09.10.2021

El epicureísmo es la enseñanza ética del antiguo filósofo griego Epicuro. Breve biografía de Epicuro ¿Cómo se comparan las ideas de los epicúreos sobre la felicidad?

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Ministerio de Educación y Ciencia de la Federación Rusa

NOU VPO "Instituto Legal y Financiero de los Urales"

Facultad de Derecho

Departamento de Filosofía

disciplina: "Filosofía"

tema: "Las Enseñanzas de Epicuro"

Completado: estudiante gr. Yu - 0814 Kopylova O. M.

Verificado por: K.F.N., profesor asociado Meleshina S.N.

Ekaterimburgo 2015

Introducción

Vida y escritos de Epicuro

La tarea de la filosofía

Canon de Epicuro

Física de Epicuro

Ética de Epicuro

Conclusión

1. Introducción

Epicuro es característico de una época en la que la filosofía empieza a interesarse no tanto por el mundo como por el destino de una persona en él, no tanto por los misterios del cosmos, sino por intentar indicar cómo, en las contradicciones y tormentas de la vida, una persona puede encontrar la calma, la serenidad, la ecuanimidad que tanto necesita y tanto desea, y la valentía. Saber no por el bien del conocimiento mismo, sino exactamente tanto como sea necesario para preservar la brillante serenidad del espíritu: esta es la meta y la tarea de la filosofía, según Epicuro. El materialismo tuvo que sufrir una profunda transformación en esta filosofía. Tenía que perder el carácter de una filosofía puramente teórica, contemplativa, sólo comprensiva de la realidad, y convertirse en una doctrina que ilumine a la persona, liberándola de sus miedos opresivos y de sus inquietudes y sentimientos rebeldes. El materialismo atomista de Epicuro experimentó precisamente esa transformación.

2. Vida y escritos de Epicuro

Epicuro (342/341 - 271/270 aC) - el gran materialista griego antiguo, seguidor de Demócrito y continuador de sus enseñanzas atomistas. Su padre es el ateniense Neocles, que se trasladó a la isla de Samos como clérigo ateniense, profesor de literatura. Epicuro nació en 341 y comenzó temprano a estudiar filosofía. Al igual que su padre, fue maestro de escuela y comenzó a estudiar filosofía después de que los escritos de Demócrito cayeron en sus manos. El maestro de Epicuro en filosofía fue el seguidor de Demócrito Nazifan, de quien Epicuro habló mal más tarde, así como el académico Pánfilo. Sin embargo, a medida que Epicuro madura, afirma su independencia de cualquier maestro y su completa independencia filosófica. A la edad de 18 años, apareció por primera vez en Atenas y, tal vez, escuchó a las celebridades atenienses de entonces allí: Aristóteles, un académico. (y en ese momento el jefe de la Academia) Xenocrates. Habiendo alcanzado la edad de 32 años, siendo una persona enérgica y creativa, Epicuro atrajo a muchas personas pensantes y formó su escuela, primero en la isla de Lesbos en Mitilene, y luego en Lampsacus. Con sus amigos y alumnos en 306g. ANTES DE CRISTO. llega a Atenas y compra un jardín aislado con una casa y se instala allí con sus alumnos. De esto surgió más tarde el nombre mismo de la escuela "Jardín de Epicuro" y el apodo de los epicúreos, filósofos "de los jardines". Surgió así la célebre una de las más influyentes y famosas escuelas de la antigüedad, conocida en la historia como el "Jardín de Epicuro". Sobre la entrada estaba inscrito: “Invitado, te sentirás bien aquí; aquí el placer es el bien supremo. Sin embargo, la escuela de Epicuro no fue una escuela filosófica y educativa pública como la Academia o el Liceo. "Triste" es una asociación cerrada de personas de ideas afines. A diferencia de la Unión Pitágoras, la Unión Epicúrea no socializaba la propiedad de sus miembros: "Epicuro no creía que el bien deba ser propiedad conjunta, según la palabra pitagórica, que los amigos tienen todo en común - esto significaba desconfianza, y quien no la confianza no es un amigo". También a diferencia de la Liga de Pitágoras, Epicuro y sus amigos no eran nada políticamente activos. La carta no escrita de la escuela se basó en el principio: "¡Vive sin ser notado!". Era modesto, no tocó los asuntos estatales, ya que creía que era imposible influir en el desarrollo de los eventos políticos y los fenómenos sociales en las condiciones de las monarquías helenísticas despóticas. Sin embargo, era un patriota y soñaba con la liberación de Grecia del yugo macedonio. En su "Jardín" Epicuro pasó la segunda mitad de su vida, viajando ocasionalmente a su rama en Lampsacus. Epicuro apoyó el culto de la amistad de todas las formas posibles, ya que "de lo mucho que trae sabiduría para la felicidad, el principal regalo es la amistad. La vida en el" jardín "era modesta y sin pretensiones. Epicuro, como todos los helenos ricos, era dueño de esclavos , pero pertenecía mansamente a sus esclavos, algunos de sus esclavos incluso participaban en estudios filosóficos.

Epicuro es uno de los escritores filosóficos más prolíficos de la antigüedad. Poseía alrededor de 300 rollos de papiro ("libros"), pero solo sobrevivieron los títulos: "Sobre la naturaleza" (su obra principal, que contenía 37 libros), "Sobre los átomos y el vacío", "Breves objeciones a los físicos", " Sobre los Criterios, o el Canon", "Sobre el Camino de la Vida", "Sobre la Meta Última". En otros escritos de Epicuro, se trataron cuestiones de música y medicina, problemas de visión y justicia, pero todo esto pereció, por lo tanto, las principales fuentes de nuestro conocimiento sobre Epicuro y sus enseñanzas son tres cartas a sus alumnos: Heródoto (una presentación de la física atomística de Epicuro, incluyendo la doctrina del alma y una serie de las disposiciones de su doctrina de la conciencia), Pythocles (las opiniones astronómicas del filósofo) y Menekey (las principales disposiciones de las enseñanzas éticas del autor).

Sus escritos están desprovistos de mérito literario, procesamiento literario, medios figurativos de expresión, que Demócrito brilló y admiró a Cicerón. A finales del siglo XIX. entre los manuscritos encontrados en el Vaticano, se encontraron "Pensamientos Principales" - 40 aforismos de Epicuro. Además, se han conservado numerosos fragmentos de otros escritos y cartas. Estos fragmentos están recogidos en una edición de las obras de Epicuro, que fue realizada por Usener.

3. La tarea de la filosofía

Epicuro entiende y define la filosofía como una actividad que, a través de la reflexión y la investigación, da a las personas una vida feliz, serena, libre del sufrimiento humano. “Vacías son las palabras de ese filósofo”, escribió Epicuro, “que no curan ningún sufrimiento de una persona. Así como la medicina no sirve de nada si no expulsa las enfermedades del cuerpo, así la filosofía si no expulsa las enfermedades del alma. Y en una carta a Menekey, enseñaba: “Que nadie en su juventud deje de estudiar filosofía, y en la vejez no se canse de estudiar filosofía: después de todo, nadie es inmaduro o demasiado maduro para la salud del alma. . Quien dice que el tiempo de la filosofía aún no ha llegado o ha pasado es similar a quien dice que o aún no hay tiempo para la felicidad, o ya no hay tiempo. Por tanto, tanto el joven como el anciano deben estudiar filosofía: el primero, para envejecer, para ser joven con bendiciones debido al recuerdo agradecido del pasado, y el segundo, para ser a la vez joven y viejo debido a la ausencia de miedo al futuro. Por tanto, habría que pensar en lo que crea la felicidad, si es que cuando la hay, lo tenemos todo, y cuando no lo es, hacemos todo lo posible por tenerla. Así, para Epicuro, filosofar es el camino a la felicidad, esto es bastante coherente con la orientación ética general filosofía helenística.

Según Epicuro, el hombre ni siquiera sentiría la necesidad de estudiar la naturaleza si no tuviera miedo de la muerte y de los fenómenos celestes. “Si no estuviéramos en absoluto perturbados por las sospechas sobre los fenómenos celestes y las sospechas sobre la muerte, como si Ella tuviera algo que ver con nosotros”, escribió, “entonces no hubiéramos necesitado estudiar la naturaleza” (Pensamientos principales, XI). Sin embargo, todos los miedos no tienen poder a los ojos de un verdadero filósofo. “La muerte es el más terrible de los males”, enseñaba Epicuro Menekey, “no tiene nada que ver con nosotros, ya que cuando existimos, la muerte aún no está presente, y cuando la muerte está presente, entonces nosotros no existimos”.

El objetivo de la filosofía de Epicuro no es la pura especulación, ni la pura teoría, sino la ilustración de las personas. Pero esta iluminación debe basarse en las enseñanzas de Demócrito sobre la naturaleza, debe estar libre de la suposición de cualquier tipo de principios suprasensibles en la naturaleza, debe proceder de principios naturales y de causas descubiertas en la experiencia.

La filosofía se divide en tres partes. La principal es la ética, que contiene la doctrina de la felicidad, sus condiciones y lo que la obstaculiza. Su segunda parte, que precede a la ética y la fundamenta por sí misma, es la física. Revela en el mundo sus orígenes naturales y sus conexiones, y así libera al alma del miedo opresor, de la fe en los poderes divinos, en la inmortalidad del alma y en la roca o destino que pesa sobre una persona. Si la ética es la doctrina de la meta de la vida, entonces la física es la doctrina de los elementos naturales, o principios, del mundo, de las condiciones de la naturaleza por medio de las cuales se puede lograr esta meta.

4. Canon de Epicuro

Sin embargo, sin el conocimiento de la naturaleza, la ecuanimidad es imposible. De ahí la necesidad de la física. Sin embargo, también hay una condición de la física misma. Este es el conocimiento del criterio de la verdad y las reglas de su cognición. Sin este conocimiento, no es posible ni la vida inteligente ni la actividad racional. Epicuro llama a esta parte de la filosofía "canónica" (de la palabra "canon", "regla"). Dedicó una obra especial al canon, en la que indicó los criterios de verdad. Estos son 1) percepciones, 2) conceptos (o representaciones generales) y 3) sentimientos.

Percepciones Epicuro llamó percepciones sensoriales de objetos naturales, así como imágenes de fantasía. Ambos surgen en nosotros como resultado de la penetración en nosotros de imágenes o "visiones" de las cosas. En apariencia, son similares a los cuerpos sólidos, pero los superan con creces en sutileza: "hay contornos (huellas, huellas) similares en apariencia a los cuerpos densos, pero en sutileza muy alejados de los objetos accesibles a la percepción sensorial. Porque es posible que tales flujos pueden ocurrir en el aire, que pueden surgir condiciones favorables para la formación de depresiones y sutilezas, y que pueden surgir flujos que conservan la posición y el orden apropiados que también tenían en los cuerpos densos. A estos contornos los llamamos imágenes. Entonces... las imágenes tienen una sutileza insuperable.. una velocidad insuperable, pues todo camino les conviene, sin contar que nada o poco les impide fluir, mientras que algo entorpece inmediatamente a un número grande o ilimitado [de átomos en cuerpos densos]. . .. la aparición de imágenes ocurre con la velocidad del pensamiento, porque el flujo [de átomos] desde la superficie de los cuerpos es continuo, pero no se puede notar a través de [la observación] de la mente reducción [objetos] debido a la reposición opuesta [por los cuerpos de lo perdido]. El flujo de imágenes conserva [en el cuerpo denso] la posición y el orden de los átomos durante mucho tiempo, aunque [el flujo de imágenes] a veces se desordena. Además, de repente aparecen en el aire imágenes complejas..."

