Después de cuántos años se escribieron los evangelios. ¿Por qué se prohibió el Evangelio de Andrés el Primer Llamado? El número, los nombres y el orden de los libros sagrados del nuevo pacto.

Nota: La pregunta proviene de un país musulmán que tiene que lidiar con las críticas de los musulmanes que afirman estar distorsionados.

Mi pregunta es sobre la época en que se escribieron los evangelios.

La primera fuente no neotestamentaria que cita los tres primeros evangelios es Clemente de Roma, quien escribió alrededor del 96 d.C.

Existe la opinión de que el Evangelio de Marcos se escribió alrededor del 70 d.C., el Evangelio de Lucas en los 70 d.C., el Evangelio de Mateo en los 80 d.C., pero hay más.La conclusión es que los tres evangelios fueron escritos antes del 70 d.C. .

En cuanto al Evangelio de Juan, realmente fue escrito en los años 90 d.C. Pero, ¿podemos estar seguros de que la información que contiene es correcta, porque se escribió seis décadas después de los hechos descritos?

¿Cuándo se escribieron los evangelios?

Entonces, nadie sabe la hora exacta en que se escribieron los cuatro evangelios. Todo lo que podemos hacer es presentar y fundamentar las suposiciones. Al hacerlo, debemos considerar la evidencia sin sesgos teológicos ni de otro tipo.

En mi opinión, la mejor suposición es:

• El Evangelio de Marcos (en adelante - Marca) fue escrito en los años 50 d.C .;
• Evangelio según Mateo (en adelante - Mateo) y Luke (en adelante - Lucas) fueron escritas en los años 60 d.C.;
• El Evangelio de Juan (en adelante - John) fue escrito en los años 80 d.C.

He estado buscando pruebas durante mucho tiempo, pero, para ser honesto, todas son circunstanciales. El Evangelio, cuya fecha podemos determinar con la mayor precisión - Lucas como fue escrito después de que Pablo fuera encarcelado en Roma pero antes de su muerte. Esto nos permite salir Lucas y Hechos c. 63-64. ANUNCIO La abrumadora mayoría de investigadores cree que Marca(seguro) y Mateo(posiblemente) fueron escritos antes Lucas. Marca parece bastante temprano, así que llegué a creer que el momento de su escritura fue en los años 50 d.C., pero no se puede descartar el final de los años 40 d.C. Por supuesto, los tres evangelios se completaron antes del 70 d.C., cuando Jerusalén fue destruida. , t. v Lucas y Mateo hay profecías sobre este evento, y no tendría sentido si fueran escritas después de estos eventos (de lo contrario, estos Evangelios no habrían sido aceptados por la Iglesia). Es probable que John fue escrito algún tiempo después de que se tomara la decisión anticristiana en el concilio de Jamnia alrededor del año 85 d.C. En mi opinión, la fecha más probable de su escritura es el final de los 80 d.C. La revelación fue escrita en la segunda mitad de los 90 d.C., John muy probablemente en los años 80 d.C., aunque tampoco podemos descartar los años 70 d.C.

¿Podría Juan, 55 años después, recordar exactamente lo que estaba haciendo Jesús? ¿Por qué no? Tengo 62 años y recuerdo exactamente dónde estaba en la escuela secundaria, los nombres de mis amigos, las lecciones que tomé en la escuela secundaria, la dirección donde vivía, mi número de teléfono, los puestos que ocupé, cómo pasé mis vacaciones y muchas cosas muy específicas de esa época. ¿Por qué Juan no podía recordar lo que dijo Jesús? ¿Por qué podemos dudar, por ejemplo, de que pudiera recordar grandes acontecimientos en la vida de su Señor? Durante este tiempo, Juan estaba sirviendo como anciano en Éfeso. Al parecer, todavía era mentalmente competente. Creo que persona razonable Llegaría a la conclusión de que la memoria de John todavía estaba intacta a la edad de 75 años. También se puede suponer que contó estas historias una y otra vez en los últimos 50 años. Probablemente escribió muchos de ellos antes de escribir el Evangelio. ¿Alguien tiene alguna evidencia de que John no pudo recordar exactamente lo que sucedió? Claramente, la iglesia primitiva, que conocía a Juan personalmente, creía que su evangelio era confiable. Ellos estaban en una posición mucho mejor que nosotros para juzgar si lo que él escribió era correcto porque todavía había discípulos vivos que fueron testigos oculares de los eventos registrados por Juan. La mayoría conclusión razonable Siguiendo de esto, que el Evangelio de Juan es una historia más / menos confiable de un hombre que sinceramente quería registrar lo que sucedió en el ministerio de su Señor Jesucristo.

