Los mitos de la antigua grecia y la antigua roma. Cómo nacieron los antiguos mitos romanos

Mitos Roma antigua y la Antigua Grecia y hoy gozan de una inmensa popularidad.

Pero al mismo tiempo, hay una serie de plantillas y estereotipos sobre la mitología de estos dos pueblos antiguos.

En esta revisión, desacreditaré los conceptos erróneos comunes sobre los dioses antiguos y los mitos asociados con ellos.

1. La mitología griega y romana no son diferentes

Es de conocimiento común que el panteón de dioses en la mitología romana tiene sus raíces en la mitología de los griegos. Entonces, el prototipo de la Venus romana es la Afrodita griega, y Júpiter en la mitología de los griegos es equivalente a Zeus. Y hay muchos ejemplos de este tipo. Debido a esto, se cree que no hay diferencia entre los mitos de la antigua Grecia y la antigua Roma. Pero este no es el caso. Por ejemplo, los romanos creían que una vida decente garantizaba un alto estatus en la otra vida, mientras que los antiguos griegos vida futura no puso a la vanguardia.

2. Los antiguos griegos tenían un solo panteón de dioses.

Como muchas religiones, la mitología griega antigua ha evolucionado y cambiado con el tiempo. Los científicos creen que los mitos y tradiciones comenzaron a desarrollarse alrededor del año 2000 a. C., y probablemente provenían de otras religiones antiguas, por ejemplo, la cretense. La Ilíada y la Odisea fueron escritas por Homero entre los años 800 y 700 d.C. BC, y en ese momento, el sistema de creencias había cambiado mucho. Por ejemplo, en el Imperio helenístico, las personas a menudo veneraban a los fundadores de sus ciudades, y las personas que vivían cerca de cuerpos de agua creían y adoraban a las ninfas. Además, muchas de las leyendas se han transmitido de forma oral desde hace bastante tiempo, por lo que no es de extrañar que hayan ido cambiando con el tiempo.

3. Solo hay 12 dioses olímpicos

Se cree que había 12 dioses y diosas que supuestamente vivían en el monte Olimpo. El problema es que diferentes fuentes, incluidos diferentes textos griegos antiguos, no siempre mencionan los mismos dioses. Los olímpicos incluyen a Zeus, Hera, Poseidón, Deméter, Atenea, Apolo, Artemisa, Ares, Hades, Afrodita, Hefesto, Hermes y Hestia o Dioniso, algunos de los cuales a veces son reemplazados por Hebe, Helios, Selene, Eos, Eros o Perséfone. ..

4. Los titanes son deidades malvadas

Los titanes son deidades en mitología griega que dio a luz a olímpicos como Zeus, Poseidón, Hera, Hades, Demeter y Hestia. Además, estos jóvenes dioses derrocaron a los titanes. Aunque hoy en día es costumbre retratar a los titanes como malos, de hecho, ellos, como los olímpicos, tenían cualidades humanas, es decir, entre ellos había buenos y malos, así como entre otros dioses.

5. Zeus - dios todopoderoso

Zeus es un dios todopoderoso.

Este error se debió a la proyección de aspectos religiones modernas a los antiguos. Mucha gente cree que Zeus era una especie de versión antigua de su Dios verdadero y todopoderoso, pero esto estaba lejos de ser el caso. A juzgar por las descripciones, Zeus tenía muchas cualidades humanas y tampoco podía controlar todo, incluidos otros dioses y el destino.

6. Hades: la encarnación del mal

Hades es la encarnación del mal.

Generalmente se acepta que Hades era una especie de villano insidioso. Este engaño nació debido al hecho de que él gobernaba el inframundo. Este trabajo en realidad le fue confiado por Zeus, y Hades simplemente lo realizó fielmente. Naturalmente, Hades no era perfecto; por ejemplo, secuestró a Perséfone. Pero quién no está libre de pecado ... Aida no fue considerada en absoluto malvada o algo así como el diablo.

7. Todos los dioses eran personajes de ficción.

De hecho, en la mitología griega, los poetas solían describir a los semidioses que no tenían nada que ver con las deidades. A menudo eran personas reales que se consideraban héroes. Por eso fueron descritos como dioses.

8. Pandora abrió la caja, liberando el mal en el mundo.

La expresión "caja de Pandora" es bastante conocida, pero en los mitos originales no se menciona la apertura de la caja. El mito apareció en un poema titulado "Obras y días" del antiguo poeta griego Hesíodo, que fue escrito alrededor del 700 a. C. También en este poema, Pandora abrió el pithos (una gran jarra griega antigua), liberando el mal en el mundo. En el siglo XVI, un escritor llamado Erasmo de Rotterdam tradujo la historia al latín, reemplazando el pithos con una caja.

9. Los antiguos griegos adoraban a Ares, el dios de la guerra.

Dado que uno de los poemas más épicos, La Ilíada, narraba la guerra, mucha gente creía que el dios de la guerra era venerado en mitología griega antigua... De hecho, la gente intentó ni siquiera mencionar a Ares, ya que se lo consideraba cruel y tenía una personalidad difícil. Además, los mitos dicen que Ares no era del agrado de sus propios padres, Zeus y Hera.

10. Hace tiempo que se han olvidado los mitos antiguos

Aunque las religiones en cuestión hoy en día desaparecieron por completo alrededor del siglo IX d.C., todavía existen referencias a ellas (y, no solo en la cultura pop, aunque hay una serie de películas sobre Hércules). La Olimpiada fue originalmente un festival en honor a Zeus, y algunos estudiosos han argumentado que la mitología influyó en el cristianismo. A menudo se compara a Jesús con Dioniso, el dios griego asociado con el vino, el ritual y la fertilidad.

Los antiguos griegos fueron los mayores creadores de mitos de Europa. Fueron ellos quienes inventaron la palabra "mito" (traducida del griego "leyenda", "leyenda"), que hoy llamamos historias asombrosas sobre dioses, personas y criaturas fantásticas.

Los romanos, herederos de las tradiciones culturales del mundo egeo, equipararon muchas deidades itálicas con los dioses del panteón griego. Los héroes mitológicos romanos parecen más aburridos que los griegos.

Si el honor de crear la mayoría de los mitos y leyendas pertenece a la Antigua Grecia, entonces a la Antigua Roma deberíamos estar más agradecidos por la preservación de las leyendas del mundo antiguo.

Los griegos crearon sus dioses a imagen y semejanza de las personas, los dotaron de belleza e inmortalidad. Las deidades griegas antiguas estaban tan humanizadas que poseían las mismas cualidades y emociones que las personas cuyos destinos gobernaban, siendo al mismo tiempo generosas y vengativas, amables y crueles, amorosas y celosas; su destino dependía tanto de la suerte de los Moir (diosas griegas del destino), como la vida de las personas dependía de los dioses.

La mitología de los griegos llama la atención por su brillantez y diversidad, en contraste con la religión de los romanos, que no es rica en leyendas, sorprende la sequedad e impersonalidad de sus deidades. Los dioses itálicos nunca mostraron su voluntad en contacto directo con los mortales ordinarios: el romano, pidiendo misericordia a los dioses, se puso de pie, cubriéndose la cabeza con una parte de su manto, para no ver accidentalmente al dios llamado. Los griegos, a diferencia de los romanos, admiraban las bellas imágenes de sus deidades.

La sociedad griega antigua ha recorrido un largo camino desde el período arcaico más oscuro hasta una civilización avanzada. Los mitos en los que se expresaba su cosmovisión cambiaron junto con el desarrollo de la sociedad.

La etapa preolímpica en el desarrollo de los mitos recayó en la época histórica de una persona que se sentía indefensa frente a las fuerzas de la naturaleza. El mundo que lo rodeaba le parecía en forma de caos primitivo, en el que actuaban elementos incomprensibles, incontrolables, terribles para una persona. Se pensaba que la principal fuerza activa de la naturaleza era la tierra, que genera todo y da origen a todo. La tierra dio lugar a monstruos que personificaron su oscuro poder ctónico (antiguo). Tales son los titanes, cíclopes y "hecatoncheires", monstruos de cien manos que asustan la imaginación del hombre. Tal es la serpiente de muchas cabezas Tifón. Tales son las terribles diosas Erinia: ancianas con cabezas de perro y serpientes en el pelo suelto. En el mismo período, aparecieron el perro sanguinario Kerberus (Cerberus), la hidra de Lernean y la quimera de tres cabezas. El mundo que lo rodeaba asustaba a una persona, le parecía hostil, lo obligaba a esconderse y buscar la salvación.

Las deidades del período preolímpico estaban lejos de esas formas ideales que nos presenta la palabra "mitología griega". La idea de una deidad aún no estaba separada del objeto, que se pensaba que era su personificación. Por ejemplo, en la ciudad de Sikion (Peloponeso), Zeus fue originalmente venerado como una pirámide de piedra. En la ciudad de Thespia (Beocia), Hera estaba representada en forma de tocón de un tronco de árbol, y en la isla de Samos, en forma de tablero. La diosa Leto estaba representada por troncos en bruto.

Sin embargo, el desarrollo de la sociedad griega antigua no se detuvo. El aumento de la actividad económica fortaleció la fe de una persona en sí misma, le permitió mirar con más audacia el mundo que lo rodeaba. El período anterior al patriarcado dio a luz a un nuevo tipo de personaje mitológico: el famoso héroe griego antiguo, conquistador de monstruos y fundador de estados. Uno de los mitos más significativos de este período es la victoria del dios sol Apolo sobre la serpiente Tifón. El héroe Cadmo mata al dragón y funda la ciudad de Tebas en el lugar de la victoria. Perseo derrota a Medusa, una mirada que convierte a las personas en piedras. Belerofonte libera a la gente de la quimera y a Meleagro del jabalí de Calidón. Y, finalmente, comienza el período más brillante de la lucha del hombre por el mundo, que antes parecía hostil y ahora cada vez más adecuado para ser habitado. Hércules, el hijo de Zeus, realiza sus doce labores y finalmente otorga este mundo a las personas.

El período heroico de la mitología griega antigua está representado por dos obras épicas destacadas: La Ilíada y La Odisea. Describen vívidamente las hazañas de los héroes cometidos durante los muchos años de guerra entre los aqueos-griegos y los habitantes de la ciudad de Troya, que se encontraba en la costa asiática del estrecho de Hellespont.

Según los investigadores modernos, la Guerra de Troya tuvo lugar en el siglo XIII antes de Cristo. Poco después, las tribus dóricas del norte invadieron la península de los Balcanes, destruyendo la civilización cretense-micénica. Varios siglos más tarde, la civilización griega revivió y en el siglo V a. C. había florecido. Es este período en el desarrollo de la sociedad griega antigua el que se considera clásico, es a partir de este período que las obras de arte han llegado hasta nosotros, que representan a dioses y diosas como criaturas aparentemente perfectas e impecables.

La mitología romana antigua se diferenciaba de la griega en una mayor abstracción. Los romanos deificaron varios conceptos: lealtad, valor, coraje. Inicialmente, la mitología romana original, ya en las primeras etapas de su formación, cayó bajo la influencia de los griegos que habitaban Italia. Entonces, por ejemplo, Marte fue originalmente el dios que nutría las raíces de las plantas y Venus era la diosa de los jardines. Solo más tarde se identificaron con las deidades griegas de la guerra y el amor.

Pero el fenómeno más interesante de la conciencia de los antiguos romanos puede llamarse el llamado "mito romano": no solo una historia de la vida de los dioses y los antepasados ​​deificados, es todo un complejo de puntos de vista que se desarrollaron en el cosmovisión y en la ideología del estado romano. Su esencia era que Roma por los propios dioses desde la antigüedad estaba destinada a convertirse en la primera ciudad del mundo y gobernar naciones. Este mito surgió simultáneamente con las victorias de los romanos en numerosas guerras, en las que primero subyugaron a las tribus vecinas, y luego a los países lejanos de Europa, Asia y, finalmente, África. Los antiguos romanos estaban convencidos de que este orden de cosas era absolutamente natural y creían en la elección divina del propósito de su estado.

Este mito se desarrolló más plenamente en la era del emperador César Augusto, quien en su política buscó apoyarse en la autoridad de la antigüedad venerada por los romanos. Uno de los poetas más destacados de su tiempo, Publius Virgil Maron, se comprometió a escribir una obra literaria que expresara las ideas planteadas. El poema que escribió, "La Eneida", se convirtió en una obra tan destacada que sobrevivió a los siglos.

