poder en Persia eran considerados herejes por el resto del mundo musulmán. En el Imperio Otomano, el chiísmo no era reconocido como una rama separada del Islam y los chiítas estaban obligados a cumplir con todas las leyes y rituales suníes.

El primer intento de unir a los creyentes lo hizo el gobernante persa Nadir Shah Afshar. Tras asediar Basora en 1743, exigió que el sultán otomano firmara un tratado de paz reconociendo la escuela chiíta del Islam. Aunque el sultán se negó, al cabo de un tiempo se organizó en Najaf una reunión de teólogos chiítas y suníes. Esto no produjo resultados significativos, pero sentó un precedente.

El siguiente paso hacia la reconciliación entre sunitas y chiítas lo dieron los otomanos a finales del siglo XIX. Esto se debió a los siguientes factores: amenazas externas que debilitaron el imperio y la expansión del chiísmo en Irak. El sultán otomano Abdul Hamid II comenzó a seguir una política de panislamismo para fortalecer su posición como líder de los musulmanes, unir a sunitas y chiítas y mantener la alianza con Persia. El panislamismo fue apoyado por los Jóvenes Turcos y así logró movilizar a los chiítas para la guerra con Gran Bretaña.

El panislamismo tenía sus propios líderes, cuyas ideas eran bastante simples y comprensibles. Así, Jamal ad-Din al-Afghani al-Asabadi afirmó que la división entre los musulmanes aceleró la caída de los imperios otomano y persa y contribuyó a la invasión de las potencias europeas en la región. La única manera de repeler a los invasores es unirnos.

En 1931 se celebró en Jerusalén el Congreso Musulmán, al que asistieron tanto chiítas como sunitas. Desde la Mezquita de Al-Aqsa se hizo un llamado a los creyentes a unirse para resistir las amenazas occidentales y defender Palestina, que se encontraba bajo control británico. Llamamientos similares se hicieron en las décadas de 1930 y 1940, mientras los teólogos chiítas continuaban negociando con los rectores de Al-Azhar, la universidad musulmana más grande. En 1948, el clérigo iraní Mohammed Taghi Qummi, junto con los eruditos teólogos de Al-Azhar y políticos egipcios, fundaron la organización para la reconciliación de las corrientes islámicas (Jama'at al-Takrib Bayne al-Mazahib al-Islamiyya) en El Cairo. El movimiento alcanzó su apogeo en 1959, cuando Mahmoud Shaltut, rector de Al-Azhar, anunció una fatwa (decisión) que reconocía al chiismo jafarita como la quinta escuela del Islam, junto con las cuatro escuelas suníes. Después de la ruptura de las relaciones entre Egipto e Irán debido al reconocimiento del Estado de Israel por parte de Teherán en 1960, las actividades de la organización se desvanecieron gradualmente, cesando por completo a finales de los años 1970. Sin embargo, jugó un papel en la historia de la reconciliación entre sunitas y chiítas.

El fracaso de los movimientos unificadores residió en un error. La reconciliación dio lugar a la siguiente alternativa: o cada escuela del Islam acepta una sola doctrina, o una escuela es absorbida por otra, una minoría por una mayoría. El primer camino es improbable, ya que sunitas y chiítas en algunos principios religiosos tienen fundamentalmente diferentes puntos visión. Como regla general, a partir del siglo XX. todos los debates entre ellos terminan en acusaciones mutuas de “infidelidad”.

En 1947, se formó el Partido Baaz en Damasco, Siria. Unos años más tarde, se fusionó con el Partido Árabe Socialista y recibió el nombre de Partido Árabe Socialista Baath. El partido promovió el nacionalismo árabe, la separación de religión y Estado y el socialismo. En la década de 1950 También apareció una rama baazista en Irak. En ese momento, Irak, según el Tratado de Bagdad, era un aliado de Estados Unidos en la lucha contra la "expansión de la URSS". En 1958, el Partido Baaz derrocó a las monarquías tanto en Siria como en Irak. Ese mismo otoño se fundó en Karbala el partido radical chiita Dawa, uno de sus líderes era Seyyid Muhammad Bakir al-Sadr. En 1968, los baazistas llegaron al poder en Irak e intentaron destruir el Partido Dawa. Como resultado del golpe, el líder del Baaz, el general Ahmed Hassan al-Bakr, se convirtió en presidente de Irak, y su principal asistente desde 1966 fue Saddam Hussein.

