Qué períodos son típicos para la historia de la filosofía de la antigüedad. Periodización de la filosofía antigua

Características de la filosofía antigua.

El desarrollo de la filosofía antigua es la etapa más importante en la dinámica histórica del sujeto. conocimiento filosófico. En el marco de la filosofía antigua, se destacan la ontología y la metafísica, la epistemología y la lógica, la antropología y la psicología, la filosofía de la historia y la estética, la filosofía moral y política.

filosofía antigua (primero griegos y luego romanos) abarcan más de un período milenario a partir del siglo VI. antes de Cristo mi. según el siglo VI. mi. La filosofía antigua se originó en la Grecia antigua (ciudades-estado) de orientación y contenido democráticos, los métodos y el propósito diferían de los métodos orientales de filosofar, la explicación mitológica del mundo, característica de la cultura antigua temprana. La formación de una visión filosófica del mundo fue preparada por la literatura griega antigua, la cultura (las obras de Homero, Hesíodo, los poetas gnómicos), donde se plantearon preguntas sobre el lugar y el papel de una persona en el universo, se formaron habilidades para establecer los motivos (razones) de las acciones, y las imágenes artísticas se estructuraban según sentimientos de armonía, proporción y medida.

La filosofía griega temprana usa imágenes fantásticas y lenguaje metafórico. Pero si para el mito la imagen del mundo y mundo real Si no fuera diferente, entonces la filosofía formula como su objetivo principal la búsqueda de la verdad, un deseo puro y desinteresado de acercarse a ella. La posesión de la verdad completa, según la antigua tradición, solo la consideraban posible los dioses. El hombre no podía fusionarse con "sophia", porque es mortal, finito y limitado en conocimiento. Por lo tanto, solo una lucha desenfrenada por la verdad está disponible para una persona, que nunca ha sido completamente completa, activa, activa, apasionada. deseo por la verdad, amor por la sabiduría, que expresa el concepto "filosofía". El ser estaba asociado con la multitud de elementos en constante cambio, y la conciencia con un número limitado de conceptos que restringían la manifestación caótica de los elementos.

La búsqueda del principio fundamental del mundo en la circulación cambiante de los fenómenos - el principal objetivo cognitivo filosofía griega antigua. Por lo tanto, la filosofía antigua puede entenderse como la doctrina de los "primeros principios y causas". Según su método, tipo histórico la filosofia busca explicar racionalmente el ser, la realidad en su conjunto. La evidencia razonable, el razonamiento lógico, la racionalidad retórico-deductiva, los logos son significativos para la filosofía antigua. La transición "del mito al logos" creó un conocido vector para el desarrollo tanto de la cultura espiritual como de Europa.

Las principales etapas en el desarrollo de la filosofía antigua.

En el desarrollo de la filosofía antigua, hay cuatro pasos principales(Puede ver una división detallada de las escuelas filosóficas en la tabla a continuación).

Primera etapa - 6-5 siglos. antes de Cristo mi. "presocrático" . Los filósofos que vivieron antes de Sócrates se llaman presocráticos. Estos incluyen a los sabios de Mileto (escuela miliciana: Tales, Anaximandro, Anaxímenes), Heráclito de Éfeso, la escuela de Elea (Parménides, Zenón), Pitágoras y los pitagóricos, atomistas (Leucipo y Demócrito). Los filósofos naturales se ocupan del problema de arche (del griego arhe - comienzo) - el fundamento único del universo (físicos superiores) y los problemas de la unidad integral de múltiples mundos (físicos inferiores).

El sujeto central del conocimiento. en la antigua filosofía natural griega espacio, y la principal forma de doctrina filosófica - modelos cosmológicos. La cuestión central de la ontología, la cuestión de la esencia y la estructura del mundo, se destaca desde la perspectiva de la cuestión de su origen.

Segunda fase - aproximadamente a mediados del siglo V - finales del siglo IV a. mi. - clásico. La formación de la filosofía clásica marca un giro radical hacia cuestiones lógico-epistemológicas, sociopolíticas, ético-morales y antropológicas. Este giro está conectado con la tradición sofística y con la figura de Sócrates. En el marco de los clásicos maduros, se desarrollan ejemplos perfectos de conceptos abstractos-teóricos y filosóficos sistémicos, que fijan el canon de la tradición filosófica europea occidental (Platón y Aristóteles).

Tercera etapa - finales de los siglos IV-II. antes de Cristo mi. comúnmente conocido como helenístico. A diferencia de la anterior, asociada al surgimiento de sistemas filosóficos significativos, profundos en contenido y universales en materia, se están formando varias escuelas filosóficas eclécticas en competencia: peripatética, filosofía académica (Academia platónica, escuelas estoica y epicúrea, escepticismo). Todas las escuelas están unidas por una característica: la transición de comentar las enseñanzas de Platón y Aristóteles a la formación de problemas éticos, moralizando la franqueza en la era de la decadencia de la cultura helenística. Luego se populariza la obra de Teofrasto, Carneades, Epicuro, Pirro y otros.

cuarta etapa - 1 en. antes de Cristo mi. - 5-6 siglos. sobre el. mi. - el período en que Roma comenzó a desempeñar un papel decisivo en la antigüedad, bajo cuya influencia cae también Grecia. La filosofía romana se forma bajo la influencia de la griega, especialmente la helenística. En la filosofía romana se distinguen tres áreas: el estoicismo (Séneca, Epicteto, Marco Aurelio), el escepticismo (Sext Empiricus), el epicureísmo (Titus Lucretius Car). En 3-5 siglos. norte. mi. en la filosofía romana surge y se desarrolla el neoplatonismo, cuyo representante conocido es el filósofo Plotino. El neoplatonismo influyó significativamente no solo en la filosofía cristiana primitiva, sino en toda ella.

Referencias:

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FILOSOFÍA ANTIGUA- históricamente la primera forma de pensamiento teórico europeo, que se convirtió en la base para el desarrollo y el horizonte cultural para todas las formas posteriores de pensamiento que surgieron dentro del espacio intelectual de la Europa medieval, nueva y moderna. Cronológicamente, la historia de la filosofía antigua abarca el período de S. 1200 años, desde el s. VI. ANTES DE CRISTO. por el siglo VI ANUNCIO Geográficamente, frente a nosotros se encuentra la mitad oriental del Mediterráneo, donde durante el período de tiempo indicado la polis democracia logró cambiar Antigua Greciaépocas de independencia, las monarquías helenísticas que surgieron tras la caída del imperio de Alejandro Magno, la Roma republicana y la Roma imperial. Durante todo este tiempo, la lengua de la filosofía antigua fue el griego, aunque es ciertamente importante el desarrollo paulatino del latín como lengua filosófica (Lucrecio, Cicerón, Séneca). Además, para el período tardío, cuando la filosofía antigua coexistía con la doctrina cristiana, su carácter "pagano" era una característica fundamental, en consecuencia, los pensadores cristianos de los siglos II-VI. están fuera del alcance del curso de la historia de la filosofía antigua (ver. Patrística ).

La fecha condicional para el comienzo de la filosofía antigua es 585 a. C., cuando el científico y sabio griego Thales de Mileto predijo Eclipse solar, la fecha final condicional es 529 dC, cuando la Academia Platónica de Atenas, la última escuela filosófica de la antigüedad, fue clausurada por el edicto del emperador cristiano Justiniano. La condicionalidad de estas fechas radica en que, en el primer caso, Tales resulta ser el “ancestro de la filosofía” (por primera vez Aristóteles lo llamó así en Metafísica, 983b20) mucho antes de la aparición de la palabra “filosofía”. , y en el segundo caso, la historia de la filosofía antigua se considera completa, aunque de alguna manera sus destacados representantes (Damasco, Simplicius, Olympiodorus) continuaron su trabajo científico. Sin embargo, estas fechas permiten determinar el espacio dentro del cual es posible una presentación esquemática de un patrimonio diverso y heterogéneo, unido en el concepto de "filosofía antigua".

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Para facilitar la revisión inicial, la historia de la filosofía antigua se puede dividir en los siguientes períodos: filosofía griega primitiva; sofistas y Sócrates; Platón y Aristóteles; filosofía helenística; escuelas filosóficas en la era del Imperio Romano; Neoplatonismo.

PRIMERA FILOSOFÍA GRIEGA O "PRESOCRÁTICOS" (siglos VI-V a. C.). Los principales centros filosóficos: Jonia (costa occidental de Asia Menor), Sicilia, sur de Italia.

El contenido de este período se caracteriza por el interés por la cosmología y la filosofía natural: reflexión sobre el principio, causa y elementos constitutivos de lo visible espacio , sobre la fuente de su movimiento y vida, i.e. sobre él naturaleza (cf. el título tradicional de todos los escritos de la época: "Sobre la naturaleza"). Las ideas sobre el hombre ya son reconocidas como un problema filosófico propio, sin embargo, se incluyen en el contexto de la doctrina del cosmos como su sección adicional; la doctrina del hombre adquiere gradualmente los rasgos de la independencia y se desarrolla desde la fisiología (el hombre como elemento del cosmos) y la psicología (el psiquismo humano como elemento animado del cosmos) hasta la ética racionalista, que fundamenta las reglas de conducta en la sociedad en relación con algún ideal (bien, felicidad).

SOFISTAS Y SÓCRATES: ILUSTRACIÓN HELÉNICA (segunda mitad del siglo V a. C.). Desde entonces, Atenas se ha convertido en el principal centro filosófico de Grecia. Este período se caracteriza por un cambio de atención de la naturaleza. problemas filosóficos conocimiento del mundo sobre los problemas éticos y sociales de la educación humana. sofistas no constituyeron una sola "escuela", pero juntos nos permiten combinar su común deseo de disputas públicas, pedagogía profesional, especial atención a la retórica como forma de expresión de cualquier idea. En privado y por invitación oficial, visitaron varias ciudades (polis) de Grecia y dieron lecciones por una tarifa en varias disciplinas, que ahora se denominan comúnmente "humanitarias". crianza ( paydeya̲ ) como la segunda naturaleza del hombre y como la base de la comunidad humana - la idea rectora de la sofística. Entre sus trucos favoritos estaba la demostración de la dependencia de las normas morales y las leyes de la comunidad de la decisión volitiva de una persona (terminada terminológicamente por la oposición "naturaleza - ley"), razón por la cual sus puntos de vista son considerados relativistas en el plano histórico y cultural. términos filosóficos. El relativismo de los sofistas era arbitrario por actitudes retóricas generales y no era una forma de teorizar (cf. el ejercicio de Gorgias "Sobre el no ser", una parodia del tratado de Melissa "Sobre el ser"). La oposición de la naturaleza y la ley (nomos - fusis), que refleja uno de los rasgos más llamativos de la época, sirvió de base para la reforma social de los sofistas. Los sofistas más famosos: Protágoras , Gorgias , Hipias , Antífona , prodico .