Todos los objetos existen, por así decirlo, de dos maneras: por sí mismos, primarios y secundarios, como las mejores imágenes materiales, "ídolos", que fluyen constantemente de ellos. Estos "ídolos" existen tan objetivamente como las cosas que los emiten. Vivimos directamente no entre las cosas en sí, sino entre sus imágenes, que se agolpan constantemente a nuestro alrededor, por lo que podemos recordar el objeto que falta: recordando, simplemente prestamos atención a la imagen del objeto que existe objetivamente. Estas imágenes sangran o se desprenden de las cosas. Dos casos son posibles aquí. En el primer caso, las imágenes se despegan en una cierta secuencia estable y conservan el orden y la posición que tenían en sólidos del que se separaron. Estas imágenes penetran en los órganos de nuestros sentidos, y en este caso surge la percepción sensorial en el sentido propio de la palabra. En el segundo caso, las imágenes se transportan en el aire aisladas, como una telaraña, y luego nos penetran, pero no en los sentidos, sino en los poros de nuestro cuerpo. Si al mismo tiempo están entrelazados, entonces, como resultado de tales percepciones, surgen en la mente representaciones individuales de las cosas. “Y toda idea que obtenemos al captar con la mente o los sentidos”, explicó Epicuro a Heródoto, “es la idea de una forma o de propiedades esenciales, esta [representación] es la forma [o propiedades] de un objeto denso. , una idea que surge como resultado de la repetición sucesiva de una imagen o un remanente de una imagen [una impresión hecha de una imagen]”.

Los conceptos o, de hecho, las representaciones generales, surgen a partir de representaciones individuales. No pueden identificarse con representaciones lógicas o innatas. Siendo obvia, la percepción, así como una idea general, es siempre verdadera y siempre refleja correctamente la realidad. Incluso las imágenes de fantasía, o representaciones fantásticas, no contradicen esto, y reflejan la realidad, aunque no la que refleja las percepciones de nuestros sentidos.

Por lo tanto, son las percepciones sensoriales y las representaciones generales basadas en ellas las que finalmente resultan ser los criterios del conocimiento: “Si luchas con todas las percepciones sensoriales, entonces no tendrás nada a lo que puedas referirte, al juzgar aquellas de ellas, que dices que son falsas". Todos los criterios, excepto la sensación, son secundarios en Epicuro. En su opinión, el conocimiento que "anticipa" las sensaciones es un conocimiento que ya hemos recibido de las sensaciones. Por lo tanto, tal conocimiento anticipa no sensaciones, no experiencia en general, sino solo una nueva experiencia, lo que nos permite orientarnos mejor en el mundo que nos rodea, reconocer objetos similares y diferentes. Una anticipación es una huella, cuyo presagio fueron las sensaciones.

El error (o la falsedad) surge de un juicio u opinión que afirma como una realidad algo que supuestamente pertenece a la percepción misma (en el sentido propio de la palabra), aunque ésta no sea efectivamente confirmada por la percepción o sea refutada por otras disposiciones. Según Epicuro, la fuente de tal engaño o error radica en el hecho de que en nuestro juicio referimos nuestra representación no a la realidad con la que está realmente conectada en nuestra percepción, sino a alguna otra. Esto sucede, por ejemplo, cuando relacionamos la representación fantástica de un centauro, surgida como resultado de una combinación o entrelazamiento de imágenes de un hombre y un caballo, con la realidad percibida por nuestros sentidos, y no con una imagen, o “ vidik” (eidos), que penetraba en los poros de “nuestro cuerpo y se tejía con partes de un caballo y un hombre. “La falsedad y el error”, explica Epicuro, “residen siempre en las adiciones hechas por el pensamiento [a la percepción sensorial] sobre lo que espera confirmación o no refutación, pero que luego no se confirma [o refuta]” (Carta a Heródoto). En el mismo lugar, Epicuro continúa explicando: “Por otra parte, no habría error si no recibiésemos en nosotros algún otro movimiento, aunque relacionado [con la actividad de representación], pero teniendo una diferencia. Debido a este [movimiento], si no se confirma o refuta, surge la falsedad, y si se confirma o no se refuta, [surge] la verdad". Por lo tanto, los sentidos no se equivocan, la mente yerra, y esto significa que la teoría del conocimiento de Epicuro sufre la absolutización del sensualismo, ya que incluso afirma que las visiones de los locos y los durmientes también son ciertas.

5. Física de Epicuro

De acuerdo con las explicaciones dadas anteriormente, la ética de Epicuro requiere apoyo en la física materialista, independiente de la religión y el misticismo. Tal física resultó ser para él el materialismo atomista de Demócrito, que acepta con algunos cambios importantes. En una carta a Heródoto, Epicuro acepta como iniciales dos posiciones físicas inaccesibles a los sentidos: 1) “Nada viene de lo inexistente: [si así fuera, entonces] todo vendría de todo, sin necesidad de semillas. [por el contrario], si pereciera lo que se desvanece, [pasando] a lo inexistente, entonces todas las cosas ya estarían perecidas, puesto que no habría cosa en que se resuelvan"; 2) "El universo siempre ha sido como es ahora, y siempre será, porque no hay nada en lo que cambie: aparte del universo no hay nada que pueda entrar en él y efectuar un cambio".

Estas premisas ya eran aceptadas en la antigüedad por los eleatas (Parménides, Zenón y Meliso), así como por quienes querían, basándose en las enseñanzas de los eleatas sobre el ser eterno e inmutable, explicar la diversidad y el movimiento del mundo: Empédocles, Anaxágoras y materialistas atomistas.

Para explicar el movimiento, Leucipo y Demócrito aceptaron, junto con el ser corporal, el no ser o vacío. Epicuro también aceptó esta doctrina: también afirma que el universo consiste en cuerpos y espacio, es decir, vacío. La existencia de los cuerpos se confirma por las sensaciones, la existencia del vacío por el hecho de que sin el vacío sería imposible el movimiento, ya que los objetos no tendrían adónde moverse. "El universo consiste en cuerpos y espacio; que los cuerpos existen, esto lo prueba el sentimiento mismo en todas las personas, a partir del cual es necesario juzgar pensando en lo más interno, como dije antes. Y si no lo hubiera lo que llamamos vacío, un lugar inaccesible tocado por la naturaleza, entonces los cuerpos no tendrían dónde estar y por dónde moverse, como obviamente se mueven..."

Los cuerpos tienen propiedades permanentes (forma, tamaño, peso) y transitorias.

Epicuro también sigue a Demócrito en la enseñanza de que los cuerpos representan compuestos de cuerpos o aquello a partir de lo cual se forman sus compuestos. "Entre los cuerpos, algunos son compuestos, y otros son aquellos a partir de los cuales se forman los compuestos. Estos últimos son indivisibles e inmutables, si todo no debe destruirse hasta la inexistencia, sino que algo debe permanecer fuerte durante la descomposición de los compuestos ... Así , es necesario que los primeros principios fueran naturalezas corporales indivisibles (sustancias) ... "Los compuestos se forman a partir de cuerpos densos muy pequeños e indivisibles", sin cortar ", que difieren no solo, como en Demócrito, en forma y tamaño, sino también en peso. Las diferencias de peso entre los átomos son un rasgo distintivo importante de la física atomista de Epicuro y una anticipación de su caracterización en el último materialismo atomista.

Al afirmar la indivisibilidad de los átomos, Epicuro, como Demócrito, negó la divisibilidad infinita de los cuerpos. La suposición de tal divisibilidad fue la base de los argumentos presentados por el estudiante de Parménides, Eleatus Zeno, contra la existencia de una multitud, contra la divisibilidad de los seres y contra el movimiento. Al mismo tiempo, Epicuro admite partes mínimas o más pequeñas de átomos y, por lo tanto, distingue la indivisibilidad física del átomo de su indivisibilidad matemática.

La característica esencial de los átomos es su movimiento. Los átomos siempre se mueven a través del vacío con la misma velocidad para todos. En este movimiento, algunos de los átomos se encuentran a gran distancia unos de otros, mientras que otros se entrelazan entre sí y adoptan un movimiento trémulo y oscilante, "si son llevados a una posición inclinada por el entrelazamiento o si están cubiertos". por aquellos que tienen la capacidad de entrelazarse". En cuanto a la naturaleza del movimiento mismo, difiere, según Epicuro, del movimiento de los átomos en Demócrito. La física de Demócrito es estrictamente determinista, en ella se niega la posibilidad del azar. “La gente”, dice Demócrito, “inventó el ídolo del azar” para encubrir su impotencia en el razonamiento. Por el contrario, la física de Epicuro, a su juicio, debería fundamentar la posibilidad del libre albedrío y la imputación de las acciones de las personas. "Ciertamente", pensó Epicuro, "sería mejor seguir el mito de los dioses que ser esclavo del destino de los físicos: el mito [al menos] da una idea de la esperanza de propiciar a los dioses adorándolos, y el destino contiene inexorabilidad.”

Habiendo proclamado en la ética el principio de una libre determinación de la voluntad, no sujeta al destino ni a la necesidad, Epicuro crea en la física la doctrina que fundamenta este principio sobre la libre desviación del átomo de lo que sucede debido a la necesidad de la rectilínea. movimiento. La doctrina de la desviación espontánea de los átomos de Epicuro está atestiguada alrededor del año 100 d.C. el doxógrafo Aecio y, un siglo después, Diógenes de Enoand. Epicuro introduce la hipótesis de la autodesviación de los átomos para explicar las colisiones entre átomos. Si los átomos no se desviaran de sus trayectorias rectas, entonces no sería posible ni su colisión ni la colisión de las cosas formadas a partir de ellos. No hay causas externas, no hay necesidad de auto-rechazo, ocurre en los átomos de forma bastante espontánea. Este es el mínimo de libertad que debe asumirse en los elementos del microcosmos - en los átomos, para explicar su posibilidad en el macrocosmos - en el hombre. epicuro filosofía materialista ilustración

Siguiendo estos principios de la física atomista, Epicuro construye una imagen del mundo, o cosmología. El universo no tiene fronteras ni por el número de cuerpos que lo habitan, ni por el vacío en el que residen y se mueven. El número de mundos formados en el universo es ilimitado, ya que “Tanto por el número de cuerpos como por el tamaño del vacío (espacio vacío) el Universo es ilimitado. Porque si el vacío fuera ilimitado, y los cuerpos fueran limitados [en número], entonces los cuerpos no se detendrían en ninguna parte, sino que se precipitarían esparcidos por el vacío sin límites, porque no tendrían otros cuerpos que los sostuvieran y los detuvieran con reversa. golpes Y si el vacío fuera limitado, entonces los cuerpos ilimitados [en número] no tendrían un lugar donde detenerse. Además, los mundos son ilimitados [en número], tanto similares a este [nuestro mundo] como no similares. Porque los átomos, cuyo número es ilimitado, como acabamos de probar, corren incluso muy lejos. Pues tales átomos, de los que puede formarse el mundo y por los que puede crearse, no se consumen ni para un solo mundo, ni para un número limitado de mundos, tanto los que son tales [como el nuestro], como los que son diferentes a ellos. Por lo tanto, no hay nada que impida [el reconocimiento de] un número ilimitado de mundos.

