N. A. Berdiaev. Obras Completas

Berdyaev, Nikolai Alexandrovich (1874-1948), filósofo idealista ruso. En la primera mitad de la década de 1990 se unió a los marxistas, luego pasó, en sus propias palabras, "de la pseudo-catolicidad marxista, del individualismo decadente-romántico a la catolicidad del neocristianismo místico". Berdyaev fue uno de los participantes en "Problemas del idealismo" y la colección "Hitos". En 1922 fue expulsado de Rusia. Publicó en París la revista "The Way", que se autodenominaba "un órgano del pensamiento religioso ruso".

B ERDYAEV Nikolai Aleksandrovich (18/06/1874-24/03/1948), filósofo, escritor. En la década de 1890, un marxista. Más tarde, se alejó del marxismo y, junto con S. N. Bulgakov, editó la revista filosófica Voprosy Zhizni. Su filosofía se conoce comúnmente como existencialismo cristiano o personalismo. Berdyaev tenía reputación de filósofo de la libertad, que consideraba un requisito previo para toda existencia. Principales obras: "Filosofía de la desigualdad", "Sobre la esclavitud y la libertad humana".

Berdyaev Nikolai Alexandrovich (1874-1948) - Filósofo religioso ruso, uno de los fundadores del existencialismo en Rusia; según muchos investigadores modernos, fue un pensador que personificó el renacimiento espiritual de principios del siglo XX más plenamente que otros. Inicialmente, fue influenciado por las ideas del marxismo y el neokantismo, trató de sintetizar la comprensión materialista de la historia y las enseñanzas éticas de Kant, se unió al llamado "marxismo legal", luego se volvió hacia la filosofía religiosa, fue seriamente influenciado por F. M. Dostoevsky, V. S. Solovyov , V. N. Nesmelova, más tarde - J. Baume. Es uno de los creadores de las colecciones de artículos que ganaron gran popularidad y provocaron acalorados debates: "Problemas del idealismo" (1902), "Hitos" (1909), "Desde las profundidades" (1918). Tomó parte activa en el trabajo de la Sociedad Religiosa y Filosófica, fue el iniciador de la creación de la Academia Libre de Cultura Espiritual (1918 - 1922). En 1922 fue expulsado de la Rusia soviética. Vivió en Alemania durante unos dos años. Desde 1924 hasta el final de sus días vivió en Francia, publicó la revista religiosa y filosófica "El Camino" (París, 1925 - 1940). Dejó un vasto legado. Las obras más famosas: "Subjetivismo e individualismo en la filosofía pública" (1901), "La nueva conciencia religiosa y el público" (1907), "La crisis espiritual de la intelectualidad" (1910), "Filosofía de la libertad" (1911) , "El sentido de la creatividad" (1916), "El destino de Rusia" (J918), "El sentido de la historia" (1923), "La nueva Edad Media" (1924), "La filosofía del espíritu libre" (1927), "Sobre el propósito del hombre" (1931), "Los orígenes y significado del comunismo ruso" (1937), "Idea rusa" (1946), "Autoconocimiento" (1949).

