Tema abstracto:

Espacio y tiempo en la filosofía de Kant.

Plan.

Introducción

1. Immanuel Kant y su filosofía.

2. Espacio y tiempo.

Conclusión.

Literatura.

Introducción.

Immanuel Kant (1724-1804) es considerado el fundador de la filosofía clásica alemana -una etapa grandiosa en la historia del pensamiento filosófico mundial, que abarca más de un siglo de desarrollo espiritual e intelectual- intensa, muy brillante en sus resultados y sumamente importante en sus impacto en la historia espiritual humana. Está asociado con grandes nombres: junto con Kant, estos son Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854), Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), todos pensadores muy originales. Cada uno es tan único que es difícil no preguntarse si es posible hablar de la filosofía clásica alemana como una entidad holística relativamente unificada. Y, sin embargo, es posible: con toda la rica variedad de ideas y conceptos, los clásicos alemanes se distinguen por la adhesión a una serie de principios esenciales que son sucesivos para toda esta etapa en el desarrollo de la filosofía. Son ellos quienes nos permiten considerar la filosofía clásica alemana como una única educación espiritual.

La primera característica de las enseñanzas de los pensadores clasificados entre los clásicos alemanes es una comprensión similar del papel de la filosofía en la historia de la humanidad, en el desarrollo de la cultura mundial. Filosofía. les encomendaron la más alta misión espiritual: ser la conciencia crítica de la cultura. La filosofía, absorbiendo los jugos vivos de la cultura, la civilización, el humanismo en sentido amplio, está llamada a realizar una amplia y profunda reflexión crítica en relación con la vida humana. Fue una afirmación muy audaz. Pero los filósofos alemanes de los siglos XVIII-XIX. logró un éxito innegable en su implementación. Hegel dijo: "La filosofía es... su era contemporánea, comprendida en el pensamiento". Y los representantes de los clásicos filosóficos alemanes realmente lograron capturar el ritmo, la dinámica y las exigencias de su tiempo ansioso y turbulento, un período de profundas transformaciones sociohistóricas. Dirigieron sus ojos tanto a la historia humana como tal como a esencia humana. Por supuesto, para esto fue necesario desarrollar una filosofía de una gama muy amplia de problemas, para cubrir en el pensamiento las características esenciales del desarrollo del mundo natural y la existencia humana. Al mismo tiempo, se trazó a través de todos los apartados problemáticos una sola idea de la más alta misión cultural-civilizadora, humanista de la filosofía. Kant, Fichte, Schelling, Hegel también exaltan tanto la filosofía porque la conciben como una ciencia rigurosa y sistemática, sin embargo, una ciencia específica en comparación tanto con las ciencias naturales como con las disciplinas que estudian más o menos concretamente a una persona. Y, sin embargo, la filosofía se alimenta de las fuentes vitales de la cientificidad, se centra en los modelos científicos y se esfuerza (y debe) construirse como ciencia. Sin embargo, la filosofía no sólo se apoya en la ciencia, obedeciendo a los criterios de cientificidad, sino que ella misma dota a la ciencia ya la cientificidad de amplias orientaciones humanísticas y metodológicas.

Al mismo tiempo, sería erróneo presentar el asunto como si otras áreas de la vida y la cultura humana adquirieran la autorreflexión sólo desde la filosofía. La autoconciencia crítica es asunto de toda la cultura.

La segunda característica del pensamiento clásico alemán es que tuvo la misión de dar a la filosofía la apariencia de un sistema especial de disciplinas, ideas y conceptos ampliamente desarrollado y mucho más diferenciado que antes, un sistema complejo y multifacético, cuyos vínculos individuales están vinculados en una sola cadena intelectual de abstracciones filosóficas. No es casualidad que el alemán clásicos filosóficos extremadamente difícil de dominar. Pero aquí está la paradoja: fue esta filosofía altamente profesional, extremadamente abstracta y difícil de entender la que pudo tener un gran impacto no solo en la cultura, sino también en la práctica social, en particular en la esfera de la política.

Así, la filosofía clásica alemana representa también la unidad en el sentido de que sus representantes Kant, Fichte, Schelling, Hegel construyen sus muy complejas y ramificadas enseñanzas, sistemas que incluyen problemas filosóficos de muy alta generalización. Son principalmente filosóficos sobre mundo-sobre el mundo en general, sobre los patrones de su desarrollo. Este es el llamado aspecto ontológico de la filosofía: la doctrina del ser. En estrecha unidad con ella se construye la doctrina del conocimiento, es decir, teoría del conocimiento, epistemología. La filosofía también se está desarrollando como una doctrina del hombre, es decir, antropología filosófica. Al mismo tiempo, los clásicos del pensamiento alemán tienden a hablar de una persona, explorando diversas formas de actividad humana, incluida la vida social de una persona. Piensan en la sociedad. hombre publico en el marco de la filosofía del derecho, la moral, la historia mundial, el arte, la religión, tales eran las diversas áreas y disciplinas de la filosofía en la era de Kant. Entonces, la filosofía de cada uno de los representantes de los clásicos alemanes es un sistema ramificado de ideas, principios, conceptos relacionados con la filosofía anterior y que transforman de manera innovadora la herencia filosófica. A todos ellos les une también el hecho de que resuelven los problemas de la filosofía sobre la base de reflexiones muy amplias y fundamentales de cosmovisión, una visión filosófica integral del mundo, del hombre y de todo ser.

1. Immanuel Kant y su filosofía.

KANT Immanuel (22 de abril de 1724, Koenigsberg, ahora Kaliningrado - 12 de febrero de 1804, ibíd.), filósofo alemán, fundador de la "crítica" y de la "filosofía clásica alemana".

Nacido en el seno de una familia numerosa de Johann Georg Kant en Koenigsberg, donde residió casi toda su vida, sin salir de la ciudad durante más de ciento veinte kilómetros. Kant se crió en un ambiente donde las ideas del pietismo, un movimiento de renovación radical del luteranismo, tuvieron una especial influencia. Después de estudiar en una escuela pietista, donde mostró excelentes habilidades para la lengua latina, en la que posteriormente escribió sus cuatro disertaciones (Kant sabía menos griego y francés, y casi no hablaba inglés), en 1740 Kant ingresó en la Universidad Albertina. de Koenigsberg. Entre los profesores universitarios de Kant se destacó Wolffian M. Knutzen, quien lo introdujo en los logros de la ciencia moderna. A partir de 1747, debido a circunstancias económicas, Kant trabajó como maestro orientador fuera de Königsberg en las familias de un pastor, terrateniente y conde. En 1755, Kant regresó a Konigsberg y, completando sus estudios en la universidad, defendió su tesis de maestría "On Fire". Luego durante el año defiende dos tesis más, lo que le dio derecho a disertar como profesor asistente y profesor. Sin embargo, Kant no se convirtió en profesor en ese momento y trabajó como profesor asistente extraordinario (es decir, recibiendo dinero solo de los estudiantes, y no del estado) hasta 1770, cuando fue nombrado para el puesto de profesor ordinario en el Departamento de Lógica y Metafísica en la Universidad de Königsberg. Durante su carrera docente, Kant dio conferencias sobre una amplia gama de temas, desde matemáticas hasta antropología. En 1796 dejó de dar conferencias y en 1801 abandonó la universidad. La salud de Kant se debilitó gradualmente, pero continuó trabajando hasta 1803.

El estilo de vida de Kant y muchos de sus hábitos son famosos, especialmente después de que compró su propia casa en 1784. Todos los días, a las cinco de la mañana, Kant era despertado por su sirviente, el soldado retirado Martin Lampe, Kant se levantaba, bebía un par de tazas de té y fumaba una pipa, luego se preparaba para las conferencias. Poco después de las conferencias, llegó la hora de la cena, a la que normalmente asistían varios invitados. La cena duró varias horas y estuvo acompañada de conversaciones sobre diversos temas, pero no filosóficos. Después de la cena, Kant dio lo que se convirtió en un legendario paseo diario por la ciudad. Por las noches, a Kant le gustaba mirar el edificio de la catedral, que se veía muy claramente desde la ventana de su habitación.