Todos los mundos y todos los cuerpos complejos en ellos se separaron de las masas materiales, y todo se descompone con el tiempo a diferentes velocidades. El alma no es una excepción. También es un cuerpo formado por finas partículas dispersas por todo nuestro cuerpo y es "muy parecido al viento". Cuando el cuerpo se descompone, el alma se descompone con él, deja de sentir y deja de existir como alma. Y, en general, nada incorpóreo puede concebirse, excepto el vacío, mientras que el vacío “no puede actuar ni experimentar la acción, sino que sólo da movimiento [posibilidad de movimiento] a los cuerpos a través de sí mismo. Por lo tanto, concluye Epicuro, los que dicen que el alma es incorpórea están diciendo tonterías. En todas las cuestiones astronómicas y meteorológicas, Epicuro, no menos que en la doctrina del conocimiento, atribuyó una importancia decisiva a las percepciones sensoriales. “Porque uno no debe investigar la naturaleza”, explicó, “sobre la base de suposiciones [declaraciones] vacías [no probadas] y disposiciones legales [arbitrarias], sino que debe investigarla como los fenómenos visibles lo llaman [lo requieren]”.

Tan grande es la confianza de Epicuro en las impresiones sensoriales directas que, contrariamente a, por ejemplo, la opinión de Demócrito, quien, basándose en el procesamiento de observaciones directas, consideraba que el Sol era enorme en tamaño, Epicuro concluyó sobre el tamaño de los cuerpos celestes sobre la base de conclusiones no científicas, sino de percepciones sensoriales. Entonces, le escribió a Pythocles: “Y la magnitud del Sol, la Luna y otras luminarias, desde nuestro punto de vista, es lo que parece: pero en sí es un poco más visible, o un poco menos, o el mismo .” Un medio fiable de evitar fabricaciones fantásticas al estudiar fenomenos naturales Epicuro consideró el método de las analogías basado en tener en cuenta los datos y fenómenos de la percepción sensorial. Tales analogías plausibles, pensó, podrían proporcionar más tranquilidad que recurrir a teorías contradictorias y mutuamente excluyentes.

Tal método de investigación permite no una sola, sino muchas explicaciones posibles y probables. Él permite, por así decirlo, el pluralismo epistemológico, que cada fenómeno puede tener varias explicaciones (por ejemplo, los eclipses de Sol y Luna pueden ocurrir tanto como resultado de la extinción de estas luminarias, como como resultado de su oscurecimiento por otro cuerpo La única condición que se les pone es su naturalidad incondicional, la ausencia de suposiciones sobrenaturales, poderes divinos y la completa libertad de contradicciones con los datos de percepción sensorial conocidos por experiencia.Hablando del método de investigación de los filósofos de la epicúrea escuela, Epicuro explicó a Pitocles: “Ellos (es decir, los fenómenos celestes) permiten varias (más de una) las razones para el surgimiento de uno mismo y varios juicios sobre el propio ser (la propia naturaleza) que son consistentes con las percepciones sensoriales”. En otros lugares, Epicuro rechaza directamente los intentos de dar a los fenómenos complejos e incomprensibles observados en la naturaleza una sola explicación: "Pero dar una (única) explicación para estos fenómenos, esto solo es apropiado para aquellos que quieren engañar a la multitud". Pluralidad de explicaciones satisface no solo la curiosidad teórica, no solo arroja luz sobre la imagen física y el mecanismo físico de los fenómenos. Contribuye a la tarea principal de la cognición: libera al alma de sus ansiedades y temores opresivos. Así, todo (toda la vida) sucede sin sobresaltos en relación a todo lo que puede ser explicado de diversas maneras de acuerdo con los fenómenos visibles, cuando permiten, como es debido, afirmaciones plausibles [convincentes] sobre ello. Pero si alguien deja una cosa y descarta la otra, que es igualmente consistente con los fenómenos visibles, obviamente abandona el campo de cualquier estudio científico de la naturaleza y desciende al campo de los mitos.

6. Ética de Epicuro

Aristipo definió el placer como un estado positivo de disfrute generado incluso por el movimiento. Epicuro, al menos en los escritos que nos han llegado, definió el placer como un signo negativo, como la ausencia de sufrimiento. “El límite de la magnitud del placer”, explicó Epicuro a Menekey, “es la eliminación de todo sufrimiento, y donde hay placer, no hay sufrimiento ni tristeza, o ambos”.

El principio o finalidad de la ética de Epicuro, según él mismo afirma, nada tiene que ver con la teoría del placer, o hedonismo, con la que a menudo se la ha confundido. “Cuando decimos”, explicó Epicuro a Menekey, “que el placer es el fin último, no nos referimos al placer de los libertinos ni al placer que consiste en el placer sensual, como piensan algunas personas que no saben o no están de acuerdo o malinterpretan , pero nos referimos a la libertad del dolor corporal y las ansiedades mentales. Es a través de la liberación de ellos que se logra el objetivo de una vida feliz: la salud del cuerpo y la serenidad del alma (ataraxia).

Epicuro distinguía entre dos tipos de placeres: el placer del descanso y el placer del movimiento. De estos, consideró el placer de la paz (la ausencia de sufrimiento del cuerpo) como el principal.

Epicuro vio el placer de esta manera como el criterio del comportamiento humano. “Comenzamos con él”, le escribió a Menekey, “toda elección y evasión; volvemos a él, juzgando por el sentimiento interior, como medida, sobre todo bien.

Tomar el placer como criterio del bien no significa que una persona deba entregarse a ningún tipo de placer. Ya el cirenaico Aristipo decía que aquí se necesita una elección y que para recibir verdaderos placeres se requiere discreción. En mayor medida, Epicuro consideraba la prudencia como el mayor bien, incluso superior a la propia filosofía: “Todas las demás virtudes proceden de la prudencia: ella enseña que no se puede vivir placenteramente sin vivir racional, moral y justamente, y viceversa, uno no se puede vivir racional, moral y justamente sin vivir placenteramente.

Epicuro construye su clasificación de los placeres sobre estos puntos. Divide los deseos en naturales y absurdos (vacíos). A su vez, los naturales se dividen en los que son naturales y necesarios, y los que, siendo naturales, no son a la vez necesarios: “Hay que tener en cuenta que hay deseos: unos son naturales, otros son vacíos y de las naturales, unas son necesarias, mientras que otras son sólo naturales, y de las necesarias, unas son necesarias para la felicidad, otras para la tranquilidad del cuerpo, y otras aún para la vida misma. La elección y la evitación pueden contribuir a la salud de el cuerpo y la serenidad del alma, ya que esta es la meta de una vida feliz: después de todo, para esto hacemos todo, precisamente para no tener sufrimiento ni ansiedad ... Necesitamos placer cuando sufrimos por falta de placer y cuando no sufrimos, ya no necesitamos placer. Por eso llamamos placer al principio y al final de una vida feliz...".

Así, Epicuro llama a satisfacer sólo las necesidades naturales y necesarias, y naturales, pero no necesarias o, más aún artificiales, descabelladas, exige quedarse sin satisfacción.

Epicuro explora las opiniones que inquietan a una persona y las encuentra principalmente en tres tipos de miedo: en el miedo a los fenómenos celestiales, a los dioses ya la muerte. Toda la enseñanza atea de Epicuro está dirigida a superar estos miedos.

En algunos casos, es necesario evitar los placeres y elegir o preferir el sufrimiento: “Puesto que el placer es el bien primero e innato para nosotros, por lo tanto, no elegimos todos los placeres, pero a veces pasamos por alto muchos placeres cuando son seguidos por un gran placer. molestia para nosotros: también consideramos que muchos dolores son mejores que el placer cuando nos llega un mayor placer después de haber soportado el sufrimiento durante mucho tiempo. De este modo. todo placer, por parentesco natural con nosotros. es bueno, pero no todo placer debe elegirse, así como todo sufrimiento es malo, pero no todo sufrimiento debe evitarse.

Al mismo tiempo, Epicuro consideraba que el sufrimiento del alma era peor que el sufrimiento del cuerpo: el cuerpo sufre solo por el presente, mientras que el alma sufre no solo por esto, sino también por el pasado y el futuro; en consecuencia, Epicuro consideró los placeres del alma como más significativos.

La ética de Epicuro es bastante individualista. Su requisito principal es "vivir desapercibido". Su individualismo no se contradice con el elogio de la amistad de Epicuro. Aunque la amistad se busca por sí misma, se valora por la seguridad que aporta y, en definitiva, por la serenidad del alma. En los Pensamientos Principales, Epicuro afirma: “La misma convicción que nos da la valentía de que nada terrible es eterno o duradero, también vio que la seguridad, incluso en nuestra existencia limitada, gracias a la amistad se realiza más plenamente”.

De esto queda claro que la cosmovisión ética de Epicuro es el utilitarismo. Corresponde a la doctrina del origen de la justicia del contrato: "La justicia, que viene de la naturaleza, es un contrato sobre lo útil - con el fin de no dañarse unos a otros y no sufrir daño". Y en otro lugar: “La justicia no es algo en sí mismo, sino que en el trato de las personas entre sí en cualquier lugar es siempre una especie de acuerdo de no dañar y no perder el daño”.

Siendo el resultado de un acuerdo, un acuerdo entre personas, las prescripciones de la justicia en su contenido están determinadas por las características personales de sus vidas: “En general, la justicia es la misma para todos, porque es algo útil en las relaciones de las personas entre sí. otro; pero en cuanto a las características individuales del país y cualesquiera otras circunstancias, la justicia no es igual para todos.

7. Conclusión

La filosofía de Epicuro es la enseñanza materialista más grande y más consistente Antigua Grecia siguiendo las enseñanzas de Leucipo y Demócrito. Epicuro difiere de sus predecesores en la comprensión tanto de la tarea de la filosofía como de los medios que conducen a la solución de esta tarea. Epicuro reconoció la creación de la ética como la tarea principal y final de la filosofía: la doctrina del comportamiento que puede conducir a la felicidad. Pero este problema puede resolverse, pensó, solo bajo una condición especial: si se investiga y aclara el lugar que una persona, una partícula de la naturaleza, ocupa en el mundo. La verdadera ética presupone el verdadero conocimiento del mundo. Por tanto, la ética debe basarse en la física, la cual contiene, como parte suya y como resultado más importante, la doctrina del hombre. La ética descansa sobre la física, y la antropología descansa sobre la ética. A su vez, el desarrollo de la física debe estar precedido por la investigación y el establecimiento de un criterio de verdad del conocimiento.