Retratos del ayatolá Jomeini y otros líderes chiítas.
“¡Los chiítas no son musulmanes! Los chiítas no practican el Islam. Los chiítas son enemigos del Islam y de todos los musulmanes. Que Alá los castigue."

El derrocamiento del régimen proestadounidense del Sha en Irán en 1979 cambió radicalmente la situación en la región. Como resultado de la revolución, se proclamó la República Islámica de Irán, cuyo líder era el ayatolá Jomeini. Su intención era difundir la revolución por todo el mundo musulmán, uniendo a sunitas y chiítas bajo la bandera del Islam. Al mismo tiempo, en el verano de 1979, Saddam Hussein asumió la presidencia de Irak. Hussein se veía a sí mismo como un líder que luchaba contra los sionistas en Israel. También le gustaba compararse con el gobernante babilónico Nabucodonosor y el líder kurdo Salah ad-Din, quienes repelieron el ataque de los cruzados a Jerusalén en 1187. Así, Hussein se posicionó como un líder en la lucha contra los "cruzados" modernos ( EE.UU.), como líder de los kurdos y árabes.

Saddam temía que el islamismo, liderado por persas, no árabes, suplantara al nacionalismo árabe. Además, los chiítas iraquíes, que constituyen una parte importante de la población, podrían unirse a los chiítas de Irán. Pero no se trataba tanto de un conflicto religioso sino de liderazgo en la región. El mismo partido Baath en Irak estaba formado tanto por sunitas como por chiítas, y estos últimos ocupaban posiciones bastante altas.

Retrato tachado de Jomeini. "Jomeini es el enemigo de Alá".

El conflicto chiíta-sunita adquirió un matiz político gracias a los esfuerzos de las potencias occidentales. Durante la década de 1970, mientras Irán estaba gobernado por el Shah como principal aliado estadounidense, Estados Unidos no prestó atención a Irak. Ahora decidieron apoyar a Hussein para detener la expansión del Islam radical y debilitar a Irán. El ayatolá despreciaba al Partido Baaz por su orientación secular y nacionalista. Durante mucho tiempo, Jomeini estuvo exiliado en Najaf, pero en 1978, a petición del Sha, Saddam Hussein lo expulsó del país. Al llegar al poder, el ayatolá Jomeini comenzó a incitar a los chiítas de Irak a derrocar al régimen baazista. En respuesta, en la primavera de 1980, las autoridades iraquíes arrestaron y mataron a uno de los principales representantes del clero chiíta, el ayatolá Muhammad Bakir al-Sadr.

También desde la época del dominio británico a principios del siglo XX. Hubo una disputa fronteriza entre Irak e Irán. Según el acuerdo de 1975, discurría por el medio del río Shatt al-Arab, que fluía al sur de Basora en la confluencia del Tigris y el Éufrates. Después de la revolución, Hussein rompió el tratado y declaró que todo el río Shatt al-Arab era territorio iraquí. Comenzó la guerra Irán-Irak.

En la década de 1920, los wahabíes capturaron Jebel Shammar, Hijaz y Asir, y lograron reprimir varios levantamientos en grandes tribus beduinas. Se superó la fragmentación tribal feudal. Arabia Saudita ha sido declarada reino.

Los musulmanes tradicionales consideran a los wahabíes falsos musulmanes y apóstatas, mientras que los saudíes han hecho de este movimiento una ideología de Estado. La población chiita del país fue tratada como ciudadanos de segunda clase en Arabia Saudita.

Durante toda la guerra, Hussein recibió el apoyo de Arabia Saudita. En los 1970s este estado pro occidental se convirtió en un rival de Irán. La administración Reagan no quería que ganara el régimen antiestadounidense de Irán. En 1982, el gobierno estadounidense eliminó a Irak de su lista de países que apoyan a terroristas, permitiendo a Saddam Hussein recibir ayuda directamente de los estadounidenses. Los estadounidenses también le proporcionaron datos de inteligencia vía satélite sobre los movimientos de las tropas iraníes. Hussein prohibió a los chiítas en Irak celebrar sus fiestas y mató a sus líderes espirituales. Finalmente, en 1988, el ayatolá Jomeini se vio obligado a aceptar una tregua. Con la muerte del ayatolá en 1989, el movimiento revolucionario en Irán comenzó a declinar.

