El concepto de materia en la filosofía antigua. Materia e idea Qué se entiende por filosofía por materia

(Latín materia - sustancia) - categoría filosófica, que en la tradición materialista (ver MATERIALISMO) denota una sustancia que tiene el estatus de origen (realidad objetiva) en relación con la conciencia (realidad subjetiva). Este concepto incluye dos significados principales: 1) categórico, expresando la esencia más profunda del mundo (su ser objetivo); 2) no categórica, dentro de la cual M. se identifica con todo el Universo. La excursión histórica y filosófica a la génesis y desarrollo de la categoría \ "M. \" se lleva a cabo, por regla general, analizando las tres etapas principales de su evolución, que se caracterizan por la interpretación de M. como: 1) cosas , 2) propiedades, 3) relaciones. La primera etapa estuvo asociada con la búsqueda de algo específico, pero universal, que constituye el principio fundamental de todos los fenómenos existentes. Por primera vez, los filósofos jónicos (Tales, Anaximandro, Anaxímenes) emprendieron un intento de este tipo por comprender el mundo, y con ello lograron cambios fundamentales en la imagen mitológica del mundo. Llegaron a las pancartas...

MATERIA (lat. Materia - sustancia) es una categoría filosófica, que en la tradición materialista denota una sustancia que tiene el estado del origen (realidad objetiva) en relación con la conciencia (realidad subjetiva). Este concepto incluye dos significados principales; 1) categórica, expresando la esencia más profunda del mundo (su ser objetivo), 2) no categórica, dentro de la cual M. se identifica con el Universo entero. Excursión histórica y filosófica a la génesis y desarrollo de la categoría "M". se lleva a cabo, por regla general, analizando las tres etapas principales de su evolución, que se caracterizan por la interpretación de M. como: 1) cosas, 2) propiedades, 3) relaciones. La primera etapa estuvo asociada con la búsqueda de algo específico, pero universal, que constituye el principio fundamental de todos los fenómenos existentes. Por primera vez, los filósofos jónicos (Thales, Anak-simander, Anaxímenes) emprendieron un intento de este tipo por comprender el mundo, y de ese modo realizaron cambios fundamentales en la imagen mitológica del mundo. Llegaron a la pancarta...

1. Escuelas filosóficas de la antigua Grecia.

2. Sócrates.

3. Platón.

4. Aristóteles.

5. Filosofía de los cínicos y estoicos.

1. El surgimiento, formación y desarrollo de las doctrinas filosóficas es un proceso contradictorio, pero generalmente progresivo, en el que hubo muchas ideas brillantes adelantadas a su tiempo y rápidas recesiones. A veces, el movimiento hacia adelante en un aspecto fue acompañado por un retroceso en otro, lo que dio lugar a las enseñanzas filosóficas más diferentes, a veces contradictorias. Por ejemplo, unir las numerosas escuelas y tendencias griegas antiguas que existían antes de Sócrates, permite su orientación natural-filosófica común, especial interés en el origen del mundo y su esencia integral.

La filosofía de la antigüedad alcanzó su mayor florecimiento en la Grecia y Roma antiguas. A diferencia de la mitología, la filosofía antigua no se limita a referirse a los dioses ante fenómenos formidables e incomprensibles, sino que busca las causas cognoscibles de estos fenómenos, los verdaderos principios fundamentales del mundo.

Las escuelas de pensamiento más famosas de la antigua Grecia incluyen:

Milesian (Jónico) - Thales, Anaximander, Anaximenes, Heraclitus;

Pitágoras - Pitágoras y sus alumnos;

Escuela de Heráclito de Éfeso;

Eleyskaya - Parménides, Zeno;

Atomistas - Leucipo, Demócrito;

Sofistas: Protágoras, Prodicus, Hippias, Gorgias y otros.

Los filósofos de la mayoría de estas escuelas adoptaron una postura materialista. Por ejemplo, el fundador de la escuela milesia Thales consideraba que el agua era el origen de todas las cosas, Anaximandro - "apeiron" - una sustancia eterna, inconmensurable e infinita; Leucipo y Demócrito son átomos, Heráclito es fuego.

Según Heráclito (finales del siglo VI - principios del siglo V a. C.), el mundo no fue creado por ninguno de los dioses ni por ninguna de las personas, sino que siempre ha sido, es y será eternamente fuego vivo, moderadamente inflamable y moderadamente extinguido. Definió este patrón como logos. Al mismo tiempo argumentó que todo en este mundo consiste en opuestos, todo pasa a través de la lucha, luego todo cambia, se mueve. “No puedes entrar dos veces al mismo río”, dijo, “porque cada vez estás rodeado de nuevas olas, un nuevo elemento”. Heráclito de Éfeso derivó la ley de la dialéctica, creía que la fuerza motriz de todos los procesos es la lucha. Dialéctica de Heráclito - el concepto de cambio continuo. Prestó especial atención a las causas del cambio y desarrollo, a los problemas de repetición y circulación. La filosofía de Heráclito trata de revelar las ideas de la unidad y lucha de los opuestos, la coincidencia de lo absoluto y lo relativo. Pero para él los problemas del desarrollo progresivo, la brusquedad del proceso de desarrollo de las cosas y los fenómenos, la transición de una cualidad a otra, a su opuesto, permanecen en la sombra.

Heráclito creía que la sabiduría es el conocimiento de la razón, logos, ser sabio significa inclinarse ante esta razón, obedecerla. Una persona, habiendo conocido este mundo, se vuelve sabia, obedeciendo las leyes de la razón, adquiere paz mental.

Pitágoras y sus seguidores (finales del siglo VI - principios del siglo V a. C.) consideraban que el número era la causa principal de todo, tomando uno como la partícula más pequeña de todo. Abogaban por el conocimiento del mundo a través del número, considerando el número intermedio en el conocimiento entre la conciencia sensual y la idealista.

Los principales representantes de la escuela eleática fueron Parménides (finales del siglo VII - principios del siglo VI a. C.) y Zenón (490 - 430 a. C.), quienes lideraron la siguiente etapa en la racionalización del conocimiento filosófico. La categoría principal de su enseñanza es el “ser”. Parménides argumentó que hay ser, no hay inexistencia, porque la inexistencia no puede ser conocida ni expresada. Revela la existencia con la ayuda del pensamiento y el establecimiento de la verdad, mientras que la percepción sensorial es solo una opinión. Parménides creía que el Universo no tiene defectos, así como la existencia en su totalidad: la existencia no puede ser "ni un poco más, ni un poco menos".

Zeno de Elea, un destacado filósofo, estudiante talentoso y seguidor de Parménides, apreciaba mucho las habilidades mentales de una persona y luchó por la verdad y la justicia durante toda su vida. Desarrolló la lógica como una dialéctica. Se conocen las aporías de Zenón, que hoy interesan. En la aporía "Aquiles" Zenón afirma que el veloz Aquiles nunca podrá alcanzar a la tortuga, ya que para pasar por cierto camino, primero hay que pasar por la mitad de él, y para pasar por él, necesitas recorrer un cuarto del camino, luego un octavo del camino, y así hasta el infinito. Mientras Aquiles pasa cierta parte del camino, la tortuga también supera una parte del camino, por la que Aquiles también tiene que pasar. Los matemáticos afirman que en el continuo entre dos puntos siempre hay un tercer punto, lo que dificulta dar con el punto vecino. Si el movimiento es imposible, entonces Aquiles, de patas rápidas, no podrá alcanzar a la tortuga.

Los filósofos de la escuela eleática plantearon el problema de la relación entre lo uno y lo múltiple, lo continuo y lo discontinuo, el movimiento y el reposo, el ser y el no ser. Especialmente las aporías de Zenón revelan el problema de la emergencia del movimiento desde la inmovilidad.

En epistemología, representantes de la escuela eleática. el papel principal se llevó el pensamiento. Entendían el ser como continuo, invariable, indivisible, inherente a cada elemento de la realidad. Un ser excluye toda pluralidad de cosas en su movimiento.

Leucipo (siglo V a. C.) y Demócrito (460-370 a. C.) creían que el mundo en su conjunto consta de una cantidad infinita de partículas diminutas: átomos que se mueven en el vacío. Los átomos, según Demócrito, son indivisibles, están en constante movimiento, y el alma humana se compone de los átomos más delgados, redondos y móviles.

Los filósofos - los atomistas descubrieron nuevos métodos para resolver problemas filosóficos: no importa con qué nos enfrentemos - con la teoría, con un fenómeno social - siempre existe lo elemental: un átomo - en química, un punto material - en mecánica, una persona - en la sociedad , un concepto - en el conocimiento, etc. Lo elemental aparece como inmutable.

Considerando el Universo, los atomistas argumentaron que existen vórtices cósmicos que generan muchos mundos. El vacío es tan real como los átomos, es una condición necesaria para su movimiento. Los átomos son de forma diferente, se mueven en el vacío debido a su conexión y separación, por lo tanto las cosas y los mundos surgen, se desarrollan y se destruyen. Todo sucede según la necesidad, no hay accidente.

2. La escuela tenía una dirección especial sofistas- su enfoque en una persona, en cuestiones sociales, acciones prácticas. Los sofistas, ilustradores de la antigua sociedad griega, prestaron suficiente atención a los problemas del lenguaje, la lógica y la elocuencia. El interés de los sofistas por el hombre fue expresado simbólicamente por Protágoras: "El hombre es la medida de todas las cosas: existentes, que existen, inexistentes, que no existen". Protágoras enfatiza la relatividad de todo lo que existe, incluida la relatividad de la verdad en nuestro conocimiento.

Sócrates (469 - 399 aC) ocupó un lugar especial entre los filósofos de esta época. Un destacado filósofo, maestro, polemista, sabio, usó la mayéutica, el arte de definir conceptos usando preguntas capciosas. Gracias a métodos lógicos y preguntas hábilmente hechas, llevó al interlocutor a encontrar la verdad por sí mismo. El método socrático de argumentar consistía en encontrar contradicciones en el razonamiento de los discípulos y llevarlos a la verdad. Su credo filosófico: "Conócete a ti mismo". En la disputa, Sócrates fue inimitable y modestamente señaló: "Sé que no sé nada", instando a sus discípulos a buscar audazmente la verdad a través del autoconocimiento.

La filosofía de Sócrates se basa en la moralidad. La moral se puede aprender y asimilar, y por tanto, según el filósofo, toda persona debe vivir de acuerdo con este conocimiento. Trató de inculcar en sus alumnos el concepto de lo verdaderamente moral. Su filosofía contiene ironía en forma de disputa, diálogo y mayéutica, es decir, nacimiento del pensamiento. Le dio una importancia primordial al hombre, que es un ser racional y sabio, que tiene un alma. Y el alma humana es la capacidad de ser consciente, de mostrar actividad mental activa, de ser consciente y moral. Preparó a sus discípulos para la virtud, para que supieran y mostraran sabiduría, justicia y moderación en todo. Sólo así todos podrán alcanzar la armonía del alma, volverse libres, que es la felicidad humana.