Ya en los monumentos más antiguos de la creatividad griega, el carácter antropomórfico (dotando cualidades humanas de animales, objetos, fenómenos, criaturas mitológicas) del politeísmo griego (un conjunto de creencias basadas en la creencia en varios dioses que tienen sus propias predilecciones, carácter, entablar relaciones con otros dioses y tener una esfera de influencia específica), explicada por las características nacionales de todo el desarrollo cultural en esta área; las ideas concretas prevalecen sobre las abstractas, ya que en términos cuantitativos los dioses y diosas humanoides, los héroes y las heroínas prevalecen sobre las deidades de significado abstracto (que, a su vez, adquieren características antropomórficas).

La cosmovisión griega se caracteriza no solo por el politeísmo, sino también por la idea de la naturaleza animada general de la naturaleza. Cada un fenómeno natural, cada río, montaña, arboleda tenía su propia deidad. Desde el punto de vista de los griegos, no existía una línea infranqueable entre el mundo de las personas y el mundo de los dioses; los héroes actuaban como un vínculo intermediario entre ellos. Héroes como Hércules, por sus hazañas, se unieron al mundo de los dioses. Los dioses de los griegos eran ellos mismos antropomórficos, experimentaban pasiones humanas y podían sufrir como personas.

V La vida cotidiana La religión de los romanos jugó un papel muy importante. Los romanos, como todos los pueblos de la antigüedad, deificaron los fenómenos de la naturaleza y la vida social que les eran incomprensibles. La religión romana se originó en las profundidades del sistema tribal y al final del período republicano había pasado un largo camino de desarrollo. Durante mucho tiempo, la religión romana conservó los restos de las ideas religiosas primitivas: totemismo, fetichismo, animismo. Especialmente persistió durante mucho tiempo en la religión romana del animismo, la creencia en espíritus impersonales y abstractos que viven en todos los objetos materiales que rodean a una persona, inherentes a los fenómenos naturales, conceptos abstractos e incluso acciones individuales de una persona.

La preservación a largo plazo de las ideas animistas obstaculizó el desarrollo de una visión antropomórfica de los dioses, es decir, representación de la deidad en forma de imagen humana.

En la conciencia religiosa general de los helenos, aparentemente, no existía un dogma definido generalmente reconocido. La variedad de creencias religiosas encontró expresión en la variedad de cultos, cuya situación externa ahora es cada vez más clara gracias a las excavaciones y hallazgos. Descubriremos qué dioses o héroes fueron venerados y dónde principalmente (por ejemplo, Zeus - en Dodon y Olimpia, Apolo - en Delfos y en Delos, Atenea - en Atenas, Hera en Samos, Asclepio - en Epidauro); conocemos santuarios venerados por todos (o muchos) helenos como el oráculo de Delfos o de Dodonian o el santuario de Delos; conocemos anfictyions grandes y pequeños (comunidades de culto). Si una deidad conocida se consideraba la deidad principal de un estado conocido, entonces el estado a veces reconocía (como en Atenas) al mismo tiempo algunos otros cultos; Junto con estos cultos nacionales, también existían cultos individuales de las divisiones estatales (por ejemplo, el demos ateniense) y cultos domésticos o familiares, así como cultos de sociedades privadas o de individuos.

Es difícil establecer exactamente cuándo aparecieron los primeros mitos y leyendas griegas. , en el que los dioses humanoides se revelaron al mundo, y si son la herencia de la antigua cultura cretense (3000-1200 a.C.) o la micénica (antes de 1550 a.C.), cuando ya se encuentran los nombres de Zeus y Hera, Atenea y Artemisa. en las tabletas. Las leyendas, tradiciones y leyendas se transmitieron de generación en generación por los cantantes aedami y no se registraron por escrito. Las primeras obras grabadas que nos trajeron imágenes y eventos únicos fueron los brillantes poemas de Homero "Ilíada" y "Odisea". Su grabación se remonta al siglo VI a. C. NS. Según el historiador Herodoto, Homero podría haber vivido tres siglos antes de eso, es decir, alrededor de los siglos IX-VIII a. C. Pero, siendo un Aedom, utilizó la obra de sus predecesores, cantantes aún más antiguos, el primero de los cuales, Orfeo, según varios testimonios, vivió aproximadamente en la segunda mitad del II milenio antes de Cristo.

El modelo inalcanzable, que sigue siendo la epopeya homérica, no solo transmitió a los descendientes un amplio conocimiento de la vida helénica, sino que también permitió hacerse una idea de las opiniones de los griegos sobre el universo. Todo lo que existe se formó a partir del Caos, que fue una lucha de los elementos. Los primeros en aparecer fueron Gaia, la tierra, el Tártaro, el infierno y Eros, el amor. Urano nació de Gaia, y luego de Urano y Gaia: Kronos, cíclopes y titanes. Habiendo derrotado a los titanes, Zeus reina en el Olimpo y se convierte en el gobernante del mundo y el garante del orden universal, que finalmente llega al mundo después de largos trastornos. Los antiguos griegos fueron los mayores creadores de mitos de Europa. Fueron ellos quienes inventaron la palabra "mito" (traducida del griego "leyenda", "leyenda"), que hoy llamamos historias asombrosas sobre dioses, personas y criaturas fantásticas. Los mitos fueron la base de todos los monumentos literarios de la Antigua Grecia, incluidos los poemas de Homero, tan amados por la gente. Por ejemplo, los atenienses desde la infancia estaban familiarizados con los protagonistas de "Oresteia", la trilogía del poeta Esquilo. Ninguno de los hechos de sus obras fue inesperado para el público: ni el asesinato de Agamenón, ni la venganza de su hijo Orestes, ni la persecución de Orestes por parte de las furias por la muerte de su madre. Estaban más interesados ​​en el enfoque del dramaturgo ante una situación confusa, su interpretación de los motivos de la culpa y la expiación por el pecado. Es difícil apreciar el significado de esas representaciones teatrales, pero, afortunadamente, la gente todavía tiene las fuentes de muchas de las tragedias de Sófocles y Eurípides, los mitos mismos, que conservan un gran atractivo incluso en una breve presentación. Y en nuestro siglo la gente está preocupada por la historia de Edipo, el asesino de su padre, tan viejo como el mundo; las aventuras de Jason, que cruzó el Mar Negro en busca del mágico vellón dorado; el destino de Elena, la más bella de las mujeres, que provocó la guerra de Troya; los vagabundeos del astuto Odiseo, uno de los guerreros griegos más valientes; las asombrosas hazañas del poderoso Hércules, el único héroe que merecía la inmortalidad, así como las historias de muchos otros personajes. mitología deidad cosmovisión preolímpica

La mitología romana en su desarrollo inicial se redujo al animismo, es decir, a la creencia en la animación de la naturaleza. Los antiguos italianos adoraban las almas de los muertos y el motivo principal de la adoración era el miedo a su poder sobrenatural. Para los romanos, así como para los semitas, los dioses parecían ser fuerzas terribles a las que había que tener en cuenta, que los apaciguaba con una estricta adherencia a todos los rituales. En cada minuto de su vida, el romano tuvo miedo de enfurecer a los dioses y, para ganarse su favor, no emprendió y no realizó un solo acto sin oración y formalidades establecidas. En contraste con los helenos ágiles y artísticamente talentosos, los romanos no tenían poesía épica popular; sus ideas religiosas se expresaban en unos pocos, monótonos y escasos mitos de contenido. En los dioses, los romanos solo veían la voluntad, que interfería con vida humana.

Los dioses romanos no tenían ni su Olimpo ni su genealogía, y fueron representados en forma de símbolos: Mana (dioses del inframundo) - bajo la apariencia de serpientes, Júpiter - bajo la apariencia de una piedra, Marte - bajo la apariencia de una lanza, Vesta - bajo la apariencia de fuego. El sistema original de la mitología romana se reducía a una lista de conceptos simbólicos, impersonales y divinizados, bajo cuyo patrocinio la vida de una persona consistía desde su concepción hasta su muerte; no menos abstractas e impersonales eran las deidades de las almas, cuyo culto constituía la base más antigua de la religión familiar. En la segunda etapa de las representaciones mitológicas estaban las deidades de la naturaleza, principalmente ríos, manantiales y tierra, como productoras de todos los seres vivos. Luego vienen las deidades del espacio celestial, las deidades de la muerte y el inframundo, deidades, la personificación de los lados espiritual y moral del hombre, así como las diversas relaciones de la vida social y, finalmente, dioses y héroes extranjeros. Las deidades que personificaban las almas de los muertos incluían Manes, Lemures, Larvas, así como Genii y Junones (representantes del principio productivo y vital en un hombre y una mujer). Al nacer, los genios son poseídos por una persona, al morir se separan del cuerpo y se convierten en melenas (buenas almas). En honor a Juno y Genius, se hicieron sacrificios en su cumpleaños. Posteriormente, para protección, sus Genios fueron entregados a cada familia, ciudad, estado. Los genios están relacionados con Laras, mecenas de campos, viñedos, caminos, arboledas y casas; cada familia tenía su propio lar familiaris, que custodiaba el hogar y la casa (luego fueron dos). Además, había dioses especiales del hogar (patrones del almacén): Penates, que incluían a Jano, Júpiter y Vesta. Las deidades, bajo cuyo patrocinio estaba toda la vida humana en todas sus manifestaciones, fueron llamadas dei indigetes (dentro o dentro de los dioses vivientes). Había tantos como diversas actividades, es decir, un número infinito; cada paso de una persona, cada movimiento y acción en diferentes edades fueron custodiados por dioses especiales. Había dioses que custodiaban a una persona desde el momento de la concepción hasta el nacimiento (Janus Consivius, Saturnus, Fluonia, etc.), ayudaban en el nacimiento (Juno Lucina, Carmentis, Prorsa, Postversa, etc.), que custodiaban a la madre y al niño, para protegerlos después del parto. (Intercidona, Deus Vagitanus, Cunina, etc.), quienes cuidaron a los niños en los primeros años de la infancia (Potina, Educa, Cuba, Levana, Earinus, Fabulinus), los dioses del aumento (Iterduca, Mens, Consus, Sentia, Voleta, Jnventas, etc.), los dioses son los patrones del matrimonio (Juno juga, Afferenda, Domiducus, Virginensis, etc.). Además, había deidades de actividades (especialmente agricultura y ganadería), por ejemplo, Proserpina, Flora, Pomona (Proserpina, Flora, Pomona) y lugares, por ejemplo, Nemestrinus, Cardea, Limentinus, Rusina. A mayor evolución En las representaciones mitológicas, algunas de estas deidades se volvieron más individualizadas, otras se agregaron a sus atributos principales, y la imagen mitológica se hizo más prominente, acercándose a lo humano, y algunas de las deidades se combinaron en parejas matrimoniales. En esta etapa del desarrollo de las ideas religiosas, actúan las deidades de la naturaleza: los dioses y diosas del elemento agua, los campos, los bosques y algunos fenómenos de la vida humana. Las deidades de los manantiales (generalmente las diosas) eran adoradas en las arboledas y también poseían el don del portento y el canto, y también ayudaban durante el parto. Estas deidades incluían, por ejemplo, Camenae y Egeria, la esposa profética de Numa. De los dioses del río en Roma, disfrutó de la veneración del pater Tiberinus, quien fue propiciado por el sacrificio de los Argees (hicieron 27 muñecos de juncos, que fueron arrojados al agua), Numicius (en Lavinia), Clitumnus (en Umbría). ), Volturnus (en Campania). El representante del elemento agua fue Neptuno, más tarde, a través de la identificación con Poseidón, quien se convirtió en el dios del mar (desde 399 aC).