Kant siempre controló cuidadosamente su salud y desarrolló un original sistema de prescripciones higiénicas. Era soltero, aunque no tenía prejuicios especiales en cuanto a mitad femenina humanidad.
en su puntos de vista filosóficos Kant fue influenciado por H. Wolf, A. G. Baumgarten, J. J. Rousseau, D. Hume y otros pensadores. Según el libro de texto wolffiano de Baumgarten, Kant disertó sobre metafísica. De Rousseau dijo que los escritos de este último lo destetaron de la arrogancia. Hume "despertó" a Kant "de su sueño dogmático".

filosofía "subcrítica".
Hay dos períodos en la obra de Kant: "precrítico" (hasta alrededor de 1771) y "crítico". El período precrítico es el momento de la lenta liberación de Kant de las ideas de la metafísica de Wolf. Crítico - el momento en que Kant planteó la cuestión de la posibilidad de la metafísica como ciencia y la creación de nuevas directrices en la filosofía, y sobre todo la teoría de la actividad de la conciencia.
El período precrítico se caracteriza por las intensas búsquedas metodológicas de Kant y su desarrollo de cuestiones de ciencias naturales. De particular interés son las investigaciones cosmogónicas de Kant, que esbozó en su obra de 1755 "La historia natural general y la teoría del cielo". La base de su teoría cosmogónica es el concepto de un Universo entrópico, que se desarrolla espontáneamente del caos al orden. Kant argumentó que para explicar la posibilidad de la formación de sistemas planetarios basta con admitir materia dotada de fuerzas de atracción y repulsión, apoyándose en la física newtoniana. A pesar del carácter naturalista de esta teoría, Kant estaba seguro de que no suponía un peligro para la teología (es curioso que Kant todavía tuviera problemas con la censura en temas teológicos, pero en la década de 1790 en un tema completamente diferente). En el período precrítico, Kant también prestó mucha atención al estudio de la naturaleza del espacio. En su disertación "Monadología física" (1756), escribió que el espacio como un entorno dinámico continuo es creado por la interacción de sustancias simples discretas (condición en la que Kant consideró la presencia de una causa común para todas estas sustancias: Dios) y tiene un carácter relativo. En este sentido, ya en su obra de estudiante "Sobre la verdadera valoración de las fuerzas vivas" (1749), Kant sugería la posibilidad de espacios multidimensionales.
La obra central del período precrítico, "La única base posible para la prueba de la existencia de Dios" (1763), es una especie de enciclopedia de la filosofía precrítica de Kant con énfasis en los problemas teológicos. Criticando aquí las pruebas tradicionales de la existencia de Dios, Kant al mismo tiempo presenta su propio argumento "ontológico", basado en el reconocimiento de la necesidad de algún tipo de existencia (si nada existe, entonces no hay material para las cosas). , y son imposibles; pero lo imposible es imposible, lo que significa que la existencia es necesaria) y la identificación de esta existencia primordial con Dios.

Transición a la crítica .

La transición de Kant a la filosofía crítica no fue un evento único, sino que pasó por varias etapas importantes. El primer paso estuvo asociado con un cambio radical en las opiniones de Kant sobre el espacio y el tiempo. A finales de los años 60. Kant aceptó el concepto de espacio y tiempo absolutos y lo interpretó en un sentido subjetivista, es decir, reconoció el espacio y el tiempo como formas subjetivas de la receptividad humana independientes de las cosas (la doctrina del "idealismo trascendental"). Los objetos espacio-temporales inmediatos de los sentidos resultaron así privados de una existencia independiente, es decir, independientes del sujeto perceptor, y fueron llamados "fenómenos". Las cosas, tal como existen independientemente de nosotros ("en sí mismas"), fueron llamadas por Kant "noumena". Los resultados de esta "revolución" quedaron consagrados en la disertación de Kant de 1770 "Sobre la forma y los principios del mundo inteligible y percibido sensualmente". La disertación también resume la búsqueda de Kant de una estricta método metafísico en el período precrítico. Plantea aquí la idea de una clara distinción entre las esferas de aplicabilidad de las representaciones sensoriales y racionales y advierte contra la violación precipitada de sus límites. Una de las principales causas de confusión en la metafísica, Kant llama intentos de atribuir predicados sensibles (por ejemplo, "en algún lugar", "algunas veces") a conceptos racionales como "existencia", "fundamento", etc. Al mismo tiempo, Kant Todavía tengo confianza en la posibilidad fundamental del conocimiento racional de los noúmenos. Un nuevo punto de inflexión fue el "despertar" de Kant del "sueño dogmático" que se produjo en 1771 bajo la influencia del análisis de D. Hume del principio de causalidad y las conclusiones empíricas que se derivan de este análisis. Ante la amenaza de la completa empirización de la filosofía y, por tanto, la destrucción de las diferencias fundamentales entre las representaciones sensoriales y racionales, Kant formula la "pregunta principal" de la nueva filosofía "crítica": "¿Cómo es posible el conocimiento sintético a priori?" La búsqueda de una solución a este problema tomó varios años ("La década de silencio de Kant" - el período de mayor intensidad de su trabajo, del cual se extrajeron una gran cantidad de manuscritos interesantes y varios registros estudiantiles de sus conferencias sobre metafísica y otras disciplinas filosóficas. permaneció), hasta 1780, cuando "durante 4 5 meses" Kant escribió la Crítica de la razón pura (1781), la primera de tres Críticas. En 1783, se publicó Prolegomena to Any Future Metaphysics, explicando la Crítica. En 1785, Kant publicó "El fundamento de la metafísica de la moral", en 1786 - "Principios metafísicos de la ciencia natural", que esboza los principios de su filosofía de la naturaleza, basándose en las tesis formuladas por él en la "Crítica de la razón pura". ". En 1787 Kant publicó una segunda edición parcialmente revisada de la Crítica de la razón pura. Al mismo tiempo, Kant está decidido a ampliar el sistema con dos "Críticas" más. En 1788 se publicó la Crítica de la razón práctica y en 1790 la Crítica del juicio. En los años 90. Aparecen importantes obras que complementan las tres "Críticas" de Kant: "La religión dentro de los límites de la sola razón" (1793), "Metafísica de la moral" (1797), "La antropología desde un punto de vista pragmático" (1798). En el mismo período y hasta los últimos meses de su vida, Kant trabajó en un tratado (e inconcluso), que se suponía debía combinar física y metafísica.

Sistema de Filosofía Crítica .

El sistema de filosofía crítica de Kant consta de dos partes principales: teórica y práctica. El nexo de unión entre ellos es la doctrina de la conveniencia de Kant en sus dos formas: objetiva (conveniencia de la naturaleza) y subjetiva (comprendida en "juicios de gusto" y experiencias estéticas). Todos los principales problemas de la crítica se reducen a una pregunta: "¿qué es una persona?" Esta pregunta resume las preguntas más particulares de la ciencia humana: "¿qué puedo saber?", "¿qué debo hacer?", "¿qué puedo esperar?". La filosofía teórica responde a la primera pregunta (equivalente a la pregunta anterior sobre la posibilidad de un conocimiento sintético a priori), la filosofía práctica responde a la segunda y tercera. El estudio de una persona puede llevarse a cabo en el nivel trascendental, cuando se revelan los principios a priori de la humanidad, o en el nivel empírico, cuando se considera a la persona tal como existe en la naturaleza y la sociedad. El estudio del primer tipo lo lleva a cabo la "antropología trascendental" (que absorbe los fundamentos de las tres "Críticas" de Kant), mientras que el segundo tema, en sí mismo mucho menos filosófico, lo desarrolla la "antropología desde un punto de vista pragmático". "

Crítica a la metafísica tradicional.