Sócrates condujo sus conversaciones filosóficas en plazas y mercados en forma de diálogo. No dejó ninguna obra escrita, pero sabemos de él por las obras de Platón y Jenofonte. Sócrates en sus disputas criticaba todas las formas de gobierno político: tiranía, monarquía, aristocracia, plutocracia, democracia, si las autoridades mostraban injusticias con el pueblo. Pero los temas principales de sus conversaciones fueron los que siguen siendo relevantes hoy: el bien y el mal, la honestidad y la virtud.

Las autoridades oficiales no querían entender al filósofo, lo tomaron por un sofista común que socavaba los cimientos de la sociedad, confundía a los jóvenes y no respetaba a los dioses. En el 399 a. fue condenado a muerte, tomó un matorral de veneno. La muerte de Sócrates es una tragedia humana común, cuando se mata la verdad y se mata a un hombre justo por su determinación de cumplir con su deber moral hasta el final.

3. El filósofo más grande de la antigua Grecia, alumno de Sócrates, el fundador de su propia escuela: la Academia, el fundador del idealismo objetivo fue Platón (427 - 347 a. C.). El gran pensador dejó una serie de obras fundamentales: "Apología de Sócrates", "Parménides", "Gorgias", "Fedón", "Estado", "Leyes". La mayoría de sus obras están escritas en forma de diálogo. Según Platón, el mundo es dual por naturaleza: contiene el mundo visible de los objetos cambiantes y el mundo invisible de las ideas. Así, un caballo individual puede envejecer, morir, pero la idea de caballo es eterna. Además, las ideas fueron interpretadas por él como una especie de esencia divina eterna. Al respecto, las principales disposiciones de sus enseñanzas son las siguientes:

Todas las cosas y objetos materiales son cambiantes, surgen, se desarrollan, dejan de existir;

El mundo que nos rodea es temporal, inestable;

Las ideas son eternas, existen realmente, son constantes. El mundo entero es un despliegue de ideas puras.

En epistemología, Platón parte de una imagen idealista del mundo: si el mundo material es sólo un reflejo del "mundo de las ideas", entonces el sujeto del conocimiento debería ser "ideas puras". Es imposible conocer las "ideas puras" sensualmente (la cognición sensorial solo da una opinión), pero solo es posible con la razón, y solo los intelectuales, los filósofos (personas educadas y capacitadas) pueden participar en una actividad espiritual superior. Platón consideró en detalle la dialéctica de lo uno y lo múltiple, el movimiento y el reposo. También sugirió todo un sistema de categorías filosóficas: existencia, movimiento, reposo, identidad, diferencia.

En la filosofía de Platón se presta mucha atención al origen de la sociedad y del Estado. Identificó siete tipos de estado: seis tipos de existentes y un tipo de ideal: "el estado del futuro". Según sus enseñanzas, en un "estado del futuro" ideal, los filósofos gobiernan el estado, aprenden sobre el mundo y enseñan a otros. Los guerreros se ejercitan, mantienen el orden y, si es necesario, participan en las hostilidades. Y los trabajadores (campesinos y artesanos) se dedican al trabajo físico, crean riqueza material. Un estado ideal debería cuidar de educar a los ciudadanos en la piedad y apoyar la religión.

Los principios de la estructura de un estado ideal son valores antiguos fundamentales: sabiduría, coraje, moderación. Su unidad armoniosa permite lograr el bien del estado: la justicia. Platón consideró que las mejores formas de poder estatal eran una república aristocrática y una monarquía aristocrática; atribuyó la timocracia, la oligarquía, la demografía y la tiranía a las peores formas de gobierno.

Toda la filosofía de Platón toca problemas éticos: el bien supremo y la vida humana, la virtud y la felicidad, la belleza y la utilidad, la bondad y la delicia. Según el filósofo, el bien supremo (y la idea de bien está por encima de todo) está fuera del mundo. Por lo tanto, el fin supremo de la moralidad se encuentra en el mundo suprasensible. Si el alma recibió su origen en el mundo superior, entonces una persona lucha por lo sublime a lo largo de su vida, aunque en la carne terrenal el alma humana también se encuentra con el mal, caído, impuro.

La Academia de Platón, una escuela religiosa y filosófica (387 a. C.-529 d. C.), existió durante aproximadamente 1000 años. Alumnos famosos de esta Academia fueron: Aristóteles, Xenocritus, Clitomachus de Cartago, Philo (maestro de Cicerón). El platonismo y el neoplatonismo se convirtieron en las direcciones principales de la filosofía europea.

4. La cúspide del pensamiento filosófico de la Antigua Grecia son las enseñanzas filosóficas de Aristóteles (384-322 aC), alumno de Platón, educador de Alejandro Magno. Científico enciclopédico, fundó su propia escuela-liceo filosófico, dejó obras fundamentales: "Organon", "Física", "Mecánica", "Sobre el alma", "Historia de los animales", "Ética a Nicómaco", "Retórica", "Política", "Poética" y otros. puntos de vista filosóficos Aristóteles comenzó a desarrollarse en oposición al idealismo de Platón (se le atribuye el dicho: "¡Platón es mi amigo, pero la verdad es más querida!"). Partiendo del reconocimiento de la existencia objetiva de la materia, Aristóteles la consideró eterna, increable, indestructible. La materia no puede surgir de la nada, pero la materia, según el filósofo, es inerte. Contiene la posibilidad de que surjan muchas cosas. Pero para que esta posibilidad se convierta en realidad, se debe dar a la materia la forma adecuada. Forma y materia, según Aristóteles, están indisolublemente unidas. El mundo es una multitud de formas estrechamente relacionadas. Y el motor supremo del mundo y de la creación de las formas es Dios. Al mismo tiempo, en la filosofía de Aristóteles, el principio del desarrollo de los seres jugó un papel especial, conectado orgánicamente con las categorías de espacio y tiempo. Consideró que las categorías principales eran "esencia" o "sustancia", "estado", "relación", "posibilidad" y "realidad". En su opinión, Dios es forma pura y esencia primera. Y el alma humana es eterna, inmortal, es un reflejo de la realidad actual de la Razón universal. La memoria, las emociones, según el filósofo, son "partes" del alma. En el proceso de cognición, una persona repele de las sensaciones a la percepción general, de la percepción a la representación; de la opinión, habiendo dominado los conceptos, el pensamiento humano pasa al conocimiento, a la razón. El conocimiento científico no puede ser adquirido solo por sensaciones. Las formas del conocimiento científico son conceptos, juicios, inferencias. Desarrolló una clasificación de formas y métodos de pensamiento racional.

Según Aristóteles, la portadora de la conciencia es el alma, que ejerce control sobre las funciones del cuerpo. Creía que el hombre es uno de los tipos de animales altamente organizados, pero se diferencia de ellos en la presencia del pensamiento y la razón, tiene tendencia a vivir en equipo. El hombre es un "animal social" cuya esfera de vida incluye la familia, la sociedad y el estado. La felicidad de una persona está en la virtud, es decir. en una combinación de generosidad y moderación.

Aristóteles estaba especialmente interesado en los problemas del surgimiento de varios grupos sociales en la sociedad. El filósofo destacó tales grupos: ricos, pobres y promedio. Los acomodados toda su vida se esfuerzan por obtener ganancias, mientras violan las tradiciones de la ley de la sociedad. Los ricos son hambrientos de poder, arrogantes y arrogantes. La simpatía de Aristóteles está del lado del estrato medio, donde hay principalmente trabajadores que luchan por la perfección. También distinguió los tipos de estados: monarquía, tiranía, aristocracia, oligarquía, gobierno, democracia. La desigualdad de la propiedad está en el centro de todos los acontecimientos sociopolíticos. La relación entre ricos y pobres no es fácil relación diferente, sino opuestos, contradictorios e irreconciliables. Aristóteles consideraba que el mejor estado era aquel en el que el estrato social medio constituía una mayor parte de la población que los ricos y los pobres juntos. Si hay demasiados mendigos y gente pobre en el estado, esto puede conducir a explosiones sociales. Ningún estadista, según Aristóteles, debe esperar a que lleguen las condiciones políticas ideales, sino que debe administrar racionalmente a las personas, cuidar la educación física y moral de los jóvenes.

5. Kiniki - Facultad de Filosofía antigua Grecia, que fundamentaba la idea de libertad fuera de la sociedad. El fundador de esta tendencia es Antístenes (450-360 a. C.), y su seguidor fue Diógenes de Sinop (400-325 a. C.). Antisthenes se comunicaba más a menudo con la gente común, predicaba la moderación en todo. Su enseñanza filosófica estaba cerca de las ideas de Sócrates, es decir. una persona debe tener autocontrol, ser humilde en la comida y la ropa, estar más cerca de la naturaleza. Los cínicos defendían que no debería haber gobernantes, ni riqueza, ni matrimonio, condenada la esclavitud, despreciado el lujo y el afán de placer.

La filosofía de los cínicos reflejaba la profunda crisis de la sociedad griega, apoyada por multitudes de mendigos y de aquellos que no encontraban un lugar digno en la vida.

Las enseñanzas filosóficas de los estoicos, fundadas por Zenón de Kitia (no Zenón Eneas, el autor de las "aporías" - ¡paradojas!), se convirtieron en una respuesta a la difusión de las ideas de los cínicos. La idea principal de los estoicos es la liberación de una persona de la influencia del mundo exterior a través de la superación personal constante, la percepción de los mejores logros de la cultura, la sabiduría. El ideal de los estoicos es un sabio que se ha elevado por encima del ajetreo de la vida que le rodea, liberado de la influencia del mundo exterior gracias a su profundo conocimiento, virtud y autosuficiencia.

Los estoicos predicaban que el principio filosófico propio está enraizado en el hombre mismo. Representantes de la postura tardía (siglo I a. C. - siglo III d. C.) fueron Plutarco, Cicerón, Séneca, Marco Aurelio, cuyas obras han llegado hasta nosotros. Séneca (4 a. C. - 65 d. C.): un gran pensador, escritor y estadista argumentó que una persona libre es resistente, soporta todas las dificultades de la vida, no resiste el mal, no está indignada y tranquila, y acepta la filosofía como liderazgo práctico en el gobierno.

En la filosofía antigua, también hubo corrientes ideológicas como el escepticismo y el epicureísmo. El escepticismo es la existencia filosófica de cualquier criterio fiable de verdad. epicureísmo - enseñanza filósofo griego antiguo- el materialista Epicuro (341 - 270 aC), el ilustrador de la antigüedad; su enseñanza ética se basa en un esfuerzo humano razonable por la felicidad.

Marco Aurelio (121 - 180 d. C.) - Emperador romano, filósofo, en su obra "A solas consigo mismo" elogia el poder que respeta al pueblo trabajador, representa la igualdad de derechos y la libertad de expresión. Durante su reinado por el Imperio Romano, la posición de las mujeres y los esclavos mejoró mucho. Se prestó especial atención a la oratoria, eran sutiles expertos en filología, la dialéctica se entendía en estrecha relación con la retórica. Fueron los estoicos quienes finalmente diferenciaron la filosofía en lógica, física, ética, aunque Aristóteles escribió sobre esto. Los estoicos reconocían la virtud como el sumo bien, y el vicio como el único mal, llamados a vivir en armonía con la naturaleza y la Razón Universal. Durante el Imperio Romano, las ideas filosóficas de los estoicos se convirtieron en una ideología estatal.