Los dioses, cuyas actividades se manifestaron en la naturaleza y la vida y que tenían una individualidad más vívida, incluyen a Jano, Vesta, Vulcano, Marte, Saturno y otros dioses de la fertilidad y la actividad en el reino vegetal y animal. Jano, desde el patrón de la puerta (janua), se convirtió en el representante de cada entrada en general, y luego en el dios del comienzo, por lo que se le dedicó el comienzo del día y el mes, así como el mes que lleva su nombre, coincidiendo con el comienzo de los días. Vesta personificaba el fuego que ardía en el hogar, tanto público como personal. El culto a la diosa estuvo a cargo de seis vírgenes, nombradas en honor a sus vestales. A diferencia de Vesta, que personificaba el poder benéfico del fuego, Volcano o Volcanus (Volcanus) era un representante del elemento destructivo del fuego. Como dios de los elementos, peligroso para los edificios de la ciudad, tenía un templo en el Champ de Mars. Fue invocado en las oraciones y junto con la diosa de la fertilidad, Maya, y fue considerado la deidad del sol y el rayo. Posteriormente fue identificado con Hefesto y comenzó a ser adorado como el dios de la herrería y los volcanes. Las principales deidades que patrocinaban la agricultura eran Saturno (dios de la siembra), Kons (dios de la cosecha) y Ops, esposa de Kons. Más tarde, Saturno se identificó con el griego Cronos, Ops - con Rea, y muchas de las características del culto griego se introdujeron en el culto romano de estas deidades. La agricultura y la ganadería también fueron patrocinadas por otros dioses de los bosques y los campos, que simbolizaban las fuerzas de la naturaleza y eran venerados en las arboledas y en los manantiales. Sus atributos y propiedades divinas eran tan simples como la vida misma y el mobiliario de sus adoradores. Por todo lo que era querido y agradable para el agricultor y ganadero, se consideraban en deuda con las deidades que enviaban sus bendiciones. Estos incluían a Fauno, con su esposa Fauno (Bona Dea), un dios benéfico identificado más tarde con el rey Evander; la carrera de los sacerdotes de Fauno, los Luperkov, tenía la intención de hacer descender la bendición de Dios sobre las personas, los animales y los campos. Sylvan (dios del bosque, duende), que asustaba a los viajeros solitarios con voces proféticas, era el santo patrón de las fronteras y la propiedad; Lieber y Libera, una pareja que personificaba la fertilidad de los campos y viñedos, se identificaron más tarde con la pareja griega Dionysus y Perséfone; Vertumnus y Pomona custodiaban los huertos y árboles frutales; Feronia fue considerada la dadora de una abundante cosecha; Flora era la diosa de la prosperidad y la fertilidad; Pales custodiaba pastos y ganado. Diana patrocinó la fertilidad, como lo indica, quizás, la compatibilidad de su fiesta (13 de agosto) con un sacrificio en honor de Vertumnus. Además, Diana custodiaba a los esclavos, especialmente a los que buscaban refugio en su arboleda (cerca de Tuskula, cerca de Aricia), ayudaba a las mujeres en el parto, enviaba la fertilidad a las familias; más tarde fue identificada con Artemisa, convirtiéndose en la diosa de la caza y la luna. Marte también fue una de las deidades que envió la fertilidad, uno de los dioses nacionales más venerados por los italianos, quizás la antigua deidad del sol. Se volvieron a él con oraciones por la transmisión de la fertilidad a los campos y viñedos; en honor a él, se estableció el llamado manantial sagrado (ver sacrum). También era el dios de la guerra (Mars Gradivus); sus atributos militares (lanzas sagradas y escudo) indican la antigüedad del culto. El tótem de Marte, picus (pájaro carpintero), con el tiempo se convirtió en el dios de los bosques y los prados, el santo patrón de la agricultura, y fue venerado, con el nombre de Picumnus, junto con Pilumnus, el dios de la trilla. El dios Sabine Quirinus también está cerca de Marte; en leyendas posteriores, Marte fue nombrado padre de Romulus, y Quirin fue identificado con Romulus. Las más poderosas de todas las deidades mencionadas fueron los dioses del cielo y el espacio aéreo, Júpiter y Juno: Júpiter, como el dios de la luz del día, Juno, como la diosa de la luna. La tormenta se atribuyó a Júpiter, como los griegos a Zeus; por lo tanto, Júpiter fue considerado el más poderoso de los dioses. Su arma es un rayo; en la antigüedad, en cultos especiales, incluso se le llamaba relámpago. También envió lluvias fertilizantes (Elicius) y fue venerado como el dios dador de la fertilidad y la abundancia (Liber). En honor a él, se establecieron las fiestas asociadas a la vendimia; fue el santo patrón de la agricultura, la ganadería y la generación más joven.

Por el contrario, los fenómenos atmosféricos, que traen peligro y muerte a las personas, se atribuyeron a Veiovis (Vediovis), el malvado Júpiter; relacionado con Júpiter Summanus (sub mane - en la mañana) era el dios de las tormentas nocturnas. Como asistente en las batallas, Júpiter fue llamado Stator, como portador de la victoria: Víctor; en su honor se estableció un colegiado de heces, que exigió satisfacción a los enemigos, declaró la guerra y concertó acuerdos en cumplimiento de conocidos rituales. Como resultado, Júpiter fue invocado en confirmación de la fidelidad de la palabra, como Deus Fidius, el dios de los juramentos. En este sentido, Júpiter también era el santo patrón de las fronteras y la propiedad (Juppiter Terminus o simplemente Terminus). El sumo sacerdote de Júpiter era Flamen Dialis; La esposa de Flamin, flaminica, era sacerdotisa de Juno. El culto a Juno se extendió por toda Italia, especialmente entre los latinos, oscanos, umbres; el mes Junius o Junonius recibió su nombre en honor a ella. Como diosa de la luna, todas las calendas estaban dedicadas a ella; de ahí que se llamara Lucina o Lucetia. Como Juno Juga o Jugalis o Pronuba, santificaba los matrimonios, como Sospita custodiaba a los habitantes. Las deidades del inframundo no tenían esa personalidad vívida que nos sorprende en la sección correspondiente de la mitología griega; los romanos ni siquiera tenían un rey de este inframundo. El dios de la muerte era Orcus; junto con él se menciona a la diosa, la patrona de los muertos, Tellus, Terra mater, que tomó las sombras en su seno. Como madre de los Lares y Mans, se llamaba Lara, Larunda y Mania; como avia Larvarum, personificaba el horror de la muerte. Las mismas ideas religiosas que crearon una serie de dei indigetes, deidades, representantes de acciones y actividades humanas individuales, evocaron una serie de deidades que personificaban conceptos morales y espirituales abstractos y relaciones humanas. Estos incluyen Fortuna, Fides, Concordia, Honos y Virtus, Spes, Pudicitia, Salus, Pietas, Libertas), Clementia (Mansedumbre), Pax (Paz), etc.

En la era imperial, casi todos los conceptos abstractos estaban personificados en la imagen de una mujer, con un atributo correspondiente. Finalmente, también estaban los dioses, asimilados por los romanos de otros pueblos, principalmente de los etruscos y griegos. La influencia griega se expresó con especial fuerza después de que los libros fueran traídos a Roma desde Qom Sibylline, una colección de dichos griegos del oráculo, que se convirtió en un libro de revelación de la religión romana. Los conceptos religiosos griegos y las características del culto griego se fusionaron con los romanos relacionados, o suplantaron las pálidas ideas romanas. La lucha de las imágenes en relieve de la religión griega con los vagos contornos de la romana terminó con el hecho de que las ideas mitológicas romanas perdieron casi por completo su carácter nacional, y solo gracias al culto conservador, la religión romana conservó su individualidad e influencia.

Entre las deidades extranjeras se encuentran la etrusca Minerva (Menrva, Minerva), la diosa del pensamiento y la razón, la patrona de la artesanía y las artes. Gracias a la comparación con Pallas, Minerva entró en la tríada capitolina y tuvo su cella en el templo capitolino. La diferencia entre Minerva y Pallas consistía únicamente en el hecho de que la primera no tenía nada que ver con la guerra. Venus fue probablemente la antigua diosa italiana de la belleza y la prosperidad, pero en el culto se fusionó con la Afrodita griega. Mercurio se conocía originalmente como deus indiges, el santo patrón del comercio (merx, mercatura), pero más tarde, a través de la comparación con Hermes, adquirió los atributos Dios griego... Hércules (alteración en el modo latino del griego. Nosbklut) se hizo famoso en Roma con el establecimiento de lectisterns; las leyendas sobre él están totalmente tomadas de la mitología griega. Llamado Ceres desde el 496 a. C. NS. se conocía a la griega Deméter, cuyo culto seguía siendo completamente griego en Roma, de modo que incluso las sacerdotisas de su templo eran mujeres griegas. Apolo y Dispater son también deidades puramente griegas, de las cuales esta última correspondía a Plutón, como lo indica la comparación del nombre latino con el griego (Dis = dives - rich = Rlpefshn). En 204, la piedra sagrada de la Gran Idea Madre de Pessinunta fue llevada a Roma; en 186 ya había una fiesta griega en honor a Dionysus-Libera - Bacchanalia; luego, los cultos de Isis y Serapis se trasladaron de Alejandría a Roma y de Persia, los misterios del dios sol Mitra. Los romanos no tuvieron héroes, en el sentido griego, porque no hubo épica; sólo unos pocos dioses individuales de la naturaleza, en diferentes localidades, fueron venerados como fundadores de las instituciones, uniones y ciudades más antiguas. Estos incluyen a los reyes más antiguos (Fauno, Pico, Latín, Eneas, Yul, Rómulo, Numa, etc.), retratados no tanto como héroes de guerras y batallas, sino como organizadores de estados y legisladores. Y en este sentido, las leyendas latinas tomaron forma no sin la influencia de la forma épica griega, en la que se vistió una parte significativa del material religioso romano en general.

Un rasgo característico especial de estos héroes fue que, aunque parecían figuras prehistóricas, terminaron sus vidas no con la muerte, sino con la desaparición de quién sabe dónde. Tal fue, según la leyenda, el destino de Eneas, Latina, Rómulo, Saturno, etc. Los héroes de Italia no dejan descendencia, como vemos en las leyendas griegas; aunque algunos apellidos romanos tienen su origen en héroes (Fabia - de Hércules, Julia - de Askania), las leyendas genealógicas no se crearon a partir de estas leyendas; con sus ecos, solo han sobrevivido unos pocos himnos litúrgicos y canciones para beber.

Fue solo con la penetración de las formas e ideas griegas en la vida espiritual romana que las leyendas genealógicas romanas se desarrollaron y difundieron, por el bien de la aristocracia romana, por los retóricos y gramáticos griegos que encontraron refugio en Roma como invitados, amigos y esclavos: maestros. y educadores. Los dioses romanos eran más morales que los griegos. Los romanos pudieron subordinar todas las fuerzas del hombre a la disciplina y dirigirlas hacia un objetivo: la exaltación del estado; en consecuencia, los dioses romanos, que custodiaban la vida humana, eran defensores de la justicia, los derechos de propiedad y otros derechos humanos. Es por eso que la influencia moral de la religión romana fue grande, especialmente durante el apogeo de la ciudadanía romana. Encontramos alabanzas a la piedad de los antiguos romanos en la mayoría de los escritores romanos y griegos, especialmente en Livio y Cicerón; los mismos griegos descubrieron que los romanos eran las personas más piadosas de todo el mundo. Aunque su piedad era externa, sin embargo, demostró respeto por las costumbres, y en este aspecto descansaba la principal virtud de los romanos: el patriotismo.

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Nikolai Albertovich Kuhn (1877-1940) -

Historiador ruso, escritor, profesor, famoso investigador de la antigüedad, autor de numerosos trabajos científicos y científicos populares, el más famoso de los cuales es el libro "Leyendas y mitos de la antigua Grecia" (1922), que ha pasado por muchas ediciones en los idiomas. De los pueblos de la ex URSS y de las principales lenguas europeas.

Fue N.A. Kuhn hizo que el mundo de los dioses y los héroes nos resultara familiar y cercano. Fue el primero en intentar simplificar, exponer en su propio idioma los mitos griegos e hizo muchos esfuerzos para que la mayor cantidad posible de personas diferentes llegaran a conocerlo. aspecto importante Cultura griega.

Prefacio

Para cada generación de personas que leen, hay algunos "libros icónicos", símbolos de la infancia normal y la entrada natural al mundo de la cultura espiritual. Creo que no me equivocaré si nombro a Rusia el siglo XX. una de esas ediciones es el libro de N.A. Kuhn "Leyendas y mitos de la antigua Grecia". Un encanto increíble emanó para todos los que comenzaron a leerlo, de las historias sobre las hazañas de los antiguos griegos, del fabuloso mundo de los dioses olímpicos y los héroes griegos. Los niños y adolescentes que tuvieron la suerte de descubrir y amar este libro de manera oportuna no pensaron que a través de los mitos penetran en el mundo de una de las páginas más brillantes de la “infancia de la humanidad”, al menos europea.

La notable perspicacia del profesor N.A. Kuhn consistió en el hecho de que su recuento de la mitología griega antigua permitió y permite a los niños unirse a las fuentes de la cultura antigua imperecedera a través de las imágenes fantásticas de mitos y leyendas sobre héroes, percibidos por la mente del niño como un cuento de hadas.

Sucedió que el sur del Mediterráneo y, en primer lugar, la isla de Creta, Grecia y las islas del mar Egeo se convirtieron en el lugar de un florecimiento muy temprano de la civilización, que se originó a principios del III-II milenio antes de Cristo. e., es decir, hace unos cuatro mil años, y alcanzó el cenit de lo que se puede llamar con seguridad la perfección.