La naturaleza de la enseñanza filosófica ha cambiado significativamente: en lugar de una escuela como una comunidad de personas de ideas afines, con una sola forma de vida y una cercanía constante de un maestro y alumno, conduciendo un diálogo oral, la escuela se convierte en un instituto profesional, y los maestros profesionales comienzan a enseñar filosofía, recibiendo un salario del estado (emperador). En 176 d.C. emperador Marco Aurelio establece (asigna subvenciones estatales) en Atenas cuatro departamentos filosóficos: platónico, peripatético, estoico y epicúreo, lo que limita claramente las principales corrientes filosóficas de la época. La atención principal en diferentes escuelas se prestó a una cosa: la restauración de un corpus autorizado de textos para una tradición particular (cf. la edición de Andrónico de los textos de Aristóteles, Thrasyl textos de Platón). El comienzo de la era del comentario sistemático: si el período anterior puede designarse como la era del diálogo, entonces esta y la próxima etapa en la historia de la filosofía antigua es el período comentario , es decir. un texto creado sobre y en relación con otro texto autorizado. Los platónicos comentan sobre Platón, los peripatéticos sobre Aristóteles, los estoicos sobre Crisipo (cf. Epicteto, "Guía" § 49; "Conversaciones" I 10, 8 - sobre la exégesis de la escuela estoica, en contraste con la platónica y la peripatética, representada por los textos supervivientes, podemos juzgar sólo por las pistas). Según el comentario del peripatético Alejandro de Afrodisias (siglo II d. C.), la discusión de "tesis" era un hábito de los filósofos antiguos, "daban sus lecciones exactamente de esta manera: sin comentar los libros, como lo hacen ahora". (en ese momento no existían tales libros). tipo), pero al presentar una tesis y argumentar a favor y en contra, ejercieron así su capacidad para encontrar evidencia basada en premisas aceptadas por todos” (Alex. Aphrod. In Top., 27 , 13 Wallis).

Por supuesto, los ejercicios orales no podían descartarse, pero ahora son ejercicios para explicar textos escritos. La diferencia es claramente visible en la formulación de la pregunta de investigación de la nueva escuela (no sobre el tema, sino sobre cómo Platón o Aristóteles entendían el tema): por ejemplo, no “¿es eterno el mundo?”, sino “¿es posible considerar que, según Platón, el mundo es eterno si en el Timeo reconoce al demiurgo del mundo? (cf. "Cuestiones platónicas" de Plutarco de Queronea).

El deseo de sistematizar y racionalizar la herencia del pasado también se manifestó en una ingente cantidad de compendios doxográficos e historias biográficas creados justo en este período a partir del siglo I a.C. ANTES DE CRISTO. (el más famoso es el compendio de Arius Didyma) hasta el principio. 3 en. (el más famoso - Diógenes Laercia y Sexta empírico ), y en la amplia difusión de libros de texto escolares, destinados a dedicar correcta e inteligiblemente tanto a los alumnos como al público en general a las enseñanzas de los grandes filósofos (cf. especialmente los libros de texto platónicos Apuleya y Alcínoo ).

FILOSOFÍA DE LA ANTIGÜEDAD TARDÍA: NEOPLATONISMO (siglos III-VI d.C.). El período final de la historia de la filosofía antigua se caracteriza por el predominio neoplatonismo , quien asimiló sintéticamente elementos del aristotelismo, el neopitagorismo y el estoicismo manteniendo la dogmática platónica tradicional ( platonismo medio ). La nueva síntesis tenía diferencias significativas con la tradición anterior del platonismo, que dio origen a los científicos en el siglo XIX. introducir el término "neoplatonismo". Los propios neoplatónicos se llamaban a sí mismos platónicos y creían que estaban en línea con una sola tradición proveniente del "divino Platón". Los principales centros filosóficos de la antigüedad tardía están asociados con las actividades de las escuelas del neoplatonismo: Roma (Plotino, Porfirio), Apamea en Siria (donde enseñó Amelius, un estudiante de Plotino, y Jámblico, quien dirigió la escuela después de Amelius - la escuela siria), Pérgamo (escuela de Pérgamo, fundada por un alumno de Iamblichus Edesios), Alejandría ( Escuela de Alejandría : Hypatia, Hierocles, Hermias, Ammonio, John Philopon, Olympiodorus), Atenas ( escuela ateniense : Plutarco, Sirio, Proclo, Damasco, Simplicio).

Plotino es considerado el fundador del neoplatonismo porque en el corpus de sus escritos ( "Enéadas" ) contiene todos los conceptos básicos de la filosofía neoplatónica, que construyó en una jerarquía ontológica coherente: el principio superexistencial - Unido - bueno, la segunda hipóstasis - Mente -chirumen , tercer Mundo Alma y sensual Espacio . El Uno es inaccesible al pensamiento y sólo puede ser comprendido en unidad extática superinteligente con él, expresada no por medios lingüísticos ordinarios, sino negativamente, a través de la negación (cf. teología apofática). La transición de uno a otros niveles del ser se describe en términos de “radiación”, “revelación”, luego el término principal es “origen” (proodos), ver más abajo. Emanación . Cada escalón inferior existe debido a su apelación al principio superior e imita al superior creando el siguiente después de sí mismo (así, la mente actúa como el comienzo del alma y el alma del cosmos). En el futuro, este esquema estará sujeto a refinamiento y desarrollo cuidadoso. En general, el sistematismo, la escolástica, el misticismo y la magia (teúrgia) son extremadamente característicos del neoplatonismo tardío (post-yámblico). Llama la atención la ausencia de cuestiones sociopolíticas, tan importantes para el mismo Platón; El neoplatonismo es enteramente metafísica y teología.

Entre los textos de autoridad para los neoplatónicos, además de los textos de Platón (los comentarios sobre los diálogos platónicos constituyen la parte principal del legado de esta tradición), se encontraban las obras de Aristóteles, Homero y los oráculos caldeos. Los comentarios sobre Aristóteles son la segunda parte más grande de la herencia sobreviviente del neoplatonismo; El tema clave para los comentaristas neoplatónicos fue el problema de armonizar las enseñanzas de Platón y Aristóteles (ver más comentaristas de Aristóteles ). En general, el curso de la filosofía de Aristóteles fue visto como propedéutica ("pequeños misterios") para el estudio de Platón ("grandes misterios").

En 529, la Academia de Atenas fue cerrada por edicto del emperador Justiniano y los filósofos se vieron obligados a dejar de enseñar. Esta fecha se acepta como un final simbólico de la historia de la filosofía antigua, aunque los filósofos expulsados ​​de Atenas continuaron trabajando en las afueras del imperio (por ejemplo, comentarios Simpliki yo, que se han convertido para nosotros en una de las principales fuentes sobre la historia de la filosofía antigua, fueron escritos por él ya en el exilio).

FILOSOFÍA - ΦΙΛΙΑ ΣΟΦΙΑΣ. Sobre lo que es la filosofía, los mismos filósofos antiguos hablaron tantas veces como tuvieron que emprender un curso filosófico inicial. Se abrió un curso similar en las escuelas neoplatónicas al leer a Aristóteles, Aristóteles comenzó con lógica, lógica, con "Categorías". Han sobrevivido varias "Introducciones a la filosofía" e "Introducciones a Aristóteles", anticipándose a los comentarios escolares sobre las "Categorías". Porfirio, quien primero propuso considerar los escritos de Aristóteles como una propedéutica de los platónicos, en un momento escribió una "Introducción a las categorías" ("Isagoge") especial, que se convirtió en el libro de texto básico para los neoplatónicos. Comentando a Porfirio, el neoplatónico Amonio enumera varias definiciones tradicionales en las que se pueden distinguir temas platónicos, aristotélicos y estoicos: 1) “conocimiento de los seres porque son”; 2) "conocimiento de los asuntos divinos y humanos"; 3) “semejanza a Dios, en cuanto le es posible a una persona”; 4) "preparación para la muerte"; 5) "el arte de las artes y la ciencia de las ciencias"; 6) "amor a la sabiduría" ( Amonio. En Porf. Isagogen, 2, 22-9, 24). La mejor manera de aclarar el significado de estas definiciones escolares posteriores, que demuestran la estabilidad y amplitud de una tradición que ha consolidado las diversas enseñanzas de más de mil años en una "historia de la filosofía antigua", podrían ser todos los textos filosóficos antiguos. A nuestra disposición.

Habiendo dejado de existir, la filosofía antigua se convirtió en un factor importante en el desarrollo del pensamiento filosófico europeo (influyendo de manera próxima en la formación de la teología cristiana y la escolástica medieval) y lo sigue siendo hasta el día de hoy. El lenguaje de la filosofía antigua no ha perdido su vivacidad de sonido. Mientras que algunos términos quedaron para siempre como términos técnicos solo de la filosofía de los griegos ( arete , ataraxia ,

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filosofía antigua- Esta es la filosofía de los antiguos griegos y antiguos romanos, que abarca el período del siglo VII. ANTES DE CRISTO. La filosofía antigua surgió en las políticas griegas (ciudades-estado de comercio y artesanía) de Asia Menor, el Mediterráneo, el Mar Negro y Crimea, Grecia propiamente dicha, en Atenas, en los estados helenísticos de Asia y África, en el Imperio Romano. La filosofía antigua hizo una contribución excepcional al desarrollo de la civilización mundial. Fue aquí donde se originó la cultura y la civilización europeas, aquí los orígenes de filosofía occidental, casi todas sus escuelas, ideas e ideas posteriores.

Etapas de la filosofía antigua:

Primeros clásicos (naturalistas, presocráticos). Los principales problemas son "Physis" y "Cosmos", su estructura;

Problemas de la relación entre Dios y Su creación - el hombre; ideas acerca de Dios como verdaderamente existente; sobre el logos como la más alta y perfecta creación de Dios, etc. (Plotino, Filón de Alejandría y etc.).

Problemas de la génesis y naturaleza del conocimiento, lógicos y metodológicos desde el punto de vista del método de búsqueda racional; ideas para construir sistemas metafísicos y sintetizar los principales problemas filosóficos; cuestiones de lógica, formas lógicas, reglas del pensamiento correcto; cuestiones de retórica como arte de la persuasión; problemas estéticos, etc. (Platón, Aristóteles y etc.).

Las escuelas filosóficas presocráticas de la antigua Grecia surgieron en los siglos VII-V. ANTES DE CRISTO. en las primeras políticas griegas antiguas

escuelas filosóficas .

1. Filosofía de orientación naturalista

- escuela milesia(Tales, Anaximandro, Anaxímenes, Heráclito)

- escuela pitagorica(Pitágoras, Xenófilo, etc.)

- escuela eleiana(Parménides, Zenón, etc.)

- atomística(Leucipo, Demócrito)

Otros filósofos (Empédocles, Anaxágoras)

Orientación naturalista de secano:

- cosmocentrismo

- buscar el origen dando lugar a todas las cosas.

Representantes de varias escuelas naturalistas descubren los fundamentos sustanciales de las cosas (es decir, de donde surgen todas las cosas), por ejemplo, el principio de todas las cosas es el agua (Thales); el principio fundamental de todo es el aire ( Anaxímenes); la esencia de las cosas está en los números (a Pitágoras, la esencia de las cosas esta en su ser (Parménides); todas las cosas están hechas de átomos (Leucipo, Demócrito); la base de todo lo que existe es el cambio eterno, la transformación paz (Heráclito) etc.

- método declarativo-dogmático filosofar

- hilozoísmo(animación de la naturaleza inanimada)

Filosofía de orientación humanista:

- Sofistería(Protágoras, Gorgias, Pródico, Hipias, Antífona). Los sofistas hicieron una revolución, desplazando la reflexión filosófica de los problemas de la naturaleza y el espacio al problema del hombre y su vida como miembro de la sociedad. Los sofistas son un fenómeno tan necesario como Sócrates y Platón; los segundos sin los primeros son inconcebibles.