La filosofía antigua tiene una serie de características: primero, el florecimiento de la filosofía estuvo asociado con el ascenso económico de las ciudades-estado griegas; en segundo lugar, los filósofos eran independientes de la producción y el trabajo físico, eran realmente el "cerebro" de la sociedad griega y reclamaban el liderazgo espiritual de la sociedad; en tercer lugar, los filósofos admitieron la existencia de dioses cercanos al hombre, y el hombre fue reconocido como parte de la sociedad.

La filosofía antigua, cuyos representantes desarrollaron una variedad de enseñanzas, fue la base de la filosofía europea. La idea principal fue el cosmocentrismo (admiración por el Cosmos, interés por los problemas del origen del mundo material). Fue en la filosofía antigua que se establecieron dos direcciones: la idealista (la línea de Platón) y la materialista (la línea de Demócrito).

Materia como sustancia: conceptos antiguos

Los antiguos griegos fueron de los primeros en plantear el problema de la materia. Al igual que muchos pueblos que primero dominaron la metalurgia y, por lo tanto, recibieron las primeras ideas visuales sobre los estados de fase de la materia, aquí surge la idea de cuatro estados básicos de la materia: sólido, líquido, gaseoso, fuego (tierra, agua, aire, fuego) y por primera vez se plantea el problema de qué están hechas todas las cosas de lo que, como de lo primero, surgen y en lo que, como de lo último, son aniquilados. El planteamiento de este problema se atribuye tradicionalmente a Tales (primera mitad del siglo VI a. C.). Tales creía que el principio de las cosas, su sustancia(aquello de lo que surgen todas las cosas y en lo que finalmente se convierten) es agua. Según Anaxímenes, la sustancia del mundo es el aire. Todo surge del aire a través del vacío y la condensación. Al descargar, el aire se convierte en fuego y espesamiento: viento, nubes, agua, tierra, piedra.

Demócrito creía que el ser son átomos moviéndose en el vacío. Un átomo es una partícula de materia indivisible, completamente densa, impenetrable, imperceptible a los sentidos (debido a su pequeño tamaño). Los átomos nunca surgen ni mueren, pero tienen diferentes formas: esféricos, angulares, en forma de gancho, cóncavos, convexos, etc. En el proceso de moverse en el vacío, los átomos chocan entre sí, se pegan y se separan. Así es el surgimiento y la aniquilación de las cosas. Las propiedades de las cosas dependen de la forma, el tamaño y la disposición mutua de los átomos que las componen.

De este modo, en la antigüedad se planteó la cuestión de la unidad o pluralidad de las sustancias... El problema es si adscribir el ser a una cierta base unitaria de todo lo existente, a algo que, cambiando el nivel sensorial, permanece inalterable en el nivel esencial, o describir la materia a través de las cualidades que caracterizan a las cosas mismas. De acuerdo con esto, la cuestión de la materia adquiere el carácter de disputas sobre el monismo de los primeros principios (“agua” de Tales, “aire” de Anaxímenes) o su pluralismo (átomos de Demócrito).

La primera dio lugar al insoluble problema de la multiplicación de los seres (si todo es sólo agua, entonces cómo convertir el agua en fuego), la segunda supuso la anarquía de la multiplicación de las entidades (si hay tantos átomos como cualidades hay). en una cosa, entonces cuál es el punto en los átomos).

No es importante para nosotros ahora cómo se decidió exactamente en la antigüedad que hay una sustancia. El hecho mismo de plantear el problema de la unidad del mundo es importante.

Cabe señalar que las ideas de los filósofos antiguos sobre la materia en su conjunto son bastante ingenuas.
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Habilidades pensamiento abstracto todavía están tomando forma en esa era˸ el pensamiento teórico se basaba en la evidencia de la experiencia cotidiana. Por lo tanto, el pensamiento de los primeros filósofos era inherente a la metáfora, el deseo de operar con un conjunto ya hecho de imágenes y representaciones estables.

La materia como sustancia: ideas antiguas - concepto y tipos. Clasificación y características de la categoría "Materia como sustancia: representaciones antiguas" 2015, 2017-2018.

Al comienzo de la filosofía griega, existe el dilema de "uno" y "muchos". Sabemos que se abre ante nuestros sentidos un mundo de fenómenos diverso y en constante cambio. Sin embargo, estamos convencidos de que debería existir al menos la posibilidad de reducirlo de alguna manera a un solo principio. Al tratar de comprender los fenómenos, notamos que toda comprensión comienza con la percepción de sus similitudes y conexiones regulares. Las leyes individuales se perciben entonces como casos especiales de lo que es común a varios fenómenos y lo que, por lo tanto, puede llamarse el principio fundamental. Por lo tanto, cualquier esfuerzo por comprender la variedad cambiante de los fenómenos conduce necesariamente a la búsqueda de un principio fundamental. Un rasgo característico del pensamiento griego antiguo era que los primeros filósofos buscaban la "causa material" de todas las cosas. A primera vista, este parece ser un punto de partida completamente natural para explicar nuestro mundo material. Pero, caminando por este camino, nos encontramos de inmediato con un dilema, a saber, con la necesidad de responder a la pregunta de si la causa material de todo lo que sucede debe identificarse con una de las formas existentes de la materia, por ejemplo, con "agua". en la filosofía de Tales o “fuego” en la enseñanza de Heráclito, o es necesario aceptar tal “sustancia primaria” en relación a la cual cualquier materia real es sólo una forma transitoria. En la filosofía antigua, se desarrollaron ambas direcciones, pero aquí no las discutiremos en detalle.

Continuando, vinculamos el principio subyacente, es decir. nuestra esperanza en la sencillez que subyace a los fenómenos, con cierta "sustancia primaria". Entonces surge la pregunta, ¿cuál es la simplicidad de la sustancia primaria o qué en sus propiedades permite caracterizarla como simple? Después de todo, su simplicidad no se puede ver directamente en los fenómenos. El agua puede convertirse en hielo o ayudar a que las flores crezcan del suelo. Pero las partículas más pequeñas de agua son las mismas, aparentemente, en el hielo, en pares o colores; esto es probablemente lo que es simple. Su comportamiento, tal vez, obedece a leyes simples, susceptibles de cierta formulación.

Así, si la atención se dirige principalmente a la materia, a la causa material de las cosas, la consecuencia natural de la búsqueda de la simplicidad es el concepto de las partículas más pequeñas de materia.

Por otro lado, el concepto de las partículas más pequeñas de la materia, obedeciendo a leyes que son sencillas de comprender, conduce inmediatamente a las conocidas dificultades asociadas al concepto de infinito. Una pieza de sustancia se puede dividir en partes, estas partes se pueden dividir en piezas aún más pequeñas, que a su vez se dividen en otras aún más pequeñas, etc. Sin embargo, ya es bastante difícil para nosotros imaginar el proceso de división hasta el infinito. Es más natural para nosotros suponer que existen las partículas más pequeñas e indivisibles. Aunque, por otro lado, no podemos imaginar que una mayor fisión de estas partículas más pequeñas sería fundamentalmente imposible. Podemos, al menos mentalmente, imaginar partículas aún más pequeñas, imaginando que cuando la escala se reduce considerablemente, las proporciones siguen siendo las mismas. Nuestros poderes imaginativos parecen confundirnos cuando tratamos de imaginar un proceso de división sin fin. La filosofía griega también reconoció esta dificultad y la hipótesis atomista; la idea de las partículas más pequeñas e indivisibles puede considerarse la primera y natural forma de salir de tales dificultades.

Los fundadores de la doctrina atomista, Leucipo y Demócrito, trataron de evitar esta dificultad admitiendo que el átomo es eterno e indestructible, es decir, que realmente está siendo. Todas las demás cosas existen sólo en la medida en que están hechas de átomos. La antítesis del "ser" y el "no ser" aceptada en la filosofía de Parménides se convierte aquí en la antítesis de "completo" y "vacío". El ser no es solo uno, puede reproducirse indefinidamente. El ser es indestructible, luego el átomo es indestructible. El vacío, el espacio vacío entre los átomos determina la disposición y el movimiento de los átomos, determina las propiedades individuales de los átomos, mientras que el ser puro, por así decirlo, por definición, no puede tener otras propiedades que la existencia misma.

Esta parte de las enseñanzas de Leucipo y Demócrito es tanto su fuerza como su debilidad. Por un lado, da una explicación directa de varios estados agregados de la materia, como hielo, agua, vapor, porque los átomos pueden estar densamente empaquetados y ordenados en cierto orden, o estar en un estado de movimiento desordenado, o, finalmente, , dispersión en el espacio para una distancia suficiente entre sí. Fue esta parte de la hipótesis atomista la que más tarde resultó ser muy productiva. por otra parte, el átomo resulta ser al final sólo una parte constituyente de la materia. Sus propiedades, posición y movimiento en el espacio lo convierten en algo completamente diferente a lo que originalmente se designaba con el concepto de "ser". Los átomos pueden incluso tener una extensión finita, con el resultado de que se invalida el único argumento convincente a favor de su indivisibilidad. Si un átomo tiene características espaciales, ¿por qué, de hecho, no se puede dividir? La propiedad de indivisibilidad resulta entonces ser solo una propiedad física y no fundamental. En este caso, podemos volver a plantear la cuestión de la estructura del átomo, a riesgo de perder la misma simplicidad que esperábamos encontrar con la ayuda del concepto de las partículas más pequeñas de materia. Uno tiene la impresión de que la hipótesis atomista, en su forma original, aún no es lo suficientemente sutil como para explicar lo que los filósofos realmente buscaban comprender: un comienzo simple en los fenómenos y las estructuras materiales.

Sin embargo, la hipótesis atomista da un gran paso en la dirección correcta. Toda la variedad de diferentes fenómenos, las muchas propiedades observadas del mundo material pueden reducirse a la posición y movimiento de los átomos. Los átomos no poseen propiedades como el olor o el sabor. Estas propiedades surgen como consecuencias indirectas de la posición y el movimiento de los átomos. La posición y el movimiento parecen ser conceptos mucho más simples que las cualidades empíricas como el gusto, el olor o el color. Pero la cuestión de qué determina la posición y el movimiento de los átomos sigue sin estar clara. Los filósofos griegos no intentaron encontrar ni formular una sola ley de la naturaleza, y el concepto moderno de tal ley no corresponde a su forma de pensar. Sin embargo, hablaban de necesidad, causa y acción, de alguna manera, al parecer, pensando en la descripción causal y el determinismo.

La hipótesis atómica pretendía indicar el camino de "muchos" a "uno", formular un principio fundamental, una razón material, a partir de la cual sería posible comprender todos los fenómenos. En los átomos se podía ver una causa material, pero el papel del principio fundamental sólo podía ser desempeñado por una ley general que determinase su posición y velocidad. Al mismo tiempo, cuando los filósofos griegos hablaban de las leyes de la naturaleza, se enfocaban mentalmente en las formas estáticas, en la simetría geométrica, y no en los procesos que tienen lugar en el espacio y el tiempo. Las órbitas circulares de los planetas, los cuerpos geométricos regulares les parecían estructuras inmutables del mundo. La nueva idea europea de que la posición y la velocidad de los átomos en un momento dado pueden determinarse de manera única utilizando una ley formulada matemáticamente basada en su posición y velocidad en algún momento anterior, no correspondía a la forma de pensar de la antigüedad. ya que necesitaba el concepto de tiempo, que tomó forma solo en una era muy posterior.