El famoso historiador cultural suizo A. Bonnard dio, por ejemplo, tal evaluación de la "edad de oro de la cultura griega" (siglo V aC): a la luz de creaciones brillantes ". Habiendo logrado mucho en diversas áreas de la vida - navegación y comercio, medicina y filosofía, matemáticas y arquitectura - los antiguos griegos eran absolutamente inimitables e insuperables en el campo de la creatividad literaria y visual, que creció precisamente en el suelo cultural de la mitología.

Entre las muchas generaciones de personas que han estado leyendo el libro de N.A. Kuhn, hay muy poca gente que sepa algo sobre su autor. Personalmente, cuando era niño, solo recuerdo la misteriosa palabra "Kun". Detrás de este inusual nombre, en mi mente, así como en la mente de la mayoría absoluta de los lectores, la imagen real de Nikolai Albertovich Kuhn, un excelente científico, un excelente conocedor de la antigüedad con una "educación prerrevolucionaria" y un difícil el destino en el turbulento siglo XX, no surgió en absoluto.

Los lectores del libro, que está precedido por esta introducción, tienen la oportunidad de imaginar la aparición del autor de Leyendas y mitos de la antigua Grecia. Un cuento sobre su nombre, que ofrezco a los lectores, se basa en materiales de varios prefacios escritos por diferentes autores a ediciones anteriores de N.A. Kuhn, así como en los documentos que amablemente me proporcionó su familia.

SOBRE. Kuhn nació el 21 de mayo de 1877 en una familia noble. Su padre, Albert Frantsevich Kuhn, no se limitó a los asuntos y preocupaciones de su propio patrimonio. Entre sus descendientes, corrió el rumor de que organizó una especie de asociación que promovió la introducción del uso de la electricidad en los teatros rusos. La madre de Nikolai Albertovich, Antonina Nikolaevna, nee Ignatieva, provenía de la familia de un conde y era una pianista que estudió con A.G. Rubinstein y P.I. Tchaikovsky. No participó en actividades de conciertos por motivos de salud.

En 1903 Nikolai Albertovich Kuhn se graduó en la Facultad de Historia y Filología de la Universidad Estatal de Moscú. Ya en sus años de estudiante, Nikolai Albertovich mostró una gravitación hacia el estudio de la antigüedad y un conocimiento sobresaliente de la historia de la Antigua Grecia. Como estudiante, en 1901 entregó un informe sobre la oligarquía de cuatrocientos en Atenas en el 411 a. C. NS. A juzgar por los recortes de periódicos que se conservan, esta actuación se asoció con un evento bastante importante para la universidad: la apertura de la Sociedad de Estudiantes de Historia y Filología. Como informaron los periódicos, la reunión tuvo lugar "en el gran auditorio del nuevo edificio de la Universidad de Moscú". Profesor V.O. Klyuchevsky, “el puesto de presidente de la sección se considerará vacante hasta que el profesor P.G. Vinogradov, que será invitado a ocupar este cargo a petición unánime de los miembros de la sociedad ".

Como puede ver, los estudiantes de la Universidad de Moscú, fascinados por la historia, vincularon firmemente sus actividades científicas con los nombres de las principales figuras de la ciencia histórica rusa de entonces. Tales fueron Vasily Osipovich Klyuchevsky y Pavel Gavrilovich Vinogradov. Es significativo que la actividad de la sociedad científica estudiantil en la sección de historia se abriera con un informe de un estudiante de cuarto año N.A. Kuhn. Las tesis de este trabajo científico se han conservado en la familia de Nikolai Albertovich. Escritos con la caligrafía ejemplar de una persona inteligente de principios del siglo XX, comienzan con una descripción de las fuentes. El autor escribe sobre Tucídides y Aristóteles, reproduciendo el título de la obra de Aristóteles "Estado ateniense" en griego antiguo. A esto le siguen once tesis que analizan el hecho: el golpe oligárquico en Atenas en el 411 a. C. NS. El contenido de las tesis atestigua el excelente conocimiento de la historia antigua por parte del estudiante N.A. Kuhn.

En la familia del profesor Kuhn, un cuestionario detallado compilado y firmado por él con una descripción detallada de su actividades científicas... En el primer párrafo de este interesante documento, Nikolai Albertovich dijo que recibió un premio por este trabajo científico estudiantil. Sadikova, "generalmente entregado a los docentes privados". Entre los profesores universitarios N.A. Kuhn fueron historiadores tan destacados como V.O. Klyuchevsky y V.I. Guerrier, más conocido como especialista en la historia de los tiempos modernos, también estudió historia antigua... Con el brillante académico lingüista F.E. Nikolai Albertovich Korshm mantuvo buenas relaciones después de la partida de Korsh en 1900 del Departamento de Filología Clásica de la Universidad de Moscú.

Parecía que cuando se graduó de la universidad en 1903, se había abierto un camino directo hacia la gran ciencia para el joven talentoso. Sin embargo, su camino para perseguir su amada antigüedad resultó ser bastante largo y ornamentado.

Graduado de la Universidad de Moscú N.A. Kuhn fue presentado por la facultad para irse a la universidad, lo que brindó excelentes oportunidades para una carrera académica. Sin embargo, esta propuesta no fue aprobada por el administrador del distrito educativo de Moscú, aparentemente debido a alguna participación de N.A. Kuhn en los disturbios estudiantiles a principios de siglo. El camino hacia la ciencia académica resultó estar cerrado para él prácticamente para siempre. Nikolai Albertovich tuvo que demostrar su valía en otras áreas: en el campo de la enseñanza, la educación, la organización de instituciones educativas y, lo más importante, la popularización. el conocimiento científico, en primer lugar, en el campo de la cultura antigua.

En 1903-1905. SOBRE. Kuhn enseñó en Tver en la escuela de maestras de mujeres de Maksimovich. Ha sobrevivido una antigua postal de principios del siglo XX. con una fotografía del edificio de esta escuela de Tver y una inscripción en la parte posterior realizada por N.A. Kuhn: “En esta escuela comencé a trabajar como profesor en 1903. Allí también di la primera conferencia sobre la historia de la Antigua Grecia para profesores en 1904”. Nuevamente, la Antigua Grecia, cuya imagen, como vemos, no ha dejado la conciencia de su conocedor y admirador.

Mientras tanto, en el joven moderno N.A. Una terrible tormenta revolucionaria, que se había estado gestando durante mucho tiempo, se acercaba al Kun de Rusia. SOBRE. Kuhn no se mantuvo al margen de los próximos acontecimientos históricos. En 1904 comenzó a dar conferencias en las aulas obreras, fue uno de los organizadores escuela dominical para los trabajadores, que en el mismo 1904 fue cerrado por orden del gobernador de Tver. La "falta de fiabilidad" que las autoridades moscovitas habían percibido en el Kun quedó plenamente confirmada por el comportamiento de este educador-intelectual, ya principios de diciembre de 1905 (en la época revolucionaria más terrible) fue expulsado por orden del gobernador de Tver. Considerando lo cerca que estaba esta ciudad de Moscú, el centro de los hechos de la primera revolución rusa, las autoridades “sugirieron” a N.A. Kunu para ir al extranjero.

Hasta finales de 1906 estuvo en Alemania, donde tuvo la oportunidad de complementar sus conocimientos de historia antigua. En ese momento, el famoso filólogo e historiador alemán de la cultura antigua, el profesor Ulrich Wilamowitz-Möllendorf, dio una conferencia en la Universidad de Berlín. Asumo con bastante firmeza la consonancia de la idea principal de este importante estudioso de la antigüedad sobre la creación de una ciencia universal de la antigüedad, que combina la filología con la historia, con el estado de ánimo del alma del anticuario ruso aún fracasado N.A. Kuhn. U. Wilamowitz-Möllendorf consideró las cuestiones de religión, filosofía y literatura de los antiguos griegos como una especie de unidad, no sujeta a fragmentación para su estudio en el marco de disciplinas individuales. Tardará unos diez años y N.A. Kuhn publicará su famoso libro de transcripciones de la mitología griega por primera vez, donde hará precisamente eso: demostrará la indivisibilidad de los estudios filológicos, filosóficos, religiosos y el análisis literario de la poderosa capa de la cultura humana: los mitos de Antigua Grecia.

Mientras tanto, regresó en 1906 a Rusia, que no se había calmado por la tormenta revolucionaria y ... publicó una traducción de un panfleto humanístico del siglo XVI. "Letras gente oscura". Esta creación de un grupo de humanistas alemanes, entre los que Ulrich von Hutten fue el más famoso, denunció la oscuridad, el aburrimiento, el oscurantismo como tal, de todos los tiempos. Como escribió el periódico "Tovarishch" el 15 de junio de 1907, "este magnífico monumento de la literatura de liberación aún no ha perdido su significado, no solo histórico, sino también práctico". El autor de un artículo periodístico sobre la traducción publicada rindió homenaje al trabajo del traductor, el joven N.A. Kuhn: "El traductor hizo mucho para hacer frente a las dificultades del monstruoso lenguaje del libro, que sus mejores expertos calificaron de intraducible".

Nikolai Albertovich continuó su labor docente, participó en la organización de conferencias públicas, en 1907 fue uno de los organizadores, y luego - el presidente del Consejo de la Universidad Popular de Tver, clausurado por orden del gobernador en 1908. En el mismo 1908 fue elegida profesora de historia general de los Cursos Pedagógicos Superiores de Mujeres de Moscú. Al mismo tiempo, enseñó en escuelas secundarias en Moscú y Tver y dio conferencias públicas sobre la historia de la religión y la cultura.

En 1914, dos muy eventos importantes en la vida de N.A. Kuhn: fue elegido profesor en la Universidad de la Ciudad de Moscú. Shanyavsky en el departamento historia antigua, la editorial de Kushnerev publicó la primera parte de su famoso libro "Lo que los griegos y romanos dijeron sobre sus dioses y héroes" (la segunda parte se publicó en 1922 en la editorial "Myth").

Este libro dio a conocer a su autor. Sin embargo, incluso antes que ella, él ya había trabajado como divulgador de la cultura antigua, había escrito y editado libros de texto. Posee varios ensayos en el "Libro para leer sobre historia antigua" editado por A.M. Vasyutinsky (parte I, 1912; parte II, 1915; 2da ed., 1916). Algunos de ellos están dedicados a temas de la cultura espiritual de la antigüedad ("En el teatro de Dionisio", "En el oráculo de Delfos", "Un romano en el rostro de los dioses"), otros consideran temas arqueológicos ("¿Qué hacemos saber sobre la antigüedad italiana "), un ensayo sobre Alejandro Magno (" Alejandro Magno en Persia "), que revela la amplitud de los intereses del científico. En 1916, en la editorial "Cosmos" (Moscú), editado por N.A. Kuhn publicó una traducción al ruso del libro de E. Tsibart "La vida cultural de las ciudades griegas antiguas" (traducido por AI Pevzner).

En el prefacio de 1914 a su libro principal, Nikolai Albertovich expresó una idea que, me parece, explica su éxito posterior y el interés de los lectores que no se ha desvanecido hasta el día de hoy. El autor escribió que se negó a traducir las fuentes, en cambio, "las expuso, tratando de preservar su espíritu tanto como fuera posible, lo que, por supuesto, a menudo era muy difícil, ya que era imposible preservar toda la belleza de la poesía antigua". en prosa ". Es difícil decir qué tipo de magia ayudó al autor a transmitir lo que él mismo llama la palabra intangible "espíritu". Solo queda suponer que un gran interés de larga data en la cultura antigua, la atención indisoluble a la historia y la literatura de los antiguos griegos, los estudios a largo plazo en la historia de la religión afectados. Todo esto se concentró orgánicamente en el conocimiento de la mitología, en la percepción de la misma por parte del autor como algo propio, personal y al mismo tiempo perteneciente a toda la humanidad.

Solo seis años después de la publicación de su brillante obra sobre mitología N.A. Kuhn finalmente consiguió un departamento de enseñanza en la Universidad Estatal de Moscú. Se convirtió en profesor en el departamento de historia de la religión, donde impartió conferencias hasta 1926, cuando se cerró el departamento.