Los vanos intentos de conocer las cosas en sí mismas son discutidos por Kant en la sección "Dialéctica trascendental" de la Crítica de la razón pura, que junto con la "Analítica" constituye la "Lógica trascendental". Argumenta aquí con los principios de las tres ciencias básicas de la llamada "metafísica particular" (el lugar de la "metafísica general" u ontología lo ocupa el "analista de la mente"): la psicología racional, la cosmología y la teología natural. El principal error de la psicología racional, que pretende conocer la esencia del alma, es la inaceptable confusión del yo pensante con el yo como una cosa en sí misma, y ​​la transferencia de conclusiones analíticas sobre el primero al segundo. La cosmología encuentra "antinomias de la razón pura", contradicciones que hacen pensar a la mente sobre los límites de su propio conocimiento y abandonar la visión de que el mundo que nos es dado en los sentidos es el mundo de las cosas en sí mismas. La clave para resolver las antinomias es, según Kant, el "idealismo trascendental", que implica la división de todos los objetos posibles en cosas en sí y fenómenos, siendo los primeros concebidos por nosotros exclusivamente de manera problemática. En su crítica de la teología natural, Kant distingue tres tipos de posibles pruebas de la existencia de Dios: "ontológica" (anteriormente llamada "cartesiana" por él, pero Kant no ofrece en absoluto la prueba ontológica temprana de Kant en la "Crítica" como prueba posible), "cosmológico" y "físico-teológico". El primero se lleva a cabo completamente a priori, el segundo y el tercero, a posteriori, y lo cosmológico se rechaza de la "experiencia en general", lo físico-teológico, de la experiencia concreta de la organización intencional del mundo. Kant muestra que las pruebas a posteriori no pueden en ningún caso llevarse hasta el final y necesitan un argumento ontológico a priori. Este último (Dios es un ser completamente real, lo que significa que debe haber un ser entre los componentes de su esencia; de lo contrario, no es completamente real, lo que significa que Dios necesariamente existe) es criticado por él sobre la base de que "ser no es un predicado real" y que la adición del ser no amplía su contenido al concepto de una cosa, sino que sólo añade la cosa misma al concepto.

La doctrina de la mente.

La "dialéctica" sirve a Kant no sólo para la crítica de la metafísica tradicional, sino también para el estudio de habilidad cognitiva hombre - mente. La razón es interpretada por Kant como una capacidad que permite pensar lo incondicional. La razón surge de la razón (que es la fuente de las reglas), llevando sus conceptos a lo incondicional. A tales conceptos de la razón, a los que no se les puede dar ningún objeto en la experiencia, Kant los llama "ideas de la razón pura". Señala tres posibles clases de ideas correspondientes a los temas de las tres ciencias de la "metafísica particular". La razón en su función "real" (en su función "lógica", la razón es la facultad de razonar) admite la teoría y la uso práctico. Lo teórico tiene lugar en la representación de los objetos, lo práctico, en su creación según los principios de la razón. La aplicación teórica de la razón es, según Kant, regulativa y constitutiva, y sólo la aplicación regulativa es competente, cuando miramos el mundo “como si” correspondiera a las ideas de la razón. Este uso de la razón dirige la mente a un estudio cada vez más profundo de la naturaleza ya la búsqueda de sus leyes universales. La aplicación constitutiva presupone la posibilidad de una atribución demostrativa a las cosas en sí mismas de leyes a priori de la razón. Kant rechaza rotundamente esta posibilidad. Sin embargo, los conceptos de la razón todavía pueden aplicarse a las cosas en sí mismas, pero no con fines de conocimiento, sino como "postulados de la razón práctica". Las leyes de este último son estudiadas por Kant en la Crítica de la razón práctica y otras obras.

Filosofía práctica.

La base de la filosofía práctica de Kant es la doctrina de la ley moral como un "hecho de la razón pura". La moralidad está asociada con el deber incondicional. Esto significa, cree Kant, que sus leyes se derivan de la capacidad de pensar lo incondicional, es decir, de la razón. Dado que estas prescripciones universales determinan la voluntad de actuar, pueden llamarse prácticas. Al ser universales, presuponen la posibilidad de su realización independientemente de las condiciones de la sensibilidad y, por tanto, presuponen la "libertad trascendental" de la voluntad humana. La voluntad humana no sigue automáticamente los preceptos morales (no es "santa"), como las cosas siguen las leyes de la naturaleza. Estas prescripciones actúan para ella como "imperativos categóricos", es decir, requisitos incondicionales. El contenido del imperativo categórico se revela por la fórmula "haz que la máxima de tu voluntad sea el principio de la legislación universal". También se conoce otra formulación kantiana: "nunca trates a una persona sólo como un medio, sino siempre también como un fin". Las pautas morales concretas son dadas a una persona por un sentido moral, el único sentido que, como dice Kant, conocemos completamente a priori. Este sentimiento surge de la supresión de las inclinaciones sensuales por la razón práctica. Sin embargo, el puro placer en el cumplimiento del deber no es un motivo para hacer buenas obras. Son desinteresados ​​(a diferencia de las acciones "legales" aparentemente similares), aunque están asociados con la esperanza de recibir una recompensa en forma de felicidad. A la unidad de virtud y felicidad Kant la llama "el bien supremo". El hombre debe contribuir al bien supremo. Kant no niega la naturalidad del deseo de felicidad de una persona, entendida por él como la suma de los placeres, pero cree que el comportamiento moral debe ser una condición para la felicidad. Una de las formulaciones del imperativo categórico es el llamado a hacerse digno de la felicidad. Sin embargo, el comportamiento virtuoso en sí mismo no puede generar felicidad, que no depende de las leyes de la moralidad, sino de las leyes de la naturaleza. Por lo tanto, una persona moral espera la existencia de un sabio creador del mundo que pueda conciliar bienaventuranza y virtud en el más allá de una persona, fe en la que se deriva de la necesidad de la perfección del alma, que puede continuar indefinidamente.

concepto estético.

La filosofía práctica revela las leyes del reino de la libertad, mientras que la filosofía teórica establece las leyes por las que proceden los procesos naturales. El vínculo entre naturaleza y libertad es, según Kant, el concepto de conveniencia. Al relacionarse con la naturaleza en términos de su objeto, al mismo tiempo apunta a una fuente racional y, por lo tanto, a la libertad. Las leyes de la conveniencia son estudiadas por Kant en la Crítica del juicio.

La conveniencia objetiva está ilustrada por los organismos biológicos, mientras que la conveniencia subjetiva se manifiesta en la interacción armoniosa de las fuerzas cognitivas del alma que surge al percibir la belleza. Los juicios que fijan experiencias estéticas son llamados por Kant "juicios de gusto". Los juicios de gusto son isomorfos a los juicios morales: son igualmente desinteresados, necesarios y universales (aunque subjetivamente). Por tanto, lo bello para Kant es símbolo de lo bueno. Lo bello no debe confundirse con lo placentero, que es enteramente subjetivo y accidental. Kant también se distingue del sentimiento de la belleza por el sentimiento de lo sublime, que surge de la comprensión de la grandeza moral del hombre frente a la inmensidad del mundo. Su concepto de genio juega un papel importante en la filosofía estética de Kant. Genio es la capacidad de ser original, manifestada en un solo impulso de actividad consciente e inconsciente. Genius encarna en imágenes sensuales "ideas estéticas" que no pueden ser agotadas por ningún concepto y que proporcionan infinitas razones para la interacción armoniosa de la razón y la imaginación.

Filosofía Social.
Para Kant, los problemas de la creatividad no se limitan al ámbito del arte. En esencia, habla de la creación por el hombre de todo un mundo artificial, el mundo de la cultura. Kant analiza las leyes del desarrollo de la cultura y la civilización en varias de sus obras posteriores. Kant reconoce la competencia natural de las personas en su lucha por la autoafirmación como origen del progreso de la comunidad humana. Al mismo tiempo, la historia humana es un movimiento progresivo hacia el pleno reconocimiento de la libertad y el valor del individuo, hacia " paz eterna y la creación de un estado federal mundial.

Influencia en la filosofía posterior.
La filosofía de Kant tuvo un tremendo impacto en el pensamiento posterior. Kant es el fundador de la "filosofía clásica alemana", representada por los sistemas filosóficos a gran escala de J. G. Fichte, F. W. J. Schelling y G. W. F. Hegel. A. Schopenhauer también estuvo muy influenciado por Kant. Las ideas de Kant también influyeron en el movimiento romántico. En la segunda mitad del siglo XIX, el neokantismo gozó de gran prestigio. En el siglo XX, los principales representantes de la escuela fenomenológica, así como del existencialismo, la antropología filosófica y la filosofía analítica, reconocen la seria influencia de Kant.

2. Espacio y tiempo.

Los atributos más importantes de la materia en movimiento son el espacio y el tiempo. Sin embargo, la filosofía y las ciencias naturales no llegaron inmediatamente a tal comprensión de ellos. Los antiguos atomistas creían que todo consiste en partículas materiales: átomos y espacio vacío. Newton consideraba el espacio y el tiempo aislados entre sí y como algo independiente, que existía independientemente de la materia y el movimiento; ellos, según sus ideas, son "receptáculos" en los que se ubican diversos cuerpos y tienen lugar acontecimientos. El espacio absoluto, según Newton, es una caja sin paredes, y el tiempo absoluto es una corriente vacía de duración que absorbe todos los acontecimientos.