Recuerde que se está asociando con musulmanes que no creen que Jesús fue crucificado. ¿Existe la más mínima posibilidad de que Juan no pudiera recordar cómo murió Jesús si estuvo personalmente en la ejecución? ¿Podrían estar equivocados Pedro y la madre de Jesús acerca de cómo murió? De hecho, es una tontería discutir la veracidad del Evangelio de Juan, escrito entre los 75 y los 80 años, cuando los musulmanes quieren que creamos que tergiversó

El Evangelio de Lucas (y el libro de los Hechos) fue escrito para un tal Teófilo, para permitirle estar convencido de que lo que le fue enseñado Enseñanza cristiana descansa sobre cimientos sólidos. Se hicieron muchas suposiciones sobre el origen, la profesión y el lugar de residencia de este Teófilo, pero todas estas suposiciones no tienen suficiente base para sí mismas. Sólo podemos decir que Teófilo era un hombre noble, ya que Lucas lo llama "venerable" (κράτιστε I, 4), y por el carácter del Evangelio, que se acerca al carácter de la enseñanza de Ap. Pablo, es natural inferir la conclusión de que Teófilo fue convertido al cristianismo por el apóstol Pablo y probablemente era pagano antes. También puede aceptar el testimonio de los "Encuentros" (obra atribuida a Clemente de Roma X, 71) de que Teófilo residía en Antioquía. Finalmente, del hecho de que en el libro de los Hechos, escrito para el mismo Teófilo, Lucas no hace una explicación del Ap. Pablo a las localidades de Roma (Hechos XXVIII, 12, 13, 15), podemos concluir que Teófilo conocía bien las áreas nombradas y, probablemente, él mismo viajó repetidamente a Roma. Pero no hay duda de que su evangelio es ev. Lucas escribió no solo para Teófilo, sino para todos los cristianos que necesitaban familiarizarse con la historia de la vida de Cristo en una forma tan sistemática y probada, que es la historia del Evangelio de Lucas.

Que el Evangelio de Lucas, en cualquier caso, fue escrito para un cristiano, o, más correctamente, para cristianos gentiles, se ve claramente por el hecho de que el evangelista en ninguna parte presenta a Jesucristo como el Mesías predominantemente esperado por los judíos y no busca para indicar en actividad y enseñanza a Cristo el cumplimiento de la profecía mesiánica. En cambio, encontramos en el tercer Evangelio repetidas indicaciones de que Cristo es el Redentor de toda la raza humana y que el Evangelio es para todas las naciones. Tal pensamiento ya fue expresado por el justo anciano Simeón (II, 31 et seq.), Y luego pasa por la genealogía de Cristo, que está en Ev. Lucas se lo comunicó a Adán, el antepasado de toda la humanidad, y que, en consecuencia, muestra que Cristo no pertenece a un solo pueblo judío, sino a toda la humanidad. Luego, comenzando a representar la actividad galilea de Cristo, ev. Lucas pone en primer plano el rechazo de Cristo por sus conciudadanos - los habitantes de Nazaret, en el que el Señor señaló un rasgo que caracteriza la actitud de los judíos hacia los profetas en general - la actitud por la que los profetas dejaron para el Los gentiles de la tierra judía o mostraron su favor a los gentiles (Elías y Eliseo IV, 25-27). En el Sermón de la Montaña, Ev. Lucas no cita los dichos de Cristo acerca de su relación con la ley (Lucas VI, 20–49) y la justicia farisea, y en su instrucción a los apóstoles omite la prohibición de los apóstoles de predicar a los gentiles y samaritanos (IX, 1– 6). Por el contrario, solo él habla de un samaritano agradecido, de un samaritano misericordioso, de la desaprobación de Cristo de la irritación inmoderada de sus discípulos contra los samaritanos que no aceptaron a Cristo. Esto también debe incluir varias parábolas y dichos de Cristo, en los que hay una gran similitud con la enseñanza de la justicia por la fe, que apóstol. Pablo proclamó en sus cartas a las iglesias que eran predominantemente gentiles.