No es difícil imaginar lo difícil que fue seguir siendo un anticuario en los primeros años del poder soviético. Nikolai Albertovich trabajó muy duro, enseñó en escuelas, en cursos para maestros, dio conferencias al público en general en muchas ciudades de Rusia. En su formulario de solicitud, nombra al menos quince ciudades en las que pasó a enseñar. Solo se puede especular sobre cómo vivía el estudiante de humanidades prerrevolucionario en una situación revolucionaria. Pero aquí, frente a mí, hay un documento de 1918 llamado "Certificado de protección", emitido por N.A. Kunu en nombre de P.G. Shelaputin. En una hoja de papel con texto, impreso en una vieja máquina de escribir, ocho firmas: el director y los miembros de la Junta y la Junta. El texto dice: “Esto se entrega al profesor de la escuela secundaria, que está en el Instituto Superior Pedagógico que lleva el nombre de P.G. Shelaputin para el camarada Kuhn Nikolai Albertovich es que el local que ocupa, ubicado en Devichye Pole Bozheninovsky Lane, casa número 27 de la plaza. No. 6 y perteneciente tanto a él como a su familia, ningún bien (muebles para el hogar, libros, ropa, etc.) está sujeto a requisa sin el conocimiento de la Comisaría Popular de Educación por su condición en el servicio en Poder soviético que está certificado con las firmas adecuadas con el sello adjunto.

Este certificado fue emitido para su presentación tanto durante la búsqueda como durante las inspecciones durante la próxima Semana de los Pobres ".

No se necesitan comentarios aquí. Una cosa está clara: en estas condiciones de vida tan difíciles, Nikolai Albertovich trabajó mucho en el campo de la educación y, finalmente, en la ciencia académica, enseñó, editó y publicó artículos y libros. De 1920 a 1926 enseñó en la Universidad de Moscú, desde 1935, en el Instituto Estatal de Historia, Filología y Literatura de Moscú (MIFLI), también participó en actividades de investigación.

El tema de los intereses científicos de N.A. Los kuna todavía tenían preguntas sobre la historia de la religión antigua. En 1922 publicó la monografía “Precursores del cristianismo (Cultos orientales en el Imperio Romano)”. Los problemas de la religión y la mitología antiguas ocuparon al científico en los años siguientes. No solo editó los materiales del Departamento de Historia Antigua de la TSB, sino que escribió más de trescientos artículos y notas escritas específicamente para esta publicación, incluidos los artículos "Esquilo", "Cicerón", "Inscripciones" (junto con NA Mashkin ), "Mitos y mitología". El científico continuó este trabajo hasta su muerte en 1940.

El obituario, publicado en el número doble (3-4) del "Bulletin of Ancient History" de 1940, ofrece algunos detalles de los últimos días y horas de la vida de Kuhn: "... unos días antes de la muerte de N. А. firmó una copia destacada de la cuarta edición, para la que no solo revisó el texto, sino que también seleccionó excelentes ilustraciones. ‹…› En los últimos años, N.А. Sufrió una serie de enfermedades graves, pero sin embargo no quiso dejar ni la obra pedagógica ni la literaria, y la muerte lo encontró en su puesto: el 28 de febrero N.A. Kuhn llegó al MIFLI para leer su informe "El surgimiento del culto a Serapis y la política religiosa de los primeros Ptolomeos". Ni el propio fallecido ni sus amigos podrían haber pensado que a la hora de la apertura de la reunión no estaría ... "

El libro de N.A. Kuna continuó y sigue viviendo después de la muerte del autor. El interés insaciable en la "infancia de la humanidad" ofrece este libro a los lectores que, con la ayuda de N.A. Kuhn está imbuido del espíritu del hermoso mundo de las ideas helénicas sobre la vida, la naturaleza y el espacio.

N.I. Basovskaya

SOBRE. Kun
Lo que dijeron los griegos y romanos sobre sus dioses y héroes
Parte I

Del autor

Mi libro “Lo que los griegos y los romanos dijeron sobre sus dioses y héroes” estaba dirigido principalmente a estudiantes de secundaria y estudiantes, así como a todos aquellos que estén interesados ​​en la mitología de los griegos y romanos. Al exponer los mitos de la antigüedad antigua, no busqué agotar todo el material que tenemos e incluso evité deliberadamente dar diferentes versiones el mismo mito. Al elegir versiones, generalmente me detengo en la que es más origen antiguo... Las fuentes que utilicé, no las entregué traducidas, sino que las expuse, tratando de preservar su espíritu tanto como fuera posible, lo que, por supuesto, a menudo era muy difícil, ya que era imposible preservar todas las bellezas de la poesía antigua. en prosa. En cuanto a la transcripción de nombres, traté de adherirme a formas más comunes, por ejemplo, Teseo, no Feseus, Helios, no Helium, Radamanth, no Radamanthius, etc. El libro está ilustrado exclusivamente con esculturas antiguas y pintura de vasijas.

Considero mi deber expresar mi más profundo agradecimiento al académico FE Korsh por las instrucciones y consejos que tan amablemente me dio; Expreso mi más sincero agradecimiento a G. K. Beber, S. Ya. Ginzburg, M. S. Sergeev y A. A. Fortunatov por sus consejos y ayuda.

Nikolay Kun

Moscú, 1914

Introducción

Es imposible dar una imagen completa del desarrollo de la religión y la mitología en Grecia y Roma en una breve introducción. Pero para comprender el carácter básico de la mitología griega, para explicar por qué, junto con la profundidad del pensamiento y un concepto altamente desarrollado de moralidad, se encuentran en los mitos de los griegos la rudeza, la crueldad y la ingenuidad, necesitamos, en menos en breve reseña, detente en los puntos mas importantes desarrollo de la religión de los griegos. También es necesario averiguar cómo cambió la antigua religión de Roma bajo la influencia de Grecia, ya que esto me dio derecho a titular mi libro: "Lo que los griegos y romanos contaban sobre sus dioses y héroes".

Tendremos que volver a la antigüedad profunda, a esa era primitiva de la vida humana, cuando las primeras ideas sobre los dioses apenas comenzaban a aflorar en él, ya que solo esta época nos explicará por qué se conservaron en él la ingenuidad, la rudeza y la crueldad. los mitos de Grecia.

La ciencia no conoce un solo pueblo, por muy bajo que esté en su desarrollo, que no tenga idea de una deidad, que no tenga ni siquiera creencias ingenuas y groseras. Junto con estas creencias, también hay historias sobre dioses, héroes y cómo se crearon el mundo y el hombre. Estas historias se llaman mitos. Si las creencias religiosas, y con ellas los mitos, surgen en una persona en la etapa más baja de su desarrollo, entonces está claro que el momento de su ocurrencia debe referirse a la antigüedad inmemorial, a esa era más antigua de la vida humana, que es poco accesible. para estudiar, y por lo tanto no podemos restaurar los mitos en su forma original, en la que fueron creados por el hombre. Esto se refiere principalmente a los mitos de aquellos pueblos que, por ejemplo, los egipcios, asiro-babilonios, griegos, ya en la antigüedad, milenios antes de Cristo, alcanzaron un alto nivel de desarrollo cultural. Entre los pueblos de la antigüedad, los griegos nos asombran especialmente con la extraordinaria riqueza y belleza de su mitología. A pesar de que gran parte de la mitología de los griegos se ha perdido para nosotros, sin embargo, el material que ha sobrevivido hasta nuestro tiempo es muy rico, y para usarlo todo con todos los detalles, con todas las variantes de varios mitos, sería necesario escribir varios volúmenes voluminosos. Después de todo, tanto la religión de los griegos como su mitología tenían un carácter local. Cada localidad tenía dioses que eran especialmente venerados en ella y sobre los que se creaban mitos especiales que no se encontraban en otros lugares. Así, por ejemplo, los mitos sobre Zeus, creados en Ática, no coinciden con los mitos sobre él en Beocia y Tesalia. Hablaron de Hércules en Argos de manera diferente que en Tebas y las colonias griegas de Asia Menor. Además, había dioses locales y héroes locales, cuyo culto no estaba muy extendido en toda Grecia y se limitaba solo a una u otra área. Este carácter local, ampliando el material, dificulta el estudio de los mitos de Grecia. Por último, al estudiar la mitología de los griegos, hay que recordar en primer lugar que los mitos en la forma en que nos han llegado se remontan a la época en que Grecia había emergido hacía mucho tiempo de su estado primitivo, cuando era un país cultural, y esto dio a todos los mitos una forma diferente, un color diferente al que tenían los mitos en su forma original.

¿Podemos recrear las formas más antiguas de los mitos griegos? La respuesta a esta pregunta es clara. Para ello, antes que nada tendríamos que restaurar la vida de los griegos de esa antigüedad más profunda, cuando vivían y pensaban como viven y piensan. primitivo; para restaurar la época en que los griegos en su desarrollo no superaron a los bosquimanos modernos de África, a los salvajes de Australia o las tribus del Brasil central con la mecánica automotriz, etc., cuyo bajo nivel de desarrollo tanto impresionó al científico alemán Karl von den Steinen. ¿Es posible establecer tal objetivo? Por supuesto no. Es poco probable que la ciencia sea capaz de restaurar una era tan antigua en la vida de los griegos, o incluso dar, al menos una imagen incompleta, de ella. Si es imposible restaurar esta época, todavía tenemos todo el derecho a afirmar que la mitología de los griegos, que nos sorprende por su belleza y sublimidad, fue creada precisamente en esta época. El derecho a hacer valer nos lo dan las supervivencias que se encuentran en cada paso de los mitos griegos. Estos vestigios, ecos de una época antigua, nos muestran, si los comparamos con los mitos de los pueblos primitivos modernos que conocemos, la época en que se crearon los mitos de los griegos, y el nivel de su desarrollo. Los vestigios, además, nos muestran que los mitos de los griegos fueron creados de la misma forma que la creación y desarrollo de mitos entre todos los pueblos del globo.

¿Cómo surgen las creencias religiosas y los mitos sobre los dioses en el hombre primitivo? En la etapa más baja del desarrollo, el hombre primitivo mira de manera diferente la naturaleza que lo rodea, de la cual su existencia depende inconmensurablemente más de lo que la existencia de un hombre que usa todos los beneficios y todos los medios de la cultura depende de ella. El conocimiento y la experiencia facilitan que una persona civilizada luche con la naturaleza, hacen que la vida sea más próspera y menos susceptible a todos los accidentes, y casi todos los momentos de la vida de una persona primitiva dependen mucho de ellos. Esta dependencia de la naturaleza la siente agudamente el hombre primitivo, y él, con su curiosidad característica, a menudo rayana en la curiosidad, trata de una u otra forma de explicarse a sí mismo todos los fenómenos de la naturaleza y de su vida, especialmente los fenómenos terribles. Pero, ¿cómo podemos explicarlos sin conocimiento? El hombre primitivo sale de esta dificultad de la siguiente manera: transfiere todas las propiedades que posee a la naturaleza, y esto le es más fácil de hacer porque su conexión con la naturaleza es extremadamente cercana. Gracias a esto, resulta que la naturaleza, en la mente de un hombre primitivo, resulta ser animada. Y el salvaje conoce el alma; después de todo, lo deja, como él piensa, durante el sueño, a menudo llevado lejos de su cuerpo y realizando toda una serie de acciones. Sabemos que son sueños, pero para el hombre primitivo, los sueños son hechos reales en los que solo participa su alma, no él. El primitivo también sabe que el alma lo deja para siempre, para no volver más, en el momento de la muerte. Tal alma dota al hombre primitivo de toda la naturaleza: árboles, piedras, sol, estrellas, viento y cielo. Pero no solo el hombre primitivo dota a la naturaleza de un alma, sino que la dota de todas esas cualidades y habilidades que él mismo posee, y resulta que todo en la naturaleza, en opinión del hombre primitivo, está al mismo nivel que él. Las pasiones del hombre primitivo, las peculiaridades de su carácter, sus deseos, sus pensamientos, todo se transfiere a la naturaleza. Tomemos algunos ejemplos. El bosquimano no puede explicarse a sí mismo el origen del viento, por eso dice: “El viento estaba delante de un hombre, le divertía rodar bolas. Entonces el viento se convirtió en un pájaro que vuela alrededor del mundo y produce viento con el aleteo de sus grandes alas. El pájaro viento vuela y busca su presa, cuando la presa es encontrada y el viento está lleno, vuela a las montañas y descansa allí; entonces no hay viento y todo está en calma ". Este mito de los bosquimanos tiene mucho en común con los mitos de los dioses del viento entre los griegos. Después de todo, el dios del viento del norte, Boreas, vuela con sus poderosas alas sobre la tierra, provocando terribles tormentas en su frenético vuelo. El mito de la tribu Waganda, Negros que viven cerca del lago Ukereve, sobre un hombre primitivo, Kintu, cuenta cómo la hija del cielo se enamoró de Kinta y se convirtió en su esposa, cómo Kintu fue al cielo, cómo el cielo le dio regalos, etc. En una palabra, el cielo resulta no solo animado, sino también un hombre, un semidiós. Entre los griegos, recordemos al dios Urano, el cielo. Dios Urano tiene esposa, hijos e incluso cuenta cómo su hijo menor, Cronos, derrocó a su padre Urano y le quitó el poder. En los maoríes, en Nueva Zelanda, el dios Rangi-cielo tiene una esposa, Papa-tierra. Uno de sus hijos, Tanemakhuta, derroca a Rangi, al igual que Urano derrocó a los griegos con su hijo Cronos. Según el mito australiano, las dos estrellas de la constelación de Géminis son dos jóvenes, Turri y Wangel, que mataron al monstruo Turru. Los griegos también llamaron a estas estrellas Castor y Polideuces, a quienes Zeus colocó entre las constelaciones por sus grandes hazañas y por su amor mutuo. El sol, la luna y las estrellas aparecen a menudo en los mitos de los pueblos primitivos bajo la apariencia de marido, mujer e hijos. Entre los griegos, el sol es el dios Helios, montado en un carro por el cielo, la luna es la diosa Selene y las estrellas son los hijos del dios Astreus y la diosa del amanecer Eos. Sería posible citar un número innumerable de tales mitos, probando que toda la naturaleza fue animada por el hombre primitivo, y en los mitos de los griegos encontraremos muchos paralelos de esta animación. Estos paralelos serán vestigios de esa profunda antigüedad, cuando los propios griegos eran todavía un pueblo primitivo.