En 1990, Saddam Hussein invadió Kuwait, territorio que Irak había reclamado desde los años 1930. Sin embargo, Kuwait era un aliado y un importante proveedor de petróleo de Estados Unidos, y la administración Bush volvió a cambiar su política hacia Irak para debilitar al régimen de Hussein. Bush llamó al pueblo iraquí a levantarse contra Saddam. Los kurdos y chiítas respondieron al llamado. A pesar de sus peticiones de ayuda en la lucha contra el régimen del Baaz, Estados Unidos se mantuvo al margen por temor al fortalecimiento de Irán. El levantamiento fue rápidamente reprimido.

Después del ataque terrorista al World Trade Center de Nueva York el 11 de septiembre de 2001, Bush comenzó a planificar una guerra contra Irak. Citando rumores de que el gobierno iraquí tenía armas nucleares de destrucción masiva, Estados Unidos invadió Irak en 2003. En tres semanas capturaron Bagdad, derrocaron al régimen de Hussein y establecieron su gobierno de coalición. Muchos baazistas huyeron a Jordania. En medio del caos de la anarquía, surgió un movimiento chiíta en la ciudad de Sadr. Sus partidarios comenzaron a vengarse de los crímenes de Saddam contra los chiítas matando a todos los ex miembros del Partido Baaz.

Cubierta jugando a las cartas con imágenes de Saddam Hussein y miembros del gobierno iraquí y del Partido Baaz. Distribuido por el comando estadounidense entre el ejército estadounidense durante la invasión de Irak en 2003.

Saddam Hussein fue capturado en diciembre de 2003 y ejecutado por un tribunal el 30 de diciembre de 2006. Tras la caída de su régimen, la influencia de Irán y los chiítas volvió a aumentar en la región. Los líderes políticos chiítas Nasrullah y Ahmadinejad se hicieron cada vez más populares como líderes en la lucha contra Israel y Estados Unidos. El conflicto entre sunitas y chiítas estalló con renovado vigor. La población de Bagdad era 60% chiíta y 40% sunita. En 2006, el ejército chiita Mahdi de Sadr derrotó a los suníes y los estadounidenses temieron que perdieran el control de la región.

Una caricatura que muestra la artificialidad del conflicto entre chiítas y suníes. “La guerra civil en Irak... “¡Somos demasiado diferentes para vivir juntos!” Sunitas y chiítas.

En 2007, Bush envió más tropas a Irak, en Medio Oriente, para luchar contra el ejército chiita Mahdi y Al Qaeda. Sin embargo, el ejército estadounidense sufrió derrotas y en 2011 los estadounidenses finalmente tuvieron que retirar sus tropas. La paz nunca se logró. En 2014, surgió un grupo radical sunita conocido como Estado Islámico de Irak y Siria (ISIS) bajo el mando de Abu Bakr al-Baghdadi. Su objetivo inicial era derrocar al régimen proiraní del presidente Bashar al-Assad en Siria.

La aparición de grupos radicales chiítas y suníes no contribuye a ninguna solución pacífica del conflicto religioso. Por el contrario, al patrocinar a los radicales, Estados Unidos está alimentando aún más el conflicto en las fronteras de Irán. Al arrastrar a los países fronterizos a una guerra prolongada, Occidente busca debilitar y aislar completamente a Irán. La amenaza nuclear iraní, el fanatismo chiíta y la crueldad del régimen de Bashar al-Assad en Siria fueron inventados con fines propagandísticos. Los combatientes más activos contra el chiísmo son Arabia Saudita y Qatar.