Según los puntos de vista de los idealistas objetivos, el espacio y el tiempo, que existen objetivamente, son derivados de la mente del mundo, la idea absoluta del mundo, etc. Tales son las opiniones de Platón, San Agustín, Tomás de Aquino, Hegel, los neotomistas y algunos otros filósofos. Así, en la enseñanza de Hegel, el espacio y el tiempo son el resultado de una idea absoluta autodesarrollada. Escribió: “La idea, el espíritu, está por encima del tiempo, porque tal es el concepto del tiempo mismo. El espíritu es eterno, existe en y para sí mismo, no se deja llevar por el paso del tiempo, porque no se pierde en un lado del proceso.

En la filosofía subjetivo-idealista, el espacio y el tiempo son considerados como formas subjetivas de ordenar nuestras sensaciones. Berkeley, Hume, Mach, Avenarius y otros se adhirieron a este punto de vista.El concepto de I. Kant está cerca de estos puntos de vista. Sostuvo que el espacio y el tiempo son formas puras de toda representación visual sensible, que no son propiedades de las cosas mismas, sino que se dan antes de toda experiencia (a priori), son formas de contemplación sensual, gracias a las cuales agrupamos nuestras percepciones. Según Kant, nuestras sensaciones, percepciones, están ordenadas en el espacio y el tiempo, pero sobre esta base no puede haber confianza en la ordenación en el espacio y el tiempo de los cuerpos reales. Nuestra percepción del orden de las cosas y los acontecimientos no puede ser transferida, “proyectada” sobre la realidad.
Así, el concepto de Kant y sus seguidores niega la existencia objetiva del espacio y el tiempo. Según Kant, las "cosas en sí mismas" no son espaciales ni temporales.

Cabe señalar que en la enseñanza de Kant hay un punto racional contenido en la formulación de la pregunta de ¿en qué medida nuestras percepciones, representaciones de la realidad objetiva misma, corresponden al espacio y al tiempo objetivos en su diversidad específica? Kant no usó la expresión "espacio y tiempo perceptivos", que se introdujo más tarde, a fines del siglo XIX, pero esencialmente justificó el significado original y el significado del espacio y el tiempo perceptivos en relación con la experiencia humana.
La historia posterior del desarrollo de las enseñanzas formó los puntos de vista, según los cuales el espacio y el tiempo son formas de materia en movimiento, fuera del espacio y el tiempo el movimiento de la materia sería imposible, es decir se desarrolló la comprensión del espacio y el tiempo como propiedades del mundo objetivo. Desde este punto de vista, el espacio y el tiempo perceptivos es una imagen (sensación, percepción sensorial, representación) en la conciencia de la época, en cierta medida correspondiente al espacio y al tiempo reales. El orden de nuestras sensaciones, percepciones e ideas está determinado por el orden de los cuerpos reales mismos y los acontecimientos del mundo objetivo. En la realidad misma, unos cuerpos están al lado nuestro, otros están más lejos, a la derecha, a la izquierda, etc., y los hechos ocurren antes, después, etc. Pero nuestras imágenes sensuales del espacio y el tiempo no pueden ser transferidas incondicionalmente, "proyectadas" en mundo real. La cuestión de la existencia del espacio y el tiempo objetivos es mucho más complicada de lo que parece a primera vista.

La búsqueda de respuestas a la cuestión de la correspondencia de nuestro espacio y tiempo de percepción con su contenido objetivo condujo inevitablemente al desarrollo de conceptos filosóficos y de ciencias naturales, a la creación de varios modelos matemáticos que podrían reproducir con mayor precisión, expresar el espacio y el tiempo real. , y revelar más completamente la relación entre lo subjetivo y lo objetivo en un problema dado. Así es como surgió el espacio y el tiempo conceptuales (lat. - comprensión, sistema).

La comprensión relacional del espacio y el tiempo como formas universales de existencia de la materia en movimiento fue consistente y claramente formulada y fundamentada por F. Engels. consiguió su confirmación científica en ciencias naturales y una razón más profunda en la teoría de la relatividad de Einstein. La esencia de esta comprensión radica en el hecho de que el espacio y el tiempo son formas de la existencia de la materia, no dependen solo de su contenido: la materia en movimiento, sino que están en unidad con su contenido, están determinados por la materia en movimiento. En este sentido, el espacio y el tiempo son formas universales y objetivas del movimiento de la materia, su naturaleza se encuentra siempre en formas específicas del movimiento de la materia, por lo tanto la estructura espacio-temporal del Universo no es la misma para sus diferentes partes, pues niveles diferentes y formas de movimiento de la materia. De ahí se sigue que es imposible comprender la naturaleza real del espacio y el tiempo independientemente del movimiento de la materia, las propiedades de la estructura del espacio-tiempo están determinadas por el movimiento material. El espacio y el tiempo están en unidad entre sí, con el movimiento y la materia.

El espacio y el tiempo tienen características comunes como formas directamente interconectadas de la existencia de la materia: objetividad, carácter absoluto (en el sentido de universalidad y necesidad), relatividad (dependencia de propiedades, características, tipos y estados específicos de la materia), unidad de continuidad (falta de del espacio vacío) y discontinuidad (existencia separada de cuerpos materiales, cada uno de los cuales tiene límites espaciales y temporales), infinito. Sin embargo, también tienen una diferencia que caracteriza sus rasgos característicos.
La diversidad de todas las propiedades y relaciones de varios objetos materiales constituye el contenido objetivo del espacio real.

El espacio es una forma objetiva, universal y natural de la existencia de la materia, debido a la interacción de varios sistemas, caracterizando su longitud, disposición mutua, estructura y coexistencia.
Una propiedad característica del espacio es la extensión, que se manifiesta en el alineamiento y coexistencia de diferentes elementos. En el agregado de varias posiciones de elementos, se forma un cierto sistema de coexistencia, una estructura espacial que tiene propiedades específicas: tridimensionalidad, continuidad y discontinuidad, simetría y asimetría, distribución de materia y campos, distancia entre objetos, su ubicación, etc.

El espacio real es tridimensional. La tridimensionalidad está orgánicamente conectada con la estructura de varios objetos y su movimiento. Esto significa que todas las relaciones espaciales en su existencia pueden describirse sobre la base de tres dimensiones (coordenadas). Las declaraciones sobre la multidimensionalidad del espacio real no están confirmadas por ningún experimento, experimento, etc. Por lo general, el espacio multidimensional se usa en matemáticas y física para una descripción más completa de los procesos del micromundo, que no se puede representar visualmente. Estos "espacios" son abstractos, conceptuales, diseñados para expresar conexiones funcionales entre varias propiedades de procesos complejos del micromundo. La teoría de la relatividad utiliza cuatro dimensiones: el tiempo (la cuarta dimensión) se suma a las dimensiones espaciales. Solo testifica que el objeto dado con ciertas coordenadas espaciales se encuentra exactamente aquí en el momento determinado. El espacio real es tridimensional. Todos los cuerpos son voluminosos, extendidos en tres direcciones: en largo, ancho, alto. Esto significa que no se pueden dibujar más de tres líneas perpendiculares entre sí en cada punto del espacio. La tridimensionalidad del espacio real es un hecho establecido empíricamente, pero aún no existe una fundamentación teórica de este hecho y, por lo tanto, la discusión sobre el tema de los espacios multidimensionales parece legítima.

El tiempo también tiene sus propias propiedades específicas. La interacción de varios sistemas materiales, procesos y eventos es el contenido del tiempo real. En la realidad misma, observamos el cambio de varios fenómenos, eventos, procesos, etc. Algunas de ellas ya sucedieron hace mucho tiempo, otras tienen cabida en el presente, otras se esperan, etc. En toda esta diversidad del mundo, observamos diferentes duraciones y diferentes intervalos de tiempo entre eventos en curso, notamos el cambio de unos fenómenos por otros.