Nueva y original fue la idea de Epicuro sobre la conexión más estrecha entre la ética y la física, sobre la condicionalidad teórica de la ética por la física.

El concepto de libertad se convirtió en el centro de los conceptos que conectan la física de Epicuro con su ética. La ética de Epicuro es la ética de la libertad. Epicuro pasó toda su vida en la lucha contra las enseñanzas éticas que son incompatibles con el concepto de libertad humana. Esto puso a Epicuro ya toda su escuela en un estado de lucha constante con la escuela estoica, a pesar de una serie de conceptos y enseñanzas comunes a estas dos escuelas materialistas. Según Epicuro, la doctrina de la necesidad causal de todos los fenómenos y todos los eventos de la naturaleza, desarrollada por Demócrito y aceptada por Epicuro, en ningún caso debe llevar a la conclusión de que la libertad es imposible para una persona y que una persona está esclavizada por necesidad. (destino, destino, destino). En el marco de la necesidad, el camino hacia la libertad debe ser encontrado e indicado para el comportamiento.

El hombre ideal epicúreo (sabio) se diferencia del sabio en la representación de los estoicos y los escépticos. A diferencia del escéptico, el epicúreo tiene convicciones fuertes y reflexivas. A diferencia del estoico, el epicúreo no es impasible. Las pasiones le son conocidas (aunque nunca se enamorará, pues el amor esclaviza). A diferencia de un cínico, un epicúreo no rogará desafiantemente ni despreciará la amistad, por el contrario, un epicúreo nunca dejará a un amigo en problemas y, si es necesario, morirá por él. Un epicúreo no castigará a los esclavos. Nunca se convertirá en un tirano. El epicúreo no se humilla ante el destino (como hace el estoico): comprende que en la vida una cosa es realmente inevitable, pero la otra es accidental, y la tercera depende de nosotros mismos, de nuestra voluntad. El epicúreo no es un fatalista. Es libre y capaz de acciones espontáneas independientes, siendo similar en este aspecto a los átomos con su espontaneidad.

Como resultado, la ética de Epicuro resultó ser una doctrina que se opone a la superstición ya todas las creencias que degradan la dignidad del hombre. Para Epicuro, el criterio de la felicidad (similar al criterio de la verdad) es el sentimiento de placer. El bien es lo que produce placer, el mal es lo que produce dolor. El desarrollo de una doctrina del camino que lleva al hombre a la felicidad debe estar precedido por la eliminación de todo lo que se interpone en este camino.

Epicuro fue la última gran escuela materialista. filosofía griega antigua. Su autoridad, teórica y moral, era grande. La antigüedad tardía reverenciaba mucho la estructura del pensamiento, el carácter y el estilo de vida y el comportamiento estrictos, moderados, al borde del ascetismo de Epicuro. Ni siquiera la aguda e irreconciliablemente hostil controversia que los estoicos mantuvieron contra las enseñanzas de Epicuro pudo ensombrecerlas. El epicureísmo se mantuvo firme bajo su ataque y sus enseñanzas se conservaron estrictamente en su contenido original. Fue una de las escuelas materialistas más ortodoxas de la antigüedad.

Lista de literatura usada

1. Antología filosofía antigua borrador SP Perevezentsev. M.: OLMA - PRENSA, 2001. 415 p.

2. Gubin V. D. Filosofía: libro de texto. M.: TK Velby, Prospekt Publishing House, 2008. 336 p.

3. Federico Copleston. Historia de la Filosofía. Grecia antigua y antigua roma. T.2./Trans. De inglés. Yu.A. Alakina. M.: ZAO Tsentrpoligraf, 2003. 319 p.

4. Cartas de Epicuro a Menekey, Heródoto.

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1. Epicuro(341 - 270 aC) - Filósofo materialista griego antiguo.

2. Disposiciones Básicas Las enseñanzas de Epicuro sobre la naturaleza y el cosmos son los siguientes:

Los átomos y el vacío son eternos;

3. "Canónica" (la doctrina del conocimiento) a partir de las siguientes ideas principales:

El mundo que nos rodea es cognoscible;

4. "Estética" de Epicuro (la doctrina del hombre y su comportamiento) se puede resumir en los siguientes puntos principales:

Epicuro (341 - 270 a. C.) es un filósofo materialista de la antigua Grecia.

Epicuro nació en el 341 a. en la isla de Samos. Su padre Neocles era maestro de escuela. Epicuro comenzó a estudiar filosofía a la edad de 14 años. En el 311 a.C. se trasladó a la isla de Lesbos y allí fundó su primera escuela filosófica.

Después de otros 5 años, Epicuro se mudó a Atenas, donde dirigió una escuela filosófica conocida como el "Jardín de Epicuro", hasta su muerte en 271.

Durante su vida, Epicuro escribió alrededor de 300 escritos filosóficos. Ninguno de ellos ha llegado hasta nosotros en su totalidad, solo han sobrevivido fragmentos y recuentos de sus puntos de vista por parte de otros autores. A menudo, estos recuentos son muy inexactos, y algunos autores generalmente atribuyen sus propias fabricaciones a Epicuro, que contradicen las declaraciones del filósofo griego que han sobrevivido hasta el día de hoy.

Así, es costumbre pensar que Epicuro consideraba el placer corporal como el único sentido de la vida. En realidad, sin embargo, la visión del placer de Epicuro no es tan simple. Por placer entendía, en primer lugar, la ausencia de displacer, y enfatizó la necesidad de tener en cuenta las consecuencias de los placeres y dolores:

“Dado que el placer es el bien primero e innato para nosotros, no elegimos todos los placeres, pero a veces pasamos por alto muchos placeres cuando son seguidos por un gran disgusto para nosotros.

Así, todo placer es bueno, pero no todo placer debe elegirse, así como todo sufrimiento es malo, pero no todo sufrimiento debe evitarse.

Por lo tanto, según las enseñanzas de Epicuro, los placeres corporales deben ser controlados por la mente: "Es imposible vivir placenteramente sin vivir razonable y justamente, y también es imposible vivir razonable y justamente sin vivir placenteramente".

La filosofía de Epicuro se divide en tres secciones principales:

La doctrina de la naturaleza y el espacio ("física");
la doctrina del conocimiento ("canon");
la doctrina del hombre y su comportamiento ("estética").

Quien tiene esto, y espera tenerlo en el futuro, puede discutir con el mismo Zeus sobre la felicidad... La riqueza que exige la naturaleza es limitada y fácil de obtener, y la riqueza que exigen las opiniones vacías se extiende hasta el infinito.

Epicuro dividió las necesidades humanas en 3 clases:
1) natural y necesario - comida, vestido, vivienda;
2) satisfacción sexual natural, pero no necesaria;
3) antinatural: poder, riqueza, entretenimiento, etc.

Es más fácil satisfacer las necesidades 2, algo más difícil: 2, y las necesidades 3 no pueden satisfacerse por completo, pero, según Epicuro, no es necesario.

Epicuro creía que “el placer solo se alcanza disipando los miedos de la mente”, y expresó la idea principal de su filosofía con la siguiente frase: “Los dioses no inspiran miedo, la muerte no inspira miedo, el placer es fácilmente alcanzable. , el sufrimiento se soporta fácilmente".

Según Epicuro, hay muchos planetas habitados como la Tierra. Los dioses viven en el espacio exterior entre ellos, donde viven sus propias vidas y no interfieren en la vida de las personas. Epicuro argumentó esto de la siguiente manera:

“Supongamos que los sufrimientos del mundo son de interés para los dioses.

Los dioses pueden o no, querer o no querer eliminar el sufrimiento en el mundo. Si no pueden, entonces no son dioses. Si pueden, pero no quieren, entonces son imperfectos, lo que tampoco conviene a los dioses. Y si pueden y quieren, ¿por qué no lo han hecho todavía?".

Otro dicho bien conocido de Epicuro sobre este tema: "Si los dioses escucharan las oraciones de las personas, pronto todas las personas morirían, rezando constantemente mucho mal entre sí".

Las principales disposiciones de las enseñanzas de Epicuro sobre la naturaleza y el cosmos son las siguientes:

Nada viene de lo inexistente y nada se vuelve inexistente, porque no hay nada fuera del Universo que pueda entrar en él y hacer cambios (la ley de conservación de la materia);
el universo es eterno e infinito;
todas las sustancias (toda la materia) consisten en átomos y vacío;
los átomos y el vacío son eternos;
los átomos están en constante movimiento (en línea recta, con desviaciones, chocan entre sí);
no hay un "mundo de ideas puras";
hay muchos mundos materiales en el universo.

"Canónica" (la doctrina del conocimiento) se basa en las siguientes ideas principales:

El mundo que nos rodea es cognoscible;
el principal tipo de conocimiento es el conocimiento sensorial;
es imposible "contemplar la mente" de cualquier "idea" o fenómeno, si esto no fue precedido por el conocimiento sensorial y la sensación;
las sensaciones surgen debido a la percepción por parte del sujeto cognoscente (hombre) de los flujos (imágenes) de los objetos de la vida circundante.

La "estética" de Epicuro (la doctrina del hombre y su comportamiento) puede reducirse a las siguientes disposiciones básicas:

El hombre se debe su nacimiento a sí mismo (a sus padres);
el hombre es el resultado de la evolución biológica;
los dioses pueden existir (como un ideal moral), pero de ninguna manera pueden interferir en la vida de las personas y los asuntos terrenales;
el destino del hombre depende de sí mismo y de las circunstancias, pero no de los dioses;
el alma es una clase especial de materia;
el alma del hombre es mortal, como el cuerpo;
una persona debe luchar por la felicidad dentro de los límites de la vida terrenal;
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el placer se entiende como ausencia de sufrimiento, salud, hacer lo que se ama (y no los placeres sensuales);
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Epicuro nació en el 341 a. en la isla de Samos. Comenzó a estudiar filosofía a los 14 años.

En el 311 a.C. se trasladó a la isla de Lesbos y allí fundó su primera escuela filosófica. Después de otros 5 años, Epicuro se mudó a Atenas, donde fundó una escuela en el jardín, donde había una inscripción en la puerta: “Invitado, estarás bien aquí; aquí el placer es el bien supremo.

De ahí surgió el nombre mismo de la escuela “Jardín de Epicuro” y más tarde el apodo de los epicúreos, filósofos “de los jardines”, que dirigió esta escuela hasta su muerte en el 271 a. Generalmente se acepta que Epicuro consideraba el placer corporal como el único sentido de la vida. En realidad, sin embargo, la visión del placer de Epicuro no es tan simple. Por placer entendía, en primer lugar, la ausencia de displacer, y enfatizó la necesidad de tener en cuenta las consecuencias de los placeres y dolores:

“Dado que el placer es el bien primero e innato para nosotros, no elegimos todos los placeres, pero a veces pasamos por alto muchos placeres cuando son seguidos por un gran disgusto para nosotros.