Influencia de Ap. Pablo y el deseo de clarificar la universalidad de la salvación traída por Cristo, sin duda, tuvo una gran influencia en la elección del material para la recopilación del Evangelio de Lucas. Sin embargo, no hay la menor razón para suponer que el escritor persiguió puntos de vista puramente subjetivos en su trabajo y se desvió de la verdad histórica. Por el contrario, vemos que da un lugar en su Evangelio y tales narrativas, que sin duda se concretaron en el círculo judeocristiano (la historia de la infancia de Cristo). En vano, por tanto, le atribuyen el deseo de adaptar las ideas judías sobre el Mesías a las opiniones del Apóstol. Paul (Zeller) o el deseo de exaltar a Pablo ante los doce apóstoles y la enseñanza de Pablo antes del judeocristianismo (Baur, Gilgenfeld). Esta suposición se contradice con el contenido del Evangelio, en el que hay muchos apartados que van en contra de un pretendido deseo de Lucas (esta es, en primer lugar, la historia del nacimiento de Cristo y su infancia, y luego tales partes: IV , 16-30; V, 39; X, 22; XII, 6 y siguientes; XIII, 1-5; XVI, 17; XIX, 18-46, etc.). Para reconciliar su suposición con la existencia de tales divisiones en el Evangelio de Lucas, Baur tuvo que recurrir a una nueva suposición de que, en su forma actual, el Evangelio de Lucas es obra de alguna persona viviente posterior (editor). Golsten, que ve en el Evangelio de Lucas una combinación de los Evangelios de Mateo y Marcos, cree que Lucas tenía el objetivo de unir los puntos de vista judeocristiano y paulino, separando de ellos el judaísta y el paulino extremo. La misma visión del Evangelio de Lucas como obra que persigue los objetivos puramente conciliatorios de las dos corrientes que lucharon en el primado de la Iglesia sigue existiendo en las últimas críticas a los escritos apostólicos. Yogui. Weiss, en su introducción al Comentario sobre Ev. Lucas (2ª ed. 1907) llega a la conclusión de que de ningún modo se puede reconocer que este evangelio persigue la tarea de criar el pavo real. Lucas muestra su total "no partidismo", y si tiene frecuentes coincidencias en pensamientos y expresiones con las epístolas del apóstol Pablo, esto se debe únicamente al hecho de que para cuando Lucas escribió su Evangelio, estas epístolas ya estaban muy extendidas en todas las iglesias ... El amor de Cristo por los pecadores, en cuyas manifestaciones Ev. Lucas, no es algo particularmente característico de la idea de Cristo de Pablo: por el contrario, toda la tradición cristiana representaba a Cristo como un pecador amoroso ...

La época en que algunos escritores antiguos escribieron el Evangelio de Lucas pertenecía a un período muy temprano de la historia del cristianismo, incluso a la época de la actividad de Ap. Pablo, y los intérpretes más nuevos en la mayoría de los casos, afirman que el Evangelio de Lucas fue escrito poco antes de la destrucción de Jerusalén: en el momento en que la estancia de dos años de Ap. Pablo en prisión romana. Sin embargo, existe una opinión apoyada por eruditos bastante autorizados (por ejemplo, B. Weiss) de que el Evangelio de Lucas fue escrito después del 70, es decir, después de la destrucción de Jerusalén. Esta opinión quiere encontrar una base para sí misma, principalmente en el ΧΧΙ-ésimo Cap. El Evangelio de Lucas (v. 24 y siguientes), donde se supone que la destrucción de Jerusalén es un hecho que ya se ha cumplido. Con esto, como si, según la idea que tiene Luke sobre la situación Iglesia cristiana como si estuviera en un estado muy deprimido (cf. Lucas VI, 20 y siguientes). Sin embargo, según la convicción del mismo Weiss, el origen del Evangelio no se puede atribuir más allá de los años 70 (como hacen, por ejemplo, Baur y Zeller, que creen en el origen del Evangelio de Lucas en 110-130, o como Gilgenfeld, Keim, Volkmar - en los 100 m.). Respecto a esta opinión de Weiss, podemos decir que no contiene nada increíble y, quizás, incluso pueda encontrar una base para sí misma en el testimonio de St. Ireneo, quien dice que el Evangelio de Lucas fue escrito después de la muerte de los apóstoles Pedro y Pablo (Heres. III, 1).