Orientación humanista prisushi:

- temas dominantes -ética, política, retórica, arte, lenguaje, religión, educación, i.e. todo lo que ahora se llama cultura

- cambiar el eje de la búsqueda filosófica del espacio al hombre

Las primeras escuelas y tendencias griegas antiguas estaban asociadas con la mitología, en la que se hicieron los primeros intentos de explicar el mundo.

La mitología plantea la pregunta: "¿Por qué, por qué razones, bajo la influencia de qué surgió todo lo que existe?" - y crea varias construcciones explicativas típicas. El mito explica los acontecimientos en la naturaleza (el nacimiento del mundo, los cuerpos celestes, los elementos terrenales y celestes) por la voluntad de la deidad. La razón del origen del mundo es llevada más allá de los límites de la naturaleza, encomendada a la voluntad y providencia de los Dioses.

Las preguntas planteadas primero por el mito han conservado su significado para la religión y la filosofía, lo que testimonia su importancia excepcional para el hombre: ¿de qué nace todo y en qué se convierte todo?

¿Qué controla todo lo que existe?

¿Dónde está el origen de todo?

La filosofía de la antigua Grecia trata de responder a todas estas preguntas con la ayuda de la doctrina del comienzo. A diferencia de la mitología y la religión, para los primeros filósofos griegos antiguos, la naturaleza misma, y ​​no algo extranatural, se convierte en la causa de todo lo que sucede en ella y con ella. Cuando la mitología hizo preguntas: por qué el cosmos y sus cuerpos están tan dispuestos, nadie exigió pruebas a los creadores de los mitos (solo podían referirse tranquilamente a los dioses y las leyendas).

Los primeros sabios griegos (científicos) tenían que presentar evidencia de naturaleza concreta o teórica. Además, el paso a la búsqueda de los principios fundamentales (agua, fuego, aire, etc.) del ser por parte de los pensadores griegos antiguos marcó el siguiente paso en el desarrollo del pensamiento y la conciencia en comparación con la mitología, que resolvía cuestiones ontológicas a través de la causas primarias (dioses). "Principio primario" en contraste con la "causa primaria" es el concepto de un nivel superior de abstracción, generalización.

A la cuestión de la naturaleza en su conjunto, la filosofía antigua responde ya desde el punto de vista de la ciencia emergente, con la provisión de pruebas para las disposiciones que ella misma propone. Aparece la doctrina de la naturaleza: la física ("fusis"). De acuerdo con esto, los pensadores griegos antiguos creían que la naturaleza es la esencia (la esencia de algo), que esto es algo que no es obvio, que necesita ser revelado, encontrado, que no coincide con nuestra experiencia directa.

Los griegos buscan el principio, o "Arche", en la naturaleza misma, en algo bien definido y concreto. Esta cosa definida se fusiona con ellos con cualquier elemento particular. El concepto de naturaleza - "fusis" - abarcaba todo lo que existe: lo que fue, es y será; todo lo que surge, se desarrolla y perece. Pero en el mundo antiguo se creía que debía haber un principio fundamental de lo existente, que es constante, La antigua grecia para ello, seleccionó y aisló una parte de la naturaleza, colocándola por encima de todo lo demás. Tales(c. 624 - 547 aC) argumentó que el principio de las cosas (cosas) es el agua. Anaximandro considerado el origen del apeiron, Anaxímenes - aire. La escuela de Mileto (Tales, Anaximandro, Anaxímenes) planteó por primera vez en la filosofía la cuestión de la esencia del mundo.

Hizo un paso cualitativamente nuevo en la filosofía. Heráclito de Éfeso(c. 544 - c. 483 a. C.), a quienes se puede contar entre los creadores de la forma original de la dialéctica filosófica. El comienzo de Heráclito es un fuego siempre existente que se enciende o se apaga y, por lo tanto, asegura la continuidad del nacimiento y la desaparición en el mundo natural. La dialéctica de Heráclito es afirmación y fijación de la eternidad de los cambios que se producen en el mundo. Todo cambia y cambia constantemente. He aquí la afirmación de Heráclito que nos ha llegado: “Todo fluye, todo cambia”. “El sol es nuevo cada día”, “No se puede entrar dos veces en el mismo río”. La unidad tiene sus opuestos: esta es la base de la existencia y la armonía del mundo.

En general, la filosofía de Heráclito contribuyó a la transformación de la cosmovisión mitológica en filosófica. Su fuego es eterno y divino. El cosmos según Heráclito no es eterno, se extingue. "Este fuego mundial no es solo un fenómeno físico, sino también moral: juzgará a todos". El alma humana es una metamorfosis del fuego. El componente ígneo del alma es su logos, es decir, la palabra racional. El alma tiene un logos que crece por sí mismo, siendo ardiente. Heráclito: todo es absolutamente cambiante (principio fundamental). El mundo entero es un río. Por tanto, Heráclito es el fundador de la dialéctica elemental.

Los pitagóricos, por el contrario, dicen que todo se repite para siempre. Heráclito no negó la estabilidad de las cosas, pero es posible, porque. la cosa se reproduce a sí misma. Una cosa se reproduce como resultado de la lucha de los opuestos en ella. Esta lucha es la ley principal del universo. La felicidad es la capacidad de reflexionar, de decir la verdad. Los más dignos prefieren la gloria a las cosas mortales. El pueblo debe luchar por la ley como por sus propios muros.

Es digno de mención e incluso simbólico que una alternativa a las enseñanzas de Heráclito surgió en las afueras opuestas del mundo helénico: en Italia. Esta visión del mundo, de carácter opuesto, era característica de los pitagóricos.

La idea de medida y orden está estrechamente relacionada con la imagen de Pitágoras: algunos autores antiguos incluso le atribuyeron la introducción de medidas y pesos. Es interesante que la idea del orden imperante en el Universo tuviera un carácter completamente literal en la enseñanza pitagórica. Los pitagóricos asociaron la estructura del universo con la existencia de tal fenómeno, como un número Son los números los que expresan las proporciones exactas de magnitudes que no dependen de ninguna arbitrariedad. "Número posee cosas" - enseñaron. Estudiar, comprender este o aquel fenómeno significa medirlo. Esta regla, los seguidores de Pitágoras, se extendió no sólo a fenomenos naturales pero también en el ámbito de la moralidad, en las normas del comportamiento humano.

La justicia en el pitagorismo se definía como "un número multiplicado por sí mismo". Filolao, uno de los más destacados pensadores pertenecientes al orden pitagórico, expresó en general la idea de que el sujeto del conocimiento sólo puede ser aquello que es accesible a la medida cuantitativa. Cosmos, el mundo supralunar, es el mundo del orden y los números. La sabiduría es posible acerca de él. Cada cosa en él tiene su límite. Sin límites, es decir lo que, según los sabios jónicos, es la esencia del universo, en realidad caracteriza solo a Urano, el mundo sublunar. Aquí todo es fluido y cambiante, y por lo tanto la cognición también es imposible. En un mundo así, sólo la virtud es posible.

En las nociones pitagóricas de número y medida, es difícilmente permisible separar las explicaciones filosóficas de la esencia del universo de las prescripciones religiosas. El misticismo de los números expresó simultáneamente los puntos de vista de los ascetas italianos sobre la estructura del Universo y sus enseñanzas sobre cómo, obedeciendo una ley superior, debe comportarse una persona verdaderamente virtuosa. La transformación de estos criterios de una buena forma de vida en filosofía real no se produjo sin su influencia, pero ya no en el marco de la comunidad pitagórica, es decir, en la obra de los filósofos eleos. Esta transformación se asoció con el nombre Parménides.

Junto con la escuela de filósofos de Mileto, la escuela de Elean también se hizo famosa. Entre los jonios la sustancia sigue siendo física, entre los pitagóricos es matemática, entre los eleáticos es filosófica.

Para los eleáticos, la sustancia es el ser de todo. Es importante plantear la cuestión de la relación entre pensar y ser. Por lo tanto, es aquí, en Elea, donde la protofilosofía se convertirá en filosofía. Esta escuela fue organizada por Jenófanes. Primero expresó la idea de que los Dioses son la creación del hombre. Jenófanes ocultó las raíces antropomórficas de la religión. El dios de Jenófanes no es como las personas ni en el cuerpo ni en el pensamiento. El dios de Jenófanes es una mente pura: no es físico, no tiene fuerza corporal, su fuerza está en la sabiduría.

El representante más destacado de los eleáticos fue Parménides Vivió en Elea, elaboró ​​leyes. La obra principal es un poema filosófico sobre la naturaleza. Enseñó sobre la inmutabilidad del ser. La atención se centra en la cuestión de la relación entre ser y no ser y la cuestión de la definición de ser y pensar. El mundo para él es un ser único, eternamente existente. Él es inmutable, constante, siempre el mismo. Según Parménides, todo es ser, no hay no ser en el mundo.

El no ser es impensable e inexpresable, “pues el no ser no es cognoscible ni enunciable. Nunca se puede probar que lo inexistente existe”. La imposibilidad de la inexistencia deduce Parménides de la posición, básica para su filosofía, sobre la identidad del pensamiento y lo concebible. Pero incluso si el no ser existe en algún sentido, entonces, estrictamente hablando, ya no es el no ser. Si no hay inexistencia, entonces no hay transición del ser a la inexistencia y, en consecuencia, no hay movimiento en absoluto. El ser lo llena todo. No tiene principio ni fin. No hay contradicciones en la existencia.

Según Parménides, el ser no es sensible. No es concreto, no es agua, ni fuego, ni tierra, ni aire. Siempre está en reposo, fuera de tiempo. Es, como una pelota, distribuida uniformemente por todas partes. El conocimiento sensual que Parménides considera falso, el conocimiento sobre la naturaleza sólo nos lo da la mente.

su estudiante Zenón Creía que cualquier concepto de movimiento es contradictorio y, por lo tanto, no es verdadero. Creó toda una serie de aporías, pruebas dirigidas contra el reconocimiento de la verdad del movimiento. "Un (objeto) en movimiento no se mueve ni en el lugar donde está, ni en el lugar donde no está".

Zenón planteó la aporía "La flecha que vuela está en reposo", según la cual la trayectoria del movimiento consiste en la suma de los puntos en reposo, y en cada punto de movimiento la flecha está en reposo. Después de eso, Zeno sugiere pensar en cómo puede surgir el movimiento a partir de una serie de estados de reposo. Intenta llevar a la conclusión sobre la negación del movimiento en general. El mismo propósito sirven aporías suyas como "Dichotomía", "Aquiles y la tortuga".

Asi que:

Los eleáticos comprendieron el concepto de ser:

1. Hay ser, no hay no ser.

2. El ser es uno e indivisible.

3. El ser es cognoscible, pero el no ser no lo es.

El nacimiento y desarrollo de las ideas atomísticas está asociado principalmente con los nombres Leucippe y Demócrito, Demócrito es conocido como el filósofo que ríe, en contraste con Heráclito el que llora. Escribió alrededor de 70 ensayos. El ser es algo simple, indivisible - un átomo - Griego. "no disecado". Interpretación materialista: un átomo es una partícula física indivisible y hay un número infinito de tales átomos. Los átomos están separados por el vacío. El vacío es inexistencia y, por lo tanto, incognoscible.

Demócrito distingue el mundo de los átomos como verdadero, por lo tanto, conocemos solo por la razón y el mundo de las cosas sensibles: todo es visible. Los átomos son invisibles, solo son concebibles, difieren en forma y tamaño. Moviéndose en el vacío, se entrelazan entre sí, porque su forma es diferente. Los átomos forman cuerpos que son accesibles a la percepción.