También consideramos que muchos sufrimientos son mejores que el placer, cuando nos llega un mayor placer después de soportar el sufrimiento durante mucho tiempo.

Así, todo placer es bueno, pero no todo placer debe elegirse, así como todo sufrimiento es malo, pero no todo sufrimiento debe evitarse.

Por tanto, según las enseñanzas de Epicuro, los placeres corporales deben ser controlados por la mente: “Es imposible vivir placenteramente sin vivir razonable y justamente, y es igualmente imposible vivir razonable y justamente sin vivir placenteramente”. Y vivir sabiamente, según Epicuro, significa no aspirar a la riqueza y al poder como un fin en sí mismo, conformándose con lo mínimo necesario para estar satisfecho con la vida: "La voz de la carne: no te mueras de hambre, no tengas sed, no tengas frío.

Epicuro dividió las necesidades humanas en 3 clases: 1) natural y necesario - comida, vestido, vivienda; 2) satisfacción sexual natural, pero no necesaria; 3) antinatural: poder, riqueza, entretenimiento, etc.

Las necesidades (1) son más fáciles de satisfacer, (2) es algo más difícil y las necesidades (3) no pueden satisfacerse por completo, pero, según Epicuro, no es necesario. Epicuro creía que "el placer solo se alcanza disipando los miedos de la mente", y expresó la idea principal de su filosofía con la siguiente frase: "Los dioses no inspiran miedo, la muerte no inspira miedo, el placer se alcanza fácilmente, el sufrimiento se soporta fácilmente". Contrariamente a las acusaciones hechas contra él durante su vida, Epicuro no era ateo.

Reconoció la existencia de los dioses del panteón griego antiguo, pero tenía su propia opinión sobre ellos, que difería de los puntos de vista que dominaban la sociedad griega antigua contemporánea.

Según Epicuro, hay muchos planetas habitados como la Tierra.

Los dioses viven en el espacio exterior entre ellos, donde viven sus propias vidas y no interfieren en la vida de las personas. Epicuro argumentó esto de la siguiente manera: "Supongamos que los sufrimientos del mundo son de interés para los dioses. Los dioses pueden o no, querer o no querer destruir el sufrimiento en el mundo.

Si no pueden, entonces no son dioses. Si pueden, pero no quieren, entonces son imperfectos, lo que tampoco conviene a los dioses. Y si pueden y quieren, ¿por qué no lo han hecho todavía?".

Otro dicho célebre de Epicuro sobre el tema: "Si los dioses escucharan las oraciones de las personas, pronto todas las personas morirían, rezando constantemente mucho mal entre sí". Al mismo tiempo, Epicuro criticó el ateísmo, creyendo que los dioses son necesarios para ser un modelo de perfección para el hombre.

Pero en mitología griega los dioses están lejos de ser perfectos: se les atribuyen rasgos humanos y debilidades humanas.

Por eso Epicuro se opuso a la religión tradicional griega antigua: "No el impío que rechaza los dioses de la multitud, sino el que aplica las ideas de la multitud a los dioses".

Epicuro negó cualquier creación divina del mundo. En su opinión, muchos mundos nacen constantemente como resultado de la atracción de los átomos entre sí, y los mundos que han existido durante cierto período también se descomponen en átomos.

Esto está en pleno acuerdo con la cosmogonía antigua, que afirma el origen del mundo del Caos. Pero, según Epicuro, este proceso se lleva a cabo espontáneamente y sin la intervención de ningún poder superior.

Epicuro desarrolló la doctrina de Demócrito sobre la estructura del mundo a partir de los átomos, al mismo tiempo presentó suposiciones que solo después de muchos siglos fueron confirmadas por la ciencia. Entonces, afirmó que los diferentes átomos difieren en masa y, en consecuencia, en propiedades.

A diferencia de Demócrito, quien creía que los átomos se mueven a lo largo de trayectorias estrictamente definidas y, por lo tanto, todo en el mundo está predeterminado, Epicuro creía que el movimiento de los átomos es en gran medida aleatorio y, por lo tanto, siempre son posibles varios escenarios.

Basado en la aleatoriedad del movimiento de los átomos, Epicuro negó la idea del destino y la predestinación. "No hay conveniencia en lo que está sucediendo, porque muchas cosas no están sucediendo como deberían haber sucedido". Pero, si los dioses no están interesados en los asuntos de las personas y no hay un destino predeterminado, entonces, según Epicuro, no hay necesidad de temer a ambos.

Quien no conoce el miedo no puede inspirar miedo. Los dioses no conocen el miedo porque son perfectos. Epicuro fue el primero en la historia en decir que el miedo de las personas a los dioses es causado por el miedo a los fenómenos naturales que se atribuyen a los dioses .

Por lo tanto, consideró importante estudiar la naturaleza y descubrir las causas reales de los fenómenos naturales, para liberar a una persona del falso temor a los dioses. Todo esto es consistente con la posición del placer como lo principal en la vida: el miedo es sufrimiento, el placer es la ausencia de sufrimiento, el conocimiento te permite deshacerte del miedo, por lo tanto sin conocimiento no puede haber placer- una de las conclusiones clave de la filosofía de Epicuro.

En la época de Epicuro, uno de los principales temas de discusión de los filósofos era la muerte y el destino del alma después de la muerte. Epicuro consideró que el debate sobre este tema carecía de sentido: "La muerte no tiene nada que ver con nosotros, porque mientras existimos, la muerte está ausente, cuando llega la muerte, ya no existimos". Según Epicuro, la gente no teme tanto a la muerte como a la agonía: “Tenemos miedo de languidecer por la enfermedad, de ser golpeados por una espada, desgarrados por los dientes de los animales, convertidos en polvo por el fuego, no porque todo esto cause la muerte, sino porque trae sufrimiento.

De todos los males, el mayor es el sufrimiento, no la muerte ". Creía que el alma humana es material y muere con el cuerpo. Epicuro puede ser llamado el materialista más consistente de todos los filósofos. En su opinión, todo en el mundo es material, y el espíritu como una especie de esencia separada de la materia no existe en absoluto. Epicuro considera que la base del conocimiento son las sensaciones directas, y no los juicios de la mente. En su opinión, todo lo que sentimos es verdad, las sensaciones nunca nos engañan. .

Los errores y errores surgen solo cuando agregamos algo a nuestras percepciones, es decir. La razón es la fuente del error. Las percepciones surgen como resultado de la penetración de imágenes de cosas en nosotros. Estas imágenes se separan de la superficie de las cosas y se mueven con la velocidad del pensamiento. Si entran en los órganos de los sentidos, dan una percepción sensorial real, pero si penetran en los poros del cuerpo, dan una percepción fantástica, incluyendo ilusiones y alucinaciones.

En general, Epicuro estaba en contra de la teorización abstracta no relacionada con los hechos. En su opinión, la filosofía debería tener una relación directa uso práctico- ayudar a una persona a evitar el sufrimiento y los errores de la vida: “Así como la medicina no sirve si no elimina los sufrimientos del cuerpo, así la filosofía no sirve si no elimina los sufrimientos del alma”. La parte más importante de la filosofía de Epicuro es su ética.

Sin embargo, la enseñanza de Epicuro sobre la mejor forma de vida para una persona difícilmente puede llamarse ética en el sentido moderno de la palabra. La cuestión de la adaptación del individuo a la situación social, así como a todos los demás intereses de la sociedad y del Estado, ocupaba lo que menos ocupaba a Epicuro. Su filosofía es individualista y encaminada a disfrutar de la vida independientemente de las condiciones políticas y sociales. Epicuro negó la existencia de una moralidad universal y común a todos los conceptos de bondad y justicia, dada a la humanidad desde algún lugar superior.

Enseñó que todos estos conceptos son creados por las personas mismas: "La justicia no es algo en sí mismo, es una especie de acuerdo entre las personas para no hacer daño y no soportar el daño" .

Epicuro dio un gran papel en las relaciones humanas a la amistad, oponiéndola a las relaciones políticas como algo que produce placer en sí mismo. La política, por otro lado, es la satisfacción de la necesidad de poder que, según Epicuro, nunca puede ser satisfecha por completo y, por lo tanto, no puede proporcionar un verdadero placer. Epicuro discutió con los seguidores de Platón, quienes pusieron la amistad al servicio de la política, considerándola como un medio para construir una sociedad ideal.

En general, Epicuro no pone ante el hombre grandes metas e ideales. Podemos decir que la meta de la vida según Epicuro es la vida misma en todas sus manifestaciones, y el conocimiento y la filosofía son el camino para obtener el mayor placer de la vida. La humanidad siempre ha sido propensa a los extremos. Mientras que algunas personas luchan con avidez por el placer como un fin en sí mismo y todo el tiempo no pueden tener suficiente, otras se atormentan a sí mismas con el ascetismo, con la esperanza de obtener algún tipo de conocimiento místico e iluminación.

Epicuro probó que ambos están equivocados, que el disfrute de la vida y el conocimiento de la vida están interconectados.

La filosofía y la biografía de Epicuro son un ejemplo de un enfoque armonioso de la vida en todas sus manifestaciones. Sin embargo, el mismo Epicuro lo dijo mejor: "Guarda siempre en tu biblioteca Nuevo libro, en la bodega - una botella llena de vino, en el jardín - una flor fresca.

El epicureísmo es una doctrina que pretende dar a una persona normas absolutas para su comportamiento a fin de hacer del disfrute un estado permanente.

Como todos los filósofos antiguos, Epicuro tradicionalmente habla de "Naturaleza". Pero cada uno de ellos, los antiguos, entendían por el “estudio de la Naturaleza” lo suyo propio, y ciertamente no lo que hacemos nosotros.

¿Cuál es la comprensión de la naturaleza para Epicuro? “La comprensión de la naturaleza hace que las personas no sean retóricas pomposas y ruidosas, sino personas que no conocen el miedo, que saben estar satisfechas con las personas”…

La comprensión de la Naturaleza, por lo tanto, no es más que el tradicional hallazgo del SENTIDO de la VIDA. ¿Tema conocido? ¿Qué otras herramientas “comprendió” Epicuro el ser? ¡Ética! ¡Epicuro es el principal especialista en ética de la antigüedad! ¿Qué es la ética para él?

La ética (según Epicuro) es una ciencia demostrativa exacta de "qué evitar" y "qué elegir".

¡El objetivo es dar a una persona normas absolutas para su comportamiento a fin de hacer del DISFRUTE SU ESTADO PERMANENTE!

Epicuro es el más importante y, quizás, el primer "maestro de la felicidad" de la humanidad.