Antes de la Revolución iraní, a pesar del gobierno del sha chií, no hubo enfrentamientos abiertos entre chiítas y suníes. Al contrario, buscaban formas de reconciliarse. El Ayatolá Jomeini dijo: “La enemistad entre sunitas y chiítas es una conspiración de Occidente. La discordia entre nosotros sólo beneficia a los enemigos del Islam. Cualquiera que no entienda esto no es ni sunita ni chiita..."

"Encontremos el entendimiento mutuo". Diálogo chiita-sunita.

En los últimos años, Oriente Medio se ha convertido en escenario de importantes acontecimientos mundiales. La Primavera Árabe, el colapso de las dictaduras, las guerras y el enfrentamiento actual entre actores influyentes en la región se han convertido en los temas más importantes de las relaciones internacionales. Recientemente se convirtió cal exactamente sobre las mayores pérdidas de la coalición árabe desde el inicio de las hostilidades en Yemen. Las batallas políticas y militares a menudo eclipsan uno de los aspectos principales de contradicciones centenarias: las luchas religiosas. Entonces ¿Cuál es la diferencia entre sunitas y chiítas?

Shahada

“Testifico que no hay más Dios que Alá, y testifico que Mahoma es el Profeta de Alá”, esta es la shahada, “testimonio”, el primer pilar del Islam. Estas palabras son conocidas por todo musulmán, sin importar en qué país del mundo viva ni qué idioma hable. En la Edad Media, decir la Shahada tres veces “con sinceridad de corazón” delante de un funcionario significaba aceptar el Islam.

Las contradicciones entre suníes y chiítas comienzan con esta breve declaración de fe. Al final de su shahada, los chiítas añaden las palabras "...y Ali es amigo de Alá". El califa ortodoxo Ali ibn Abu Talib es uno de los primeros líderes del joven Estado islámico, primo del profeta Mahoma. El asesinato de Ali y la muerte de su hijo Hussein se convirtieron en el prólogo de una guerra civil dentro de la comunidad musulmana, que dividió a la comunidad única, la ummah, en sunitas y chiítas.

Oración en una familia chiita

Los sunitas creen que el Califa debería ser elegido por el voto de la Ummah entre los más hombres dignos la tribu Quraish de la que procedía Mahoma. Los chiítas, a su vez, defienden el imamato, una forma de liderazgo en la que el líder supremo es a la vez un líder espiritual y político. Según los chiítas, sólo los familiares y descendientes del profeta Mahoma pueden ser imanes. Además, según el presidente del Instituto de Religión y Política, Alexander Ignatenko, los chiítas consideran falsificado el Corán, utilizado por los suníes. En su opinión, de allí fueron eliminados los versos (versos) que hablan de la necesidad de nombrar a Ali como sucesor de Mahoma.

“En el sunnismo, las imágenes en las mezquitas están prohibidas, y en los chiítas “Husseinyahs” hay muchas imágenes de Hussein, el hijo de Ali. Incluso hay movimientos chiístas cuyos seguidores se ven obligados a adorarse a sí mismos. En sus mezquitas, en lugar de muros y un mihrab (un nicho que indica la dirección a La Meca - aprox. "Cintas.ru") se instalaron espejos”, dijo Ignatenko.

Ecos del cisma

Las divisiones religiosas se superponen a las étnicas: el sunnismo es principalmente la religión de los árabes y el chiísmo, la de los persas, aunque hay muchas excepciones. Más de una vez los asesinatos, robos y pogromos se explicaron por el deseo de castigar a los herejes. En el siglo XVIII, por ejemplo, los wahabíes suníes capturaron la ciudad santa chiíta de Karbala y llevaron a cabo masacres allí. Este crimen aún no ha sido perdonado ni olvidado.

Hoy, el bastión del chiísmo es Irán: los ayatolás consideran que es su deber proteger a los chiítas en todo el mundo y acusan a los países suníes de la región de oprimirlos. Veinte países árabes, con excepción de Bahrein e Irak, son predominantemente suníes. Los sunitas también son principalmente representantes de numerosos movimientos radicales que luchan en Siria e Irak, incluidos militantes del Estado Islámico.