¿Quién fue el primer pescador en ser llamado por Jesús? Andrey fue llamado. Por lo tanto, se le llama Andrés el Primero Llamado.

La pregunta es, ¿dónde está el Evangelio de Andrés en la Biblia? No, estaba prohibido. ¿Y por qué? Porque comienza el capítulo 5 del apócrifo llamado "Evangelio de Andrés":

“Y Andrey Ionin, su discípulo, preguntó: ¡Rabí! ¿Qué naciones pueden traer las buenas nuevas del Reino de los Cielos? Y Jesús le respondió: Ve a las naciones del oriente, a las naciones del occidente y a las naciones del sur, donde habitan los hijos de la casa de Israel. No vayas a los gentiles del norte, porque no tienen pecado y no conocen los vicios y pecados de la casa de Israel. Porque cuando los gentiles que no tienen ley por naturaleza hacen lo que es lícito, entonces, al no tener ley, son su propia ley "
(El Evangelio de Andrés, cap. 5, v. 1-3).

Es decir, Jesús prohibió ir al norte. Ni siquiera en países del norte y al norte de Israel.
En el Evangelio de Mateo, dijo: "No entres en la ciudad de Samaria".
Los "samaritanos" son los propios arios, es decir, viven según sus propias leyes. Allí no hay nada que hacer.

La Biblia no incluía todos los evangelios, sino solo aquellos que fueron seleccionados por el emperador Constantino y sus ayudantes para cumplir con las tareas que les fueron asignadas.

El resto de los evangelios simplemente fueron rechazados, ya que interpretaron lejos de lo que necesitaban y beneficioso. E incluso los que fueron seleccionados se editaron en gran medida de acuerdo con la atmósfera de los tiempos modernos y el establecimiento del cristianismo como religión estatal.
] más]
Desde el año 364, cuando se aprobó el Nuevo Testamento como tal, y hasta la primera edición de la Biblia, el texto también fue editado varias veces. Además, las inexactitudes de la traducción jugaron un papel.

Después de todo, la Biblia fue escrita en hebreo, en una parte insignificante en los idiomas arameos, y el "Nuevo Testamento" en griego. Entonces, el primer libro impreso, publicado en 1455, ya era una diferencia significativa incluso entre el que se editó en 364. Más los ajustes que se hicieron más tarde.

Como resultado, tenemos lo que tenemos. Y, sin embargo, muchas cosas valiosas y necesarias se han reducido a las personas. Y de nuevo, si hablamos de los evangelios, además de los canonizados por la iglesia, hay docenas de evangelios apócrifos.

En 1946, se descubrió una biblioteca completa de obras de cristianos gnósticos en el sur de Egipto. Allí, entre otra literatura, encontraron los llamados Evangelios de Tomás, Felipe, La Verdad, los Apócrifos de Juan. Anteriormente, en papiros en Egipto, se encontraron extractos de evangelios desconocidos, además, escritos en diferentes versiones ...

También existe el problema de que incluso lo apócrifo se divide en "permisible" y lo llamado "renunciado".

Los Renegados, por supuesto, intentaron destruirlo. Por cierto, la primera lista oficial de libros "renunciados" se compiló en el Imperio Romano de Oriente en el siglo V d. C.

Naturalmente, después de tal "vandalismo", los descendientes solo obtuvieron los títulos y las citas dadas en sus obras por escritores cristianos de los siglos II y IV, quienes discutieron con estos libros.

Algunos de estos libros fueron realmente valiosos porque reflejaban las verdaderas Enseñanzas de Jesús en la forma en que él las dio. Por lo tanto, no dejaron indiferente a ningún alma humana, porque las verdaderas Enseñanzas de Jesús liberaron verdaderamente a las personas de todos los temores de este mundo.