Epicuro "vio" sólo dos polos reales del ser, dos estados del hombre: 1) Placer y 2) Sufrimiento. Se dio cuenta de que una persona se esfuerza naturalmente por el placer... Pero... por alguna razón, ¡siempre termina en el polo del sufrimiento! Sobre la resolución de esta paradoja conductual - toda la filosofía de Epicuro - la primera psicoterapia antigua.

Entonces, ¿qué hacer para llegar a donde queríamos, y no al extremo opuesto?

1. Aprende a disfrutar del aquí y ahora

“En el ajetreo de sus preocupaciones, las personas posponen “hasta el futuro” el objetivo principal de la vida: el placer. Tú, hombre, no eres poderoso en tu "mañana"... Entonces, ¿por qué postergas la alegría "para después"? Y así, en constantes demoras, la vida perece y cada uno de nosotros muere en la conciencia de que no tuvo suficiente tiempo ... "...

Por lo tanto: elimine cualquier otro objetivo, excepto el cuidado del presente. Comprende: ¡cada momento de la vida es su propio objetivo!

2. Ser capaz de distinguir entre los tipos de deseos dañinos y beneficiosos y seguir solo aquellos que son beneficiosos.

Los deseos son de tres tipos:

a) Natural y necesario - aliviar el sufrimiento

(beber cuando se tiene sed, comer cuando se tiene hambre, calentarse cuando hace frío...)

b) Naturales, pero no necesarios - deseos que diversifican nuestros placeres

(comida gourmet)

c) No es natural ni necesario: proviene de una imaginación enferma y pensamientos estúpidos.

(erigir monumentos a uno mismo, fundidos en oro - durante la vida, la sed de ser coronado con una corona de laurel...)

Lo que nos hace infelices es que muchas veces no podemos satisfacer el segundo y tercer tipo de deseos (¡que nos impone la sociedad de consumo!) mientras que, para no sufrir objetivamente, una persona solo necesita satisfacer el primer tipo de deseos.

Entonces: la moderación en los deseos y necesidades puede hacer feliz a una persona.

3. sigue el mandamiento : "No estropees lo que tienes queriendo lo que no tienes"...

4. sigue el mandamiento : “Pasa tu vida en alta comunicación con la gente, sincera y cordial. Porque la verdadera amistad es el valor principal y una de las condiciones más importantes para la felicidad.

5. sigue el mandamiento : "Para expresar nuestro amor por los difuntos no mediante el luto por ellos, sino mediante reflexiones sobrias y recuerdos de ellos" ¿Cómo les traeremos más bien a ellos, a nosotros mismos y al mundo que los rodea?

6. Y finalmente Según Epicuro, ¡la principal condición para la felicidad es vencer el miedo a la muerte en uno mismo!

Para ello, existía el siguiente razonamiento, que ayuda a darse cuenta de lo absurdo de tales pensamientos obsesivos: “¿Por qué tener miedo de lo que nunca conocerás? Después de todo, cuando eres, todavía no hay muerte. Y cuando llegó la muerte, entonces - no hay tú, el que tiene "miedo". Por lo tanto, ¡nunca te encontrarás!

Habiendo liberado tu mente de la carga de los vanos asuntos cotidianos, finalmente comienzas a ver el mundo tal como es y así encuentras el camino a la felicidad. Como diría Epicuro, se logra evitar el sufrimiento como tal, el sufrimiento en general...

Elena Nazarenko

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Las ideas sobre la felicidad son uno de los componentes más antiguos de la cosmovisión. Una persona pone la felicidad en relación con el significado de su actividad y existencia. Este problema está en miles de obras de literatura y arte. La gente siempre piensa y habla de la felicidad, se esfuerza por alcanzarla. Esta palabra familiar se usa a menudo en La vida cotidiana. Cuando, por ejemplo, las personas se felicitan entre sí, escriben deseos en postales, ciertamente desean felicidad. Pero, ¿pueden ellos mismos explicar con sensatez qué es? Durante milenios los más grandes pensadores Hablaba del bien, de la dicha y de la felicidad, tratando de esta manera de expresar la urgente necesidad de la humanidad. La idea de felicidad es una de las primeras en la historia de la ética. El filósofo búlgaro K. Neshev señala que fue ella quien dio impulso a la formación de la teoría ética. cada era historia filosofica Tiene "manifiestos de felicidad". Por primera vez, este problema comenzó a ser considerado seriamente en la filosofía griega antigua, ya que una de sus características principales era el enfoque en una persona, incluidas las formas de alcanzar la dicha y la felicidad.

Aristóteles fue el primero en explorar sistemáticamente el problema de la felicidad. en ese momento en conciencia pública el concepto de felicidad tenía un carácter místico. La sociedad estaba en una rígida dependencia de las fuerzas de la naturaleza, deificándolas. Por lo tanto, se proporcionó una vida feliz al hombre solo bajo los auspicios de los dioses. El pensador desmitifica el concepto de felicidad. “Para Aristóteles, la felicidad es total y completamente un hecho de la vida humana, además, un hecho tal que depende decisivamente del propio individuo que actúa”.

En su doctrina del sumo bien, Aristóteles prueba la unidad de la felicidad, la actividad y la virtud. La felicidad para el filósofo es vivir bien, y una vida buena significa una vida virtuosa. El bien supremo es tanto la felicidad como el propósito. Al mismo tiempo, la meta perfecta, según Aristóteles, es la actividad, lo que significa que viviendo virtuosamente, una persona puede ser feliz y tener el bien supremo. El pensador afirma que la felicidad se revela más plenamente en la actividad que es consistente con la más alta virtud del alma. Tal actividad debe estar asociada con la participación en los asuntos del estado y la contemplación filosófica, y no con los placeres corporales, el ocio ocioso y el entretenimiento. Aristóteles llama a la actividad contemplativa "felicidad perfecta". Quien es más capaz de contemplar es más capaz de ser feliz, y no por circunstancias incidentales, sino por la contemplación misma, ya que es valiosa en sí misma. La felicidad según Aristóteles como fin supremo no significa la satisfacción de las necesidades humanas, sino que es un axioma ideológico que justifica ese tipo de actividades practicas por debajo de la contemplación, que satisfacen las necesidades humanas.

El filósofo considera el papel de los bienes externos y la suerte en el logro de la felicidad. Él cree que las condiciones favorables externas son necesarias para una persona. “Para la felicidad se necesitan bienes externos, porque es imposible o difícil hacer cosas bellas sin tener ningún medio.” En cuanto a la suerte, el pensador la considera una “colaboradora” de la felicidad, pero no reconoce su gran importancia. Las personas pueden ser felices por casualidad, pero en la menor medida, por lo que no debes confiar en ello.

Así, según Aristóteles, la felicidad consiste en la contemplación, la virtud y la conciencia del orden del universo. Al mismo tiempo, secundario, pero papel importante jugado por las circunstancias externas.

La doctrina de la vida feliz de otro ha ganado popularidad entre la gente. filósofo griego antiguo- Epicuro. Trató de combinar filosofía y experiencia, para abordar las necesidades prácticas de la gente. La esencia de la enseñanza hedonista de Epicuro se expresa en las siguientes disposiciones:

La felicidad es posible. El filósofo explica esto por el hecho de que las posibilidades de una persona como ser físico, incluida la posibilidad de felicidad, son objetivas y reales. No hay entidades suprasensibles en el mundo, todo lo que está en el mundo está disponible para el hombre, incluso lo que es agradable para él.
La felicidad consiste en la ausencia de dolor, sensaciones placenteras y paz mental. Según Epicuro, los placeres espirituales son los mismos que los físicos y aún más completos. “... si el cuerpo disfruta sólo del presente, entonces la mente también disfruta del pasado y del futuro.”
Para alcanzar la felicidad, el estado, material y riqueza monetaria y otros bienes externos antinaturales e innecesarios, una persona puede ser feliz con absoluta independencia de ellos. La fuente del placer se puede encontrar en uno mismo, porque el proceso de la vida es placentero en sí mismo. "Prosperidad y felicidad - no en la abundancia de dinero, no en la altura de la posición, no en cualquier posición o fuerza, sino en la ausencia de tristeza, en la moderación de los sentimientos y disposición del alma, poniendo (todo) los límites asignados por naturaleza" .
La felicidad se logra a través de la liberación de la superstición y el miedo a los dioses. Epicuro creía que el rechazo de Dios y de cualquier ilusión religiosa permite a la persona sentirse dueña de su propio destino, encontrar el verdadero sentido moral de la vida creativa, le da sentido de responsabilidad, deja de pedirle a Dios lo que puede lograr. por su cuenta. Epicuro explica la desgracia de una persona por el hecho de que los miedos, los falsos temores, los presentimientos y las conjeturas asociadas a las creencias religiosas le apartan de la percepción de la felicidad. Por ejemplo, los creyentes tenían miedo de la otra vida en el reino del Hades muerto.

En resumen, el programa para lograr la felicidad, según Epicuro, se reduce a la liberación del cuerpo del sufrimiento físico y la liberación del alma de la excitación, los placeres espirituales y mentales pasan a primer plano. La enseñanza epicúrea niega el papel de los bienes externos.

En otra doctrina filosófica, que se originó en la antigüedad, la escuela estoica, la felicidad se entendía como la vida según la naturaleza. Es decir, la felicidad se puede alcanzar satisfaciendo aquellos deseos que no requieren de mucho cuidado, siempre se pueden satisfacer. Vivir según la naturaleza entre los estoicos es ser completamente virtuoso. En la enseñanza estoica, la virtud se consideraba divina, proveniente de la naturaleza, y no de las preferencias humanas. Todas las cualidades fundamentalmente importantes que caracterizan a una persona se dividieron en virtud y vicio. Las cuatro virtudes cardinales son el coraje, la prudencia, la templanza y la justicia. Lo que les es opuesto: cobardía, sinrazón, desenfreno, injusticia - vicios o maldad. Si una persona elige el camino de la virtud, valientemente, estoicamente se somete al destino, reprimiendo sus deseos, se dedica a la mejora. mundo interior, entonces alcanza un estado de paz y libertad, volviéndose así feliz. Muchos elementos de la vida humana: la fama y la infamia, la riqueza y la pobreza, el trabajo y el placer, la salud y la enfermedad se vuelven indiferentes, sin importancia en el camino hacia la felicidad.

Los estoicos negaban la naturaleza objetiva de la felicidad. Se creía que cualquier persona puede encontrar la felicidad en sí misma. Marco Aurelio escribió que la prosperidad no depende de las personas, los acontecimientos o los cambios, sino que reside en el alma humana. “Dondequiera que vaya, puedo ser feliz... Feliz es el que se ha preparado un buen destino. El buen destino son las buenas inclinaciones del alma, las aspiraciones, las buenas obras.

Según el estoicismo, feliz es una persona libre que cumple con un deber moral, sin luchar innecesariamente con la necesidad. El autocontrol para el estoico es la posesión del bien.