Cuando Platón abordó los problemas planteados por Leucipo y Demócrito, tomó prestada su comprensión de las partículas más pequeñas de materia. Pero definitivamente se opuso a la tendencia de la filosofía atomista de considerar a los átomos como el principio fundamental de la existencia, el único objeto material realmente existente. Los átomos platónicos, en esencia, no eran materiales, fueron concebidos por él como formas geométricas, como cuerpos regulares en el sentido matemático. En pleno acuerdo con el principio original de su filosofía idealista del cuerpo, éstas eran para él una especie de ideas que subyacen a las estructuras materiales y que caracterizan las propiedades físicas de aquellos elementos a los que corresponden. Un cubo, por ejemplo, según Platón, es la partícula más pequeña de la tierra como elemento elemental y simboliza la estabilidad de la tierra. El tetraedro, con sus puntas afiladas, representa las partículas más pequeñas del elemento fuego. El icosaedro, el más cercano de los cuerpos regulares a la pelota, es un elemento agua móvil. Así, los cuerpos regulares podrían servir como símbolos de ciertos rasgos de las características físicas de la materia.

Pero, de hecho, ya no eran átomos, ni unidades primarias indivisibles en el sentido filosofía materialista... Platón los consideró compuestos por triángulos que forman las superficies de los correspondientes cuerpos elementales. Al reorganizar los triángulos, estas diminutas partículas podrían transformarse unas en otras. Por ejemplo, dos átomos de aire y un átomo de fuego podrían formar un átomo de agua. De modo que Platón logró sortear el problema de la divisibilidad infinita de la materia; después de todo, los triángulos, las superficies bidimensionales ya no son cuerpos, no son materia, y por lo tanto se podría suponer que la materia no se divide indefinidamente. Esto significó que el concepto de materia en el límite inferior, i.e. en el ámbito de las dimensiones más pequeñas del espacio, se transforma en el concepto de una forma matemática. Esta forma tiene una importancia decisiva para las características de las partículas más pequeñas de materia, y luego de la materia como tal. En cierto sentido, reemplaza la ley de la naturaleza en la física posterior, porque, aunque no indica explícitamente el curso temporal de los acontecimientos, caracteriza las tendencias de los procesos materiales. Quizás podamos decir que las principales tendencias de comportamiento están representadas aquí por las formas geométricas de las unidades más pequeñas, y los detalles más finos de estas tendencias han encontrado su expresión en los conceptos de la posición mutua y la velocidad de estas unidades.

Todo esto corresponde con bastante precisión a las ideas principales de la filosofía idealista de Platón. La estructura subyacente de los fenómenos no se da en los objetos materiales, como los átomos de Demócrito, sino en la forma que define a los objetos materiales. Las ideas son más fundamentales que los objetos. Y dado que las partes más pequeñas de la materia deben ser objetos que nos permitan comprender la simplicidad del mundo, acercándonos a lo “único”, a la “unidad” del mundo, las ideas se pueden describir matemáticamente, son simplemente formas matemáticas. La expresión "Dios es matemático" se asocia precisamente a este momento de la filosofía de Platón, aunque de esta forma remite a un período posterior de la historia de la filosofía.

Difícilmente se puede sobrestimar la importancia de este paso en el pensamiento filosófico. Puede considerarse el comienzo indiscutible de las ciencias naturales matemáticas y, por lo tanto, también puede ser responsable de las aplicaciones técnicas posteriores que cambiaron la faz del mundo entero. Junto con este paso, se establece por primera vez el significado de la palabra "comprensión". Entre todas las posibles formas de comprensión, se elige una, a saber, la adoptada en matemáticas, como la "verdadera" forma de comprensión. Aunque cualquier lenguaje, cualquier arte, cualquier poesía lleva consigo tal o cual entendimiento, el verdadero entendimiento, dice la filosofía platónica, sólo puede lograrse aplicando un lenguaje exacto, lógicamente cerrado, que se preste a una formalización tan estricta que la posibilidad de una prueba rigurosa como el único camino a la verdadera comprensión. Es fácil imaginar la fuerte impresión que causó en la filosofía griega la persuasión de los argumentos lógicos y matemáticos. Ella simplemente fue reprimida por el poder de esta persuasión, pero se rindió, quizás, demasiado pronto.

La respuesta de la ciencia moderna a las preguntas antiguas

La diferencia más importante entre las ciencias naturales modernas y la filosofía natural antigua radica en la naturaleza de los métodos que utilizan. Si en la filosofía antigua el conocimiento ordinario de los fenómenos naturales era suficiente para sacar conclusiones del principio fundamental, un rasgo característico de la ciencia moderna es el escenario de los experimentos, es decir, preguntas específicas a la naturaleza, cuyas respuestas deben proporcionar información sobre las leyes. Una consecuencia de esta diferencia en los métodos es también una diferencia en la visión misma de la naturaleza. La atención se centra no tanto en las leyes fundamentales como en las leyes particulares. La ciencia natural se desarrolla, por así decirlo, desde el otro extremo, partiendo no de leyes generales, sino de grupos separados de fenómenos en los que la naturaleza ya ha respondido a las preguntas planteadas experimentalmente. Desde el momento en que Galileo, para estudiar las leyes de la caída, arrojó, como dice la leyenda, piedras de la torre "que cae" en Pisa, la ciencia se dedicó a un análisis específico de una variedad de fenómenos: la caída de piedras, el movimiento de la luna alrededor de la tierra, ondas en el agua, refracción de los rayos de luz en un prisma, etc. Incluso después de que Isaac Newton en su obra principal "Principia mathematica" explicara los más diversos procesos mecánicos sobre la base de una sola ley, la atención se dirigió a aquellas consecuencias particulares que debían deducirse del principio matemático fundamental. La corrección del resultado particular obtenido de esta manera, es decir, su concordancia con el experimento se consideraba un criterio decisivo a favor de la corrección de la teoría.

Este cambio en la manera misma de acercarse a la naturaleza tuvo otras consecuencias importantes. Conocer los detalles con precisión puede ser útil en la práctica. El hombre tiene la oportunidad, dentro de ciertos límites, de controlar los fenómenos por su propia voluntad. La aplicación técnica de las ciencias naturales modernas comienza con el conocimiento de detalles específicos. Como resultado, el concepto "ley de la naturaleza" está cambiando gradualmente su significado. El centro de gravedad ya no está en la universalidad, sino en la posibilidad de sacar conclusiones particulares. La ley se convierte en un programa de aplicación técnica. Ahora se considera que la característica más importante de la ley de la naturaleza es la capacidad de hacer predicciones sobre su base acerca de lo que resultará como resultado de tal o cual experimento.

Es fácil ver que el concepto de tiempo debería desempeñar un papel completamente diferente en tales ciencias naturales que en la filosofía antigua. La ley de la naturaleza no expresa una estructura eterna e inmutable - Viene ahora sobre los patrones de cambios en el tiempo. Cuando este tipo de regularidad se formula en lenguaje matemático, el físico visualiza inmediatamente innumerables experimentos que podría realizar para verificar la corrección de la ley propuesta. Una sola discrepancia entre teoría y experimento podría refutar la teoría. En tal situación, se concede una importancia colosal a la formulación matemática de la ley de la naturaleza. Si todos los hechos experimentales conocidos concuerdan con las afirmaciones que pueden derivarse matemáticamente de esta ley, será extremadamente difícil dudar de la validez general de la ley. Por lo tanto, es comprensible por qué los "Principia" de Newton dominaron la física durante más de dos siglos.

Al rastrear la historia de la física desde Newton hasta el presente, notaremos que varias veces, a pesar del interés en los detalles específicos, se han formulado leyes de la naturaleza muy generales. En el siglo XIX se desarrolló en detalle la teoría estadística del calor. La teoría del campo electromagnético y la teoría especial de la relatividad, incluyendo enunciados no sólo sobre fenómenos eléctricos, sino también sobre la estructura del espacio y el tiempo, podrían agregarse al grupo de leyes de la naturaleza de un plan muy general. La formulación matemática de la teoría cuántica ha llevado en nuestro siglo a la comprensión de la estructura de las capas externas de electrones de los átomos químicos y, por tanto, al conocimiento de las propiedades químicas de la materia. Las relaciones y conexiones entre estas diversas leyes, en particular entre la teoría de la relatividad y la mecánica cuántica, aún no están del todo claras, pero los acontecimientos recientes en el desarrollo de la física de partículas elementales inspiran la esperanza de que en un futuro relativamente cercano estas relaciones podrán ser analizado en un nivel satisfactorio. Es por eso que incluso ahora podemos pensar qué respuesta a las preguntas de los filósofos antiguos permite dar el último desarrollo de la ciencia.

El desarrollo de la química y la teoría del calor durante el siglo XIX siguió exactamente las ideas expresadas por primera vez por Leucipo y Demócrito. Renacimiento de la filosofía materialista en la forma. materialismo dialéctico acompañó con toda naturalidad el impresionante progreso que la química y la física experimentaron en esa época. El concepto de átomo ha demostrado ser extremadamente útil para explicar los compuestos químicos o las propiedades físicas de los gases. Sin embargo, pronto quedó claro que las partículas que los químicos llaman átomos están formadas por unidades aún más pequeñas. Pero incluso estas unidades más pequeñas -electrones, y luego el núcleo atómico, finalmente, partículas elementales, protones y neutrones- a primera vista parecen ser atómicas en el mismo sentido materialista. El hecho de que las partículas elementales individuales pudieran verse realmente, al menos indirectamente (en una cámara de Wilson o en una cámara de burbujas), confirmó la idea de las unidades más pequeñas de materia como objetos físicos reales que existen en el mismo sentido que piedras o flores

Pero las dificultades inherentes a la doctrina materialista de los átomos, reveladas ya en las antiguas discusiones sobre las partículas más pequeñas de materia, se manifestaron con toda certeza en el desarrollo de la física de nuestro siglo. En primer lugar, están asociados con el problema de la divisibilidad infinita de la materia. Los llamados átomos de los químicos resultaron estar compuestos por un núcleo y electrones. El núcleo atómico se dividió en protones y neutrones. ¿Es posible - surge inevitablemente la pregunta - someter a las partículas elementales a una mayor fisión? Si la respuesta a esta pregunta es afirmativa, entonces las partículas elementales no son átomos en el sentido griego de la palabra, ni unidades indivisibles. Si es negativo, entonces debería explicarse por qué las partículas elementales no se prestan a una mayor fisión. De hecho, hasta ahora, siempre ha sido posible finalmente dividir incluso aquellas partículas que durante mucho tiempo se consideraron las unidades más pequeñas; esto solo requería el uso de fuerzas suficientemente grandes. Por lo tanto, se sugirió que aumentando la fuerza, es decir, simplemente aumentando la energía de colisión de las partículas, eventualmente también se pueden dividir protones y neutrones. Y esto, muy probablemente, significaría que es imposible alcanzar el límite de fisión y que las unidades más pequeñas de materia no existen en absoluto. Pero antes de que comencemos a discutir una solución moderna a este problema, debo recordar una dificultad más.