Quizás si chiítas y suníes vivieran de forma compacta, la situación no sería tan confusa. Pero en el Irán chií, por ejemplo, está la región petrolera de Juzestán, habitada por suníes. Fue allí donde tuvieron lugar las principales batallas durante la guerra de ocho años entre Irán e Irak. Las monarquías árabes llaman a esta región nada más que “Arabistán” y no van a dejar de luchar por los derechos de los sunitas de Juzestán. Por otro lado, los líderes iraníes a veces llaman públicamente a Bahrein árabe la provincia número 29 de Irán, insinuando que la gran mayoría de la población allí practica el chiismo.

crisis yemení

Pero Yemen sigue siendo el punto más candente en la línea de confrontación entre suníes y chiítas. Cuando comenzó la Primavera Árabe, el dictador Ali Abdullah Saleh dimitió voluntariamente y Abd-Rabbo Mansour Hadi asumió la presidencia. La transición pacífica del poder en Yemen se convirtió en el ejemplo favorito de los políticos occidentales que sostenían que los regímenes autoritarios de Oriente Medio podían ser reemplazados de la noche a la mañana por democracias.

Sin embargo, pronto quedó claro que esta calma era imaginaria: en el norte del país, los chiíes hutíes, a quienes olvidaron tener en cuenta al cerrar el acuerdo entre Saleh y Hadi, se volvieron más activos. Anteriormente, los hutíes lucharon repetidamente con el presidente Saleh, pero todos los conflictos terminaron invariablemente en empate. El nuevo líder les pareció a los hutíes demasiado débil e incapaz de resistir a los radicales suníes de Al Qaeda en la Península Arábiga (AQAP), que actuaban en Yemen. Los chiítas decidieron no esperar a que los islamistas tomaran el poder y los masacraran como apóstatas y atacar primero.

Partidarios hutíes pintan graffiti en la pared de la embajada de Arabia Saudita en Saná

Sus operaciones progresaron con éxito: las tropas hutíes se unieron a las tropas leales a Saleh y rápidamente cruzaron el país de norte a sur. La capital del país, Saná, cayó y estallaron batallas por el puerto sur de Adén, último bastión de Hadi. El presidente y el gobierno huyeron a Arabia Saudita. Las autoridades sunitas de las monarquías petroleras del Golfo vieron un rastro iraní en lo que estaba sucediendo. Teherán no negó que simpatiza con la causa hutí y la apoya, pero al mismo tiempo afirmó que no controla las acciones de los rebeldes.

Asustado por los éxitos de los chiítas en Yemen, Riad, con el apoyo de otros países suníes de la región, lanzó una campaña aérea a gran escala contra los hutíes en marzo de 2015, apoyando simultáneamente a las fuerzas leales a Hadi. El objetivo era devolver al poder al presidente fugitivo.

A finales de agosto de 2015, la superioridad técnica de la coalición árabe le permitió recuperar parte de las tierras capturadas a los hutíes. El ministro de Asuntos Exteriores del gobierno de Hadi dijo que la ofensiva contra la capital comenzaría dentro de dos meses. Sin embargo, esta previsión puede resultar demasiado optimista: hasta ahora, los éxitos de la coalición sunita se han logrado principalmente gracias a una importante superioridad numérica y técnica, y si Irán decide seriamente ayudar a sus correligionarios con armas, la situación puede cambiar.

Por supuesto, explicar el conflicto entre los hutíes y las autoridades yemeníes es exclusivamente razones religiosas Sería un error, pero desempeñan un papel importante en el nuevo "gran juego" en el Golfo: el choque de intereses del Irán chiíta y los países suníes de la región.

Aliados reacios

Otro lugar donde las tensiones entre suníes y chiíes dan forma en gran medida al panorama político es Irak. Históricamente, en este país, donde la mayoría de la población es chiita, los puestos de gobierno han sido ocupados por personas de círculos suníes. Tras el derrocamiento del régimen de Saddam Hussein, el país quedó finalmente dirigido por un gobierno chií que no quería hacer concesiones a los suníes, que se encontraban en minoría.