El hedonismo, desarrollado por Aristipo y mejorado por Epicuro, el estoicismo, cuyos principales representantes fueron Epicteto, Séneca y Marco Aurelio, y la enseñanza eudaimónica de Aristóteles se convirtieron en el fundamento que determinó las principales direcciones en el estudio del concepto de felicidad en etapas posteriores. de la historia de la filosofia. Puede decirse que en estas enseñanzas la felicidad se entiende igualmente como un estado en el que no falta nada. Pero según diferentes enseñanzas, este estado se logra de diferentes maneras.

Bibliografía:

Dubko, E. L. Ideal, justicia, felicidad / Dubko E. L., Titov V. A. - Moscú: Universidad Estatal de Moscú, 1989. - 188 p.
Nikonenko, S. S. ¿Dónde buscar la felicidad? / Nikonenko. S. S. - Moscú: Trabajador de Moscú, 1971. - (Conversaciones sobre religión). - 88 págs.
Tatarkevich, V. Sobre la felicidad y la perfección del hombre: traducción del polaco; prefacio y generales edición L. M. Arkhangelsky / Tatarkevich V. - Moscú: Progreso, 1981. - 367 p.

Introducción

Vida y escritos de Epicuro

Filosofía de Epicuro

Conclusión

Bibliografía

Introducción

Vida y escritos de Epicuro

Epicuro nació en el 341 a. en la isla de Samos. Su padre Neocles era maestro de escuela. Epicuro comenzó a estudiar filosofía a la edad de 12 años. En el 311 a.C. se trasladó a la isla de Lesbos y allí fundó su primera escuela filosófica. Después de otros 5 años, Epicuro se mudó a Atenas, donde dirigió una escuela filosófica conocida como el "Jardín de Epicuro", hasta su muerte en el 271 a.

Epicuro trabajó literalmente hasta el último día de su vida. Escribió más de 300 obras, de las cuales se mencionan, en particular: 37 libros "Sobre la naturaleza", luego "Sobre los átomos y el vacío", "Sobre el amor", "Dudas", "Sobre la preferencia y la evitación", "Sobre el último Meta", "Sobre los dioses", 4 libros "Sobre el camino de la vida", luego "Sobre la visión", "Sobre los ángulos en los átomos", "Sobre el tacto", "Sobre el destino", "Sobre las ideas", "Sobre la música ", "Sobre la justicia y otras virtudes", "Opiniones sobre las enfermedades", "Sobre el poder real", etc. Como testifica Diógenes: "No contienen un solo extracto del exterior, sino en todas partes la voz del mismo Epicuro".

Ninguno de estos libros ha llegado hasta nosotros: ellos, junto con muchas obras de la antigüedad, fueron destruidos por fanáticos cristianos en el siglo IV y posteriores. El mismo destino corrieron los libros de sus alumnos. Como resultado, sólo nos han llegado tres cartas de los propios textos de Epicuro (a Herodoto, Pitocles y Menekey), así como un breve tratado, Los pensamientos principales.

Filosofía de Epicuro

Aparte de estos pocos pasajes supervivientes, podemos juzgar la filosofía de Epicuro a partir de las narraciones y exposiciones de sus ideas por parte de otros filósofos. Sin embargo, debe recordarse que estos recuentos son a menudo muy inexactos, y algunos autores generalmente atribuyen sus propias fabricaciones a Epicuro, que contradicen las declaraciones del filósofo griego que han sobrevivido hasta el día de hoy.

"Dado que el placer es el bien primero e innato para nosotros, por lo tanto no elegimos todos los placeres, sino que a veces pasamos por alto muchos placeres cuando les sigue un gran disgusto. También consideramos muchos sufrimientos mejores que el placer cuando nos llega un placer mayor, después de cómo soportamos el sufrimiento durante mucho tiempo. Así, todo placer es bueno, pero no todo placer debe elegirse, así como todo dolor es malo, pero no todo sufrimiento debe evitarse.

Y vivir sabiamente, según Epicuro, significa no aspirar a la riqueza y al poder como un fin en sí mismo, saciarse con lo mínimo necesario para saciarse de vida: “La voz de la carne es no pasar hambre, no sed, no enfriar Quien tiene esto, y quien espera tener esto en el futuro, puede discutir con el mismo Zeus sobre la felicidad ... La riqueza requerida por la naturaleza es limitada y fácil de obtener, y la riqueza requerida por opiniones vacías se extiende hasta el infinito.

Epicuro dividió las necesidades humanas en 3 clases:

1) natural y necesario - comida, vestido, vivienda;

2) satisfacción sexual natural, pero no necesaria;

3) antinatural: poder, riqueza, entretenimiento, etc.

Las necesidades (1) son más fáciles de satisfacer, (2) es algo más difícil y las necesidades (3) no pueden satisfacerse por completo, pero, según Epicuro, no es necesario.

“Entre nuestros deseos”, escribe a Menekey, “uno debe ser considerado natural, otros ociosos; y entre los naturales, unos son necesarios, otros son sólo naturales; y entre los necesarios, unos son necesarios para la felicidad, otros para la paz”. del cuerpo, y otros son simplemente para toda la vida.Si esta consideración no ha de ser equivocada, entonces toda preferencia y toda evitación conducirán a la salud corporal y a la paz de la mente.

Contrariamente a las acusaciones hechas contra él durante su vida, Epicuro no era ateo. Reconoció la existencia de los dioses del panteón griego antiguo, pero tenía su propia opinión sobre ellos, que difería de los puntos de vista que dominaban la sociedad griega antigua contemporánea.

"Supongamos que los sufrimientos del mundo son de interés para los dioses. Los dioses pueden o no pueden, quieren o no quieren destruir el sufrimiento en el mundo. Si no pueden, entonces estos no son dioses. Si pueden, pero lo hacen". no quieren, entonces son imperfectos, lo que tampoco es propio de los dioses. Y si pueden y quieren, ¿por qué no lo han hecho todavía?

Otro dicho bien conocido de Epicuro sobre este tema: "Si los dioses escucharan las oraciones de las personas, pronto todas las personas morirían, rezando constantemente mucho mal entre sí".

Al mismo tiempo, Epicuro criticó el ateísmo, creyendo que los dioses son necesarios para ser un modelo de perfección para el hombre.

Pero en la mitología griega, los dioses están lejos de ser perfectos: se les atribuyen rasgos humanos y debilidades humanas. Por eso Epicuro se oponía a la religión tradicional griega antigua: "No el impío que rechaza a los dioses de la multitud, sino el que aplica las ideas de la multitud a los dioses".

Epicuro negó cualquier creación divina del mundo. En su opinión, muchos mundos nacen constantemente como resultado de la atracción de los átomos entre sí, y los mundos que han existido durante cierto período también se descomponen en átomos. Esto está en pleno acuerdo con la cosmogonía antigua, que afirma el origen del mundo del Caos. Pero, según Epicuro, este proceso se lleva a cabo espontáneamente y sin la intervención de ningún poder superior.

Epicuro desarrolló la doctrina de Demócrito sobre la estructura del mundo a partir de los átomos, al tiempo que presentó suposiciones que fueron confirmadas por la ciencia solo después de muchos siglos. Entonces, afirmó que los diferentes átomos difieren en masa y, en consecuencia, en propiedades. Epicuro construye conjeturas sorprendentes sobre las propiedades de las micropartículas: “Los átomos de los cuerpos, indivisibles y sólidos, de los que se compone todo lo complejo y en los que se descompone todo lo complejo, tienen una apariencia inmensamente diversa... Los átomos se mueven continuamente y para siempre solos, en una distancia entre sí, y otros - oscilando en el lugar, si accidentalmente se entrelazan o son abrazados por átomos entrelazados ... los átomos no tienen otras propiedades que la apariencia, el tamaño y el peso; en cuanto al color, cambia según la posición del átomos..."

Basado en la aleatoriedad del movimiento de los átomos, Epicuro negó la idea del destino y la predestinación. "No hay conveniencia en lo que está sucediendo, porque muchas cosas no están sucediendo como deberían haber sucedido".

Pero, si los dioses no están interesados en los asuntos de las personas y no hay un destino predeterminado, entonces, según Epicuro, no hay necesidad de temer a ambos. "El que no conoce el miedo no puede inspirar miedo. Los dioses no conocen el miedo, porque son perfectos". Epicuro fue el primero en la historia en declarar que el miedo de las personas a los dioses es causado por el miedo a los fenómenos naturales que se atribuyen a los dioses. Por lo tanto, consideró importante estudiar la naturaleza y descubrir las causas reales de los fenómenos naturales, para liberar a una persona del falso temor a los dioses. Todo esto es consistente con la posición del placer como lo principal en la vida: el miedo es sufrimiento, el placer es la ausencia de sufrimiento, el conocimiento te permite deshacerte del miedo, por lo tanto, sin conocimiento no puede haber placer, una de las claves. Conclusiones de la filosofía de Epicuro.

Las ideas cosmológicas de Epicuro merecen una discusión especial: “Lo que el Universo es ahora, así lo ha sido siempre y siempre lo será, porque no hay nada en lo que pueda cambiar, porque, aparte del Universo, no hay nada que pueda entrar”. Además, los mundos son innumerables, y algunos son similares a los nuestros, y otros son diferentes. nace o del que se crea, no se agotan completamente en ningún mundo, ni en un número limitado de ellos, sean o no semejantes al nuestro, por lo que nada impide la innumerabilidad de los mundos. Explicando su opinión, escribe a Heródoto: “Debe suponerse que los mundos y, en general, cualquier cuerpo complejo limitado del mismo tipo que los objetos que observamos todo el tiempo, todos se originaron en el infinito, destacándose de coágulos separados. , grandes y pequeños; y todos se descomponen de nuevo por una u otra causa, unos más rápidamente, otros más lentamente.

Siguiendo este principio, llega a la ley universal de conservación: "Nada surge de lo inexistente, de lo contrario todo surgiría de todo, sin necesidad de semillas, y si lo que desaparece se destruyera en lo inexistente, todo tendría pereció hace mucho tiempo, porque lo que viene de la destrucción, no existiría".

En la época de Epicuro, uno de los principales temas de discusión de los filósofos era la muerte y el destino del alma después de la muerte. Epicuro consideraba que las disputas sobre este tema carecían de sentido: "Adéntrate en la idea de que la muerte no tiene nada que ver con nosotros. Después de todo, todo lo bueno y lo malo radica en la sensación, y la muerte es una privación de la sensación. Por lo tanto, el conocimiento correcto de que la muerte tiene nada que ver con nosotros, hace deliciosa la mortalidad de la vida, no porque le añada una cantidad ilimitada de tiempo, sino porque quita la sed de inmortalidad. No hay nada que temer en la vida. dice que tiene miedo de la muerte, no porque cause sufrimiento cuando llega, sino porque causa sufrimiento cuando llega: porque si algo no perturba la presencia, entonces en vano afligirse cuando aún es de esperar. el peor de los males, la muerte, nada tiene que ver con nosotros, ya que cuando existimos, la muerte aún no está presente; y cuando la muerte está presente, entonces nosotros no existe. Así, la muerte no tiene nada que ver ni con los vivos ni con los muertos, ya que para unos no existe, mientras que para otros ya no existe. La gente de la multitud evita la muerte como el mayor de los males, o la anhela como un respiro de los males de la vida. Y el sabio no rehuye la vida, pero no le teme a la no-vida, porque la vida no interfiere con él, y la no-vida no parece ser algún tipo de maldad. Así como elige alimentos que no son en absoluto los más abundantes, sino los más agradables, así disfruta el tiempo que no es el más largo, sino el más agradable ... "

Según Epicuro, la gente no teme tanto a la muerte misma como a la agonía de la muerte: “Tenemos miedo de languidecer de enfermedad, de ser golpeados por una espada, desgarrados por los dientes de los animales, convertidos en polvo por el fuego, no porque todo esto causa la muerte, sino porque trae sufrimiento. De todos los males, el mayor es el sufrimiento, no la muerte". Creía que el alma humana es material y muere con el cuerpo.