Según Demócrito, el todo es la suma de las partes (átomos), y el movimiento de los átomos es la causa de todo lo que existe. Demócrito rechaza la posición de los eleatas sobre la inmovilidad del ser. Demócrito admite el vacío. Habla de la estructura de las cosas.

Así, Demócrito declara el átomo como el principio fundamental del mundo, una partícula material indivisible, la causa y la esencia de todo lo que existe. Los átomos se mueven, interactúan entre sí, se entrelazan, se combinan, formando combinaciones peculiares. El filósofo expresó la idea de la microestructura del mundo, se intentó explicar la aparición de cuerpos debido a una combinación diferente de átomos y la destrucción, por el hecho de que estos compuestos se descomponen.

Gracias al concepto atomista, fue posible explicar por qué, a pesar del nacimiento y la muerte de los cuerpos individuales, el mundo como un todo sigue existiendo, se conservará. Por ejemplo, los individuos nacen y mueren, pero la raza humana sigue existiendo. Y para explicar esto no se necesitan dioses, ni misticismo, ni el destino, porque hay una explicación natural dentro de los límites de la naturaleza misma.

3 . sofistas(V - la primera mitad del siglo IV a. C.), enseñó el arte de convencer, hablar bellamente y argumentar correctamente los propios pensamientos, y lo más importante, el arte de refutar los juicios del lado opuesto (Protágoras, Gorgias, Hipias, Prodicus, Critias). Los sofismas son dispositivos lógicos, gracias a los cuales la conclusión que era correcta a primera vista resultó ser falsa al final, y el interlocutor se confundió en sus propios pensamientos.

Sócrates(469-399 aC) - un destacado filósofo ateniense, maestro de Platón. Sócrates es un representante de una cosmovisión religiosa y moral realista.

problema central de la filosofia

Sócrates - el hombre y la conciencia humana . La naturaleza y esencia del hombre es su alma (mente). El alma es el "yo soy el consciente", es decir, conciencia y personalidad intelectual y moral. Gracias a este descubrimiento se creó una tradición moral e intelectual que nutre a Europa hasta el día de hoy.

La principal tarea del conocimiento.- autoconocimiento: "Conocete a ti mismo", conocimiento de sí mismo como “hombre en general”, es decir, como una persona moral y socialmente significativa. La cognición es el objetivo principal y la capacidad de una persona, porque en el proceso de cognición llega a verdades universalmente válidas, al conocimiento de la bondad y la belleza, la bondad y la felicidad. Este es el propósito de la filosofía.

Ética de Sócrates identifica virtud con conocimiento:

uno). la virtud (sabiduría, justicia, constancia, moderación) es siempre conocimiento, el vicio es siempre ignorancia;

2) nadie peca conscientemente, y quien hace el mal lo hace por ignorancia. Este racionalismo ético de Sócrates reduce el bien moral a un hecho de conciencia.

Dialéctica de Sócrates coincide con diálogo(dia-logos), que consta de dos momentos: "refutaciones"("ironía") y "maéutica". El método "socrático" es un método consistente y sistemático de preguntas, con el objetivo de llevar al interlocutor a una contradicción consigo mismo, al reconocimiento de su propia ignorancia. Esta es la esencia de la "ironía", la esencia de la "mayéutica": a través de preguntas capciosas y técnicas lógicas, lleve al interlocutor a un hallazgo independiente de la verdad.

La tarea del método es encontrar lo "universal" en la moral por medio de "inducción"(encontrar lo general en lo particular) y "definiciones"(establecimiento de géneros y especies, sus relaciones).

Los principales componentes del método "socrático".: "ironía" y "mayéutica" - en la forma, "inducción" y "definición" - en el contenido.

4 . Platón(427-347 aC) - el filósofo más grande de la antigua Grecia, alumno de Sócrates, el fundador de su propia escuela filosófica: la Academia, el fundador de la tendencia idealista en la filosofía. Su verdadero nombre es Aristocles. Platón es un seudónimo.

Su teoría de las ideas, la teoría de la inmortalidad, la teoría del conocimiento como memorias y la doctrina de un estado ideal jugaron un papel importante para el destino de la filosofía. En la filosofía de Platón, hay una eliminación de los sentidos y lo sensual a favor de lo puramente racional, que solo puede ser captado intelectualmente (inteligiblemente). El principio fundamental del mundo, según Platón, son las ideas, o eidos, que son imágenes de las cosas. Cada artículo tiene su propia idea, una especie de estándar, de acuerdo con el cual está hecho. Por ejemplo, una mesa existe porque hay una idea de mesa. Pero hay una diferencia fundamental entre una cosa y su imagen. Si una cosa concreta es finita, entonces la idea (eidos) es eterna, no sujeta a destrucción. Los principios éticos son los mismos estándares: bondad, amabilidad, justicia.

La totalidad de las ideas representa, según Platón, un mundo especial que existe independientemente del hombre y se llama ser. Si las ideas se oponen a las cosas, como el orden al caos, el bien al mal, entre las ideas y el alma humana hay conexión cercana. Platón creía en la transmigración de las almas, su epistemología se basa en esta creencia. La esencia del proceso de cognición Platón consideró anamnesis - recuerdos. Sostuvo que el alma de una persona recuerda lo que contempló, estando en el mundo de las ideas, antes de su encarnación en este cuerpo.

Características generales de la filosofía de Platón:

El sistema filosófico de Platón - el primero completo concepto sintético, donde, a través del prisma de la doctrina de las ideas, se consideraron todas las partes constitutivas de la filosofía antigua: ontología, epistemología, ética, estética, filosofía de la política.

El centro de la filosofía de Platón era doctrina de las ideas. Hay un mundo material en el que vive una persona. Pero hay otro mundo, increado e indestructible, es decir. eterno. Este es el mundo de la razón. formas puras y la esencia de las cosas. Este mundo, que se denota con el concepto de "ser", es el "mundo de las ideas".

Una cosa separada es una copia material de la idea original (eidos). Las cosas materiales son cambiantes y eventualmente dejan de existir; las ideas son eternas e inmutables.

Las ideas son las causas de las cosas y la causa del mundo como un todo, pero no están presentes en el mundo. Residen en el alma humana. Es el alma la que contiene el conocimiento sobre las ideas, ya que vivió en el mundo de las ideas antes de entrar en el cuerpo. Por lo tanto, las ideas no se conocen a través de los sentidos, sino a través del "recuerdo" de la mente. El mundo material se conoce, el mundo de las ideas se “recuerda”. Esto determina la estructura del alma: nivel más alto- razonable, desde la altura de la cual una persona contempla paz eterna ideas y se esfuerza por el bien, y el inferior - sensual, con la ayuda de la cual conoce el mundo de las cosas.

El mundo de las ideas es jerárquico. En primer lugar, es la idea del "bien común" o "bien mayor". Además, estas son ideas: valores humanos (sabiduría, justicia, bien y mal), relaciones (amor, odio, poder, estado, etc.), propiedades de las cosas, etc.

La teoría de las ideas tiene un aspecto práctico: la fundamentación de los principios humanos universales y las normas del ser, porque desde el punto de vista de los ideales del "mundo de las ideas", una persona debe evaluar el mundo que lo rodea. Tal sistema de filosofía se llama metafísico (que no debe confundirse con método metafísico que surgió en los siglos XVI-XVII).

El alumno de Platón fue Aristóteles (384 -322 a. C.), Fundador de la Escuela Liceo de Atenas. Era a la vez una institución educativa y una unión científica. La obra de Aristóteles es enciclopédicamente versátil. Se dedicó a las ciencias naturales y la poética, a los problemas del sistema estatal, fue el creador de la lógica y la psicología. Sin embargo, la parte central de su patrimonio está formada por la filosofía, que se denominó metafísica varios siglos después de su muerte. Esta es la ciencia de las "causas y comienzos". La esencia, según Aristóteles, es capaz de existencia independiente. ¿Qué hace posible que una sola cosa exista? La respuesta a esta pregunta es su doctrina de las cuatro causas que determinan la existencia de una cosa. Imagina cualquier objeto, por ejemplo una jarra.

Su existencia es imposible sin arcilla, la sustancia (materia) a partir de la cual se puede moldear. Pero el barro en sí no es una vasija. Para convertirse en uno, debe estar conectado con la forma, la estructura. Pero incluso esto no es suficiente. Además de la forma, o "idea" de la jarra, se necesita un alfarero, es decir, comienzo activo, activo ( causa operativa). Y finalmente, la cuarta razón es el fin para el cual se crea la cosa. Entonces, la forma de cualquier cosa, la esencia de cada cosa, es la causa primera de la esencia. Las dos primeras razones -forma y materia- son suficientes para explicar la realidad, si se consideran estáticamente. Las otras dos - causas activas (o motoras) y finales (o de meta) - nos permiten explicar la realidad en dinámica. Dios, según Aristóteles, existe para siempre, como pensamiento puro, felicidad, completa autocompletación. Dios es la causa última de toda actividad. Un Dios consiste en forma sin materia. Es la forma de todas las formas.

La filosofía de Aristóteles contiene una serie de conjeturas brillantes, que luego encontraron confirmación. Por ejemplo, la jerarquía aristotélica de los elementos primarios (tierra, agua, aire, fuego y éter) en forma oculta contiene la idea de la gravitación universal.

Características generales de la filosofía de Aristóteles:

- Aristóteles creía que la filosofía no es un producto de la creatividad individual individual, sino el resultado del trabajo de generaciones enteras de pensadores.

Hizo ajustes significativos a una serie de disposiciones de la filosofía de Platón, criticando la doctrina de "eidos" ("ideas puras"). El error de Platón, según Aristóteles, es que arrancó el "mundo de las ideas" del mundo real, ya que el ser no es "ideas puras" ("eidos") y su reflejo material ("cosas"). Aristóteles da su comprensión del ser a través de diez categorías. Ser es esencia(sustancia) que tiene las propiedades de cantidad, calidad; relación, lugar, tiempo, posición, estado, acción, sufrimiento.

La crítica de la doctrina de las ideas de Platón lleva a Aristóteles a las disposiciones fundamentales que formaron la base de su visión del mundo:

El mundo es uno. Este es un mundo espiritual-material, realmente existente.

Las cosas, los fenómenos y los procesos del mundo real pueden conocerse a partir de sí mismo, es decir, debe estudiarse la realidad misma, no el mundo de las ideas.

El centro del conocimiento no deben ser los esquemas especulativos, sino el mundo real. Entonces la ciencia adquiere sentido como conocimiento de lo real a través del pensamiento conceptual, que es estudiado por la lógica. La lógica es una herramienta para comprender la esencia de las cosas, fenómenos y procesos del mundo.

Aristóteles definió la esencia de la materia y dio una interpretación materialista del origen del mundo y del hombre. Distinguió seis tipos de estado: "malo"(tiranía, oligarquía extrema y oclocracia - poder de la mafia, democracia extrema) y "Buenos"(monarquía, aristocracia y regada). El ideal de Aristóteles es la política, que es una combinación de oligarquía moderada y democracia moderada, el estado de la "clase media".

5 . Filosofía helenística y romana (siglo III a. C. - siglo VI d. C.)