Esta dificultad está relacionada con la pregunta: ¿las unidades más pequeñas representan objetos físicos ordinarios, existen en el mismo sentido que las piedras o las flores? La aparición de la mecánica cuántica hace unos 40 años creó aquí una situación completamente nueva. Las leyes de la mecánica cuántica formuladas matemáticamente muestran claramente que nuestros conceptos visuales habituales resultan ambiguos al describir las partículas más pequeñas. Todas las palabras o conceptos con la ayuda de los cuales describimos objetos físicos ordinarios, como posición, velocidad, color, magnitud, etc., se vuelven vagos y problemáticos tan pronto como tratamos de atribuirlos a las partículas más pequeñas. No puedo entrar en los detalles de este problema, del que tanto se ha hablado en las últimas décadas. Solo es importante enfatizar que el lenguaje ordinario no permite describir sin ambigüedades el comportamiento de las unidades más pequeñas de materia, mientras que el lenguaje matemático es capaz de hacerlo sin ambigüedades.

Los últimos descubrimientos en el campo de la física de partículas elementales también han permitido resolver el primero de estos problemas: el enigma de la divisibilidad infinita de la materia. Con el objetivo de seguir escindiendo las partículas elementales, en la medida de lo posible, en la posguerra en partes diferentes Grandes aceleradores fueron construidos en la tierra. Para aquellos que aún no se han dado cuenta de la inadecuación de nuestros conceptos habituales para describir las partículas más pequeñas de materia, los resultados de estos experimentos parecían asombrosos. Cuando dos partículas elementales de energía extremadamente alta chocan, por regla general, en realidad se desintegran en pedazos, a veces incluso en muchos pedazos, pero estos pedazos resultan ser nada menos que las partículas que se han desintegrado en ellos. Independientemente de la energía disponible (siempre que sea lo suficientemente alta), como resultado de tal colisión, siempre surgen partículas de un tipo conocido desde hace mucho tiempo. Incluso en la radiación cósmica, en la que, en determinadas circunstancias, las partículas pueden tener energías miles de veces superiores a las capacidades de los aceleradores más grandes que existen en la actualidad, no se han encontrado otras partículas más pequeñas. Por ejemplo, puede medir fácilmente su carga, y siempre es igual a la carga de un electrón o es un múltiplo de ella.

Por lo tanto, al describir el proceso de colisión, es mejor hablar no de la división de las partículas que chocan, sino de la aparición de nuevas partículas a partir de la energía de colisión, lo que está de acuerdo con las leyes de la teoría de la relatividad. Podemos decir que todas las partículas están hechas de una sustancia primaria, que puede llamarse energía o materia. También puedes decir esto: la sustancia primaria "energía", cuando pasa a estar en forma de partículas elementales, se convierte en "materia". Así, nuevos experimentos nos han enseñado que dos afirmaciones aparentemente contradictorias: "la materia es infinitamente divisible" y "hay pequeñas unidades de materia" - pueden combinarse sin caer en una contradicción lógica. Este sorprendente resultado subraya una vez más el hecho de que nuestros conceptos ordinarios no logran describir sin ambigüedades las unidades más pequeñas.

En los próximos años, los aceleradores de alta energía revelarán muchos detalles interesantes sobre el comportamiento de las partículas elementales, pero me parece que eso responde a las preguntas. filosofía antigua que acabamos de discutir resultará ser definitiva. Y si es así, ¿de quién son los puntos de vista respaldados por esta respuesta: Demócrito o Platón?

Me parece que la física moderna decide con toda certeza la cuestión a favor de Platón. Las unidades más pequeñas de materia no son realmente objetos físicos en el sentido habitual de la palabra, son formas, estructuras o ideas en el sentido de Platón, de las que sólo se puede hablar sin ambigüedades en el lenguaje de las matemáticas. Tanto Demócrito como Platón esperaban, con la ayuda de las unidades más pequeñas de materia, acercarse al "uno", al principio unificador, que obedece al curso de los acontecimientos del mundo. Platón estaba convencido de que tal principio solo puede expresarse y entenderse en forma matemática. El problema central de la física teórica moderna es la formulación matemática de la ley de la naturaleza, que determina el comportamiento de las partículas elementales. La situación experimental nos obliga a concluir que una teoría satisfactoria de las partículas elementales debe ser al mismo tiempo una teoría general de la física, y por tanto de todo lo relacionado con la física.

De esta forma, sería posible llevar a cabo el programa planteado en tiempos modernos primero por Einstein: sería posible formular una teoría unificada de la materia -lo que significa la teoría cuántica de la materia- que serviría como fundamento general de toda la física. Hasta el momento, aún no sabemos si las formas matemáticas que ya se han propuesto son suficientes para expresar este principio unificador, o si será necesario reemplazarlas por formas aún más abstractas. Pero ese conocimiento sobre las partículas elementales, que ya tenemos hoy, es sin duda suficiente para decir cuál debe ser el contenido principal de esta ley. Su esencia debe consistir en describir un pequeño número de propiedades fundamentales de la simetría de la naturaleza, encontradas empíricamente hace varias décadas, y, además de las propiedades de la simetría, esta ley debe contener el principio de causalidad, interpretado en el sentido de la teoría de la relatividad. Las propiedades más importantes de la simetría son el llamado grupo lorentziano de la teoría especial de la relatividad, que contiene las declaraciones más importantes sobre el espacio y el tiempo, y el llamado grupo isospín, que está asociado con la carga eléctrica de las partículas elementales. Hay otras simetrías, pero no hablaré de ellas aquí. La causalidad relativista se asocia con el grupo lorentziano, pero debe considerarse un principio independiente.

Esta situación nos recuerda inmediatamente los cuerpos simétricos introducidos por Platón para representar las estructuras fundamentales de la materia. Las simetrías de Platón aún no eran correctas, pero Platón tenía razón cuando creía que en el centro de la naturaleza, donde estamos hablando de las unidades más pequeñas de materia, finalmente encontramos simetrías matemáticas. Fue un logro increíble que los antiguos filósofos plantearan las preguntas correctas. En ausencia de conocimiento empírico, no se puede esperar que encuentren respuestas que sean correctas hasta en los detalles.

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Preguntas sobre el tema

1. Doctrina filosófica de la materia y la naturaleza.

2. Universo, vida, hombre.

Idea principal

El mundo es materia que existe en la unidad de todas sus manifestaciones y se presenta principalmente en la forma de la naturaleza que rodea a una persona.

1. Doctrina filosófica de la materia y la naturaleza. La imagen (imagen) del mundo y la naturaleza circundante se forma en la filosofía según varias premisas ideológicas: religiosas, de ciencias naturales, idealistas, mitológicas y otras. Por ello, la historia de la filosofía es un proceso de aparición y coexistencia de diversas ideas sobre el mundo y la existencia del hombre en él. El materialismo filosófico ("la línea de Demócrito"), que tiene una larga tradición y profundas raíces en la cultura de la sociedad, se esfuerza por formar una imagen del mundo desde el punto de vista del conocimiento científico.

En el materialismo filosófico, el concepto principal es el concepto de materia ("cosa", "sustancia"). Concentra en sí una larga y rica experiencia de conocimiento del mundo circundante y del hombre desde el punto de vista de las ciencias naturales y sentido común explicar el mundo por causas naturales. Según los partidarios de esta corriente filosófica, el mundo es materia en movimiento en diversas formas de su manifestación. La naturaleza (entorno natural) es la forma de ser más importante de la materia, que está directamente relacionada con el hombre y la sociedad.

Los primeros conceptos inherentemente claros de la materia aparecieron en la filosofía antigua en relación con los intentos de encontrar un cierto principio fundamental del mundo en forma de una sustancia específica. Entonces, para Thales, esta base era agua, para Heráclito, fuego, y Demócrito la encontró en átomos móviles. Empédocles destacó simultáneamente cuatro elementos ("raíces de las cosas"): agua, tierra, aire y fuego. En las enseñanzas de Platón, el mundo material se consideraba como el nivel más bajo del ser, una “sombra pálida” y una encarnación objetiva del “mundo de las ideas”.

El concepto de "materia" apareció por primera vez en las obras de Aristóteles. Lo entendió como una masa informe y pasiva, que potencialmente contiene cualquier cosa. La materia es, por así decirlo, un ser posible, su fuente, y todas las cosas concretas surgen bajo la influencia de algún tipo de energía creativa ("forma"), y esta transición de la materia a otro estado es, según Aristóteles, movimiento (" cinesis").

En la filosofía de la Edad Media, se creía que el mundo material fue creado en muy poco tiempo por la voluntad del Creador todopoderoso. Habiendo creado el mundo, Dios estableció un cierto orden (jerarquía) en él. La naturaleza (flora y fauna) fue considerada por los filósofos como el nivel más bajo en la jerarquía del mundo. En él, dicen, no hay alma, no hay libertad. Tales cualidades están disponibles solo en el hombre, quien ha sido creado a imagen y semejanza de Dios.

Durante el Renacimiento y en la época moderna, la materia comenzó a ser considerada como un conjunto de cuerpos y procesos físicos. En particular, I. Newton, quien formuló las leyes de la mecánica clásica, desempeñó un papel importante en el conocimiento del mundo material. N. Copérnico creó una imagen heliocéntrica del mundo, que cambió radicalmente las ideas existentes hasta ahora sobre el Universo. En el materialismo francés del siglo XVIII (J. Lametrie, D. Diderot y otros) se enfatizaba que la materia no fue creada por Dios y existe para siempre. Es un taller colosal que está equipado con todas las herramientas y materiales necesarios para el trabajo humano.

A la vuelta de los siglos XIX y XX, se produjeron una serie de importantes descubrimientos en las ciencias naturales, sobre la base de los cuales el concepto previamente establecido del mundo material comenzó a cambiar. A mediados del siglo XIX se formó la teoría de Charles Darwin, en la que se revelaba la relación orgánica en el mundo vegetal y animal. En 1869 el científico ruso D.I. Mendeleev creó la tabla periódica de elementos químicos. Se descubrió el elemento químico radio (V. Roentgen) y el electrón, el fenómeno de la radiactividad artificial (A. Becquerel). En 1905-1916 A. Einstein desarrolló la teoría especial y general de la relatividad, que reveló la unidad de movimiento, espacio y tiempo. En esos años, hubo muchos otros descubrimientos importantes en las ciencias naturales que cambiaron radicalmente la imagen del universo.