Comenzaron a comprender que el cuerpo es perecedero, el alma es inmortal. La gente dejó de ser rehenes y esclavos de la ilusión del mundo material del ser. Comprendieron que solo Dios estaba por encima de ellos.

Se dieron cuenta de lo corta que es la vida y de lo temporales que son las condiciones en las que se ve impulsado su cuerpo actual. Sabían que esta vida, por muy larga que parezca, es solo un momento en el que habita su alma. Entendieron que cualquier poder terrenal, ya sean políticos o estructuras religiosas, se limita al poder sobre los cuerpos.

Los gobernantes se inclinan ante su "dios", a quien se le da poder sobre la Tierra, sobre su materia, pero no sobre el alma. Porque el alma pertenece solo al verdadero Dios Único. Y los primeros seguidores de Jesús que profesaron Sus Enseñanzas (y no la religión en la que luego se convirtió), perdieron el miedo a esta vida.

Comenzaron a sentir y comprender que Dios está muy cerca de ellos, más cercano y más querido que todos los demás, y que Él es eterno ... Esa verdadera libertad de las personas asustó terriblemente a los que estaban en el poder.

Por lo tanto, este último se dedicó a recopilar y procesar cuidadosamente las fuentes escritas ya existentes sobre las Enseñanzas de Jesús. Mucho se destruyó después de la selección de la información que necesitaban para crear una nueva religión, implantada por los que estaban en el poder, como dicen de arriba a abajo.

En general, el Evangelio de San Andrés el Primer Llamado fue rechazado porque no encajaba con el "cortar y coser con hilo blanco" de la nueva religión. Principalmente por dos razones.

En primer lugar, era demasiado amante de la libertad y veraz, porque las verdaderas palabras de Jesús estaban escritas allí, como dicen, de la primera boca. Y el estilo mismo de presentación de las Enseñanzas de Jesús era demasiado simple, sabio e inteligible.

Andrey también describió detalles de vida real su Maestro, que Jesús estuvo en Oriente en su juventud, lo cual tampoco encajaba en el dogma de la iglesia. Y, además, la mención de la semilla de loto puso su "majestad de los censores" en un callejón sin salida.

Después de todo, ya olía a religiones como el budismo, el hinduismo.

Nadie quería mezclar un simbolismo extranjero tan brillante en su propia religión. Así que esto se convirtió en otro escollo, disputas y luchas entre quienes decidían en qué "colores" se debía mantener la ideología de una religión determinada.

Por lo tanto, quitaron el Evangelio de San Andrés el Primer Llamado, como dicen, "fuera de la vista".

El Evangelio de Marcos está dirigido a cristianos que no conocen bien los libros del Antiguo Testamento y las costumbres judías. Por tanto, San Marcos rara vez cita Viejo Testamento, a diferencia, por ejemplo, del evangelista Mateo. Y cuando tiene que describir las realidades de la vida judía, San Marcos las explica a sus lectores como a personas pertenecientes a otra cultura (por ejemplo, Marcos 7, 3; 14, 12; 15, 42, etc.). De aquí se hace evidente que el Evangelio de Marcos está dirigido a cristianos que antes eran paganos y viven fuera de Palestina.

Desde los tiempos más remotos, Roma fue considerada el lugar de escritura del Evangelio de Marcos (San Clemente de Alejandría, Beato Jerónimo, Obispo Eusebio de Cesarea). El punto de vista del santo

Juan Crisóstomo, que San Marcos escribió su Evangelio en Alejandría, está completamente aparte y no está confirmado por ninguno de los autores antiguos. Hoy en día, casi todo el mundo reconoce a Roma como el lugar de escritura del Evangelio de Marcos, con la excepción de unos pocos investigadores que llaman a Galileo o una de las comunidades cristianas de Siria como posible lugar de escritura.