BERDYAEV Nikolai Alexandrovich (1874, Kiev - 1948, Clamart, ca. París) - filósofo. Provenía de una antigua familia noble. El padre de Berdyaev es un ex militar, luego presidente de la junta directiva de un gran banco. Berdyaev se crió en el Cuerpo de Cadetes de Kiev. En 1894 ingresó a la Facultad de Ciencias Naturales de la Universidad de Kiev y un año después se transfirió a la Facultad de Derecho. Se interesó por el socialismo, uniéndose a los partidarios del marxismo legal. En 1898, Berdyaev fue arrestado por participar en la "Unión de Lucha por la Emancipación de la Clase Obrera" de Kiev y en 1901 fue enviado administrativamente a Vologda, donde, como escribió, "regresó de las enseñanzas sociales, que en un momento era aficionado, a su patria espiritual, a la filosofía, la religión, el arte. Siendo de mentalidad liberal, Berdyaev no aceptó ninguna reacción o lucha violenta en su contra. En 1902, Berdyaev recibió permiso para vivir en Zhitomir, dos años más tarde se mudó a San Petersburgo y, junto con S. N. Bulgakov, organizó una sociedad religiosa y filosófica, buscó una "nueva conciencia religiosa". La búsqueda de Dios de Berdyaev es un intento de encontrar una alternativa no revolucionaria al desarrollo de Rusia. Contribuyó al Christian Philosophical Journal. "Cuestiones de la vida" y desarrolló sus temas principales: libertad, creatividad, filosofía de la historia, el destino de Rusia. Berdyaev es un participante de tres reuniones del programa. ruso liberalismo: "Problemas del socialismo", "Hitos", "Desde lo más profundo". febrero rev. 1917 Berdyaev se reunió con la comprensión, no podía aceptar el de octubre. Aunque los bolcheviques no despertaron la simpatía de Berdyaev, este no emigró y no participó en la lucha contra el nuevo gobierno: "No hay vuelta a lo que era antes de la revolución bolchevique, todos los intentos de restauración son impotentes y dañinos... Solo adelante el movimiento es posible". A principios de 1919, Berdyaev fue elegido profesor en Moscú. un-ta, en el otoño estableció la Academia Libre de Cultura Espiritual, donde dirigió un seminario sobre F.M. Dostoievski. Habiendo recibido un salvoconducto para su apartamento y biblioteca, sin embargo, no quería tener nada en común con los bolcheviques. Vio que los comunistas en Rusia "consideran la sociedad comunista venidera no como un producto del desarrollo del capitalismo, sino como un resultado del constructivismo, un producto de los esfuerzos organizativos conscientes del todopoderoso poder soviético". En casa, Berdyaev recogió el color de los lavabos. intelectuales y dirigió debates sobre cualquier tema. Dos veces detenido por la GPU. En 1922, junto con un nutrido grupo de intelectuales, se exilió a Alemania. En 1924 se trasladó a Francia, desde 1933 se instaló en el suburbio parisino de Clamart. Vivió una vida creativa ocupada: trabajó como editor en la editorial YMCA-PRESS, que publicó libros en ruso. emigrantes, dirigió la revista religiosa y filosófica. "El Camino", disertado, publicado con frecuencia. En 1947, en la Universidad de Cambridge, recibió el título honorífico de Doctor honoris causa. Continuó desarrollando los principales temas filosóficos, influyendo en el desarrollo del pensamiento occidental. Berdyaev creía que su cosmovisión fue revelada por las obras: "El significado de la creatividad", "El significado de la historia", "Filosofía del espíritu libre", "Sobre el nombramiento del hombre", "Yo y el mundo de los objetos". A ellos podemos agregar la historia del destino filosófico de Berdyaev - "Autoconocimiento", publicado después de su muerte. Murió en su escritorio, trabajando en otro libro.

Materiales utilizados del libro: Shikman A.P. Figuras de la historia nacional. Guía biográfica. Moscú, 1997

B Erdyaev Nikolai Alexandrovich (6 de marzo de 1874, Kiev - 24 de marzo de 1948, Clamart, cerca de París). De una antigua familia noble En 1884-1894 estudió en el Cuerpo de Cadetes de Kiev. En 1894 ingresó a la Facultad de Ciencias Naturales de la Universidad de Kiev, en 1895 se trasladó a la Facultad de Derecho y se interesó por el marxismo. Se hizo cercano al Comité Socialdemócrata de Kiev. En 1897 fue arrestado por participar en disturbios estudiantiles y expulsado de la universidad.En 1900-1902 estuvo exiliado en Vologda; durante estos años se aparta del marxismo. Desde 1904 en San Petersburgo, junto con S.N. Bulgakov editó la revista "New Way". En 1900-1906, Berdyaev se trasladó a las posiciones del "realismo místico" cristiano, dirigido tanto contra la tradición estatal-eclesiástica como contra el marxismo, entendido como religión. Desde 1908 en Moscú, se acercó al círculo de fundadores de la Sociedad Religiosa-Filosófica (Príncipe E.N. Trubetskaya, V.F. Ern, P.A. Florensky). En la Revolución de 1905-07, Berdyaev vio "dos anarquías": roja y negra, igualmente inaceptables para él (Art. "Anarquía negra", "Palabra", 1909, 17 de abril).

Uno de los iniciadores y autores de la colección "Hitos". En ellos, la responsabilidad de la "crisis del espíritu" en Rusia recayó sobre la intelectualidad, a la que acusó de negarse a buscar la verdad y de subordinarse a "fines utilitaristas-sociales" (artículo "Verdad filosófica y verdad inteligente", en el colección: "Hitos", M. , 1909). En 1911, se completó básicamente la formación de la posición filosófica de Berdyaev como una "metafísica de la libertad" (Filosofía de la libertad, Moscú, 1911).