Gracias al rápido desarrollo de la ciencia, se socavó la imagen mecanicista del mundo que antes dominaba. Se demostró de manera convincente que el mundo no es solo uno, sino infinito y diverso en sus formas, propiedades y manifestaciones. Así, el horizonte del conocimiento sobre la materia se amplió y se complementó con nueva información y hechos que cambiaron las viejas ideas "materiales" sobre la materia. Generalizando esta tendencia en la ciencia de su época, Lenin en 1908 propuso una definición detallada del concepto de materia. En su obra “Materialismo y empiriocriticismo” escribió que la materia es “una categoría filosófica para designar la realidad objetiva que se le da a una persona en sus sensaciones, que es copiada, fotografiada, exhibida por nuestras sensaciones, existiendo independientemente de ellas. " En resumen, la materia es realidad objetiva existente fuera e independientemente del hombre y la humanidad. Este concepto es fundamental para el materialismo filosófico y las ciencias naturales.

En la definición dada anteriormente, se enfatiza que la materia es el principal objeto de interés de investigación para la "línea de Demócrito". Lenin destacó en primer lugar la propiedad principal de la materia: la objetividad de la existencia, es decir. su ser fuera e independientemente de la persona y su conciencia. También señaló la cognoscibilidad fundamental del mundo circundante por parte del hombre. Hizo hincapié en que la materia como realidad incluye no solo los fenómenos conocidos, sino también los aún desconocidos para la ciencia. El concepto de materia caracteriza al mundo como una unidad de lo diverso y ayuda a explorar su verdadera naturaleza. El mundo material también incluye a una persona como un fenómeno único del universo. Por eso el filósofo ruso A.F. Losev pidió "comprender la materia personalmente, desde el punto de vista de la categoría de personalidad", es decir. incluir a una persona en el objeto de análisis de la filosofía, y percibir la materia también desde el punto de vista de su valor (axiológico) significado. Materia, naturaleza, vida: todos estos son fenómenos que tienen una importancia duradera para la existencia humana. Con la ayuda del concepto de materia, se forman ideas científicas sobre el mundo, se generalizan datos de ciencias particulares, se polémica con el idealismo filosófico y la cosmovisión religiosa, se refuta el agnosticismo (la doctrina filosófica de la incognoscibilidad del mundo). Este concepto, por tanto, cumple una función ideológica y está directamente relacionado con la formación de una imagen filosófica y científica del mundo.

El significado de este concepto también radica en el hecho de que se centra en un enfoque estrictamente definido (materialista, natural-científico) para comprender y explicar este mundo, identificando el verdadero lugar y el papel del hombre en él. La doctrina de la materia también permite resolver la cuestión de la base (sustancia) y las causas de todas las formas de ser, para distinguir entre el objeto de la filosofía y las ciencias particulares. Este concepto contiene las premisas ideológicas básicas y los principios básicos de la "línea de Demócrito".

Siempre que la filosofía científica habla de la materia, ciertamente implica a la naturaleza como su componente más importante. En el sentido más amplio de la palabra, la naturaleza es un mundo no social, "salvaje", no creado por el hombre. A veces se entiende como todo el espacio, el Universo. A veces, esa parte del mundo material que rodea directamente a una persona y con la que entra en contacto e interactúa prácticamente. En cualquier caso, es imposible imaginar la materia sin naturaleza, pero la naturaleza también debe considerarse no por sí misma, sino teniendo en cuenta su inclusión en la estructura general del mundo material. La naturaleza es un fenómeno de la vida. La naturaleza es también una persona como corona de su evolución milenaria. El tema de la naturaleza es tradicional, multifacético e inagotable para la filosofía y la ciencia.

La estructura y propiedades de la materia. Cuando se trata de la estructura de la materia, la ciencia suele distinguir dos de sus tipos: materia y campo, que están estrechamente interconectados. La sustancia es discreta (desmembrada internamente) y estructurada, tiene una masa en reposo y se encuentra dispersa en el espacio. Las formas de la materia son diversas: átomos y moléculas, gases, líquidos y sólidos, polímeros, proteínas, virus, organismos vivos, macrocuerpos. A diferencia de la materia, un campo es una formación electromagnética compleja, que consta de cuantos ("porciones"). No tienen masa en reposo y se distribuyen uniformemente en el espacio. El campo también existe en varias formas: gravitatoria, electromagnética, biológica, etc. Un estado especial (energéticamente más bajo) del campo es el vacío, en el que no hay partículas. A veces, los científicos expresan una opinión sobre la existencia de un campo de "información-energía", que supuestamente tiene una tremenda velocidad de propagación y determina el desarrollo del Universo de acuerdo con el programa original.

Sustancia y campo se interpenetran y se complementan. Su síntesis es, por ejemplo, el plasma como estado especial de la materia. Se compone, en particular, de cuerpos celestes como el Sol. Existe una estrecha interacción entre la materia y el campo al nivel de las partículas elementales en el microcosmos. De hecho, el mundo material es una unidad de opuestos: discontinuo y continuo, finito e infinito. La existencia de materia y campo testifica precisamente de esto.

La materia posee una serie de propiedades o atributos universales (universales). En primer lugar, como se señaló anteriormente, se caracteriza por la objetividad de la existencia, es decir. estar fuera e independientemente del hombre y de la humanidad. La ciencia, a diferencia de la religión, afirma que este mundo no fue creado por nadie, fue, es y existirá sin nosotros. Incluso en la filosofía antigua, Heráclito expresó la idea de que este cosmos "... no fue creado por ninguno de los dioses ni por ninguna de las personas, sino que siempre ha sido, es y será eternamente fuego vivo, totalmente inflamable y totalmente extinguible. "

La filosofía y la ciencia enfatizan la inagotabilidad del mundo material, lo que significa una gran variedad de sus lados, propiedades, fenómenos y estados. En este sentido, a principios del siglo XX, V.I. Lenin señaló que, aunque el electrón descubierto por la ciencia resultó ser tan inagotable como el átomo, la mente humana eventualmente hará aún más descubrimientos y, por lo tanto, aumentará el poder del hombre sobre la naturaleza circundante. El crecimiento del conocimiento alimenta la esperanza inagotable de una persona de encontrar criaturas similares a él en el Universo. SOBRE EL. Zabolotsky dijo sobre esto en el lenguaje de la poesía: "Una vez más, el sueño me atormenta, / Que en algún lugar allá afuera, en otro rincón del Universo, / El mismo jardín y la misma oscuridad, / Y las mismas estrellas en belleza imperecedera". .

Tal propiedad de la materia como el infinito implica eterna incompletud, incompletitud de procesos y estados en ella. El mundo material no tiene principio ni fin. En él sólo hay un desarrollo constante, un cambio de formas y estados 1. En este sentido, podemos decir que la vida humana es sólo un pequeño momento en la historia del Cosmos sin límites, un frágil eslabón en una cadena interminable de transformaciones de la materia. El hombre es una criatura perdida en un "rincón remoto del Universo", lamenta B. Pascal. En las vastas extensiones del espacio y el tiempo, no somos nada, enfatizó el científico francés.

La integridad y la estructura también son inherentes a la materia. Al ser relativamente independientes, todos los fragmentos y aspectos del mundo están directamente oa través de vínculos intermedios conectados entre sí: la naturaleza y la sociedad, el individuo y el grupo social. Etc etc

Entre las propiedades universales de la materia, también se encuentra la reflexión, que es la capacidad de los objetos de reproducir (copiar) en interacción los signos externos y el contenido interno de otros objetos, para preservar estas huellas (“copias”). Las formas de manifestación de la reflexión (irritabilidad, psique, etc.) son diversas, como el mismo mundo material.

Una propiedad especial de la materia es el movimiento, que expresa la capacidad de los objetos para cambiar y pasar a otro estado. Según la definición de Engels, el movimiento aplicado al mundo material es cambio en general. No es solo una propiedad: es la forma raíz de existencia de todas las cosas del mundo material sin excepción.

Lo opuesto al movimiento es la paz como estado de equilibrio temporal, estabilidad e inmutabilidad de las cosas. Siempre es relativo, ya que no hay cosas que no sean inherentes al movimiento. La paz es fugaz y corta, es constantemente destruida por la fuerza del movimiento inexorable y despiadado ("mortal", en palabras de NA Berdyaev). El movimiento es eterno y la paz es temporal: esta es la fórmula de su relación.

El movimiento de la materia existe en diferentes formas(especies), que representan tipos específicos de interacciones y cambios. Hasta el siglo XIX, toda la variedad de formas de movimiento fue reducida por la filosofía principalmente a procesos mecánicos. El mecanicismo se manifestó en esta visión como un tipo histórico concreto de cosmovisión filosófica, el principio inicial para explicar el mundo y el hombre en él. Pero los principales descubrimientos de la ciencia del siglo XIX (la teoría de la estructura celular, la doctrina evolutiva, etc.) destruyeron esta imagen simplificada y esquemática del universo. Teniendo esto en cuenta, Engels en su "Dialéctica de la Naturaleza" propuso una clasificación más perfecta de las formas de movimiento de la materia. Se les asignan teniendo en cuenta su material específico (material) portador. Mencionemos estas formas y describámoslas brevemente.

El movimiento mecánico es el movimiento de los cuerpos en el espacio a lo largo de una determinada trayectoria, o "cambio de lugar", como lo define G. Hegel. En este caso, los portadores del movimiento (la caída de una piedra, la oscilación del péndulo de un reloj, el vuelo de un satélite, etc.) son objetos materiales concretos.

El movimiento físico está asociado con fenómenos naturales como el calor, la luz, la electricidad y el magnetismo, la gravedad. Aquí, no hay una trayectoria clara de movimiento y, a veces, incluso tiene un carácter caótico (por ejemplo, el movimiento browniano de las moléculas de gas).

El movimiento químico absorbe las interacciones de los átomos, lo que da lugar a sustancias aún más complejas en el curso de las reacciones. Engels llamó a la formación de ozono en la atmósfera durante una tormenta eléctrica como la reacción química más simple. La ciencia cree que una vez en el marco de los procesos químicos de nuestro planeta, se originó el fenómeno de la vida.

Un lugar especial en el universo está ocupado por el movimiento biológico: la existencia y el desarrollo de organismos vivos, flora y fauna. (En la actualidad, hay más de 500 mil especies de plantas y alrededor de 1,5 millones de especies de animales en la Tierra). El portador de los procesos de la vida es una proteína, que tiene una estructura molecular compleja. Según la lacónica definición de Engels, la vida es "una forma de existencia de los cuerpos proteicos". Gracias a la vida, la tendencia a la autoconservación aún prevalece sobre la tendencia a la decadencia, y por lo tanto, el elemento destructivo del Caos no reina en nuestro planeta.

Un movimiento social tiene una gran especificidad, que incluye todo el conjunto de fenómenos y procesos que ocurren en el marco de la vida social. El "autor" y portador del movimiento social es el hombre, como ser pensante y activo. La manifestación más compleja del movimiento social es el proceso del pensamiento humano como una corriente de pensamientos e ideas, la actividad de la mente cognoscente.