- Escuela epicúrea. Epicuro (341-270 a. C.) Tito de Lucretsky Kar (95-55 a. C.). El Propósito de la Filosofía- felicidad humana; El mundo es plenamente cognoscible por la mente humana; El conocimiento del mundo puede conducir a la felicidad en vida real. La principal condición para alcanzar la felicidad es la comprensión de uno mismo. Ni Dios ni el Estado dan la felicidad. La felicidad está en la persona misma; El ideal de la felicidad está en los placeres espirituales, en una vida recluida que evita la política.

Idea principal- ética que conduce a la felicidad (eudemonismo) a través de un estado de estabilidad espiritual (ataraxia), que sólo puede ser desarrollado por un sabio que sea capaz de vencer el miedo a la muerte.

Epicuro es un antiguo filósofo moral griego de la era helenística, ateniense de nacimiento. Fundador (306 aC) de la escuela filosófica original "Jardín de Epicuro". Escribió alrededor de 300 ensayos. Solo han sobrevivido tres cartas, en las que se exponen de manera concisa las principales disposiciones de sus enseñanzas, y una serie de fragmentos. La doctrina de la naturaleza de Epicuro afirma la innumerabilidad y variedad de mundos que se desarrollan espontáneamente, que son el resultado de la colisión y separación de los átomos, además de los cuales sólo existe el vacío. Tratando de superar la tesis de Demócrito sobre el dominio indiviso de la necesidad en el mundo de los átomos (lo que resultó en la imposibilidad del libre albedrío en relación con los átomos del alma), el Alma y los seres vivos consisten en lo más ligero, lo más delgado y lo más átomos móviles.

Contrariamente a las ideas clásicas de la filosofía antigua, las sensaciones, según E., son siempre verdaderas porque están condicionadas realidad objetiva. La interpretación de las sensaciones puede ser errónea. Concordancia con las percepciones de los sentidos y con las que se basan en ellas ideas generales- el verdadero criterio de la verdad del conocimiento. El conocimiento de la naturaleza, las búsquedas filosóficas no son un fin en sí mismo, liberan a las personas de la superstición, el miedo a la muerte y los prejuicios religiosos. Este es un requisito previo necesario para que una persona obtenga felicidad y dicha, que se basan en el placer espiritual, más estable que los simples placeres sensuales, porque. no depende de circunstancias externas.

La mente de las personas es un regalo desinteresado de los Dioses, lo que sugiere armonizar las aspiraciones humanas. El resultado de este último es el placer, junto con la calma y la ecuanimidad, no perturbado por ninguna emoción desagradable. Es por la combinación de estas cualidades espirituales que se logra la verdadera piedad, que es más valiosa para una persona que la actividad. Según Epicuro, el público (tradiciones de culto e instituciones estatales) debe ser tratado con amabilidad y moderación ("¡Vive en la soledad!"). El término "Epicureísmo" entró en la tradición categórica filosófica como sinónimo de "hedonismo".

Academia platónica. Speusippus (409-339 a. C.) Jenócrates (395-314 a. C.) Arcesilao (315-240 a. C.) Carneades (214-129 a. C.)

- Escepticismo. Pirro de Elis(360-270 aC). Sexto empírico(siglos II-III dC)

- Escuela peripatética

Aristóteles (384-322 a. C.) Teofrasto (370-285 a. C.) oh.), Eudemo de Rodas Andrónico de Rodas Alejandro de Afrodisias.

- Escuela Estoica. Zenón de Kitia (336-264 a. C.) Lucius Annaeus Séneca (c. IV a. C. - 65 d. C.) Marco Aurelio (121-180).

El estoicismo es una de las escuelas de la filosofía griega antigua, cuyo fundador fue Zenón de Kition (originario de la isla de Chipre). Obtuvo su nombre del Stoja Pecile Hall, en el que Zenon habló por primera vez como orador independiente. Los estoicos también incluyen a Cleantes, estudiante de Zenón y su sucesor en la Stoa, y Cristipo, discípulo de Cleantes. Es costumbre atribuir a Stoa posterior a Diógenes de Seleucia (una ciudad de Babilonia), quien más tarde se convirtió en el embajador ateniense en Roma e introdujo a los romanos en la filosofía griega antigua; Panetia es la maestra de Cicerón, Posidonio, quien también vivió en Roma al mismo tiempo que Cicerón en los siglos II-I. ANTES DE CRISTO.

Pasando a los romanos, la filosofía estoica adquiere aquí un carácter cada vez más retórico y edificante-ético, perdiendo la parte física real de las enseñanzas de sus antecesores griegos antiguos. Entre los estoicos romanos, cabe señalar a Séneca, Epicteto, Antonino, Arriano, Marco Aurelio, Cicerón, Sexto Empírico, Diógenes Laertes y otros. Solo las obras de los estoicos romanos nos han llegado en forma de libros completos, principalmente Séneca. , Marcus Aurelius y Epictetus, según el cual, así como a partir de fragmentos individuales sobrevivientes de los primeros estoicos, uno puede formarse ideas sobre los puntos de vista filosóficos de esta escuela. La filosofía estoica se divide en tres partes principales: la física (filosofía de la naturaleza), la lógica y la ética (filosofía del espíritu).

La física de los estoicos se compone principalmente de las enseñanzas de sus predecesores filosóficos (Heráclito y otros) y por tanto no es particularmente original. Se basa en la idea del Logos como una sustancia que todo lo determina, todo lo genera y todo lo impregna: un alma racional del mundo o Dios. Toda la naturaleza es la encarnación de una ley universal, cuyo estudio es extremadamente importante y necesario, porque es al mismo tiempo una ley para una persona, de acuerdo con la cual debe vivir. En el mundo corporal, los estoicos distinguieron entre dos principios: la mente activa (también conocida como Logos, Dios) y la mente pasiva (o sustancia sin cualidades, materia).

Bajo la influencia de las ideas de Heráclito, los estoicos asignan el papel de un principio activo y reproductivo al fuego, convirtiéndose gradualmente en todos los demás elementos: aire, agua, tierra (como en sus propias formas). Los estoicos se dedicaron mucho al desarrollo de la lógica formal, estudiaron las formas de pensamiento como "formas fijas fijas". Sin embargo, la parte principal de su enseñanza, que los hizo famosos en la historia de la filosofía y la cultura, fue su ética, cuyo concepto central fue el concepto de virtud. Como todo en este mundo, la vida humana también es considerada como parte de un solo sistema de la naturaleza, porque cada una de las personas contiene un grano de fuego divino. En este sentido, toda vida está en armonía con la naturaleza, es lo que las leyes de la naturaleza han hecho que sea.

Vivir de acuerdo con la naturaleza y el Logos es el propósito principal del hombre. Sólo una vida así, dirigida hacia metas que también son metas naturales, puede llamarse virtuosa. La virtud es voluntad. La virtud, que está en armonía con la naturaleza, se convierte en el único bien humano; reside enteramente en la voluntad, todo lo realmente bueno o malo en la vida humana depende únicamente de la persona misma, que puede ser virtuosa en cualquier condición: en la pobreza, en la cárcel, sentenciada a muerte, etc. Además, cada persona también resulta ser completamente libre, si tan solo pudiera liberarse de los deseos mundanos.

El sabio se convierte en el ideal ético de los estoicos como verdadero dueño de su destino, que ha alcanzado la virtud y el desapasionamiento completos, pues ninguna fuerza externa puede privarlo de la virtud debido a su independencia de cualquier circunstancia externa. Actúa en armonía con la naturaleza, siguiendo voluntariamente el destino. De gran interés hoy en día son las ideas de los estoicos tardíos: Séneca, Epicteto, Marco Aurelio y otros, de los cuales el primero fue un importante dignatario y educador del futuro emperador Nerón, el segundo fue un esclavo y el tercero fue el propio emperador. , quien nos dejó las más interesantes reflexiones "A solas consigo mismo" imbuidas de la idea de la paciencia y la necesidad de resistir los deseos terrenales.

Russell dijo que la ética de los estoicos de alguna manera le recordaba a " Uvas verdes": "no podemos ser felices, pero podemos ser buenos; imaginemos que mientras seamos buenos, no importa que seamos infelices.” El estoicismo, especialmente en su versión romana, tuvo una gran influencia con sus tendencias religiosas sobre el entonces naciente neoplatonismo y la filosofía cristiana, y su ética se volvió resulta sorprendentemente relevante en los tiempos modernos, llamando la atención sobre la idea de la libertad interior de la persona humana y la ley natural.

neoestoicismo También prestó gran atención a los problemas de la moralidad. La principal tarea de la filosofía es la curación moral, la educación de la virtud. El valor principal es el amor por las demás personas, es inculcado en el hombre por Dios. El ideal de vida es la ecuanimidad y la calma, la capacidad de no reaccionar a los factores irritantes internos y externos, que es posible a través de la superación personal, la percepción de los mejores logros de la cultura tradicional, la sabiduría.

En conclusión, notemos una vez más la gran importancia de la filosofía antigua, que tuvo un tremendo impacto en el desarrollo de toda la filosofía mundial.

El término " antiguo"(lat. - "antiguo") se usa para referirse a la historia, cultura, filosofía de la antigua Grecia y la antigua Roma. La filosofía antigua surgió en la Antigua Grecia a mediados del primer milenio antes de Cristo. (siglos VII - VI aC).

Hay varias etapas en el desarrollo de la filosofía antigua:

1)la formación de la filosofía griega antigua (etapa natural-filosófica o presocrática) La filosofía de este período se centra en los problemas de la naturaleza, el cosmos como un todo;

2)filosofia griega clasica (las enseñanzas de Sócrates, Platón, Aristóteles) - La atención principal aquí se presta al problema del hombre, sus habilidades cognitivas;

3)filosofía helenística – Los problemas éticos y sociopolíticos están en el centro de la atención de los pensadores.

Filosofía antigua temprana.

La primera escuela filosófica de la civilización europea fue la escuela de Mileto (siglo VI aC, Mileto). En el centro de su atención está la cuestión del principio fundamental del ser, que vieron en varios tipos de materia.

El representante más brillante de la escuela milesia - Tales. Él cree que el origen de la vida es agua : todo lo que existe proviene del agua por solidificación o evaporación y vuelve al agua. Según el razonamiento de Tales, todos los seres vivos proceden de la semilla, y la semilla es húmeda; además, el que vive sin agua perece. El hombre, según Tales, también se compone de agua. Según Tales, todo en el mundo, incluso los objetos inanimados, tiene alma. El alma es la fuente del movimiento. El poder divino pone el agua en movimiento, es decir, trae el alma al mundo. Dios en su opinión es la “mente del cosmos”, esto es algo que no tiene principio ni fin.

Anaximandro, seguidor de Tales. Creía que la base del mundo es una sustancia especial, única, infinita, eterna, inmutable. apeiron . Apeiron es la fuente de donde todo surge, y todo vuelve a ella después de la muerte. Apeiron no es susceptible de percepción sensorial, por lo tanto, a diferencia de Tales, quien creía que el conocimiento sobre el mundo debe reducirse solo al conocimiento sensorial, Anaximandro argumentó que el conocimiento debe ir más allá de la observación directa, necesita una explicación racional del mundo. Todos los cambios en el mundo, según Anaximandro, provienen de la lucha entre el calor y el frío, un ejemplo de lo cual es el cambio de estaciones (las primeras ideas dialécticas ingenuas).

Anaxímenes. Consideró el fundamento de la vida. aire . Cuando se enrarece, el aire se convierte en fuego; espesándose, se convierte primero en agua, luego en tierra, piedras. Explica toda la diversidad de los elementos por el grado de condensación del aire. El aire, según Anaxímenes, es la fuente tanto del cuerpo como del alma, y ​​de todo el Cosmos, e incluso los dioses son creados del aire (y no, por el contrario, el aire son los dioses).