La siguiente evidencia habla a favor de Roma como el lugar donde se escribió el Evangelio de Marcos: 1. La antigua tradición de la iglesia de que el Apóstol Pedro, cuyo intérprete (έρμηνευτής) fue San Marcos, al final de su vida fue el primado de la Iglesia romana y sufrió la muerte de un mártir allí. 2. Las primeras citas del Evangelio de Marcos se encuentran en la Primera Epístola de Clemente y

Pastor de Herma. Ambas obras fueron escritas en Roma. 3. En el Evangelio de Marcos hay muchas palabras latinas y, además, algunos conceptos griegos están traducidos al latín. Este argumento lo dan con mayor frecuencia los investigadores, aunque aquí se podría argumentar que el latín no solo se hablaba en Roma, sino que ciertas palabras latinas se usaban en todo el territorio del Imperio Romano. 4. Algunos investigadores percibieron la mención de la persecución (por ejemplo, en Marcos 8, 34-38; 10, 38 y siguientes; 13, 9-13) como una alusión a la persecución de Nerón. También se puede argumentar que las palabras del Salvador sobre la persecución son más generales. Y finalmente, quinto, la autoridad y la aceptación universal del Evangelio de Marcos pueden asociarse con su origen en una de las Iglesias tan influyentes como la Iglesia Romana. Si bien cada una de estas pruebas no puede considerarse completamente inquebrantable, se ha convertido en una creencia común en la ciencia moderna que el Evangelio de Marcos fue escrito en Roma.

En cuanto al tiempo de redacción, se considera que la fecha más probable es la década posterior a los 60, y en todo caso anterior a los 70 posteriores a la Natividad de Cristo, ya que en el Evangelio de Marcos (Capítulo 13) no hay indicios de la destrucción final de Cristo. Jerusalén y el Templo.

Al parecer, el Evangelio de Marcos se escribió entre los 64 y los 70 años. Y los autores eclesiásticos antiguos confirman esta cronología, ya que atribuyen su escritura al tiempo poco después de la muerte del apóstol Pedro (San Ireneo de Lyon) o incluso durante la vida de este último (San Clemente de Alejandría).

5.8. Epílogo del Evangelio de Marcos (16, 9-20)

Un estudio de los manuscritos antiguos del Nuevo Testamento nos pone ante la pregunta de cuál era originalmente el epílogo del Evangelio de Marcos: ¿no terminaba con las palabras “porque tenían miedo” (Marcos 16: 8)? Es en este versículo que el Evangelio de Marcos termina en los dos códigos antiguos, el Sinaí y el Vaticano; encontramos el mismo final en la traducción sinaí-siríaca y en la mayoría de los manuscritos armenios del Nuevo Testamento. Este final fue conocido por autores eclesiásticos tan antiguos como San Clemente de Alejandría. Orígenes, el obispo Eusebio de Cesarea, el obispo Víctor de Antioquía, el beato Jerónimo, Eutimio Zigaben y otros. Los comentaristas dicen que el Evangelio de Marcos termina aquí, y toda la [narración] posterior es una posdata posterior " 58 ... Pero incluso muchos siglos antes de Zigaben, San Gregorio de Nisa comentó al respecto: "En las listas más precisas, el Evangelio de Marcos termina con las palabras porque tenían miedo". 59 .

También debe tenerse en cuenta que otros dos pronosticadores siguen al evangelista Marcos al describir la Pasión y

Resurrección hasta Mk. 16, 8, pero luego divergen y cada uno en su propia secuencia enumera las apariciones del Señor resucitado. Mucha gente se pregunta por qué San Marcos al final de su Evangelio nunca mostró el cumplimiento de esa promesa.

Salvador que se encontraría con sus discípulos en Galilea (Mc.

14, 28; 16, 7). Y se supone que el final original del Evangelio de Marcos puede haberse perdido. De hecho, en algunos manuscritos podemos ver un intento de escribir otro epílogo.

Los evangelios de Marcos. Uno de estos epílogos está contenido en los manuscritos L (Código Real, siglo VIII), F (Código de Berat, siglo VI), 099 y otros, donde después de Mk. 16, 8 leemos lo siguiente: “Pero ellos [los portadores de mirra] le contaron brevemente a Pedro ya los que estaban con él todo lo que se les había dicho. Después de eso, Jesús mismo los envió a predicar de oriente a occidente el mensaje sagrado e inmortal de la salvación eterna ". 60 .