El tiempo es una forma objetiva, universal y natural de la existencia de la materia, debido a la interacción de varios sistemas, caracterizando la duración y la secuencia de cambio de sus estados. El tiempo existe como una conexión de cambio, alternancia de varios sistemas y sus estados, expresando su duración y secuencia de existencia, representando una forma objetiva y universal de conexión de eventos y fenómenos sucesivos. El mundo material y sus formas universales son infinitos y eternos. Pero el tiempo de existencia de cada cosa, fenómeno, evento, etc. específico, por supuesto, es discontinuo, ya que cada cosa tiene un principio y un fin de su existencia. Sin embargo, el surgimiento y destrucción de cosas específicas no significa su destrucción completa y absoluta, sus formas específicas de existencia cambian, y esta conexión consistente del cambio de formas específicas de existencia es continua, eterna. Las cosas y los acontecimientos concretos, transitorios y que parten se incluyen en una sola corriente continua de eternidad, a través de la existencia finita y temporal de las cosas, se manifiesta su conexión universal, revelando la descreación e indestructibilidad del mundo en el tiempo, es decir. su eternidad.

tiempo real caracteriza una cierta dirección de todos los fenómenos y eventos. Es irreversible, asimétrica, siempre dirigida desde el Pasado a través del presente hacia el futuro, su flujo no puede detenerse ni revertirse. De lo contrario, el tiempo es uniforme e implica un orden estrictamente definido, una secuencia de momentos del pasado, presente y futuro. Esta unidimensionalidad, unidireccionalidad, la irreversibilidad del flujo del tiempo está determinada por la irreversibilidad fundamental del movimiento y cambio de todos los sistemas del mundo material, sus procesos y estados, debido a la irreversibilidad de causa y efecto. relaciones Para el surgimiento de cualquier fenómeno, es necesario, en primer lugar, la realización de las causas que lo originan, lo cual está determinado por los principios de la conservación de la materia, el principio de la conexión universal de los fenómenos del mundo. .

El espacio y el tiempo pueden ser considerados por separado solo mentalmente, en abstracción. En realidad, constituyen una sola estructura espacio-temporal del mundo, son inseparables entre sí y del movimiento material, la ciencia natural nominal confirma y concreta completamente las ideas sobre la unidad del espacio, el tiempo, el movimiento y la materia.

Pasó mucho tiempo hasta que surgieron nuevas ideas que explicaran que la estructura espacio-temporal del mundo no es homogénea, que la geometría "plana" de Euclides no es una expresión absoluta y completa de las propiedades espaciales reales. Entonces, el científico ruso N.I. Lobachevsky creado en los años 20. Siglo 19 nueva geometría, confirmó la idea de la dependencia de las propiedades espaciales de las propiedades físicas de la materia. Lobachevsky mostró que las formas espaciales reales pertenecen al mundo material en sí, están determinadas por sus propiedades, y varias posiciones de la geometría solo expresan más o menos correctamente las propiedades individuales del espacio real, tienen un origen experimental. En este sentido, queda claro que toda la variedad de propiedades del espacio infinito no puede ser expresada únicamente por la geometría de Euclides, y por lo tanto han surgido otras geometrías. Por ejemplo, la geometría de Riemann, en la que la "línea recta", el "ángulo" son diferentes de la "línea recta" y el "ángulo" en la geometría de Euclides, y la suma de los ángulos de un triángulo es mayor que 180 °.

El desarrollo del conocimiento sobre el espacio y el tiempo reales nos permite refinar, mejorar y cambiar constantemente nuestras ideas sobre ellos como formas objetivas y universales del movimiento de la materia. La teoría de la relatividad de Einstein confirmó y fundó la conexión inextricable entre el espacio y el tiempo con la materia en movimiento. La principal conclusión de la teoría de la relatividad es que el espacio y el tiempo no existen sin materia, que sus propiedades métricas están determinadas por la distribución de las masas materiales y dependen de la interacción de las fuerzas gravitatorias entre las masas en movimiento. El espacio y el tiempo no son absolutos, inmutables, ya que están definidos, condicionados por la materia en movimiento como forma con su contenido y dependen del nivel de organización de la materia y su movimiento, sus características en los diferentes sistemas materiales son relativas, distintas.
La teoría especial de la relatividad ha establecido que las características espacio-temporales en diferentes sistemas de referencia material correlativos serán diferentes. En un marco de referencia en movimiento en relación con uno en reposo, la longitud del cuerpo será más corta y el tiempo se ralentizará. Por lo tanto, no hay una duración constante en el mundo, no hay simultaneidad de eventos que ocurren en varios sistemas materiales. Y en este caso, no estamos hablando de la diferencia en las características espacio-temporales en la percepción de un determinado observador, es decir. no se hace dependiente del objeto de observación, sino del cambio en las propiedades espacio-temporales de los sistemas materiales en función de su movimiento relativo objetivo.

La relatividad del espacio y el tiempo se debe a su contenido material aislado y, por lo tanto, en cada caso específico, se manifiesta en su propia estructura especial, tiene sus propias propiedades específicas. Así, por ejemplo, en los sistemas biológicos, la organización espacial es diferente a la de los objetos de naturaleza inanimada. En particular, se encontró que las moléculas de materia viva tienen una asimetría en su estructura espacial, mientras que las moléculas de materia inorgánica no tienen tales propiedades. Los organismos vivos tienen sus propios ritmos, relojes biológicos, ciertos períodos de renovación celular. Estos ritmos se manifiestan en las funciones fisiológicas de todos los organismos vivos y dependen de una variedad de factores diferentes. En este caso, nos ocupamos del estudio de las características de la estructura espacio-temporal de las formas biológicas de movimiento.

El espacio y el tiempo tienen una estructura especial en las formas sociales de movimiento. Estas características se derivan de todas las actividades organizativas de las personas que tienen la voluntad, la memoria, la experiencia de aquellos eventos, participantes y testigos presenciales de los que son. En consecuencia, ya estamos tratando con las características del espacio y el tiempo histórico, con las peculiaridades del tiempo psicológico asociado con la experiencia subjetiva, etc.
La filosofía, basada en la generalización de los logros en el estudio del espacio y el tiempo por parte de la ciencia moderna, los considera formas objetivas y universales de la existencia de la materia, condiciones necesarias para la existencia del movimiento material.

Conclusión

Kant Emanuel(1724-1804), filósofo alemán, fundador de la filosofía clásica alemana; profesor de la Universidad de Koenigsberg, miembro honorario extranjero de la Academia de Ciencias de San Petersburgo (1794). En 1747-55 desarrolló una hipótesis cosmogónica del origen del sistema solar a partir de la nebulosa original ("Historia natural general y teoría del cielo", 1755). En la "filosofía crítica" desarrollada desde 1770 ("Crítica de la razón pura", 1781; "Crítica de la razón práctica", 1788; "Crítica del juicio", 1790) opuso el dogmatismo de la metafísica especulativa y el escepticismo con una doctrina dualista de incognoscible "cosas en sí" (fuente objetiva de sensaciones) y fenómenos cognoscibles que forman la esfera de la experiencia infinita posible. La condición de cognición es generalmente válida a priori de las formas, ordenando el caos de las sensaciones. Las ideas de Dios, de libertad, de inmortalidad, que no pueden probarse teóricamente, son, sin embargo, los postulados de la "razón práctica", condición necesaria de la moralidad. El principio central de la ética kantiana, basada en el concepto del deber, es imperativo categórico. La doctrina kantiana de las antinomias de la razón teórica jugó un papel importante en el desarrollo de la dialéctica.

La parte más importante de la Crítica de la razón pura es la doctrina del espacio y el tiempo.

No es fácil dar una explicación clara de la teoría del espacio y el tiempo de Kant, porque la teoría en sí no es clara. Se expone tanto en la Crítica de la razón pura como en los Prolegómenos. La presentación en los Prolegómenos es más popular, pero menos completa, que en la Crítica.

Kant cree que los objetos inmediatos de percepción están condicionados en parte por cosas externas y en parte por nuestro propio aparato perceptivo. Locke acostumbró al mundo a la idea de que las cualidades secundarias -colores, sonidos, olores, etc.- son subjetivas y no pertenecen al objeto, ya que éste existe por sí mismo. Kant, como Berkeley y Hume, aunque no exactamente del mismo modo, va más allá y subjetiviza también las cualidades primarias. En su mayor parte, Kant no tiene dudas de que nuestras sensaciones tienen causas, a las que llama "cosas en sí mismas" o noúmenos. Lo que se nos aparece en la percepción, que él llama fenómeno, consta de dos partes: la que está condicionada por el objeto -a esta parte la llama sensación- y la que está condicionada por nuestro aparato subjetivo, que, como él dice, ordena el variedad en ciertas relaciones. Esta última parte la llama la forma de aparición. Esta parte no es la sensación misma y por tanto no depende de la contingencia del entorno, es siempre la misma, porque siempre está presente en nosotros, y es a priori en el sentido de que no depende de la experiencia. La forma pura de la sensibilidad se llama "intuición pura"; hay dos de tales formas, a saber, el espacio y el tiempo, una para las sensaciones externas, la otra para las internas.