No es de extrañar que cuando los radicales suníes del Estado Islámico (EI) aparecieron en la escena política consiguieran capturar sin problemas la provincia de Anbar, poblada principalmente por sus correligionarios suníes. Para recuperar Anbar de manos del EI, el ejército tuvo que recurrir a la ayuda de las milicias chiítas. Esto no era del agrado de los sunitas locales, incluidos aquellos que anteriormente habían permanecido leales a Bagdad: creían que los chiítas querían apoderarse de sus tierras. Los propios chiítas no están particularmente preocupados por los sentimientos de los sunitas: por ejemplo, la milicia llamó a la operación para liberar la ciudad de Ramadi "Te servimos, Hussein", en honor al hijo del justo califa Ali, que fue asesinado. por los sunitas. Después de las críticas de Bagdad, pasó a llamarse “Te servimos, Irak”. A menudo se produjeron casos de saqueos y ataques contra suníes locales durante la liberación de zonas pobladas.

Estados Unidos, que proporciona apoyo aéreo a las unidades iraquíes, no está particularmente entusiasmado con la participación en las operaciones de la milicia chií, insistiendo en su control total por parte de las autoridades de Bagdad. Estados Unidos teme la creciente influencia de Irán. Aunque Teherán y Washington se encuentran del mismo lado de las barricadas en la lucha contra el EI, diligentemente fingen que no tienen ningún contacto entre sí. Sin embargo, los aviones estadounidenses que atacan posiciones del EI se han ganado el apodo de “aviación chiita” entre los sunitas. Y la idea de que Estados Unidos está del lado de los chiítas se utiliza activamente en la propaganda islamista.

Es significativo que hasta la invasión estadounidense de Irak, la afiliación religiosa desempeñara un papel secundario en el país. Como señaló el director del Centro de Colaboración de Civilizaciones del Instituto estudios Internacionales MGIMO (U) Veniamin Popov, “durante la guerra Irán-Irak, los soldados chiítas realmente lucharon entre sí, la cuestión de la ciudadanía, no la fe, fue lo primero”. Después de que a los oficiales suníes del ejército de Saddam Hussein se les prohibiera servir en las fuerzas armadas del nuevo Irak, comenzaron a unirse en masa a las filas de los islamistas. "Hasta ese momento ni siquiera pensaban si eran sunitas o chiítas", enfatizó Popov.

Enredo del Medio Oriente

La complejidad de la política en Oriente Medio no se limita al enfrentamiento entre sunitas y chiítas, sino que tiene un impacto significativo en lo que está sucediendo, y sin tener en cuenta este factor es imposible tener una imagen completa de la situación. "Podemos hablar de un entrelazamiento de contradicciones: conflictos religiosos, políticos, históricos y geopolíticos", señala Ignatenko, "en ellos no se puede encontrar el hilo inicial y es imposible resolverlos". Por otro lado, a menudo se oye opinión de que las diferencias religiosas son sólo una pantalla para encubrir verdaderos intereses políticos.

Mientras los políticos y líderes espirituales intentan desentrañar la maraña de problemas de Oriente Medio, los conflictos de la región se extienden más allá de sus fronteras: el 7 de septiembre se supo que hasta cuatro mil militantes del EI (el grupo terrorista "Estado Islámico", cuyo actividades están prohibidas en Rusia) han entrado en Europa disfrazados de refugiados.

Alexéi Naumov

Dado que los conflictos en el mundo árabe están siendo últimamente el centro de atención de los medios de comunicación, los términos “chiíta” y “suní”, que significan las dos ramas principales del Islam, ahora son muy familiares para muchos no musulmanes. Al mismo tiempo, no todo el mundo comprende en qué se diferencian unos de otros. Consideremos la historia de estas dos direcciones del Islam, sus diferencias y las áreas de distribución de sus seguidores.

Como todos los musulmanes, los chiítas creen en la misión de mensajero del profeta Mahoma. Este movimiento tiene raíces políticas. Después de la muerte del profeta en 632, se formó un grupo de musulmanes que creían que el poder en la comunidad debería pertenecer exclusivamente a sus descendientes, entre los que se encontraban su primo Ali ibn Abu Talib y los hijos de Fátima, la hija de Mahoma. Al principio, este grupo era sólo un partido político, pero a lo largo de los siglos, las diferencias políticas originales entre chiítas y otros musulmanes se fortalecieron y creció hasta convertirse en un movimiento religioso y legal independiente. Los chiítas representan ahora alrededor del 10-13% de los 1.600 millones de musulmanes del mundo y reconocen la autoridad de Ali como califa divinamente designado, creyendo que los imanes con conocimiento divino legítimo sólo pueden provenir de entre sus descendientes.