El epílogo más familiar del Evangelio de Marcos consta de los versículos 9-20, que en las últimas ediciones críticas del Nuevo Testamento se colocan entre corchetes o se distinguen del resto del texto. Algunos investigadores creen que estos versos pertenecen a Aristion, mencionado por San Papías de Hierápolis. 61 ... La base de esto es el subtítulo de un manuscrito armenio a base de agua fechado en 989, que indica que los versículos 9-20 pertenecen a cierto presbítero Ariston. Este subtítulo es aparentemente de un origen posterior al manuscrito en sí, pero sobre la base de esta inscripción, muchos investigadores comenzaron a identificar Ariston con Aristion. Otros creen que el mismo evangelista Marcos añadió más tarde este conocido epílogo (versículos 9-20), o fue obra de uno de los discípulos del Señor, cuyo nombre desconocemos, pero que goza de una autoridad incuestionable.

El epílogo de los versículos 9-20, además de estar ausente en muchos manuscritos antiguos, difiere en estilo y vocabulario del resto del texto del Evangelio. Aquí encontramos una serie de palabras que el evangelista Marcos nunca usa en otros capítulos, por ejemplo: άπιστώ (no creer), βεβαιώ (reforzar, confirmar), βλάπτω

(dañar), έπακολουθώ (seguir), θανάσιμος (mortal), θεώμαι

(ser visible), μετά ταΰτα (después de eso), πρώτη (primero), ό

Κύριος'Ιησούς (Señor Jesús - versículo 19). Se ha observado con razón que estos versículos son versiones abreviadas de la narración de los otros evangelios sobre las apariciones del Señor resucitado. En otras palabras, el epílogo del Evangelio de Marcos es un ejemplo de la "armonización evangélica" más antigua. En la narración del Evangelio de Marcos (16, 9-11), es fácil reconocer la aparición de Cristo a María Magdalena (Juan 20, 11-18), en los versículos 12-13 - la aparición a dos discípulos en el camino a Emaús (Lucas 24: 13-35), en el versículo 14 - la aparición de once (Lucas 24, 36-49; Juan 20, 19-23), en el versículo 15 - el mandamiento del Salvador resucitado a los discípulos ( Mateo 28: 18-20) y, finalmente, en los versículos 19-20 - paralelo a la historia de la Ascensión (Lucas 24: 50-53). En el Codex W (principios del siglo V), el extenso epílogo del Evangelio de Marcos se amplía aún más añadiendo, después del versículo 14, un breve diálogo del Señor resucitado con los discípulos. 62 ... Esta adición se denominó "λόγιο Freer" (fragmento de Freer) en honor al Museo Freer de la Institución Smithsonian en Washington, DC, donde W.

En cualquier caso, la canonicidad del epílogo del Evangelio de Marcos (16, 9-20) no es cuestionada por nadie. Aparentemente, estos versículos fueron agregados muy temprano al texto del Evangelio por el mismo evangelista Marcos o por otro miembro de la Iglesia. Y la evidencia de su origen temprano es el hecho de que ya eran conocidos por San Justino el Filósofo, Taciano y San Ireneo de Lyon.

Biblia- este libro, que se convirtió en la base de varias religiones del mundo, como el cristianismo, el islam y el judaísmo. Extractos Escrituras traducido a 2.062 idiomas, que es el 95 por ciento de los idiomas del mundo, y 337 idiomas son legibles en su totalidad.

La Biblia ha influido en el estilo de vida y la cosmovisión de personas de todo el mundo. Y no importa si crees en Dios o no, pero como persona educada, debes saber qué es un libro, en cuyos textos se basan las leyes de la moral y la filantropía.

La palabra Biblia en sí se traduce del idioma griego antiguo como "libros" y es una colección de textos de diferentes autores escritos en idiomas diferentes y en diferentes momentos con la asistencia El espiritu de dios y por Su sugerencia. Estos escritos formaron la base de la dogmática de muchas religiones y en su mayoría se consideran canónicos.

Palabra " evangelio"Significa evangelización. Los textos del Evangelio describen la vida de Jesucristo en la tierra, sus obras y enseñanzas, su crucifixión y resurrección. El Evangelio es parte de la Biblia, o más bien del Nuevo Testamento.

Estructura

La Biblia está compuesta por el Antiguo y el Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento incluye 50 escrituras, de las cuales solo 38 Iglesia Ortodoxa reconoce como divinamente inspirado, es decir, canónico. Entre los veintisiete libros del Nuevo Testamento, hay cuatro evangelios, 21 epístolas apostólicas y los Hechos de los Santos Apóstoles.