Literatura.

1. Kant I. Obras: En 6 volúmenes - M., 1963-1966.

2. Kant I. Obras de 1747-1777: En 2 vols.- Vol. 2.- M., 1940.

3. Kant I. Tratados y cartas. - M., 1980.

4. Kant I. Crítica de la razón pura // Obras: V b t.-T. 3.- M., 1964.

5. Kant I. Crítica de la razón práctica // Obras: En 6 tomos - T. 4. -Cap. 1.-M., 1965.

6. Kant I. Crítica a la capacidad de juicio // Obras: En 6 tomos - T. 5. -M., 1966.

7. Kant I. La antropología desde un punto de vista pragmático // Obras: En 6 volúmenes - T. 6. - M., 1966.

8. Kant I. La idea de la historia universal en el plano mundial-civil // Obras: En 6 tomos - T. 6. - M., 1966.

9. Kant I. Al mundo eterno // Obras: En 6 tomos - T. 6. - M., 1966.

10. Kant I. El supuesto comienzo de la historia humana // Tratados y Cartas. - M., 1980.

11. Blinnikov L. V. Grandes filósofos. -M., 1998.

12. Gulyga A. Kant. - M., 1977.

13. Ciencia, 1980. / Monumentos del filósofo. pensamientos/.

14. Abramyan Los Ángeles Obra principal de Kant: En el 200 aniversario de la publicación de la "Crítica de la razón pura" - Yerevan: Hayastan, 1981,

15. Baskin Yu.Ya. Kant. -M:. Legal. lit., 1984. - 88 p.

16. Bakhtomin N. K. Teoría el conocimiento científico Immanuel Kant: Experiencia de lo moderno. leyendo la Crítica de la razón pura. M.: Nauka, 1986,

17. Grinishin D. M., Kornilov S. V. Immanuel Kant: científico, filósofo, humanista. - L .: Editorial de Leningrado. un-ta, 1984,

Ahora sabemos, en términos generales, que el conocimiento es creado por la acción combinada de las sensaciones sensoriales y la mente (ver el artículo de Kant - juicios a priori y a posteriori). Pero bajo qué condiciones existe la percepción sensorial o, para usar términos kantianos, la contemplación ( Anschauung)? Hemos dicho que la experiencia sensorial proporciona a la mente el material de su conocimiento. Pero el material del que está hecha la ropa ya tiene una cierta apariencia en sí mismo. Esta no es, estrictamente hablando, la sustancia original, ya que se ha sometido a operaciones preparatorias en las hilanderías y tejedurías. En otras palabras, nuestra sensibilidad no es incondicionalmente pasiva. Según Kant, transmite a la razón los materiales que necesita, no sin algunos añadidos de sí mismo. Tiene, por así decirlo, su propia marca, que impone a las cosas, sus propias formas, por así decirlo, sus propios órganos, con los que marca un objeto percibido, así como la huella de nuestras manos se imprime en un puñado de nieve. En consecuencia, la sensibilidad es al mismo tiempo una facultad tanto de percibir como de actuar. Al recibir su alimento misterioso del exterior, crea la contemplación a partir de este material externo. Por tanto, en toda contemplación hay dos elementos: puro, preexperimentado (a priori) y secundario, obtenido de la experiencia (a posteriori); por un lado, la forma, por el otro, el material; algo creado por la mente contemplativa misma y algo que recibe del exterior.

¿Qué es este formulario? ¿Cuáles son esos elementos que nuestra percepción no recibe, sino que extrae de su propia naturaleza para adherirse a cada una de sus contemplaciones, como el aparato digestivo que une sus jugos a las sustancias que absorbe? Estas intuiciones, a priori respecto de toda percepción sensible, que el sensualismo no reconoce, y cuya existencia prueba la Crítica de la razón pura de Kant, son: espacio- una forma de sensibilidad externa y tiempo- una forma de sensibilidad interior. El espacio y el tiempo son las "contemplaciones", las "intuiciones" originales de la mente, que preceden a toda experiencia. Tal es el descubrimiento inmortal de Kant, la principal enseñanza de su filosofía.

La teoría del conocimiento de Kant.

La prueba de que el espacio y el tiempo son hijos de la mente, y no de la experiencia, es:

1) El hecho de que el niño, al no tener todavía un concepto preciso de las distancias, ya se esfuerza por alejarse de los objetos que le resultan desagradables y acercarse a los que le producen placer. Por lo tanto, él sabe una priori que estos objetos están al frente, al costado, fuera de él, en un lugar diferente al de él. Antes que cualquier otra contemplación, tiene el concepto de espacio. Lo mismo puede decirse del tiempo. Antes de cualquier percepción, el niño tiene ideas sobre antes de y después, sin la cual sus percepciones se fusionarían en una masa indescomponible, sin orden ni secuencia; es decir, antes de cualquier contemplación, tiene experimental concepto de tiempo.

2) Otra prueba de la contemplación a priori del espacio y del tiempo es que el pensamiento puede abstraerse de todo lo que llena el espacio y el tiempo, pero nunca del espacio y del tiempo mismos. La imposibilidad de esto último prueba que estas contemplaciones no nos llegan. desde afuera sino que constituyen, por así decirlo, un cuerpo con la mente, que congénitoél, según la expresión inexacta de la filosofía dogmática. El espacio y el tiempo son la mente misma.

Una prueba decisiva del carácter a priori de los conceptos de espacio y tiempo la proporcionan las matemáticas. La aritmética es la ciencia del tiempo, cuyos momentos sucesivos constituyen los números; la geometría es la ciencia del espacio. Las verdades aritméticas y geométricas tienen el carácter de necesidad incondicional. Nadie dirá en serio: "según la experiencia, lo cual hice, tres por tres da nueve, tres ángulos de un triángulo son dos ángulos rectos, etc., porque todos saben que estas verdades existen independientemente de toda experiencia. La experiencia, limitada a un cierto número de casos, no puede dar a la verdad un carácter tan incondicional e indudable como los axiomas matemáticos. Estas verdades surgen no de la experiencia, sino de la razón, que les imprime su máxima autoridad; de ahí la imposibilidad de dudar de ellos ni por un solo momento. Pero como estas verdades se refieren al espacio y al tiempo, el espacio y el tiempo son intuiciones a priori.

¿Quizás dirán que estos son conceptos generales formados por comparación y abstracción? Pero un concepto así formado contiene menos atributos que un concepto particular; así, el concepto general de "hombre" es infinitamente menos significativo y más pobre que sus ejemplos particulares: Sócrates, Platón, Aristóteles. Pero, ¿quién se atreve a asegurar que el espacio que lo abarca todo contiene menos signos que cualquier parte de él; que el tiempo infinito es menor que cierto intervalo definido de tiempo? Así, los conceptos de espacio y tiempo no son el resultado de un proceso mental, una comparación de diferentes espacios, de los cuales se extraería un concepto general, y no el resultado de una comparación de momentos de tiempo, de los cuales se obtendría un concepto general de vendría el tiempo. Estos no son resultados, sino principios, condiciones a priori e inevitables de la percepción.

Las personas ignorantes imaginan que el espacio y el tiempo, como todo en ellos, son objetos de percepción. De hecho, son tan pequeños objetos de contemplación como pocos ojos pueden verse a sí mismos (la imagen de un ojo en un espejo no es el ojo mismo). Vemos todas las cosas en el espacio y percibimos todas las cosas en el tiempo, pero no podemos ver el espacio mismo y sentir el tiempo, además de su contenido. Toda percepción presupone los conceptos de espacio y tiempo; y si no tuviéramos estos conceptos a priori, si la mente no los creara antes que ninguna intuición, si no existieran en ella en primer lugar, como formas originales, fundamentales, inalienables, entonces la percepción sensorial no sería posible en absoluto. .

Así Kant establece las condiciones bajo las cuales tiene lugar nuestra percepción. Surge a través de conceptos a priori de espacio y tiempo, que no son imágenes referidas a objetos externos, porque no hay cosa llamada tiempo, así como no hay cosa llamada espacio. El tiempo y el espacio no son objetos de percepción, sino formas de percepción de los objetos., habilidades instintivas inherentes al sujeto pensante.