El principal mérito de los filósofos de la escuela milesia radica en el intento de dar una imagen completa del mundo. El mundo se explica sobre la base de principios materiales, sin participación en su creación. fuerzas sobrenaturales.

Siguiendo la escuela de Mileto, varios otros centros filosóficos surgieron en Dr. Grecia. Uno de los más significativos - escuela de pitagoras(siglo VI aC). Fue Pitágoras quien utilizó por primera vez el término "filosofía". Los puntos de vista filosóficos de Pitágoras se deben en gran parte a los conceptos matemáticos. Le dio gran importancia número , dijo que el número es la esencia de cualquier cosa (un número sin un mundo puede existir, pero un mundo sin un número no puede. Es decir, al comprender el mundo, destacó solo un lado: su mensurabilidad mediante expresión numérica. Según Para Pitágoras, los objetos del pensamiento son más reales que los objetos del conocimiento sensorial, porque son eternos. Por lo tanto, Pitágoras puede ser llamado el primer representante del pensamiento filosófico. idealismo.

Heráclito(ser. VI - principios del siglo V a. C.). Consideraba el principio fundamental del mundo. el fuego . Según Heráclito, el mundo está en constante cambio, y de todas las sustancias naturales, el fuego es la más cambiante. A medida que cambia, pasa a varias sustancias que, a través de transformaciones sucesivas, vuelven a convertirse en fuego. En consecuencia, todo en el mundo está interconectado, la naturaleza es una, pero al mismo tiempo consta de opuestos. La lucha de los opuestos como causa de todos los cambios es la ley principal del universo. Así, en las enseñanzas de Heráclito, puntos de vista dialécticos. Son conocidas sus declaraciones: “todo fluye, todo cambia”; "No puedes meterte dos veces en el mismo río".

eleian(Elei) - VI - V siglos. ANTES DE CRISTO. Sus principales representantes: Jenófanes,Parménides, Zenón. Los eleáticos son considerados los fundadores del racionalismo. Primero comenzaron a analizar el mundo del pensamiento humano. Representaron el proceso de cognición como una transición de los sentimientos a la razón, pero consideraron estas etapas de cognición por separado, creyeron que los sentimientos no pueden dar un conocimiento verdadero, la verdad se revela solo a la mente.

4. El materialismo atomista de Demócrito.

En el siglo V ANTES DE CRISTO. surge una nueva forma de materialismo atomístico materialismo, cuyo representante más destacado es Demócrito.

Según las ideas de Demócrito, el principio fundamental del mundo es el átomo, la partícula indivisible más pequeña de la materia. Cada átomo está rodeado de vacío. Los átomos flotan en el vacío como partículas de polvo en un haz de luz. Chocando entre sí, cambian de dirección. Diversos compuestos de átomos forman cosas, cuerpos. El alma, según Demócrito, también se compone de átomos. Aquellas. no separa lo material y lo ideal como entidades completamente opuestas.

Demócrito fue el primero en intentar una explicación racional de la causalidad en el mundo. Sostuvo que todo en el mundo tiene su propia razón, no hay eventos al azar. Asoció la causalidad con el movimiento de los átomos, con cambios en su movimiento, y consideró identificar las causas de lo que estaba sucediendo. objetivo principal conocimiento.

El significado de las enseñanzas de Demócrito:

En primer lugar, como principio fundamental del mundo, no presenta una sustancia específica, sino una partícula elemental: un átomo, que es un paso adelante en la creación de una imagen material del mundo;

En segundo lugar, al señalar que los átomos están en perpetuo movimiento, Demócrito consideró por primera vez el movimiento como una forma de existencia de la materia.

5. El período clásico de la filosofía antigua. Sócrates.

En este momento, aparecieron maestros de retórica pagados: el arte de la elocuencia. Enseñaron no solo conocimientos en el campo de la política y el derecho, sino también conocimientos generales. problemas de visión del mundo. fueron llamados sofistas, es decir. sabios El más famoso de ellos - Protágoras("El hombre es la medida de todas las cosas"). El enfoque de los sofistas era el hombre y sus habilidades cognitivas. Así, los sofistas dirigieron el pensamiento filosófico desde los problemas del cosmos, del mundo circundante, al problema del hombre.

Sócrates(469 - 399 aC) Creía que mejor forma filosofar es una conversación animada en forma de diálogo (llamaba a escribir saber muerto, decía que no le gustaban los libros porque no se les hacían preguntas).

Sócrates se centra en el hombre y sus capacidades cognitivas. El conocimiento del mundo, cree el filósofo, es imposible sin el conocimiento de uno mismo. Conocerse a sí mismo para Sócrates significa comprenderse como ser social y moral, como persona. Lo primario para Sócrates es el espíritu, la conciencia del hombre, y lo secundario es la naturaleza. Considera que la tarea principal de la filosofía es el conocimiento del alma humana, y en relación con el mundo material actúa como un agnóstico. Sócrates considera que el diálogo es el medio principal para comprender la verdad. Él ve la esencia del diálogo en el hecho de que, al hacer preguntas constantemente, se revelan contradicciones en las respuestas del interlocutor, lo que obliga a pensar sobre la naturaleza de la disputa. Entendió la verdad como conocimiento objetivo, independiente de las opiniones de las personas. El concepto de " dialéctica como el arte del diálogo, la conversación.

6. Filosofía de Platón.

Platón(427 - 347 aC). El significado principal de la filosofía de Platón es que él es el creador del sistema. idealismo objetivo, cuya esencia es que el mundo de las ideas es reconocido por él como primario en relación con el mundo de las cosas.

Platón habla de la existencia. dos mundos :

1) mundo de cosas - cambiante, transitorio - percibido por los sentidos;

2) mundo de ideas - eterno, infinito e inmutable - es comprendido sólo por la mente.

Las ideas son el prototipo ideal de las cosas, su modelo perfecto. Las cosas son solo copias imperfectas de ideas. El mundo material es creado por el Creador (Demiurgo) según patrones ideales (ideas). Este Demiurgo es la mente, la mente creativa, y el material fuente para crear el mundo de las cosas es la materia. (El demiurgo no crea ni materia ni ideas, sólo modela la materia según imágenes ideales). El mundo de las ideas, según Platón, es un sistema organizado jerárquicamente. En la parte superior = - la idea más general - Bueno que se manifiesta en lo bello y verdadero. La teoría del conocimiento de Platón se basa en el hecho de que una persona tiene ideas innatas que "recuerda" en el proceso de su desarrollo. Al mismo tiempo, la experiencia sensorial es solo un impulso para el recuerdo, y el medio principal del recuerdo es el diálogo, la conversación.

Un lugar importante en la filosofía de Platón lo ocupa el problema del hombre. El hombre, según Platón, es la unidad del alma y el cuerpo, que son al mismo tiempo opuestos. La base del hombre es su alma, que es inmortal y regresa al mundo muchas veces. El cuerpo mortal es sólo una prisión para el alma, es la fuente del sufrimiento, la causa de todos los males; el alma perece si se acerca demasiado al cuerpo en el proceso de satisfacer sus pasiones.

Platón divide el alma de las personas en tres variedades, según el principio que prevalece en ellas: el alma racional (razón), militante (voluntad), sufriente (lujuria). Los dueños de un alma racional son los sabios, los filósofos. Su función es el conocimiento de la verdad, la redacción de las leyes y la administración del Estado. El alma guerrera pertenece a los guerreros, guardias. Su función es proteger al Estado y hacer cumplir las leyes. El tercer tipo de alma, el sufrimiento, lucha por los bienes materiales y sensuales. Esta alma la poseen los campesinos, comerciantes, artesanos, cuya función es proveer a las necesidades materiales de las personas. Así, Platón propuso la estructura estado ideal , donde tres estados, según el tipo de alma, realizan funciones inherentes solo a ellos.

7. Enseñanza de Aristóteles.

Aristóteles(384 - 322 aC). Rechaza la noción de una existencia separada del mundo de las ideas. En su opinión, la realidad primaria, que no está definida por nada, es el mundo natural, material. Sin embargo materia pasivo, sin forma y es sólo la posibilidad de una cosa, el material para ella. Posibilidad (materia ) se convierte en la realidad (cosa especifica ) bajo la influencia de una causa activa interna, que Aristóteles llama forma. La forma es perfecta, es decir. la idea de una cosa es en sí misma. (Aristóteles da un ejemplo con una bola de cobre, que es la unidad de materia - cobre - y forma - esfericidad. El cobre es solo la posibilidad de una cosa, sin forma no puede haber una cosa realmente existente). La forma no existe por sí misma, forma la materia y luego se convierte en la esencia de la cosa real. Aristóteles considera que la Mente es el principio formativo, un primer motor activo, activo, que contiene el plan del mundo. La "forma de las formas", según Aristóteles, es Dios - este es un concepto abstracto, entendido como la causa del mundo, un modelo de perfección y armonía.

Según Aristóteles, todo organismo vivo consta de un cuerpo (materia) y un alma (forma). El alma es el principio de la unidad del organismo, la energía de su movimiento. Aristóteles identifica tres tipos de alma:

1) vegetativo (vegetativo), sus funciones principales son el nacimiento, la nutrición, el crecimiento;

2) sensual - sensaciones y movimiento;

3) razonable: pensamiento, conocimiento, elección.

8. Filosofía de la época helenística, sus principales orientaciones.

Estoicismo. Los estoicos creían que el mundo entero estaba animado. La materia es pasiva y creada por Dios. Lo verdadero es incorpóreo y existe sólo en forma de conceptos (tiempo, infinito, etc.) Los estoicos desarrollaron la idea de predestinación universal. La vida es una cadena de causas necesarias, nada se puede cambiar, la felicidad de una persona está en la libertad de las pasiones, en la paz mental. Las principales virtudes son la moderación, la prudencia, el coraje y la justicia.

Escepticismo– Los escépticos hablaban de la relatividad del conocimiento humano, de su dependencia de varias condiciones (*el estado de los sentidos, la influencia de las tradiciones, etc.). Porque saber la verdad es imposible, uno debe abstenerse de cualquier juicio. principio " abstenerse de juzgar"- la posición básica del escepticismo. Esto ayudará a lograr la ecuanimidad (apatía) y la serenidad (ataraxia), los dos valores más altos.

epicureísmo. El fundador de esta tendencia es epicuro (341 - 271 aC) - desarrolló la doctrina atomista de Demócrito. Según Epicuro, el cosmos consta de partículas indivisibles, átomos que se mueven en el espacio vacío. Su movimiento es continuo. Epicuro no tiene la idea de un dios creador. Cree que, aparte de la materia de la que todo consiste, no hay nada. Reconoce la existencia de los dioses, pero afirma que no interfieren en los asuntos del mundo. Para sentirse seguro, uno debe estudiar las leyes de la naturaleza y no volverse hacia los dioses. El alma es “un cuerpo compuesto de partículas finas, esparcidas por todo el cuerpo”. El alma no puede ser incorpórea y se disipa después de la muerte de una persona. La función del alma es proporcionar sentimientos a la persona.

La doctrina ética de Epicuro, que se basa en el concepto de "placer", se ha vuelto ampliamente conocida. La felicidad de una persona está en obtener placer, pero no todo placer es bueno. “Es imposible vivir placenteramente sin vivir razonable, moral y justamente”, dijo Epicuro. El significado del placer no es la satisfacción corporal, sino el placer del espíritu. forma más alta la dicha es un estado de paz mental. Epicuro se convirtió en el fundador de la psicología social.