Según los sunitas, Mahoma no nombró sucesor y, tras su muerte, la comunidad de tribus árabes, que recientemente había convertido al Islam, estaba al borde del colapso. Los seguidores de Mahoma rápidamente eligieron ellos mismos a su sucesor y nombraron califa a Abu Bakr, uno de los amigos más cercanos y suegro de Mahoma. Los sunitas creen que la comunidad tiene derecho a elegir su califa entre sus mejores representantes.

Según algunas fuentes chiítas, muchos musulmanes creen que Mahoma nombró a Ali, el marido de su hija, como su sucesor. La división comenzó en torno a ese punto: aquellos que apoyaban a Ali en lugar de a Abu Bakr se convirtieron en chiítas. El nombre en sí proviene de la palabra árabe que significa "partido" o "adherentes", "seguidores" o, más precisamente, "partido de Ali".

Los sunitas consideran justos a los cuatro primeros califas: Abu Bakr, Umar ibn al-Khattab, Uthman ibn Affan y Ali ibn Abu Talib, que ocuparon este cargo del 656 al 661.

El fundador de la dinastía omeya, Muawiya, que murió en 680, nombró califa a su hijo Yazid, convirtiendo el gobierno en una monarquía. El hijo de Ali, Hussein, se negó a jurar lealtad a la casa omeya y trató de oponerse a ella. El 10 de octubre de 680 murió en Karbala iraquí en una batalla desigual con las tropas del califa. Después de la muerte del nieto del profeta Mahoma, los sunitas fortalecieron aún más su poder político y los seguidores del clan Ali, aunque se unieron en torno al mártir Hussein, perdieron terreno significativamente.

Según el Centro de Investigación sobre Religión y vida publica Pew Research, al menos el 40% de los sunitas en la mayoría de los países de Medio Oriente creen que los chiítas no son verdaderos musulmanes. Mientras tanto, los chiítas acusan a los suníes de dogmatismo excesivo, lo que puede convertirse en terreno fértil para el extremismo islámico.

Diferencias en la práctica religiosa.

Además del hecho de que los chiítas realizan 3 oraciones al día y los sunitas, 5 (aunque ambos dicen 5 oraciones), existen diferencias entre ellos en la percepción del Islam. Ambas ramas se basan en la enseñanza Sagrado Corán. La segunda fuente más importante es la Sunnah, la tradición sagrada que expone ejemplos de la vida del profeta Mahoma como modelo y guía para todos los musulmanes y que se conoce como hadiz. Los musulmanes chiítas también consideran las palabras de los imanes como hadices.

Una de las principales diferencias entre las ideologías de las dos sectas es que los chiítas consideran a los imanes intermediarios entre Alá y los creyentes, heredando virtudes por mandato divino. Para los chiítas, el imán no es sólo el líder espiritual y el elegido del profeta, sino su representante en la Tierra. Por lo tanto, los chiítas no sólo realizan la peregrinación (Hajj) a La Meca, sino también a las tumbas de 11 de los 12 imanes, que se consideran santos (el duodécimo Imam Mahdi se considera "oculto").

Los musulmanes suníes no sienten tanta reverencia por los imanes. En el Islam sunita, el imán dirige la mezquita o es el líder de la comunidad musulmana.

Los cinco pilares del Islam sunita son la declaración de fe, la oración, el ayuno, la caridad y la peregrinación.

El chiísmo tiene cinco pilares principales: el monoteísmo, la creencia en la justicia divina, la creencia en los profetas, la creencia en el Imamato (liderazgo divino) y la creencia en el Día del Juicio. Los otros 10 pilares incluyen las ideas contenidas en los cinco pilares suníes, incluidas las oraciones, el ayuno, el hajj, etc.

media luna chiita

La mayoría de los chiítas viven en Irán, Irak, Siria, Líbano y Bahréin, formando la llamada “Media Luna Chiíta” en el mapa mundial.