Declaración idealidad trascendental espacio y tiempo: esta es la idea principal de la crítica de la sensibilidad de Kant (estética trascendental). Y la principal conclusión de este pensamiento es que si el espacio y el tiempo no existen independientemente de nuestra mente y de su actividad contemplativa, entonces las cosas consideradas en su propia(o, como "cosas en sí mismas" a menudo se traducen mal al ruso, Ding an sich), - tal como son, independientemente de la mente que los piensa, - no existen en el tiempo ni en el espacio. Si nuestros sentidos, como resultado de un hábito instintivo e inevitable, nos muestran objetos en el tiempo y el espacio, entonces no muestran en absoluto lo que son en sí mismos ("en sí mismos"), sino solo cómo aparecen a nuestros sentidos a través de su vasos, uno cuyo vaso se llama tiempo, y el otro - espacio.

Esto quiere decir que la sensibilidad sólo nos muestra manifestaciones de cosas ( fenómenos), pero no puede darse a sí mismo cosa en sí misma (noúmeno). Y como la mente recibe los materiales que necesita sólo de la sensibilidad, y no hay otra forma en que puedan llegar a ella, entonces, obviamente, siempre e inevitablemente trabaja sobre fenómenos de nuestra conciencia, y el secreto cosas reales, escondido detrás fenómeno siempre escapando de mente humana cómo se va para siempre y de los sentimientos.

La teoría kantiana del espacio y el tiempo.

La parte más importante de la Crítica de la razón pura es la doctrina del espacio y el tiempo. En esta sección, me propongo emprender un examen crítico de esta enseñanza.

No es fácil dar una explicación clara de la teoría del espacio y el tiempo de Kant, porque la teoría en sí no es clara. Se expone tanto en la Crítica de la razón pura como en los Prolegómenos. La presentación en ʼʼProlegomenaʼʼ es más popular, pero menos completa que en ʼʼCritiqueʼʼ. Primero, trataré de explicar la teoría lo más claramente que pueda. Solo después de la presentación intentaré criticarlo.

Kant cree que los objetos inmediatos de percepción están condicionados en parte por cosas externas y en parte por nuestro propio aparato perceptivo. Locke acostumbró al mundo a la idea de que las cualidades secundarias (colores, sonidos, olores, etc.) son subjetivas y no pertenecen al objeto tal como existe en sí mismo. Kant, como Berkeley y Hume, aunque no exactamente del mismo modo, va más allá y subjetiviza también las cualidades primarias. En su mayor parte, Kant no tiene dudas de que nuestras sensaciones tienen causas, a las que llama ʼʼcosas en sí mismasʼʼ o noumena. Lo que se nos aparece en la percepción, que él llama fenómeno, consta de dos partes: la que está condicionada por el objeto, que él llama sensación, y la que está condicionada por nuestro aparato subjetivo, que, como él dice, ordena la variedad. en ciertas relaciones. Esta última parte la llama la forma de aparición. Esta parte no es la sensación misma y por tanto no depende de la contingencia del entorno, es siempre la misma, porque siempre está presente en nosotros, y es a priori en el sentido de que no depende de la experiencia. La forma pura de la sensibilidad se llama ʼʼpura intuiciónʼʼ (Anschauung); hay dos de tales formas, a saber, el espacio y el tiempo, una para las sensaciones externas, la otra para las internas.

Para demostrar que el espacio y el tiempo son formas a priori, Kant presenta argumentos de dos clases: los argumentos de una clase son metafísicos y los de la otra son epistemológicos o, como él los llama, trascendentales. Los argumentos de la primera clase se derivan directamente de la naturaleza del espacio y el tiempo, los argumentos de la segunda clase se derivan indirectamente de la posibilidad de las matemáticas puras. Los argumentos sobre el espacio se expresan de manera más completa que los argumentos sobre el tiempo, porque estos últimos se consideran esencialmente iguales a los primeros.

Con respecto al espacio, se proponen cuatro argumentos metafísicos˸

1) El espacio no es un concepto empírico abstraído de la experiencia externa, ya que el espacio se asume al referir sensaciones a algo externo y la experiencia externa sólo es posible a través de la representación del espacio.

2) El espacio es la representación a priori necesaria que subyace en todas las percepciones externas, ya que no podemos imaginar que el espacio no debería existir, mientras que podemos imaginar que nada existe en el espacio.

3) El espacio no es un concepto discursivo o general de las relaciones de las cosas en general, ya que sólo hay uno espacio, y lo que llamamos ʼʼespaciosʼʼ son partes de él, no ejemplos.

La teoría kantiana del espacio y el tiempo: concepto y tipos. Clasificación y características de la categoría "Teoría del espacio y el tiempo de Kant" 2015, 2017-2018.

las propiedades, argumenta, dependen de las cifras. Podemos ver, por ejemplo, que si se dan dos líneas que se cortan en ángulo recto entre sí, entonces solo se puede dibujar una línea recta a través de su punto de intersección en ángulo recto con ambas líneas. Este conocimiento, según Kant, no se deriva de la experiencia. Pero mi intuición sólo puede anticipar lo que se encontrará en el objeto si contiene sólo la forma de mi sensibilidad que determina en mi subjetividad todas las impresiones reales. Los objetos de los sentidos deben obedecer a la geometría, porque la geometría concierne a nuestras formas de percibir, y por lo tanto no podemos percibir de otra manera. Esto explica por qué la geometría, aunque sintética, es a priori y apodíctica.

Los argumentos a favor del tiempo son esencialmente los mismos, excepto que la geometría se reemplaza por la aritmética, ya que contar lleva tiempo.

Examinemos ahora estos argumentos uno por uno. El primero de los argumentos metafísicos sobre el espacio es: "El espacio no es un concepto empírico abstraído de la experiencia externa. De hecho, la representación del espacio ya debe estar en la base para que ciertas sensaciones se relacionen con algo fuera de mí (es decir, , a algo en un lugar en el espacio diferente de donde estoy), y también para que pueda representarlos como si estuvieran afuera (y uno al lado del otro, por lo tanto, no solo como diferentes, sino también como estando en diferentes lugares). en consecuencia, la experiencia externa es la única posible a través de la representación del espacio.

La frase "fuera de mí (es decir, en un lugar diferente al que yo mismo estoy)" es difícil de entender. Como cosa en sí, no estoy en ninguna parte y no hay nada espacialmente fuera de mí. Mi cuerpo sólo puede ser entendido como un fenómeno. Así, todo lo que realmente se quiere decir se expresa en la segunda parte de la oración, a saber, que percibo diferentes objetos como objetos en diferentes lugares. La imagen que entonces puede surgir en la mente de uno es la de un asistente de guardarropa que cuelga diferentes abrigos en diferentes ganchos; los ganchos ya deben existir, pero la subjetividad del guardarropa ordena el abrigo.

Aquí, como en otras partes de la teoría de la subjetividad del espacio y el tiempo de Kant, hay una dificultad que él nunca parece haber sentido. ¿Qué me hace disponer los objetos de percepción como lo hago y no de otro modo? ¿Por qué, por ejemplo, siempre veo los ojos de las personas por encima de la boca y no por debajo? Según Kant, los ojos y la boca existen como cosas en sí mismos y evocan mis percepciones separadas, pero nada en ellos corresponde a la disposición espacial que existe en mi percepción. Esto es contrario a la teoría física de los colores. No creemos que haya colores en la materia en el sentido de que nuestras percepciones tengan color, pero creemos que diferentes colores corresponden a diferentes longitudes de onda. Sin embargo, dado que las ondas incluyen espacio y tiempo, no pueden ser las causas de nuestras percepciones para Kant. Si, por otro lado, el espacio y el tiempo de nuestras percepciones tienen copias en el mundo de la materia, como sugiere la física, entonces la geometría se aplica a estas copias y el argumento de Kant es falso. Kant creía que el intelecto dispone la materia prima de las sensaciones, pero nunca pensó en lo que hay que decir, por qué el intelecto dispone este material de esta manera y no de otra manera.