La clasificación de las formas de movimiento de la materia propuesta por Engels fija las zonas más importantes del mundo material y los procesos que en él tienen lugar. Pero tiene capacidades cognitivas limitadas para comprender este mundo, porque en el siglo XX se acumuló un rico conjunto de conocimientos científicos. En la actualidad, la ciencia ha identificado y está estudiando formas de movimiento geológico, geográfico, cosmológico y de otro tipo. Por supuesto, la búsqueda de nuevas formas de movimiento por parte de la ciencia seguirá adelante. En este sentido, podemos ofrecer nueva variante clasificación de las formas de movimiento de la materia:

"Mundo del núcleo" (partículas y antipartículas) - las llamadas formas de movimiento "nucleares" del mundo material;

"Mundo del electromagnetismo" - procesos intraatómicos y moleculares;

"El mundo de la gravitación" (plasma, materia planetaria), incluidas las formas gravitatorias de movimiento de la materia;

El "mundo de la vida", que une los procesos biogenéticos, poblacionales, organísmicos y otros en nuestro planeta;

“El mundo de la sociedad humana” como una unidad estrecha de material y espiritual, un sistema de actividad humana y relaciones entre ellos.

Evidentemente, en esta clasificación, las formas de movimiento se distinguen teniendo en cuenta el nivel de organización de la materia, su progresiva complicación. Por conveniencia, es posible señalar las formas de movimiento en la naturaleza inanimada y viva, en la vida social. En cuanto al hombre, es un sistema muy complejo que sintetiza y lleva en sí mismo las más diversas formas de movimiento de la materia.

Además de las propiedades universales (universales) de la materia mencionadas anteriormente, también son inherentes características tales como el espacio y el tiempo. Estas son formas de existencia de la materia, que no puede moverse sino en el espacio y el tiempo. El hombre mismo también habita en estas formas del mundo material. Por voluntad del destino, está inmerso en ellos y existe en las infinitas extensiones del espacio y el inexorable fluir del tiempo, que son los “límites de la vida humana”, en palabras de PL. Chaadaeva. Cada persona vive aquí (en el espacio) y ahora (en el tiempo).

Por espacio, la filosofía entiende la disposición mutua de cosas y procesos cerca unos de otros, su longitud y cierto orden de interconexión. Es, por así decirlo, la coexistencia ("casi existencia") de las cosas del mundo. Los elementos del espacio son punto, volumen, longitud, distancia, etc. Es costumbre resaltar, en primer lugar, propiedades del espacio como la longitud, la tridimensionalidad (largo, ancho y alto), la isotropía (igualdad de sus tres dimensiones), la reversibilidad (la capacidad de mover un objeto y una persona a cualquier punto del espacio).

La historia de la existencia del hombre lo convence de que es capaz de obtener un poder práctico sobre el espacio. Gracias al conocimiento, la tecnología y el trabajo persistente, este poder crece constantemente. Esto es especialmente evidente en el ejemplo del desarrollo activo del interior de la tierra, la inmensidad y profundidad del Océano Mundial, el espacio exterior, que está teniendo lugar en nuestro tiempo. Después de todo, el mundo no siempre satisface a una persona, y una persona busca transformarla con sus acciones. Escritor P. L. Proskurin notó una vez que la naturaleza pretendía que el hombre explorara amplias áreas. Pero como resultado, surgió una contradicción aguda e irreparable entre una persona activa y el mundo que la rodea, entre una persona y la naturaleza.

En el siglo XX, esta contradicción se manifestó en formas muy peligrosas, dio lugar a una crisis ecológica global, que puso en duda la existencia misma de la humanidad.

Por tiempo, la filosofía entiende la duración de la existencia de las cosas y los procesos, la secuencia de cambios en sus estados. En realidad, es una corriente inagotable de acontecimientos o, en palabras de Platón, "una imagen en movimiento de la eternidad". Los diferentes sistemas materiales tienen su propio tiempo y sus características específicas. Se puede hablar de tiempo físico y biológico, cósmico, social. A veces, los filósofos también distinguen el tiempo "existencial", refiriéndose al flujo complejo de sentimientos y emociones, experiencias humanas y otros estados mentales.

Generalmente se acepta que el tiempo tiene tres dimensiones: el presente (eventos actuales), el pasado (eventos congelados) y el futuro (eventos futuros). Además, los eventos en diferentes sistemas materiales ocurren a un ritmo diferente. El tiempo más rápido y más denso pasa en la sociedad, que está asociada con la alta actividad humana, la variedad de formas de su actividad espiritual y práctica y la constante expansión de su escala. El tiempo fluye solo en una dirección: desde el pasado a través del presente hacia el futuro, y este vector no cambia, es irreversible. Hasta ahora, nadie ha sido capaz de dar marcha atrás a su vida y vivirla de una manera nueva. Esto solo se puede hacer mentalmente, recurriendo a la imaginación audaz.

La “flecha del tiempo” es la destructora omnipotente y despiadada de todo lo que existe. Pero el tiempo es en la misma medida el creador de todo lo nuevo y emergente. Temporal significa perecedero, muriendo y falleciendo. Por el contrario, lo eterno es lo perdurable, perdurable e inmortal. El tiempo mueve el mundo en la dirección de la vida y la muerte, afectando directamente el destino de una persona, su pasado, presente y futuro. La vida humana es siempre trágica bajo la regla del tiempo "mortal", y todos somos sus cautivos. Dicen que cada hora del tiempo duele, y la última mata del todo. Solo la creatividad continua ayuda a una persona a superar la muerte, mantenerse en la memoria de los descendientes agradecidos y unirse a la eternidad. La vida biológica humana es finita y, por lo tanto, muchas personas aún prefieren no "pensar en segundos".

Al darse cuenta de su temporalidad, reflexionan sobre el contenido y el propósito de su vida, sobre el sentido de su existencia en este mundo.

Los conceptos de espacio y tiempo también se aplican al estudio de la vida social. Desde el punto de vista de la filosofía, el espacio social es creado por las personas y es un conjunto de instituciones, procesos y relaciones sociales, objetos culturales que se concentran en un segmento específico del tiempo social (una era específica, un período de la historia). En general, el espacio social y el tiempo social es toda la historia mundial del Hombre como escenario de su actividad espiritual y práctica y de sus encarnaciones objetivas. El espacio social, al ser un Universo humanizado, lleva siempre la impronta de su tiempo y época. Es fácil convencerse de esto comparando, por ejemplo, la ciudad de la época antigua y la ciudad moderna, la distancia social entre el esclavo y el amo en la sociedad antigua y la relación entre los ciudadanos en los países civilizados de nuestro tiempo. El tiempo social se dirige inexorablemente hacia el futuro, se vuelve cada vez más dinámico y lleno de diversos eventos. No es de extrañar que, bajo la influencia del progreso científico y tecnológico, la sociedad moderna avance, como un cometa en llamas en las vastas extensiones del Universo.

En la historia de la filosofía y la cultura, en el arte popular oral, el tiempo siempre ha sido reconocido como un gran valor. Se creía que está lleno de contenido humano y por lo tanto es objeto de percepción emocional y comprensión racional 1. La filosofía enfatiza que el tiempo no es sólo ciertos límites de la vida humana, sino también su vida misma. Al estar saturado de eventos y comunicación en vivo de las personas, es “el espacio del desarrollo humano” (K. Marx). Pero, por desgracia, el tiempo está más allá del control del hombre. No es sorprendente que la gente soñara con la llamada "máquina del tiempo" con la ayuda de la cual uno puede ganar poder sobre él. V. Shakespeare expresó su sueño sobre esto de la siguiente manera: "¡No te jactes, tiempo, poder sobre mí!" Sin embargo, el tiempo fluye inexorablemente, pasa, y por lo tanto es algo impagable. Por eso, en palabras del poeta S.L. Marshak, “... mientras tenemos una partícula de tiempo en nuestras manos, /

¡Que trabaje para nosotros!". Pero para esto es imperativo que el alma de una persona trabaje incansablemente día y noche. La filosofía y la sabiduría popular le recuerdan a una persona: apúrate a vivir, porque "las horas corren, los días corren, los años pasan volando", y si a veces "pierdes un día, no te pondrás al día con un año ”, “negocio es tiempo, una hora es diversión”, ¿no es así?

En el materialismo filosófico, la cuestión de la unidad material del mundo también es muy importante. Por primera vez fue señalado y resuelto en la filosofía antigua (Heráclito, Demócrito, etc.). En esencia, este problema significa lo siguiente.

El mundo que rodea a una persona es material (material) por naturaleza. Todos sus fenómenos y procesos tienen en última instancia un único base material, o sustancia. El mundo es uno (todo), único y dinámico. Todas sus esferas están orgánicamente interconectadas, entrelazadas. Es diverso, "multicolor" en sus manifestaciones, y esto le da armonía y belleza. El mundo material tiene las mismas propiedades generales (universales) y leyes uniformes de existencia. La ciencia muestra y prueba que todo esto es de hecho, realmente, y no un juego de nuestra ardiente imaginación. El mundo es un Universo, un todo antropo-socio-natural único.

La idea de la unidad material del mundo se fundamenta, en primer lugar, en las ciencias del no naturaleza organica- física, astronomía, química, etc. Las teorías de DM juegan un papel especialmente importante en esto. Mendeleev, A. Einstein, I. Newton y otros científicos. En segundo lugar, las ciencias de la naturaleza orgánica: biología, genética, anatomía, etc. Las enseñanzas de Ch. Darwin, A.I. Oparin, G. Mendel. Esta idea también la prueban las ciencias sobre el hombre y la sociedad como fenómenos únicos del Universo. Estamos hablando principalmente de áreas del conocimiento científico como la historia y la etnografía, la sociología, la ecología. F. Engels señaló correctamente que la unidad del mundo material "... no se prueba por un par de frases mágicas, sino por el largo y difícil desarrollo de la filosofía y las ciencias naturales", por toda la experiencia espiritual y práctica polifacética. de la humanidad.

En el idealismo filosófico y la religión, también existe la idea de la unidad del mundo, su integridad y armonía. Sin embargo, se interpreta desde posiciones ideológicas opuestas: aquí la unidad del mundo es vista desde el punto de vista de su condicionamiento espiritual. La solución a este problema se da, por ejemplo, en la obra de G. Hegel, donde el mundo es percibido como algo integral e impregnado de un principio espiritual ("mente del mundo"). En la filosofía religiosa rusa, se desarrolló el concepto de unidad total, que expresa la integridad orgánica de la existencia mundial. La doctrina más detallada de la unidad total fue desarrollada por B.C. Soloviev, quien buscó revelar la base espiritual de la unidad de lo diverso en el universo y encontró esta base en cierta Alma del Mundo, o Sophia, La filosofía y la ciencia de nuestro tiempo consideran al Universo como un Universo auto-organizado, donde la coexistencia y la se produce la interacción de los seres vivos y no vivos. Tanto los procesos lineales como los no lineales (caos, pulsaciones, vórtices, ondas, etc.) tienen lugar en el mundo. La sinergia, una rama del conocimiento científico que explora la autoorganización de sistemas materiales complejos, establece una nueva perspectiva de la cosmovisión (I.R. Prigogine). Synergetics cree que Chaos juega un papel "constructivo" en sistemas complejos, que potencialmente contienen muchas opciones para el desarrollo posterior. Esta ciencia enfatiza que el desarrollo del mundo es predecible en la misma medida que impredecible, inesperado para una persona. El desarrollo es un proceso no lineal en el que la aleatoriedad juega un papel importante, por lo que puede avanzar en diferentes direcciones. Es por eso que el mundo material debe verse como una unidad de orden y desorden, armonía y desarmonía.