De los ejemplos dados, deducimos la conclusión de que el salvaje primitivo anima los fenómenos de la naturaleza. Pero anima no solo los fenómenos de la naturaleza, también anima los objetos. El salvaje cree firmemente que las piedras, los árboles y las rocas tienen alma. Algunos objetos, algo que atrajo la atención especial del hombre primitivo, están dotados de ellos. poder supernatural... A menudo, la visión de un objeto desconocido le hace pensar que este objeto está dotado de algún poder especial que puede influir en la vida de un salvaje. Por ejemplo, los habitantes de una de las islas de la Polinesia, habiendo matado a un viajero, encontraron un trozo de lacre en su bolsillo. No conocían tal objeto, decidieron que era el dios del viajero, el fetiche que lo custodiaba, e hicieron de esta pieza de lacre su fetiche, su deidad. En la costa de África, deificaron un ancla vieja echada a la orilla del mar. Los negros llegaron a creer especialmente en el poder de este ancla, cuando un negro, que le arrancó un trozo, murió al cabo de un tiempo. Los negros decidieron que ese ancla era un dios, que se vengó. Los porteadores negros se cuelgan con imágenes toscamente de personas, pedazos de conchas, etc., estos son sus fetiches que les ayudan a llevar la carga y resguardarlos. El salvaje adora a sus fetiches, les hace sacrificios, les pide que manden lluvia durante la sequía, que ayuden en la caza, que curen enfermedades, etc. Los fetiches se visten, se alimentan y se les construyen viviendas. Estos son los dioses de los salvajes, pero los dioses no son omnipotentes, y los dioses, que solo pueden ayudar cuando están disponibles, no pueden ser invocados en ausencia. Sí, y puede hacer que ayuden, principalmente, a un hechicero-chamán que sepa pronunciar hechizos. Esta forma de religión más antigua vive durante mucho tiempo, a pesar del desarrollo de la humanidad. Sus vestigios también se conservan entre pueblos culturales. Los griegos también los tienen. Así, por ejemplo, en Acaya en Farah, en el santuario de Hermes, había treinta piedras, cada una de ellas se llamaba el nombre de algún dios, bajo cuyo nombre se adoraba esta piedra. En Megara, se adoraba a Apolo bajo la apariencia de una piedra tosca, y en Thespah adoraban una piedra que llevaba el nombre del dios Eros. En consecuencia, los griegos también vivieron la época en que adoraban fetiches toscos.

Pero para la mitología de los griegos, otra característica de las creencias religiosas de una persona es mucho más importante, este es el llamado totemismo. El hombre primitivo cree que existe algún tipo de conexión especial e íntima entre él y varios objetos; el salvaje trata estos objetos con respeto supersticioso, los honra. Tales objetos de veneración pueden ser, en primer lugar, animales, y luego objetos inanimados: árboles, rocas, etc. La creencia en tal conexión con animales y objetos inanimados, aparentemente, es el resultado del hecho de que el hombre primitivo no dibuja agudamente fronteras entre ellos, los animales y la naturaleza en general. Los animales en su mente tienen la misma alma que él. A menudo, los pueblos primitivos llaman a los animales sus hermanos menores. La conexión con los animales parece tan estrecha que el hombre primitivo cree profundamente que el hombre puede tomar la forma de tal o cual animal. Así, los indios de América del Norte cuentan como un hecho real que un niño, dejado en la orilla del lago por su hermano mayor, fue adoptado por los lobos en su manada, y que este niño poco a poco se convirtió en lobo. Hay muchas historias de este tipo en cualquiera de los pueblos primitivos modernos. Hay muchas historias similares entre los mitos de Grecia. Baste señalar el mito de Zeus, que se convirtió en toro para secuestrar a Europa, sobre Zeus, disfrazado de cisne, que se apareció a Leda, sobre Apolo, disfrazado de delfín, que condujo a los pescadores cretenses al muelle. de la ciudad de Chris, y varios otros mitos. Pero el hombre primitivo cree que las personas no solo pueden convertirse en animales, sino que incluso tribus enteras descienden de los animales. Por ejemplo, los indios de California dicen que descienden de los coyotes (lobos esteparios), los indios de Delaware creen que descienden del águila. En África están las tribus Batau, que significa la gente del león, Bakhatli - la gente de los monos, Batsetse - la gente de la mosca tsetsé. Una creencia similar prevalece en todo el mundo. En la mitología de los griegos, tenemos un mito sobre el origen del pueblo mirmidoniano a partir de las hormigas. Es cierto que este mito dice que Zeus convirtió a las hormigas en personas, pero los ecos del totemismo suenan claramente en este mito.

La primera parte de este libro es una reimpresión del trabajo de Kuhn de 1914, mientras que la segunda parte reproduce la edición original de 1937. La ortografía de los nombres y títulos se ha conservado en su forma original, por lo que puede diferir en dos partes. Esto afectó, en primer lugar, a los siguientes nombres y nombres: Giyad (Hyades), Eubea (Eubea), Eufryseus (Eufrysfeus), Mar Jónico (Mar Jónico), Piriflegont (Piriflegetont), Eumolpus (Eumolpus), Hades (Hades). - Aprox. ed.

Los dioses olímpicos (olímpicos) en la mitología griega antigua son los dioses de la tercera generación (después de los dioses y titanes originales, los dioses de la primera y segunda generaciones), los seres más elevados que vivieron en el monte Olimpo.

Tradicionalmente, los Juegos Olímpicos incluían doce dioses. Las listas de atletas olímpicos no siempre son las mismas.

Los olímpicos incluyeron a los hijos de Kronos y Rhea:

• Zeus es el dios supremo, el dios de los rayos y las tormentas eléctricas.
• Hera es la patrona del matrimonio.
• Deméter es la diosa de la fertilidad y la agricultura.
• Hestia - la diosa del hogar
• Poseidón es el dios del elemento marino.
• Hades es un dios, señor del reino de los muertos.

Y también a sus descendientes:

• Hefesto es el dios del fuego y la herrería.
• Hermes es el dios del comercio, la astucia, la velocidad y el robo.
• Ares es el dios de la guerra.
• Afrodita es la diosa de la belleza y el amor.
• Atenea es la diosa de la guerra justa.
• Apolo es el guardián de los rebaños, la luz, las ciencias y las artes. Además, Dios es el sanador y patrón de los oráculos.
• Artemisa es la diosa de la caza, la fertilidad, la patrona de toda la vida en la Tierra.
• Dionisio es el dios de la vinificación, las fuerzas productivas de la naturaleza.

Variantes romanas

Los olímpicos incluyeron a los hijos de Saturno y Cibeles:

• Júpiter,
• Juno,
• Ceres,
• Vesta,
• Neptuno,
• Plutón

y también sus descendientes:

• Volcán,
• Mercurio,
• Marte,
• Venus,
• Minerva,
• Diana,
• Baco

Fuentes de

El estado más antiguo de la mitología griega se conoce a partir de las tablillas de la cultura egea registradas en Lineal B. Este período se caracteriza por un pequeño número de dioses, muchos de ellos se nombran alegóricamente, varios nombres tienen contrapartes femeninas (por ejemplo, di-wi-o-jo - Diwijos, Zeus y análogo femenino de di-wi-o-ja). Ya en el período cretense-micénico se conocen a Zeus, Atenea, Dioniso y varios otros, aunque su jerarquía podría diferir de la posterior.

La mitología de las "edades oscuras" (entre el declive de la civilización cretense-micénica y el surgimiento de la antigua civilización griega) se conoce sólo por fuentes posteriores.

Varias tramas de los antiguos mitos griegos aparecen constantemente en las obras de los escritores griegos antiguos; en vísperas de la era helenística, surgió una tradición para crear sus propios mitos alegóricos sobre su base. En el drama griego se desarrollan y desarrollan muchas tramas mitológicas. Las fuentes más importantes son:

• La Ilíada y la Odisea de Homero
• "Teogonía" de Hesíodo
• "Biblioteca" de Pseudo-Apolodoro
• "Mitos" de Guy Yulia Gigina
• Las metamorfosis de Ovidio
• "Los actos de Dioniso" - Nonna

Algunos autores griegos antiguos intentaron explicar los mitos desde un punto de vista racionalista. Eugemer escribió sobre los dioses como personas cuyas acciones fueron divinizadas. Palefat en su ensayo "Sobre lo Increíble", analizando los hechos descritos en los mitos, asumió que eran el resultado de un malentendido o composición complementaria de detalles.

Origen

Los dioses más antiguos del panteón griego están estrechamente relacionados con el sistema indoeuropeo común de creencias religiosas, hay paralelos en los nombres; por ejemplo, el indio Varuna corresponde al griego Urano, etc.

Un mayor desarrollo de la mitología fue en varias direcciones:

• unirse al panteón griego de algunas deidades de pueblos vecinos o conquistados
• deificación de algunos héroes; los mitos heroicos comienzan a fusionarse estrechamente con la mitología

El famoso investigador rumano-estadounidense de la historia de la religión Mircea Eliade da la siguiente periodización de la religión griega antigua:

• 30-15 siglos antes de Cristo NS. - Religión Creta-Minoica.
• Siglos XV-XI antes de Cristo NS. - religión griega antigua arcaica.
• Siglos XI-VI antes de Cristo NS. - Religión olímpica.
• Siglos VI-IV antes de Cristo NS. - Religión filosófico-órfica (Orfeo, Pitágoras, Platón).
• Siglos III-I antes de Cristo NS. - la religión de la época helenística.

Zeus, según la leyenda, nació en Creta, y Minos, que da nombre a la civilización cretense-minoica, fue considerado su hijo. Sin embargo, la mitología que conocemos, y que luego adoptaron los romanos, está conectada orgánicamente con el pueblo griego. El surgimiento de esta nación se puede decir con la llegada de la primera ola de tribus aqueas a principios del segundo milenio antes de Cristo. NS. En 1850 a.C. NS. Atenas ya estaba construida, llamada así por la diosa Atenea. Si aceptamos estas consideraciones, entonces la religión de los antiguos griegos surgió alrededor del año 2000 a. C. NS.

Creencias religiosas de los antiguos griegos.

Las ideas religiosas y la vida religiosa de los antiguos griegos estaban en estrecha relación con toda su vida histórica. La naturaleza antropomórfica del politeísmo griego, explicada por las características nacionales de todo el desarrollo cultural en esta área, es claramente evidente en los monumentos más antiguos de la creatividad griega; las ideas concretas, en general, prevalecen sobre las abstractas, al igual que en términos cuantitativos los dioses y diosas humanoides, los héroes y heroínas prevalecen sobre las deidades de significado abstracto (que, a su vez, adquieren características antropomórficas). En este o aquel culto, diferentes escritores o artistas tienen diferentes representaciones generales o mitológicas (y mitográficas) con esta o aquella deidad.