“El alma es un cuerpo de finas partículas, esparcidas por toda nuestra composición... debe suponerse que es el alma la causa principal de las sensaciones; pero no las tendría si no estuviera encerrada en el resto de nuestra Mientras el alma está contenida en el cuerpo, no pierde la sensibilidad aun con la pérdida de algún miembro: con la destrucción de su cubierta, total o parcial, perecen también las partículas del alma, pero mientras algo permanece de él, tendrá sensaciones... cuando toda nuestra composición se destruya, entonces el alma se disipará y no tendrá más de sus poderes anteriores, movimientos, e igualmente sensaciones. Aquellos que dicen que el alma es incorpórea están hablando tonterías: si fuera así, no podría actuar ni ser afectada, mientras que vemos claramente que estas dos propiedades son inherentes al alma. En otras palabras, Epicuro, a través de simples observaciones, concluyó que la necesaria presencia de un sistema nervioso determina la actividad mental.

Epicuro puede ser llamado el materialista más consistente de todos los filósofos. En su opinión, todo en el mundo es material, y el espíritu como una entidad separada de la materia no existe en absoluto. En muchos sentidos, fue él quien sentó las bases del método científico moderno de cognición. Así, en una carta a Pitocles, Epicuro explica el principio de las hipótesis alternativas: “Dejándote llevar por una explicación, no rechaces ociosamente todas las demás, como sucede cuando no piensas en lo que es cognoscible para una persona y lo que es no, y por lo tanto te esfuerzas por estudiar lo inaccesible. Y ningún fenómeno celestial no escapará a la explicación, si recordamos que hay muchas de tales explicaciones, y si consideramos solo aquellas suposiciones y razones que encajan con estos fenómenos, y que no lo hacen. no encajen, ignórenlos, no les den importancia imaginaria y no se deslicen aquí y allá en intentos de una explicación uniforme. Ningún fenómeno celeste debe desviarse de este camino de investigación”.

Epicuro considera que las sensaciones directas, y no los juicios de la mente, son la base del conocimiento. En su opinión, todo lo que sentimos es verdad, las sensaciones nunca nos engañan. Los errores y errores surgen solo cuando agregamos algo a nuestras percepciones, es decir. La razón es la fuente del error.

Las percepciones surgen como resultado de la penetración de imágenes de cosas en nosotros. Estas imágenes se separan de la superficie de las cosas y se mueven con la velocidad del pensamiento. Si entran en los órganos de los sentidos, dan una percepción sensorial real, pero si penetran en los poros del cuerpo, dan una percepción fantástica, incluyendo ilusiones y alucinaciones.

Epicuro posee una formulación clara del estilo científico de discutir los problemas: “Hay que comprender”, escribe a Heródoto, “lo que hay detrás de las palabras, para que todas nuestras opiniones, búsquedas, perplejidades puedan reducirse a ellas para su discusión, para que no quedan sin discutir en interminables explicaciones, y las palabras no estaban vacías".

Como escribe Diógenes Laertsky sobre Epicuro: "Llamó a todos los objetos por sus nombres propios, lo que el gramático Aristófanes considera un rasgo reprobable de su estilo. Su claridad era tal que en su ensayo "Sobre la retórica" no considera necesario exigir nada. pero claridad.

En general, Epicuro estaba en contra de la teorización abstracta no relacionada con los hechos. En su opinión, la filosofía debería tener una aplicación práctica directa, para ayudar a una persona a evitar el sufrimiento y los errores de la vida: "Así como de nada sirve la medicina si no expulsa los sufrimientos del cuerpo, de nada sirve la filosofía". si no expulsa los sufrimientos del alma".

La parte más importante de la filosofía de Epicuro es su ética. Sin embargo, la enseñanza de Epicuro sobre la mejor forma de vida para una persona difícilmente puede llamarse ética en el sentido moderno de la palabra. La cuestión de la adaptación del individuo a la situación social, así como a todos los demás intereses de la sociedad y del Estado, ocupaba lo que menos ocupaba a Epicuro. Su filosofía es individualista y encaminada a disfrutar de la vida independientemente de las condiciones políticas y sociales.

Epicuro negó la existencia de una moralidad universal y común a todos los conceptos de bondad y justicia, dada a la humanidad desde algún lugar superior. Enseñó que todos estos conceptos fueron creados por las personas mismas: "La justicia no es algo en sí mismo, es una especie de acuerdo entre las personas para no dañar y no soportar el daño".

Del mismo modo, aborda los fundamentos del derecho: "La ley natural es un contrato de beneficio, cuyo fin es no causar ni sufrir daño. La justicia no existe en sí misma, es un contrato de no causar ni sufrir daño". , concluyó en la comunicación de las personas y siempre en relación con los lugares donde se encuentra. En conjunto, la justicia es la misma para todos, ya que es un beneficio en la comunicación mutua de las personas; pero en aplicación a las peculiaridades del lugar y circunstancias, la justicia no es igual para todos.

De aquellas acciones que la ley reconoce como justas, sólo es realmente justa aquella cuyo beneficio es confirmado por las necesidades de la comunicación humana, sea o no igual para todos. Y si alguien hace una ley de la cual no habrá ningún beneficio en la comunicación humana, tal ley ya será injusta por naturaleza... Donde, sin cambio alguno en las circunstancias, resulta que las leyes que se consideran justas conllevan consecuencias que no no corresponde a nuestra anticipación de justicia, allí ellos y no fueron justos. Donde, con un cambio de circunstancias, la justicia previamente establecida resulta inútil, allí fue justa mientras fue útil en la comunicación de los conciudadanos, y luego dejó de ser justa, dejando de ser útil.

Epicuro dio un gran papel en las relaciones humanas a la amistad, oponiéndola a las relaciones políticas como algo que produce placer en sí mismo. La política, por otro lado, es la satisfacción de la necesidad de poder que, según Epicuro, nunca puede ser satisfecha por completo y, por lo tanto, no puede proporcionar un verdadero placer. En los Pensamientos principales, Epicuro afirma: "La seguridad, incluso en nuestra existencia limitada, se realiza más plenamente a través de la amistad". Epicuro discutió con los seguidores de Platón, quienes pusieron la amistad al servicio de la política, considerándola como un medio para construir una sociedad ideal.

La humanidad siempre ha sido propensa a los extremos. Mientras que algunas personas luchan con avidez por el placer como un fin en sí mismo y todo el tiempo no pueden tener suficiente, otras se atormentan a sí mismas con el ascetismo, con la esperanza de obtener algún tipo de conocimiento místico e iluminación. Epicuro probó que ambos están equivocados, que el disfrute de la vida y el conocimiento de la vida están interconectados. La filosofía y la biografía de Epicuro son un ejemplo de un enfoque armonioso de la vida en todas sus manifestaciones. Sin embargo, el mismo Epicuro lo dijo mejor que nadie: "Ten siempre un libro nuevo en tu biblioteca, una botella llena de vino en la bodega, una flor fresca en el jardín".

Conclusión

La filosofía de Epicuro es la enseñanza materialista más grande y consistente de la antigua Grecia después de las enseñanzas de Leucipo y Demócrito. Epicuro difiere de sus predecesores en la comprensión tanto de la tarea de la filosofía como de los medios que conducen a la solución de esta tarea. Epicuro reconoció la creación de la ética como la tarea principal y final de la filosofía: la doctrina del comportamiento que puede conducir a la felicidad. Pero este problema puede resolverse, pensó, solo bajo una condición especial: si se investiga y aclara el lugar que una persona, una partícula de la naturaleza, ocupa en el mundo. La verdadera ética presupone el verdadero conocimiento del mundo. Por tanto, la ética debe basarse en la física, la cual contiene, como parte suya y como resultado más importante, la doctrina del hombre. La ética se basa en la física, la antropología se basa en la ética. A su vez, el desarrollo de la física debe estar precedido por la investigación y el establecimiento de un criterio de verdad del conocimiento.

Nueva y original fue la idea de Epicuro sobre la conexión más estrecha entre la ética y la física, sobre la condicionalidad teórica de la ética por la física.

Como resultado, la ética de Epicuro resultó ser una doctrina que se opone a la superstición ya todas las creencias que degradan la dignidad del hombre. Para Epicuro, el criterio de la felicidad (similar al criterio de la verdad) es el sentimiento de placer. El bien es lo que da lugar al placer, el mal es lo que da lugar al sufrimiento. El desarrollo de una doctrina del camino que lleva al hombre a la felicidad debe estar precedido por la eliminación de todo lo que se interpone en este camino.

La doctrina de Epicuro fue la última gran escuela materialista de la antigua filosofía griega. Su autoridad, teórica y moral, era grande. La antigüedad tardía reverenciaba mucho la estructura del pensamiento, el carácter y el estilo de vida y el comportamiento estrictos, moderados, al borde del ascetismo de Epicuro. Ni siquiera la aguda e irreconciliablemente hostil controversia que los estoicos mantuvieron contra las enseñanzas de Epicuro pudo ensombrecerlas. El epicureísmo se mantuvo firme bajo su ataque y sus enseñanzas se conservaron estrictamente en su contenido original. Fue una de las escuelas materialistas más ortodoxas de la antigüedad.

Lista de literatura usada

Fundamentos de la filosofía. Tutorial. Almatý. Daneker. 2000.

Spirkin A.G. Filosofía. Libro de texto. M, 1999.

Radugin A.A. Filosofía. M, 1996.

Introducción a la filosofía. T1. M, 1991.

Ortega - y - Gasset H. Deshumanización del arte. M, 1990.

Como una especie de mentalidad Sinopsis >> Filosofía

... (cirenaico) y otros; filosofía epicuro etc. Características distintivas helenístico filosofía: la crisis de la moral antigua... Pregunta 18. Filosofía epicuro 1. epicuro(341 - 270 aC) - Griego antiguo filósofo-materialista. Filosofía epicuro dividido por...

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El epicureísmo es la enseñanza ética del antiguo filósofo griego Epicuro. Breve biografía de Epicuro ¿Cómo se comparan las ideas de los epicúreos sobre la felicidad?

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