Neoplatonismo. El neoplatonismo se generalizó durante el período en que la forma antigua de filosofar estaba dando paso a una filosofía basada en el dogma cristiano. Este es el último intento de resolver el problema de crear una doctrina filosófica holística en el marco de la filosofía precristiana. Esta dirección se basa en las ideas de Platón. Su representante más famoso es Plotino. En el corazón de las enseñanzas del Neoplatonismo - 4 categorías: -Uno (Dios), -Mente; - Alma del Mundo, Cosmos. El Uno es la cima de la jerarquía de las ideas, es la fuerza creativa, el potencial de todas las cosas. Al adquirir forma, el Uno se convierte en Mente. La mente se convierte en alma, que trae movimiento a la materia. El alma crea el Cosmos como una unidad de lo material y lo espiritual. La principal diferencia con la filosofía de Platón es que el mundo de las ideas de Platón es un modelo inmóvil e impersonal del mundo, y en el neoplatonismo aparece un principio de pensamiento activo: la Mente.

La filosofía antigua es una colección. enseñanzas filosóficas existentes en la antigua Grecia y antigua roma del siglo VII ANTES DE CRISTO. según el siglo VI. ANUNCIO hasta el cierre por el emperador Justiniano en 532 de la última escuela filosófica en Atenas - la Academia Platónica. La filosofía antigua tuvo un gran impacto en la cultura europea. Fue en la antigüedad cuando se formularon los problemas centrales del conocimiento filosófico y se establecieron las principales vías para resolverlos.

El período inicial de desarrollo de la filosofía antigua puede llamarse rojo filosófico o teogónico(siglo VII a. C. - siglo VI a. C.). Está asociado al paso del mito en su forma original a una forma sistematizada y racionalizada de la epopeya heroica (Homero y Hesíodo), quienes intentaron dar respuesta a las necesidades fundamentales del hombre sobre el origen del universo y su lugar en él, describiendo el proceso del nacimiento del mundo como un nacimiento secuencial de los dioses (la geneología divina trajo sistema y orden a la concepción del mundo). La era de los dioses olímpicos antropomórficos simboliza la armonización del cosmos. Esto determinó la comprensión artística del cosmos como simetría, armonía, medida, belleza, ritmo.

En realidad la filosofía antigua pasa por lo siguiente cuatro etapas.

Primer periodo- presocrático (natural-filosófico o cosmológico), que se remonta al siglo VII a. ANTES DE CRISTO. - mediados del siglo V ANTES DE CRISTO. basado en la transición de la cosmogonía a enseñanzas racionalizadas no mitológicas, que ya están asociadas con un interés en los problemas de la naturaleza ("physis") y el cosmos como un todo vivo y en movimiento propio. Los filósofos de esta época estaban ocupados buscando el origen (sustancia) de todas las cosas (la escuela milesia). La dirección materialista está conectada, en primer lugar, con los representantes del atomismo: Leucipo y Demócrito. La principal oposición de este período es la confrontación entre las enseñanzas de Heráclito (dialéctica objetiva) y los filósofos de la escuela eleática Parménides y Zenón (quienes afirmaban que el movimiento es impensable e imposible). En las enseñanzas de Pitágoras nació una dirección idealista.

Segundo período- clásico (socrático), que data de mediados del siglo V. ANTES DE CRISTO. hasta finales del siglo IV. BC, cuando se traslada el foco del espacio al hombre, convirtiéndolo en el sujeto principal de su investigación y considerándolo como un microcosmos, tratando de determinar su esencia, y también llama la atención sobre problemas éticos y sociales (sofistas, Sócrates y escuelas socráticas) . Por lo tanto, este período a veces se define como la "revolución antropológica" en la filosofía antigua. Aparecen los primeros sistemas filosóficos de Platón y Aristóteles. Durante este período, se forman dos sistemas filosóficos opuestos principales: la "línea de Demócrito" (materialismo) y la "línea de Platón" (idealismo).

Tercer periodo– Helenística, data de finales del siglo IV a. ANTES DE CRISTO. - Siglo II. ANTES DE CRISTO. Inicialmente, este período estuvo asociado a la comprensión de la filosofía, en primer lugar, como una doctrina moral que desarrolla las normas y reglas de la vida humana (epicureísmo, estoicismo, escepticismo), y luego el conocimiento de lo Divino se convierte en el objeto principal de la filosofía. (el peripatetismo, que en el futuro se convirtió en el fundamento teórico del catolicismo, y el neoplatonismo es el fundamento teórico de la ortodoxia).

el cuarto periodo- Romano (siglo I aC - siglo V dC). Durante este período, las antiguas filosofías griega y romana se fusionan en una: la filosofía antigua; se pierde el interés por la explicación filosófica de la naturaleza y se desarrollan activamente los problemas del hombre, de la sociedad y del Estado; El estoicismo florece. Destacados representantes de este período son Séneca, Marco Aurelio. Cicerón, Lucrecio Caro, Boecio, así como estoicos romanos, escépticos, epicúreos.

Características de la filosofía antigua.

1. Cosmocentrismo. La base teórica de la filosofía antigua es la idea del cosmos como un ser hermoso, racional, corporal, sensual y material, que es puesto en movimiento por el alma cósmica, controlado por la mente cósmica, y en sí mismo es creado por el super- unidad primordial racional y super-alma y determina las leyes del mundo y el destino del hombre. Las concepciones filosóficas de la naturaleza se denominan filosofía natural. El mundo, por regla general, se consideraba como una integridad natural, en la que hay cambios constantes y transformaciones mutuas (materialismo espontáneo). Debido a la falta de datos específicos, las conexiones y patrones desconocidos para los filósofos fueron reemplazados por ficticios, inventados (especulativos).

2. antropocentrismo. El hombre era considerado como un microcosmos (pequeño cosmos), similar al macrocosmos (gran cosmos), y por tanto como un ser corpóreo y racional. Como resultado de tales actitudes, el esteticismo, es decir, el deseo de belleza en todas las esferas de la vida, se convirtió en una característica de la cultura antigua.

3. Racionalismo. La mayoría de los autores antiguos estaban convencidos de la cognoscibilidad del mundo. Durante este período, existía la idea de dos niveles de conocimiento: sensorial (sensación, percepción) y racional (mente, razonamiento lógico). Se afirmó que conocimiento racional permite obtener la verdad, y los intentos racionalistas de su solución sentaron las bases para la formación de la propia filosofía.

Formación de la filosofía antigua. atomismo antiguo.

El surgimiento de la filosofía antigua está asociado con la superación pensamiento mitologico, cuyas principales características son:

Explicación de todos los fenómenos por la acción de fuerzas sobrenaturales y su voluntad;

falta de un límite entre el mundo real y el imaginario;

evaluación de todos los fenómenos como amistosos u hostiles al hombre;

· falta de interés por el análisis teórico de los fenómenos y procesos.

El final de la era mitológica con su tranquila estabilidad llegó en el tiempo axial como resultado de la lucha de la racionalidad y la experiencia racionalmente verificada contra el mito. La filosofía surge en la antigua Grecia como un intento de desentrañar el misterio del mundo. Una condición importante para la victoria del logos griego sobre el mito fue la formación de la polis forma de vida social, que creó el requisito previo para la libertad personal de una persona, la apertura total de todas las manifestaciones de la vida social y espiritual. Reemplazó las relaciones jerárquicas de dominación y subordinación con un nuevo tipo de conexión social, que se basaba en la igualdad de los ciudadanos, en el rechazo de las rígidas normas tradicionales del comportamiento humano y, lo que es más importante, en la formación de un modo racional-teórico. de pensar

Durante la formación de la filosofía antigua se prestó especial atención a la búsqueda de los fundamentos del ser. Representantes del materialismo espontáneo escuela milesia(Tales, Anaximandro, Anaxímenes, que vivieron en los siglos VII-VI aC en la ciudad de Mileto), buscaban los fundamentos del ser: agua - de Tales, apeiron (materia informe, sin calidad) - de Anaximandro, aire - de Anaxímenes. Según las enseñanzas de estos antiguos pensadores, como resultado de la combinación de los elementos, es decir, su conexión y separación en varias proporciones, todas las cosas del mundo se forman y se destruyen. Sobre esta base, intentaron dar una imagen completa del mundo. Inicialmente, los representantes de la escuela milesia generan toda la diversidad de las cosas existentes y abarca todo lo que existe.

Pitágoras(aprox. 571-497 aC), quien creó su propia escuela filosofica- la unión de los pitagóricos, y afirmando: "No soy un sabio, sino solo un filósofo". Él y sus alumnos Philolaus, Alcmaeon, a diferencia de los representantes de la escuela materialista de Milesian, consideraron el origen del mundo no corpóreo-material, sino ideal-incorpóreo, por lo que sus enseñanzas pueden considerarse como una especie de idealismo objetivo. La única base del ser es un número, que puede expresar y describir cuantitativamente cualquier cosa. El número es algo que está siempre e invariablemente presente en cosas completamente diferentes, es su único hilo conductor. El mundo entero es un desarrollo constante de una esencia incorpórea: un número, y el número en sí mismo es una unidad plegada del universo, por lo tanto, la armonía del cosmos está determinada por leyes matemáticas. Pero un número es una idea, no una cosa. Las cosas y objetos que vemos no son la verdadera realidad. La existencia real nos la puede revelar la mente, y no las percepciones sensoriales. Los pitagóricos creían en la inmortalidad y la transmigración de las almas.

Heráclito (c. 544-480 aC) - el fundador de la dialéctica objetiva, que cree que el fuego es el principio fundamental de todo lo que existe. La elección del fuego como principio fundamental no es casual: el mundo, o la naturaleza, está en constante cambio, y de todas las sustancias naturales, el fuego es la más capaz de cambiar, la más móvil. Así llega Heráclito a la idea sobre la universalidad de los cambios en el mundo, sobre la lucha de los opuestos como fuente de todo lo que existe, sobre la armonía oculta del mundo como identidad interna de los opuestos, por lo que argumenta: “todo fluye, todo cambia." Nada es estable, todo se mueve y cambia y nunca se detiene ante nada. El mundo es un proceso donde todo se convierte en su opuesto: lo frío se vuelve cálido, lo cálido se vuelve frío, lo húmedo se vuelve seco, lo seco se vuelve húmedo. Un mundo en el que no hay nada estable y permanente es caótico. El caos (desorden) del mundo es el principio fundamental o ley (logos). Pero el derecho es algo estable y ordenado. Resulta una paradoja: el orden más alto del mundo se encuentra en el desorden general, o caos. Dos principios opuestos, el caos y el logos, están estrechamente relacionados entre sí y son iguales (idénticos). Así, todas las cosas están formadas por opuestos que luchan entre sí. La lucha de principios opuestos es la fuente del movimiento y el cambio perpetuos. Si no hubiera opuestos, entonces no habría nada que cambiar por nada. Pero los opuestos no solo están en lucha, sino que también forman una unidad. Esta importante regularidad del universo es el principio fundamental de la dialéctica: la doctrina de la conexión universal y el cambio eterno de las cosas. La dialéctica de Heráclito no es una dialéctica de las ideas (es decir, no es una dialéctica subjetiva), sino una dialéctica del Cosmos, que se presenta como uno en su inconsistencia. Heráclito pone el principio material, el fuego, en la base de todas las cosas. “El fuego vive en la tierra con la muerte, y el aire vive del fuego con la muerte; el agua vive el aire con la muerte, la tierra con el agua (muerte). Este proceso es cíclico. Heráclito puede ser considerado el fundador de la doctrina del conocimiento. Escribe: "El hombre tiene dos medios para conocer la verdad: la percepción sensorial y el logos". Sin embargo, la mente comprende la verdad, porque conoce la esencia: el logos del mundo. La sabiduría es "el conocimiento del pensamiento, que gobierna todo y en todas partes". Y aunque "mucho conocimiento no enseña a la mente...", sin embargo, "los hombres-filósofos deberían saber mucho". Heráclito equipara el alma con el aliento ardiente, la base de la vida. Una persona "inhala" la mente, uniéndose con su ayuda al logos, el objeto de la verdad. La meta más elevada de la cognición es la cognición del logos y, por lo tanto, la cognición de la unidad superior del universo y el logro de la sabiduría superior. Las personas son naturalmente iguales, pero no son iguales de hecho. Su desigualdad es consecuencia de la desigualdad de sus intereses. La felicidad no está en el placer del cuerpo, sino en la reflexión y la capacidad de actuar según la naturaleza.