2. Universo, vida, hombre. La solución científica al problema del origen del mundo, la vida y el hombre no es tarea fácil, ya que estos procesos no se pueden reproducir experimentalmente. Y estamos hablando de eventos que tuvieron lugar hace muchos millones e incluso miles de millones de años.

En el siglo XX, el astrónomo estadounidense E. Hubble planteó el concepto del "Big Bang" en el Universo. El científico sugirió que hace unos 15-20 mil millones de años, la expansión del Universo comenzó desde el estado superdenso de la materia. Comenzó el tiempo, luego aparecieron los primeros átomos y moléculas, y más tarde los compuestos químicos. El Universo se expandió cada vez más, la temperatura bajó y gradualmente se formaron los requisitos previos para la aparición de las formas de vida más simples en la Tierra (hace unos 5 mil millones de años). La atmósfera comenzó a formarse y, como resultado de la evolución bioquímica, aparecieron compuestos orgánicos. Se formó una proteína, un portador de vida, nació una célula como la estructura más simple de la vida. Llegó la selección natural de todos los seres vivos, que eventualmente condujo a la aparición del hombre.

En 1924 el científico ruso A.L. Oparin en su libro "El origen de la vida" formuló el concepto de ciencia natural del origen de la vida. Oparin creía que antes de la aparición de la vida en la Tierra, hubo un largo período (3-5 mil millones de años) de evolución química, dentro del cual aparecieron sustancias orgánicas complejas y protocélulas. Esto condujo a la evolución bioquímica, durante la cual comenzaron a formarse compuestos orgánicos complejos en el Océano Mundial, que dieron origen a la vida.

La vida apareció en la Tierra, aún no se ha descubierto en otros planetas. Por casualidad o simplemente naturalmente, fue en nuestro planeta donde se desarrollaron todos los requisitos previos necesarios para el surgimiento del Hombre y su existencia posterior (la composición óptima de la atmósfera, la temperatura del agua, la gravedad, etc.). Esta sorprendente circunstancia dio a los científicos una razón para formular el "principio antrópico", que dice que el Universo está supuestamente dispuesto "bajo" y "para" una persona. En efecto, ¿cómo podría haber surgido y existir una persona si el Universo no hubiera sido tan "humano"?

La filosofía considera al hombre como un ser vivo único (dentro del mundo que nos es conocido). Las preguntas sobre la esencia y la naturaleza del hombre, el significado y los objetivos de su vida son las más difíciles. problemas ideológicos. Gran importancia tiene también la cuestión del origen del hombre. En su decisión, las más comunes son las siguientes posiciones de cosmovisión.

El enfoque de las ciencias naturales se basa en la suposición de que el hombre es una consecuencia, el resultado de una larga evolución de la materia viva en el planeta Tierra. Apareció de ninguna manera por casualidad, convirtiéndose en el "color supremo" de la naturaleza viva. El hombre es el resultado de causas terrenales, y no una especie de "chispa" en el Universo. La ciencia prueba que la selección natural, la postura erguida, el desarrollo del cerebro, el trabajo y el habla fueron los principales factores en su formación como ser vivo específico. El hábito de trabajar, es decir. fabricar y utilizar herramientas especiales para procesar la naturaleza, ayudó al hombre a sobrevivir y con ello fijar una de las ramas en la evolución de los seres vivos en nuestro planeta. El gran simio (Australopithecus) eventualmente se convirtió en un hombre hábil. Teoria cientifica La antropogénesis afirma que el hombre en su apariencia moderna se formó hace unos 40-50 mil años. En general, la historia del hombre como especie tiene unos 2-3 millones de años. Apareciendo primero en África Central, luego se extendió a todos los continentes. (A modo de comparación, tenga en cuenta que la edad de la Tierra es de aproximadamente 4500 a 5000 millones de años).

En el marco del enfoque de las ciencias naturales, el científico ruso, académico N.N. Moiseev desarrolló el concepto del llamado "evolucionismo universal". Los orígenes de esta teoría se remontan a los trabajos de los pensadores cosmistas rusos N.F. Fiódorov y V.I. Vernadsky. El fenómeno del hombre es considerado por Moiseev como el resultado de la intersección de la totalidad de los factores terrenales y cósmicos. En la persona del hombre, la materia adquirió por primera vez la capacidad de darse cuenta de sí misma y de poner su desarrollo bajo el control del conocimiento. El surgimiento de la vida y el hombre se convirtió en la mayor revolución en la ciencia conocida de la historia del Universo. Apareció la razón y el desarrollo del mundo (dentro del marco de la Tierra) comenzó a tener un carácter consciente. El cerebro se ha desarrollado y mejorado como portador de las capacidades de pensamiento humano. Will se formó, es decir, la capacidad de intervenir en el curso de los acontecimientos y dirigir su curso. La evolución también dio lugar a la Memoria, un mecanismo para almacenar información y experiencias, acumularlas y transmitirlas. Gracias a todo esto, Mundo espiritual una persona como el tejido más delgado de un organismo social, una fuente de creación de un mundo humano fundamentalmente nuevo: el mundo de la cultura.

En la evolución posterior del hombre surgieron dos tendencias opuestas. El primero es aumentar el grado de su libertad sobre la base del conocimiento sobre el mundo que le rodea y sobre sí mismo, mejorando las herramientas de trabajo y cultura. El segundo - al crecimiento de la falta de libertad en relación con la complicación de la llamada "segunda naturaleza" creada por el hombre (ambiente artificial en sus diversas formas), así como la eterna dependencia de la "primera" naturaleza como natural condición para la propia existencia.

A diferencia de la ciencia en la mitología y la religión, se dan otras respuestas a la pregunta sobre el origen del hombre. Entonces, los antiguos mitos griegos creen que al principio solo había un Caos eterno, ilimitado y oscuro. Contenía todas las fuentes de vida del mundo en forma reducida. Todo surgió del Caos: el mundo entero y los dioses inmortales. De él vino la diosa de la Tierra - Gaia. Un Tártaro sombrío nació bajo la Tierra, un abismo lleno de oscuridad. El amor también nació como una fuerza poderosa y omniviviente. Así comenzó a crearse el Mundo con todos sus componentes - Noche y Día, Montañas y Cielo, Océano, Sol, etc. Numerosos dioses aparecieron como seres omnipotentes e inmortales, y todo el mundo emergente se convirtió en el escenario de sus actividades y rivalidades. Los dioses son superhombres, aunque dotados de cualidades humanas ordinarias. Las primeras personas fueron creadas por los dioses, al principio vivían sin preocupaciones, trabajo duro y penas. Ese fue el primer - "oro" - siglo de la humanidad. Luego fue reemplazada por las edades de "plata", "cobre" y "hierro". Así comenzó a desarrollarse la historia de la raza humana desde el punto de vista de la mitología antigua.

Principalmente fuente escrita religión cristiana- La Biblia - afirma que Dios en el quinto y sexto día de la creación ("creación") del mundo creó todo el reino animal del planeta. Al sexto día apareció un hombre, creado a imagen y semejanza de Dios en la forma del primer hombre Adán y de la primera mujer Eva. Fue un evento tremendo, porque con el advenimiento del Homo sapiens ("homo sapiens"), se abrió ante la vida el camino de la creación y el ascenso más alto. Sin embargo, habiendo probado la fruta prohibida en el Jardín del Edén, los primeros padres de las personas cometieron un gran pecado, por lo que Dios los expulsó del Paraíso. La historia de la humanidad comenzó, y todas las personas en ella se dividieron en dos grandes grupos: los justos y los pecadores.

En el folklore de los pueblos del mundo se pueden encontrar versiones ingenuas sobre el origen del hombre. Por ejemplo, los esquimales creen que el hombre fue esculpido de la tierra y se extendió por el mundo con la ayuda de las aves. Algunos creen que el hombre fue creado de piedra o arcilla: rojo, blanco, marrón. Tales nociones ingenuas se basan, por regla general, en mitos antiguos y no están respaldadas por la ciencia. Todos los mitos tienen una cosa en común: la idea de alguna fuerza externa que supuestamente creó a una persona.

En el siglo XX, el científico y teólogo francés Pierre Teilhard de Chardin creó el concepto del llamado "finalismo evolutivo". Fue un intento de unir y, por así decirlo, reconciliar ciencia y religión, razón y misticismo para resolver el problema del origen del mundo y del hombre. Según Teilhard, la historia del mundo es la historia de su constante complicación y ascenso a la Conciencia. En el curso de esto, se formó una cierta línea unificada de desarrollo del mundo, una "carretera cósmica". En su marco se formaron los cimientos de la vida y los elementos de la conciencia, surgió un cierto Espíritu de la Tierra. Una persona que apareció sobre esta base se esfuerza en el curso de la evolución para alcanzar el estado final del mundo, que Teilhard llamó "el punto Omega". Se convertirá, según el filósofo, en la finalización de la evolución, el comienzo de la unificación universal y la armonía mundial bajo la influencia vivificante del amor. Aquí todos los fragmentos del mundo se encontrarán y se unirán en armonía. El Punto Omega es el futuro del mundo y de la humanidad, el polo más alto de evolución. Alcanzará la reconciliación de todos los individuos y naciones, partes y todo. Todo lo que existe se fusionará sobre la base del amor. Según el predicador ruso A.Men, el teilhardismo como doctrina del origen y lugar del hombre en el Universo puede llamarse “finalismo optimista”. El Punto Omega es el "extremo brillante", una especie de reino donde Dios morará en todo.

Las ideas del artista y filósofo ruso N.K. Roerich. ¿Qué es el hombre en el universo? Una persona, en la mente de la mente, es el punto en el que tiene lugar una especie de acoplamiento de la Tierra con el Cosmos, donde el mundo terrenal entra en contacto con la conciencia superior. Como ser universal, el hombre posee un potencial casi inagotable de energía cósmica, que aún no ha sido completamente revelado y dominado por él. Es esta energía la que le da una gran espiritualidad, imparte fuerza para luchar contra el Mal y la Oscuridad del mundo.

Entonces, ¿quién es una persona en este mundo, un participante en la creación del mundo o un contemplador pasivo de lo que está sucediendo? ¿Dónde está su lugar en el universo, en el centro o al margen? ¿A qué está llamada una persona, a destruir oa crear y mejorar el mundo? Responderemos a estas y otras preguntas similares al presentar el curso de filosofía. Aquí solo notamos que una persona es el "átomo" más pequeño que vaga, según B. Pascal, en el "abismo del infinito". Por supuesto, no es dado a comprender el infinito, pero la capacidad de pensar le da a la persona fuerza, fe y esperanza.

Conclusión. Desde el punto de vista de la filosofía científica, el mundo es una materia en movimiento tomada en la unidad de todas las propiedades y formas de manifestación. Parte inseparable del mundo material, la corona de su evolución es el hombre como fenómeno único de la naturaleza viva. El origen del universo, la vida y el hombre son muy importantes cuestiones ideológicas tradicionalmente de interés para la filosofía y los filósofos.

Preguntas de control

¿Qué se entendía por materia en la filosofía antigua?