Conocemos diferentes combinaciones, jerarquías de la genealogía de los seres divinos - "Olimpo", varios sistemas de "doce dioses" (por ejemplo, en Atenas - Zeus, Hera, Poseidón, Hades, Deméter, Apolo, Artemisa, Hefesto, Atenea, Ares , Afrodita, Hermes). Tales conexiones se explican no solo desde el momento creativo, sino también desde las condiciones de la vida histórica de los helenos; en el politeísmo griego, también se pueden rastrear capas posteriores (elementos orientales; deificación, incluso durante la vida). En la conciencia religiosa general de los helenos, aparentemente, no existía un dogma definido generalmente reconocido. La variedad de creencias religiosas encontró expresión en la variedad de cultos, cuya situación externa ahora se comprende cada vez más gracias a las excavaciones y hallazgos arqueológicos. Descubrimos qué dioses o héroes fueron venerados y dónde principalmente (por ejemplo, Zeus - en Dodon y Olimpia, Apolo - en Delfos y Delos, Atenea - en Atenas, Hera en Samos, Asclepio - en Epidauro); conocemos santuarios venerados por todos (o muchos) helenos como el oráculo de Delfos o de Dodonian o el santuario de Delos; conocemos anfictyions grandes y pequeños (comunidades de culto).

Se puede distinguir entre cultos públicos y privados. La abrumadora importancia del estado se reflejó también en la esfera religiosa. El mundo antiguo, en términos generales, no conocía ni a la iglesia interior como un reino que no fuera de este mundo, ni a la iglesia como un estado dentro de un estado: "iglesia" y "estado" eran conceptos que se absorbían o condicionaban mutuamente, y, por ejemplo, el sacerdote era el mismo magistrado estatal.

Esta regla no estaba en todas partes, sin embargo, podía llevarse a cabo con consistencia incondicional; la práctica provocó desviaciones parciales, creó ciertas combinaciones. Si una deidad conocida se consideraba la deidad principal de un estado conocido, entonces el estado a veces reconocía (como en Atenas) al mismo tiempo algunos otros cultos; Junto con estos cultos nacionales, también había cultos separados de las divisiones estatales (por ejemplo, el demos ateniense) y cultos de importancia del derecho privado (por ejemplo, doméstico o familiar), así como cultos de sociedades privadas o individuos.

Dado que el principio estatal prevaleció (no triunfó en todas partes al mismo tiempo y de manera uniforme), todo ciudadano estaba obligado, además de sus deidades de derecho privado, a honrar a los dioses de su "comunidad civil" (los cambios fueron introducidos por el helenístico era, que en general contribuyó al proceso de nivelación). Esta veneración se expresó de manera puramente externa - mediante la participación factible en reconocidos rituales y festivales realizados en nombre del estado (o división estatal), - participación, a la que en otros casos se invitó a la población no civil de la comunidad. ; tanto los ciudadanos como los no ciudadanos fueron proporcionados, como pudieron, querían y sabían, para buscar satisfacción para sus necesidades religiosas. Hay que pensar que, en general, la veneración de los dioses era externa; la conciencia religiosa interior era ingenua, y en las masas la superstición no disminuyó, sino que creció (especialmente en un momento posterior, cuando encontró alimento para sí mismo, proveniente de Oriente); por otro lado, en la sociedad educada, el movimiento de la ilustración comenzó temprano, al principio tímido, luego cada vez más enérgico, con un final (negativo) que tocó a las masas; la religiosidad se debilitó un poco en general (y a veces incluso, aunque dolorosamente, se elevó), pero la religión, es decir, las viejas ideas y cultos, gradualmente, especialmente a medida que se extendió el cristianismo, perdió tanto su significado como su contenido. Esta es aproximadamente, en general, la historia interna y externa de la religión griega para el tiempo disponible para un estudio más profundo.

En el área vaga de la religión griega primordial original, el trabajo científico ha esbozado solo algunos puntos generales, aunque generalmente se plantean con excesiva dureza y extrema. Ya filosofía antigua legó una triple explicación alegórica de los mitos: psicológico (o ético), histórico-político (no del todo correcto llamado euhemérico) y físico; el surgimiento de la religión, explicó desde momento individual... Aquí también se unió un punto de vista teológico estrecho, y en esencia, el Simbolismo de Kreutzer se construyó sobre la misma base (Symbolik und Mythologie der alt. Volker, bes. Der Griechen, German Kreuzer, 1836), como muchos otros sistemas y teorías que ignoraron el momento de la evolución.

Poco a poco, sin embargo, se dieron cuenta de que la religión griega antigua tenía su propio origen histórico complejo, que el significado de los mitos no debía buscarse detrás de ellos, sino en sí mismos. Inicialmente, la religión griega antigua se consideraba solo en sí misma, temiendo ir más allá de Homero y, en general, más allá de la cultura puramente helénica (este principio todavía lo mantiene la escuela "Koenigsberg"): de ahí la interpretación localista de los mitos - desde lo físico (por ejemplo, Forkhammer, Peter Wilhelm Forchhammer) o solo desde un punto de vista histórico (por ejemplo, Karl Müller, alemán KO Müller).

Algunos llamaron su atención principalmente sobre el contenido ideal de la mitología griega, reduciéndolo a los fenómenos de la naturaleza local, otros al real, viendo en la complejidad del politeísmo griego antiguo rastros de rasgos locales (tribales, etc.). Con el tiempo, fue necesario, de una forma u otra, reconocer el significado primordial de los elementos orientales en la religión griega. La lingüística comparada dio lugar a la "mitología indoeuropea comparada". Esta tendencia, que hasta ahora prevalece en la ciencia, ya fue fructífera en ese sentido, lo que mostró claramente la necesidad de un estudio comparativo de la religión griega antigua y comparó el vasto material para este estudio; pero, sin mencionar la extrema franqueza de las técnicas metodológicas y la extrema prisa de los juicios, se dedicó no tanto al estudio de la religión griega utilizando el método comparativo, como a la búsqueda de sus puntos principales que se remontan a la era del ario común. unidad (además, el concepto lingüístico de pueblos indoeuropeos se identificaba demasiado tajantemente con lo étnico). En cuanto al contenido principal de los mitos ("enfermedad del lenguaje", según K. Müller), se redujo demasiado exclusivamente a los fenómenos naturales, principalmente al sol, la luna o las tormentas eléctricas.

La escuela más joven de mitología comparada considera que las deidades celestiales son el resultado del posterior desarrollo artificial de la mitología "popular" original, que sólo conocía a los demonios (folclorismo, animismo).

En la mitología griega, uno no puede dejar de reconocer capas posteriores, especialmente en toda la forma externa de los mitos (tal como llegaron hasta nosotros), aunque no siempre pueden determinarse históricamente, ya que no siempre es posible destacar la parte puramente religiosa de mitos. Debajo de este caparazón hay elementos arios generales ocultos, pero a menudo son tan difíciles de distinguir de los específicamente griegos como lo es generalmente definir el comienzo de una cultura puramente griega. No es menos difícil descubrir con certeza el contenido básico de varios mitos helénicos, que sin duda es extremadamente complejo. La naturaleza, con sus propiedades y fenómenos, jugó aquí un papel importante, pero quizás principalmente de servicio; junto con estos momentos históricos naturales, también deben reconocerse los momentos históricos y éticos (ya que los dioses generalmente no vivían de manera diferente ni mejor que las personas).

La división local y cultural del mundo helénico no dejó de influir; No cabe duda de que también hay elementos orientales en la religión griega. Sería una tarea demasiado complicada y difícil de explicar históricamente, incluso en los bosquejo general cómo todos estos momentos se fueron combinando gradualmente; pero se puede adquirir algún conocimiento en esta área, procediendo especialmente de las experiencias que han sobrevivido tanto en el contenido interno como en el ambiente externo de los cultos, y, además, contando, si es posible, con toda la vida histórica antigua de los helenos. (El camino en esta dirección fue indicado especialmente por Curtins en su Studien z. Gesch. D. Griech. Olymps, en Sitzb. D. Berl. Akad., German E. Curtins, 1890). Importante, por ejemplo, es la actitud en la religión griega de los grandes dioses hacia las deidades populares y mezquinas, y del mundo supramundano de los dioses hacia el inframundo; la veneración de los difuntos, expresada en el culto a los héroes, es característica; curioso es el contenido místico de la religión griega.

Al escribir este artículo, se utilizó material del Diccionario enciclopédico Brockhaus y Efron (1890-1907).

Listas de dioses, criaturas mitológicas y héroes.

Las listas de dioses y genealogías difieren de un autor antiguo a otro. Las listas siguientes son en tiempo de compilación.

La primera generación de dioses

Primero fue el Caos. Dioses que emergieron del Caos: Gaia (Tierra), Nikta / Nyukta (Noche), Tartarus (Abismo), Erebus (Oscuridad), Eros (Amor); los dioses que aparecieron de Gaia son Urano (Cielo) y Ponto (Mar Interior).

Segunda generación de dioses

Hijos de Gaia (padres - Urano, Ponto y Tártaro) - Keto (dueña de los monstruos marinos), Nereus (mar en calma), Tavmant (maravillas del mar), Forky (guardián del mar), Eurybia (poder del mar), titanes y titánidas . Hijos de Nikta y Erebus: Hemer (día), Hypnos (sueño), Kera (desgracia), Moira (destino), mamá (murmuración y locura), Némesis (retribución), Thanatos (muerte), Eris (contienda), Erinia ( Venganza)), Éter (Aire); Ata (engaño).

Titanes

Titanes: Océano, Hyperion, Iapet, Kei, Krios, Kronos.
Titánidas: Tefis, Mnemosyne, Rhea, Theia, Phoebe, Themis.

Generación más joven de titanes(Hijos de los titanes)

• Asteria
• Astraeus
• Pallant
• Helios (personificación del sol)
• Selena (personificación de la luna)
• Eos (personificación del amanecer de la mañana)
• Atlant
• Menecio
• Prometeo
• Epimeteo

La composición del panteón ha cambiado a lo largo de los siglos, por lo que hay más de 12 dioses.

• Hades es el dios principal. Hermano de Zeus, Roma. Plutón, Hades, Orco, Dieta. Señor del inframundo de los muertos. Atributos: perro de tres cabezas Cerberus (Kerber), horquilla (de dos puntas). Esposa - Perséfone (Proserpina).
• Apolo - griego. Febo. El dios del sol, la luz y la verdad, el patrón de las artes, las ciencias y la medicina, dios es un adivino. Atributos: corona de laurel, arco y flechas.
• Ares - Roma. Marte. Dios de una guerra injusta y sanguinaria. Atributos: casco, espada, escudo. Amante o esposo de Afrodita.
• Artemisa - Roma. Diana. Diosa de la luna y la caza, patrona de las mujeres en labor de parto. Diosa Virgen. Atributos: carcaj con flechas, cierva.
• Atenea - griego. Palas; Roma. Minerva. Diosa de la sabiduría, guerra justa, patrona de las ciudades de Atenas, artesanía, ciencias. Atributos: búho, serpiente. Vestido como un guerrero. En el cofre hay un emblema en forma de cabeza de Medusa la Gorgona. Nacido de la cabeza de Zeus. Diosa Virgen.
• Afrodita - Roma. Chipre; Roma. Venus. Diosa del amor y la belleza. Atributos: cinturón, manzana, espejo, paloma, rosa.
• Hera - Roma. Juno. Patrona de la familia y el matrimonio, esposa de Zeus. Atributos: paño paño, diadema, pelota.
• Hermes - Roma. Mercurio. dios del comercio, elocuencia, guía de las almas de los muertos al reino de los muertos, mensajero de Zeus, patrón de los comerciantes, artesanos, pastores, viajeros y ladrones. Atributos: sandalias aladas, casco invisible con alas, caduceo (bastón en forma de dos serpientes entrelazadas).
• Hestia - Roma. Vesta. diosa del hogar. Atributos: antorcha. La diosa es virgen.
• Hefesto - Roma. Volcán. dios de la herrería, patrón de todos los artesanos y del fuego. Cromo. La esposa es Afrodita. Atributos: alicates, fuelles, pilos (sombrero de artesano).
• Demeter - Roma. Ceres. diosa de la agricultura y la fertilidad. Atributos: bastón en forma de tallo.
• Dionisio - griego. Baco; Roma. Baco. dios de la viticultura y la enología, la agricultura. Patrona del teatro. Atributos: corona de vid, copa de vino.
• Zeus es el dios principal. Roma. Júpiter. dios del cielo y el trueno, jefe del antiguo panteón griego. Atributos: una punta, águila, relámpago.
• Poseidón es el dios principal. Roma. Neptuno. señor de los mares. Atributos: tridente, delfín, carro, esposa - Amphitrite.

Dioses y deidades del elemento agua.