Lo contrario de las enseñanzas de Heráclito es escuela eleiana. Sus representantes, Jenófanes (580-490 a. C.), Parménides (540-480 a. C.), Zenón de Elea (490-430 a. C.) creen que el ser es uno, indivisible, inmóvil; no hay desarrollo. Esta tesis se sustentó con la ayuda de un razonamiento específico. En lugar del término Uno, que denota todo lo que existe, Jenófanes usó el concepto de "ser". La eternidad se deriva del concepto mismo de ser y es su rasgo más esencial. Lo que es eterno debe ser necesariamente indivisible. Pero el todo absoluto no puede moverse, lo que significa que el ser es inmutable. La razón ha dibujado tal imagen del ser para nosotros, mientras que el sentimiento pinta una imagen diferente. Así, las imágenes sensuales y racionales del mundo no coinciden. Por lo tanto, el movimiento y el cambio no existen. Porque son imposibles de pensar. Para probar esta posición, Zenón desarrolló aporías (paradojas o contradicciones insolubles: "Dicotomía", "Aquiles y la tortuga", etc.). Con su ayuda trató de demostrar que el movimiento que observamos no existe realmente, porque cuando nos ponemos a pensar en él nos encontramos con dificultades insuperables: los ojos dicen que el movimiento es posible, pero la mente dice que no lo es. posible. Y en efecto: vemos que el Sol se mueve todos los días de Este a Oeste, pero en realidad está inmóvil en relación con la Tierra. Por lo tanto, no se apresure a afirmar que Zeno está equivocado.

atomismo antiguo es una enseñanza holística, que destaca todos los problemas centrales de la filosofía antigua. Los representantes de esta escuela incluyen pensadores que vivieron en diferentes períodos históricos: Leucipo (siglo V a. C.), Demócrito (c. 460-370 a. C.), Epicuro (342-270 a. C. .e.).

La doctrina del ser. La base de todo lo que existe es una infinidad de átomos moviéndose en el vacío, que es la nada. Los átomos (partículas indivisibles) no tienen cualidad, es decir, carecen de color, olor, sonido, etc. Todas estas cualidades surgen como resultado de la interacción de los átomos con los sentidos humanos. Los átomos difieren en tamaño, forma, posición. Como resultado de su combinación, se forman todas las cosas. Los átomos en movimiento se recogen en "vórtices", a partir de los cuales se forman innumerables mundos, en los que la vida puede surgir de forma natural (sin la intervención de los dioses). De aquí se sigue que ningún fenómeno carece de causa, ya que se debe a la combinación de varios átomos. Todo en el mundo tiene una razón, está sujeto a la necesidad, lo que significa que no hay eventos aleatorios. (La idea de la ausencia de azar es característica principalmente de Demócrito, mientras que Epicuro se retractó de esta tesis). El principio filosófico de que todos los fenómenos del mundo tienen causas naturales se denomina principio de determinismo. La conciencia, el alma humana es también una colección de átomos de una variedad especial.

Teoría del Conocimiento. La cognición es un proceso material de interacción de los átomos. La base del conocimiento son las sensaciones, que son la transferencia de sus copias de las cosas, penetrando en una persona a través de los órganos de los sentidos externos. Pero si las percepciones sensoriales son la base del conocimiento, entonces la mente te permite revelar la verdadera esencia de las cosas.

Enseñanza sobre el hombre. El hombre es una unidad de alma y cuerpo. El alma, como el cuerpo, se compone de átomos especiales que son ubicuos. Entran en el cuerpo en el proceso de respiración. Después de la muerte de una persona, tanto el cuerpo como el alma se desintegran.

Ideas sobre la sociedad. La sociedad surgió naturalmente: las personas se unieron, porque juntas les era más fácil satisfacer sus necesidades (necesidades). Imitando a las golondrinas, aprendieron a construir casas, imitando a las arañas, a tejer, etc.

La doctrina de la moralidad (ética). Ética atomista del placer en una forma desarrollada desarrollada por Epicuro. El hombre busca el placer y evita el dolor. Su meta es la dicha, es decir, la salud del cuerpo y la serenidad del espíritu. El camino a la dicha es el placer, pero solo natural y necesario (los placeres excesivos solo dan lugar a nuevos sufrimientos). Todo lo que da placer es bueno, y todo lo que conduce al sufrimiento es malo. La filosofía, según Epicuro, ayuda a una persona a alcanzar la bienaventuranza, porque el conocimiento que da libera del temor a los dioses y a la muerte. El nombre de Epicuro en la cultura mundial se ha convertido en un nombre familiar: una persona que dedica mucho tiempo al disfrute se llama "epicúreo".

"Revolución antropológica" en la filosofía antigua.

El período antropológico o humanístico en el desarrollo de la filosofía antigua está asociado con las actividades de los sofistas, Sócrates y las escuelas socráticas.

sofistas. En el siglo V ANTES DE CRISTO. en Grecia se estableció una forma democrática de gobierno y las personas no eran nombradas para cargos públicos, sino elegidas por voto popular, en relación con lo cual la oratoria y la educación en general son de gran importancia. Los filósofos poseían un amplio conocimiento, en primer lugar. Por lo tanto, la gente comenzó a acudir a ellos con solicitudes para enseñarles a argumentar y probar, refutar y convencer. Algunos filósofos que tomaron dinero para la educación fueron llamados sofistas, es decir, maestros pagados. Pero poco a poco, en el contexto de la controversia entre Platón y Aristóteles, el término "sofística" adquiere un significado negativo, denotando un razonamiento que deliberadamente engaña a una persona, y un pensador que supo probar lo que le era beneficioso, independientemente de la verdad. de lo que se está probando, comenzó a llamarse sofista, luego hay un "falso sabio". Los sofismas son evidencia aparentemente correcta de afirmaciones deliberadamente falsas (por ejemplo, el sofisma "con cuernos" suena así: "Tienes algo que no has perdido; no has perdido tus cuernos, por lo que tienes cuernos"). Los sofistas argumentaron que cualquier punto de vista es tan verdadero como falso. Esta visión se llama subjetivismo. De estos argumentos se sigue que todo en el mundo es relativo (la posición sobre la relatividad de todo se llama relativismo).

El célebre filósofo griego se enfrenta a los sofistas Sócrates Ateniense (469-399 a. C.), quien no dejó ninguna declaración escrita de sus puntos de vista. Su filosofía es su vida. La idea principal de la filosofía de Sócrates es la afirmación de que la filosofía no debe ser una doctrina de la naturaleza, porque una persona solo puede saber lo que está en su poder. La naturaleza es inaccesible al hombre. Ella no está en su poder. Por tanto, la principal tarea de la filosofía es el autoconocimiento, siguiendo el lema: “Hombre, conócete a ti mismo”. Conociéndose a sí mismo, una persona conoce la esencia de la virtud.

El conocimiento es el descubrimiento de lo general en los objetos, y lo general es el concepto de un objeto. Para ser conocido, un concepto debe ser definido. Desarrolló un método especial, al que llamó mayéutica (partería), identificando el proceso de conocer la verdad con el nacimiento de un niño, argumentando que el filósofo ayuda al nacimiento de la verdad. Argumentó que solo puede haber una verdad, al igual que el Sol en el cielo. Es el mismo para todos y existe fuera de nosotros, independientemente de nuestros deseos. No lo inventamos, y no nos corresponde cancelarlo. La verdad ha estado antes que nosotros y siempre lo estará. Pero lo único que podemos decir es que hay verdad. Sin embargo, es imposible afirmar que se encuentra y se establece de una vez por todas. Por lo tanto, Sócrates afirmó: "Sé que no sé nada" (pero nuestra ignorancia de la verdad no significa en absoluto que no exista). Todos deben buscar la verdad por su cuenta. Esta búsqueda siempre está llena de dudas, contradicciones y largas discusiones. Una persona puede, si no encontrar la verdad, al menos acercarse a ella. Este método se llama heurístico (del griego "yo encuentro"). El filósofo debe asistir al buscador en sus empresas: sin ofrecer respuestas prefabricadas, ayudarlo a orientarse en la búsqueda de la verdad. Pero debe nacer por sí mismo en el alma y la mente de quien lo busca. el proceso de conocer la verdad emax, y lo general es el concepto del sujeto. debe ser una doctrina de la naturaleza, porque el hombre puede

Sin embargo, el conocimiento y la virtud, según Sócrates, no son idénticos. De esto se sigue que la causa del mal moral, es decir, el comportamiento no virtuoso de una persona, es la ignorancia. Si una persona sabe lo que es bueno, entonces sus acciones serán verdaderas y buenas. La virtud es el conocimiento de la bondad y la acción de acuerdo con este conocimiento. Por tanto, la explicación de la esencia de la virtud se convierte en fuente de superación moral. De ahí que la dialéctica como método se dirija ante todo a la educación del alma, a la conciencia humana del verdadero sentido de su existencia.

Tras la muerte de Sócrates, se formaron varios grupos de filósofos que se referían a él como maestro. Tales grupos se llaman escuelas socráticas". De particular importancia entre ellos fue escuela de cínicos(Antístenes, Diógenes). Los cínicos creían que las instituciones sociales, incluidas las normas morales, no eran naturales, sino artificiales. Una persona debe seguir la naturaleza: fue ella quien determinó el mínimo que realmente necesita. Todo lo demás (por ejemplo, riqueza, poder) no importa. Por lo tanto, el único bien verdadero es la libertad interior, la independencia de las normas impuestas por la sociedad. La condición para lograr la libertad interior es el comportamiento virtuoso. Se expresa en la abstinencia de los placeres y el desarrollo de la insensibilidad al sufrimiento.

Fundador escuelas cirenaicas fue Aristipo. El principio del placer estaba en la base de su filosofía práctica, de ahí el nombre de su concepto ético: hedonismo (disfrute). Al mismo tiempo, el sabio, luchando por el placer, dominará las bendiciones de la vida y no será cautivo de ellas. Debe estar completamente libre de los bienes externos y de las perturbaciones del mundo. Pero es imposible alcanzar la felicidad perfecta, por lo tanto, la vida no tiene sentido (así, el desarrollo del principio del placer conduce a su autonegación, es decir, a la negación del hedonismo).