El Evangelio consta de cuatro textos canónicos, con el Evangelio de Marcos, Mateo y Lucas llamado sinóptico, y el cuarto Evangelio de Juan fue escrito un poco más tarde y es fundamentalmente diferente de los demás, pero se asume que se basó en un texto aún más antiguo.

Idioma de escritura

La Biblia fue escrita por diferentes personas durante más de 1600 años y, por lo tanto, combina textos en diferentes idiomas. El Antiguo Testamento está escrito predominantemente en hebreo, pero también hay escrituras en arameo. Nuevo Testamento fue escrito principalmente en griego antiguo.

El evangelio está escrito en griego. Sin embargo, no confunda que el griego no solo con idioma moderno, pero también con aquella en la que se escribieron las mejores obras de la antigüedad. Este idioma estaba cerca del antiguo dialecto ático y se llamaba "dialecto koiné".

Tiempo de escritura

De hecho, hoy es difícil definir no solo la década, sino también el siglo de la escritura de los Libros Sagrados.

Entonces, los primeros manuscritos del Evangelio se remontan al siglo II o III d.C., pero hay evidencia de que los evangelistas, cuyos nombres están debajo de los textos, vivieron en el siglo primero. No hay evidencia de que fuera en este momento cuando se escribieron los manuscritos, salvo algunas citas en textos que datan de finales del siglo I hasta principios del siglo II.

Con la Biblia, la pregunta es más fácil. Se cree que el Antiguo Testamento fue escrito entre 1513 a. C. y 443 a. C., y el Nuevo Testamento entre 41 d. C. y 98 d. C. Por lo tanto, no solo tomó un año o una década escribir este gran libro, sino más de mil quinientos años.

Paternidad literaria

Un creyente no dudará en responder que "la Biblia es la palabra de Dios". Resulta que el autor es el mismo Señor Dios. Entonces, ¿de dónde viene la Biblia, digamos, la Sabiduría de Salomón o el Libro de Job? ¿Resulta que el autor no está solo? Se supone que la Biblia fue escrita por gente común: filósofos, agricultores, militares y pastores, médicos e incluso reyes. Pero estas personas tenían una inspiración especial de Dios. No expresaron sus propios pensamientos, sino que simplemente sostuvieron un lápiz en sus manos, mientras el Señor los guiaba. Y, sin embargo, cada texto tiene su propio estilo de escritura, se siente como si pertenecieran a diferentes personas. Sin duda, se les puede llamar autores, pero aun así tuvieron a Dios mismo como coautores.

Durante mucho tiempo nadie dudó de la autoría del Evangelio. Se creía que los textos fueron escritos por cuatro evangelistas, cuyos nombres son conocidos por todos: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. De hecho, no se les puede llamar sus autores con total certeza. Solo se sabe con certeza que todas las acciones descritas en estos textos no tuvieron lugar con el testimonio personal de los evangelistas. Lo más probable es que se trate de una colección de la llamada "creatividad oral", contada por personas cuyos nombres siempre serán un misterio. Este no es un punto de vista final. La investigación en esta área continúa, pero hoy en día muchos clérigos han optado por decirles a los feligreses que el Evangelio fue escrito por autores desconocidos.

Diferencias entre la Biblia y el Evangelio

1. El Evangelio es una parte integral de la Biblia, se refiere a los textos del Nuevo Testamento.
2. La Biblia es una escritura anterior, comenzada en el siglo XV a. C. y que se extiende a lo largo de 1.600 años.
3. El Evangelio describe solo la vida de Jesucristo en la tierra y Su ascensión al cielo, la Biblia, además, habla de la creación del mundo, de la participación del Señor Dios en la vida de los judíos, enseña a ser responsable de cada acción, etc.
4. La Biblia incluye textos en varios idiomas. El evangelio está escrito en griego antiguo.
5. Los autores de la Biblia son considerados gente común de inspiración divina, la autoría del Evangelio es controvertida, aunque no hace mucho tiempo se atribuía a cuatro evangelistas: Mateo, Marcos, Lucas y Juan.

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