En cuanto al tiempo, la dificultad es aún mayor, ya que al considerar el tiempo hay que tener en cuenta la causalidad. Percibo el relámpago antes de percibir el trueno. La cosa en sí A provoca mi percepción del relámpago, y la otra cosa en sí B provoca mi percepción del trueno, pero A no antes de B, puesto que el tiempo sólo existe en relación con las percepciones. ¿Por qué entonces dos cosas eternas A y B actúan en tiempos diferentes? Esto debe ser completamente arbitrario si Kant tiene razón, y entonces no debe haber una relación entre A y B que corresponda al hecho de que la percepción evocada por A precede a la percepción evocada por B.

El segundo argumento metafísico establece que uno puede imaginar que no hay nada en el espacio, pero uno no puede imaginar que no hay espacio. Me parece que un argumento serio no puede basarse en lo que puede y no puede imaginarse. Pero recalco que niego la posibilidad de representar el espacio vacío. Puedes imaginarte mirando un cielo oscuro y nublado, pero entonces tú mismo estás en el espacio e imaginas nubes que no puedes ver. Como señaló Weininger, el espacio de Kant es absoluto, como el espacio de Newton, y no solo un sistema de relaciones. Pero no veo cómo uno puede imaginar un espacio absolutamente vacío.

El tercer argumento metafísico dice: "El espacio no es un concepto discursivo o, como se suele decir, general, de las relaciones de las cosas en general, sino una representación puramente visual. De hecho, no se puede imaginar más que un solo espacio, y si uno habla de muchos espacios, entonces significan solo partes de un mismo espacio único, además, estas partes no pueden preceder al espacio único que lo abarca todo como sus elementos constituyentes (de los cuales sería posible su adición), sino que solo pueden concebirse como el estar en él; lo múltiple en él, y por tanto también el concepto general de los espacios en general, se basa únicamente en las limitaciones. De esto Kant concluye que el espacio es una intuición a priori.

La esencia de este argumento es la negación de la multiplicidad en el espacio mismo. Lo que llamamos "espacios" no son ejemplos concepto general"espacio", ni partes del todo. No sé exactamente cuál es, según Kant, su estatuto lógico, pero, en todo caso, siguen lógicamente el espacio. Para quienes aceptan, como practicamente todo el mundo en la actualidad, una visión relativista del espacio, este argumento se derrumba, ya que ni el "espacio" ni los "espacios" pueden ser considerados como sustancias.

El cuarto argumento metafísico se refiere principalmente a la prueba de que el espacio es una intuición y no un concepto. Su premisa es "el espacio se imagina (o se representa - vorgestellt) como una cantidad infinitamente dada". Esta es la visión de una persona que vive en un área plana, como el área donde se encuentra Koenigsberg. No veo cómo un habitante de los valles alpinos podría aceptarlo. Es difícil entender cómo se puede "dar" algo infinito. Debo dar por sentado que la parte del espacio que se da es la que está llena de objetos de percepción, y que para otras partes tenemos sólo un sentido de la posibilidad de movimiento. Y si es permisible aplicar un argumento tan vulgar, entonces los astrónomos modernos sostienen que el espacio no es realmente infinito, sino que es redondeado, como la superficie de una pelota.

El argumento trascendental (o epistemológico), que se establece mejor en los Prolegómenos, es más claro que los argumentos metafísicos y también es más claro para ser refutado. "Geometría", como ahora sabemos, es un nombre que combina dos disciplinas científicas diferentes. Por un lado, está la geometría pura, que deduce consecuencias de los axiomas sin cuestionar si estos axiomas son verdaderos. No contiene nada que no se siga de la lógica y no sea "sintético", y no necesita figuras, como las que se usan en los libros de texto de geometría. Por otro lado, está la geometría como rama de la física, tal como aparece, por ejemplo, en la teoría general de la relatividad: es una ciencia empírica en la que los axiomas se derivan de las medidas y difieren de los axiomas de la geometría euclidiana. Así, hay dos tipos de geometría: una es a priori, pero no sintética, la otra es sintética, pero no a priori. Esto elimina el argumento trascendental.

Tratemos ahora de considerar las cuestiones que plantea Kant cuando considera el espacio de una manera más general. Si partimos del punto de vista, aceptado en física como evidente, de que nuestras percepciones tienen causas externas que son (en cierto sentido) materiales, entonces llegamos a la conclusión de que todas las cualidades reales en las percepciones difieren de las cualidades en su causas no percibidas, sino que existe cierta similitud estructural entre el sistema de percepciones y el sistema de sus causas. Existe, por ejemplo, una correspondencia entre colores (tal como se perciben) y ondas de cierta longitud (tal como lo infieren los físicos). Asimismo, debe haber una correspondencia entre el espacio como ingrediente de las percepciones y el espacio como ingrediente en el sistema de causas no percibidas de las percepciones. Todo esto se basa en el principio "misma causa, mismo efecto", con el principio opuesto: " diferentes acciones, causas diferentes”. Así, por ejemplo, cuando la representación visual A aparece a la izquierda de la representación visual B, supondremos que existe alguna relación correspondiente entre la causa A y la causa B.

Tenemos, según este punto de vista, dos espacios: uno subjetivo y otro objetivo, uno conocido en la experiencia y el otro solo deducido. Pero no hay diferencia a este respecto entre el espacio y otros aspectos de la percepción, como los colores y los sonidos. Todos ellos en sus formas subjetivas son conocidos empíricamente. Todos ellos, en sus formas objetivas, se derivan por medio del principio de causalidad. No hay razón para considerar que nuestro conocimiento del espacio sea diferente de nuestro conocimiento del color, el sonido y el olor.

En cuanto al tiempo, la situación es diferente, pues si mantenemos la fe en las causas imperceptibles de las percepciones, el tiempo objetivo debe ser idéntico al tiempo subjetivo. Si no, nos encontramos con las dificultades ya consideradas en relación con el relámpago y g

Espacio y tiempo. Kant produjo dos "interpretaciones" no menos subjetivistas de los puntos de vista
al espacio y al tiempo.

La esencia de la primera, "metafísica » su interpretación radica en las disposiciones que
« espacio es la concepción a priori necesaria que subyace a todas las intuiciones externas", un " tiempo es una representación necesaria que subyace a todas las intuiciones».

La esencia del segundo, "trascendental » su interpretación consiste,

En primer lugar, especificando que espacio es “sólo la forma de todos los fenómenos de los sentidos externos", un tiempo es "una condición inmediata de los fenómenos internos (de nuestra alma) y, por lo tanto, indirectamente también una condición de los fenómenos externos".

En segundo lugar, - y esto es lo principal - que espacio y tiempo no son definiciones objetivas de las cosas y no tienen realidad fuera de las “condiciones subjetivas de contemplación". Kant proclama las tesis sobre "idealidad trascendental" del espacio y el tiempo, alegando "que espacio es nada en cuanto descartamos las condiciones de posibilidad de toda experiencia y la aceptamos como algo subyacente a las cosas
en ti mismo" y que tiempo, “si ignoramos las condiciones subjetivas de la contemplación sensual, no significa absolutamente nada y no puede clasificarse entre los objetos en sí mismos…”.

Todo lo contemplado en el espacio y el tiempo no es una "cosa-en-sí", siendo como tal un indicador inequívoco de su no representación en la conciencia. Y es precisamente de estas tesis de donde se sigue la conclusión agnóstica de que, dado que las personas contemplan todo en el espacio y el tiempo, y dado que la contemplación sensual es la base necesaria de la cognición intelectual, la mente humana está fundamentalmente privada de la capacidad de conocer "cosas-en- ellos mismos."

Según Kant, el espacio y el tiempo son "empíricamente reales" en el único sentido de que tienen significado "para todos los objetos que puedan darse a nuestros sentidos..." (39. 3. 139), es decir, para los fenómenos. En otras palabras, todas las cosas como fenómenos (¡y sólo como fenómenos!), como objetos de contemplación sensual, existen necesariamente en el espacio y el tiempo. Kant llamó a esta universalidad ya la necesidad de la existencia de los fenómenos en el espacio y en el tiempo el “significado objetivo” de este último, interpretando así la objetividad misma de manera subjetiva e idealista.

Kant creía que las conclusiones sobre el espacio y el tiempo como representaciones a priori necesarias que subyacen a la contemplación proporcionan una justificación filosófica de la capacidad de las matemáticas para presentar proposiciones de significado universal y necesario. El hecho es que, según Kant, una de las dos ramas principales de las matemáticas, la geometría, tiene como base las representaciones espaciales, y la otra rama, la aritmética, tiene representaciones temporales.