• Anfitrite - diosa del mar, esposa de Poseidón
• Poseidón - dios del mar
• Tritones - séquito de Poseidón y Anfitrite
• Tritón: dios del agua, mensajero de las profundidades, hijo mayor y comandante de Poseidón.
• Proteo: dios del agua, mensajero de las profundidades, hijo de Poseidón.
• Rhoda - diosa del agua, hija de Poseidón
• Limnads - ninfas de lagos y pantanos
• Náyades - ninfas de manantiales, manantiales y ríos
• Nereidas: ninfas marinas, hermanas del Anfitriato.
• El océano es la personificación del mundo mitológico río que baña el Ecumene
• Dioses del río: dioses de los ríos, hijos del océano y Tephida.
• Tefida - Titanide, esposa del océano, madre de los océanos y ríos.
• Oceanids - hijas del océano
• Ponto - el dios del mar interior y el agua (el hijo de la Tierra y el Cielo, o el hijo de la Tierra sin padre)
• Eurybia - la encarnación del mar
• Tavmant - gigante submarino, dios de las maravillas del mar
• Nereus - deidad del mar pacífico
• Forkis - Guardián del mar tempestuoso
• Keto es la diosa de las profundidades marinas y los monstruos marinos que viven en las profundidades de los mares.

Dioses y deidades del elemento aire.

• Urano es la personificación del cielo
• El éter es la encarnación de la atmósfera; personificación divina del aire y la luz
• Zeus - dios-maestro del cielo, dios del trueno

Vientos en la mitología griega antigua

• Aeolus - semidiós, señor de los vientos
• Boreas es la personificación del tormentoso viento del norte.
• Zephyr: un fuerte viento occidental, también se consideraba un mensajero de los dioses (entre los romanos, comenzó a personificar un viento suave y cariñoso)
• Nada - viento del sur
• Evr - viento del este
• Aura - personificación del viento ligero, aire
• Nebula - la ninfa de las nubes

Dioses de la muerte y el inframundo

• Hades - dios del inframundo de los muertos
• Perséfone: esposa de Hades, diosa de la fertilidad y el reino de los muertos, hija de Deméter.
• Minos es el juez del reino de los muertos.
• Radamant - Juez del Reino de los Muertos
• Hécate: diosa de la oscuridad, visiones nocturnas, hechicería, todos los monstruos y fantasmas.
• Kera - demonios-mujeres de la muerte
• Thanatos - Muerte encarnada
• Hypnos - dios del olvido y el sueño, hermano gemelo de Thanatos
• Onir - la deidad de los sueños proféticos y falsos
• Erinyes - diosas de la venganza
• Melinoya: la diosa de las donaciones redentoras para los muertos, la diosa de la transformación y la reencarnación; el soberano de las tinieblas y los fantasmas, que, al morir, estando en un estado de terrible ira u horror, no pudo entrar en el reino de Hades, y está condenado a vagar por el mundo para siempre, entre los mortales (hija de Hades y Perséfone)

Musas

• Calliope - la musa de la poesía épica
• Clea - la musa de la historia en la mitología griega antigua
• Erato - la musa de la poesía amorosa
• Euterpe - la musa de la poesía lírica y la música
• Melpomene - musa de la tragedia
• Polyhymnia - la musa de los himnos solemnes
• Terpsichore - la musa de la danza
• Thalía es la musa de la comedia y la poesía ligera
• Urania, la musa de la astronomía

Cíclope

(a menudo "cíclope" - en transcripción latina)

• Arg - "relámpago"
• Bront - "trueno"
• Sterop - "brillo"

Hecatoncheira

• Briareus - Fuerza
• Gies - tierra cultivable
• Cott - ira

Gigantes

(algunos de unos 150)

• Agriy
• Alcioneo
• Gration
• Cletius
• Mimant
• Pallant
• Polibotes
• Porfirión
• Evrit
• Encelado
• Ephialt

Otros dioses

• Nika es la diosa de la victoria
• Selena - diosa de la luna
• Eros - dios del amor
• Hymen, el dios del matrimonio
• Iris - diosa del arco iris
• Ata - la diosa del engaño, el oscurecimiento de la mente
• Apata - diosa del engaño
• Adrastea - diosa de la justicia
• Fobos - la deidad del miedo, hijo de Ares
• Deimos es el dios del horror hermano nativo Fobos
• Enio - Diosa de la guerra furiosa y furiosa
• Asclepio - dios de la curación
• Morfeo - dios de los sueños (deidad poética, hijo de Hypnos)
• Hymeroth - el dios del amor carnal y el placer del amor
• Ananke es una deidad: la encarnación de la inevitabilidad, la necesidad.
• Aloe - antigua deidad del grano trillado

Dioses no personificados

Los dioses no personificados son dioses de “multitudes” según M. Gasparov.

• Sátiros
• Ninfas
• Ora - tres diosas de las estaciones y el orden natural

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Nikolai Albertovich Kuhn (1877-1940) -

Historiador ruso, escritor, profesor, famoso investigador de la antigüedad, autor de numerosos trabajos científicos y científicos populares, el más famoso de los cuales es el libro "Leyendas y mitos de la antigua Grecia" (1922), que ha pasado por muchas ediciones en los idiomas. De los pueblos de la ex URSS y de las principales lenguas europeas.

Fue N.A. Kuhn hizo que el mundo de los dioses y los héroes nos resultara familiar y cercano. Fue el primero en intentar simplificar los mitos griegos en su propio idioma y se esforzó mucho para que la mayor cantidad posible de personas diferentes se familiarizaran con este importante aspecto de la cultura griega.

Para cada generación de personas que leen, hay algunos "libros icónicos", símbolos de la infancia normal y la entrada natural al mundo de la cultura espiritual. Creo que no me equivocaré si nombro a Rusia el siglo XX. una de esas ediciones es el libro de N.A. Kuhn "Leyendas y mitos de la antigua Grecia". Un encanto increíble emanó para todos los que comenzaron a leerlo, de las historias sobre las hazañas de los antiguos griegos, del fabuloso mundo de los dioses olímpicos y los héroes griegos. Los niños y adolescentes que tuvieron la suerte de descubrir y amar este libro de manera oportuna no pensaron que a través de los mitos penetran en el mundo de una de las páginas más brillantes de la “infancia de la humanidad”, al menos europea.

La notable perspicacia del profesor N.A. Kuhn consistió en el hecho de que su recuento de la mitología griega antigua permitió y permite a los niños unirse a las fuentes de la cultura antigua imperecedera a través de las imágenes fantásticas de mitos y leyendas sobre héroes, percibidos por la mente del niño como un cuento de hadas.

Sucedió que el sur del Mediterráneo y, en primer lugar, la isla de Creta, Grecia y las islas del mar Egeo se convirtieron en el lugar de un florecimiento muy temprano de la civilización, que se originó a principios del III-II milenio antes de Cristo. e., es decir, hace unos cuatro mil años, y alcanzó el cenit de lo que se puede llamar con seguridad la perfección.

El famoso historiador cultural suizo A. Bonnard dio, por ejemplo, tal evaluación de la "edad de oro de la cultura griega" (siglo V aC): a la luz de creaciones brillantes ". Habiendo logrado mucho en diversas áreas de la vida - navegación y comercio, medicina y filosofía, matemáticas y arquitectura - los antiguos griegos eran absolutamente inimitables e insuperables en el campo de la creatividad literaria y visual, que creció precisamente en el suelo cultural de la mitología.

Entre las muchas generaciones de personas que han estado leyendo el libro de N.A. Kuhn, hay muy poca gente que sepa algo sobre su autor. Personalmente, cuando era niño, solo recuerdo la misteriosa palabra "Kun". Detrás de este inusual nombre, en mi mente, así como en la mente de la mayoría absoluta de los lectores, la imagen real de Nikolai Albertovich Kuhn, un excelente científico, un excelente conocedor de la antigüedad con una "educación prerrevolucionaria" y un difícil el destino en el turbulento siglo XX, no surgió en absoluto.

Los lectores del libro, que está precedido por esta introducción, tienen la oportunidad de imaginar la aparición del autor de Leyendas y mitos de la antigua Grecia. Un cuento sobre su nombre, que ofrezco a los lectores, se basa en materiales de varios prefacios escritos por diferentes autores a ediciones anteriores de N.A. Kuhn, así como en los documentos que amablemente me proporcionó su familia.

SOBRE. Kuhn nació el 21 de mayo de 1877 en una familia noble. Su padre, Albert Frantsevich Kuhn, no se limitó a los asuntos y preocupaciones de su propio patrimonio. Entre sus descendientes, corrió el rumor de que organizó una especie de asociación que promovió la introducción del uso de la electricidad en los teatros rusos. La madre de Nikolai Albertovich, Antonina Nikolaevna, nee Ignatieva, provenía de la familia de un conde y era una pianista que estudió con A.G. Rubinstein y P.I. Tchaikovsky. No participó en actividades de conciertos por motivos de salud.

En 1903 Nikolai Albertovich Kuhn se graduó en la Facultad de Historia y Filología de la Universidad Estatal de Moscú. Ya en sus años de estudiante, Nikolai Albertovich mostró una gravitación hacia el estudio de la antigüedad y un conocimiento sobresaliente de la historia de la Antigua Grecia. Como estudiante, en 1901 entregó un informe sobre la oligarquía de cuatrocientos en Atenas en el 411 a. C. NS. A juzgar por los recortes de periódicos que se conservan, esta actuación se asoció con un evento bastante importante para la universidad: la apertura de la Sociedad de Estudiantes de Historia y Filología. Como informaron los periódicos, la reunión tuvo lugar "en el gran auditorio del nuevo edificio de la Universidad de Moscú". Profesor V.O. Klyuchevsky, “el puesto de presidente de la sección se considerará vacante hasta que el profesor P.G. Vinogradov, que será invitado a ocupar este cargo a petición unánime de los miembros de la sociedad ".

Como puede ver, los estudiantes de la Universidad de Moscú, fascinados por la historia, vincularon firmemente sus actividades científicas con los nombres de las principales figuras de la ciencia histórica rusa de entonces. Tales fueron Vasily Osipovich Klyuchevsky y Pavel Gavrilovich Vinogradov. Es significativo que la actividad de la sociedad científica estudiantil en la sección de historia se abriera con un informe de un estudiante de cuarto año N.A. Kuhn. Las tesis de este trabajo científico se han conservado en la familia de Nikolai Albertovich. Escritos con la caligrafía ejemplar de una persona inteligente de principios del siglo XX, comienzan con una descripción de las fuentes. El autor escribe sobre Tucídides y Aristóteles, reproduciendo el título de la obra de Aristóteles "Estado ateniense" en griego antiguo. A esto le siguen once tesis que analizan el hecho: el golpe oligárquico en Atenas en el 411 a. C. NS. El contenido de las tesis atestigua el excelente conocimiento de la historia antigua por parte del estudiante N.A. Kuhn.

En la familia del profesor Kuhn se conserva un detallado cuestionario elaborado y firmado por él, con una descripción detallada de sus actividades científicas. En el primer párrafo de este interesante documento, Nikolai Albertovich dijo que recibió un premio por este trabajo científico estudiantil. Sadikova, "generalmente entregado a los docentes privados". Entre los profesores universitarios N.A. Kuhn fueron historiadores tan destacados como V.O. Klyuchevsky y V.I. Guerrier, más conocido como especialista en la historia de los tiempos modernos, también estudió historia antigua. Con el brillante académico lingüista F.E. Nikolai Albertovich Korshm mantuvo buenas relaciones después de la partida de Korsh en 1900 del Departamento de Filología Clásica de la Universidad de Moscú.

Parecía que cuando se graduó de la universidad en 1903, se había abierto un camino directo hacia la gran ciencia para el joven talentoso. Sin embargo, su camino para perseguir su amada antigüedad resultó ser bastante largo y ornamentado.

Graduado de la Universidad de Moscú N.A. Kuhn fue presentado por la facultad para irse a la universidad, lo que brindó excelentes oportunidades para una carrera académica. Sin embargo, esta propuesta no fue aprobada por el administrador del distrito educativo de Moscú, aparentemente debido a alguna participación de N.A. Kuhn en los disturbios estudiantiles a principios de siglo. El camino hacia la ciencia académica resultó estar cerrado para él prácticamente para siempre. Nikolai Albertovich tenía mucho que demostrar su valía en otras áreas: en el campo de la enseñanza, la educación, la organización de instituciones educativas y, lo más importante, la popularización del conocimiento científico, principalmente en el campo de la cultura antigua.

En 1903-1905. SOBRE. Kuhn enseñó en Tver en la escuela de maestras de mujeres de Maksimovich. Ha sobrevivido una antigua postal de principios del siglo XX. con una fotografía del edificio de esta escuela de Tver y una inscripción en la parte posterior realizada por N.A. Kuhn: “En esta escuela comencé a trabajar como profesor en 1903. Allí también di la primera conferencia sobre la historia de la Antigua Grecia para profesores en 1904”. Nuevamente, la Antigua Grecia, cuya imagen, como vemos, no ha dejado la conciencia de su conocedor y admirador.