28 de febrero 1917 Berdyaev agita a las tropas reunidas en Manezh para que no disparen contra la gente ("Autoconocimiento. Experiencia de una autobiografía filosófica", M., 1990, p. 212). Encontré la Revolución de Febrero con esperanza, viendo en su inviolabilidad la prueba de que "la monarquía absoluta rusa no era popular y no tenía un apoyo firme entre el pueblo" ("Libertad rusa", 1917, No. 2, p. 17). Creía que en Rusia "no se está produciendo una revolución de clase, sino supraclasista, de todo el pueblo, que lleva a cabo tareas nacionales y estatales" (ibid., No. 4, p. 6). Consideró la continuación de la guerra hasta la resolución de "la cuestión oriental, legada a nuestra generación por varios siglos de historia anterior", consideró que las partes que realizan propaganda contra la guerra "usurpan la voluntad del pueblo ... siendo una minoría", y "en la práctica, el internacionalismo ahora en Rusia significa la defensa de Alemania y el socialismo alemán, que tiene una mentalidad más imperialista" (ibid., No. 5, pp. 9-11). cap. vio el peligro de "profundizar la revolución" en su patetismo igualitario, el crecimiento de la violencia y la "movilización de intereses", es decir, la lucha de clases, que conduce "a la decadencia moral del pueblo ruso, a la atomización del Estado ruso ya la dispersión de la sociedad rusa" (ibíd., núm. 12/13, pág. 5).

En junio, fue uno de los fundadores (junto con M.V. Rodzianko, P.B. Struve, V.V. Shulgin y otros) de la "Liga de la Cultura Rusa", que se suponía que comenzaría "entre la gran confusión y decadencia, en unidad con el despertar y personas sobrias el trabajo creativo de fortalecer la cultura rusa y el estado en su forma genuinamente noble-nacional" (ibid., No. 9, p. 20). El 9 de agosto, en una reunión privada de figuras públicas en Moscú, hizo un informe sobre el estado económico de Rusia, el 10 de agosto, fue elegido para la Oficina Permanente para la Organización de las Fuerzas Sociales. A principios de octubre, Berdyaev trabajó en la comisión sobre asuntos nacionales del Consejo Provisional de la República Rusa (Preparlamento), que caracterizó como "una comisión para la división de Rusia" ("Narodopravstvo", 1917, No. 16, pág. 7).

Inicialmente, consideró la Revolución de Octubre como un episodio insignificante (“todo lo que sucede en Rusia son puros fantasmas y alucinaciones”), carente de potencial creativo, enfatizó que “el monstruoso nihilismo triunfante en estos procesos es un fenómeno de la vieja Rusia, y no la creatividad de la nueva Rusia” (ahí mismo, No. 15, pp. 4-5). Creyendo que no eran los campesinos rusos los que se sentaban en los “Consejos del KD, sino los intelectuales que habían venido del extranjero y eran ajenos al pueblo ruso”, Berdyaev pidió la formación de “una democracia nacional saludable con un fuerte instinto de nacionalismo”. autoconservación... el reformismo social en su programa" (ibíd., núm. 16, p. 6).

En enero de 1918, afirmó que "la revolución rusa está obsesionada con una pasión por la igualación, se mueve con negra envidia por cualquier ... predominio cualitativo", "selecciona lo peor y derroca a lo mejor. Existe el peligro de la muerte". de nuestro estrato cultural" (ibíd., n. 21/22, pp. 5-6). Berdyaev explicó esto a aquellos. que "no sólo la intelectualidad rusa... sino también el pueblo ruso traicionó a la Iglesia y se alejó de ella" (ibíd., N 23/24, p. 5).

En 1918 fue elegido vicepresidente de la Sociedad de toda Rusia. unión de escritores. En el invierno de 1918/19 organizó la Academia Libre de Cultura Espiritual, donde dio clases de filosofía y teología. En arte. "Espíritus de la Revolución Rusa" en Sat. "From the Depths" (M-P., 1918; la publicación fue prohibida; publicado en la URSS en 1990), continuando las ideas de Sat. "Hitos", sugirió Berdyaev buscando una pista sobre la crueldad de Rus. rev-ción en las peculiaridades del almacén espiritual de la Rus. personas, divulgado por N.V. Gogol, FM Dostoievski y L. N. Tolstoi.

En 1920, fue arrestado en el caso del "Centro Táctico", fue interrogado personalmente por F.E. Dzerzhinsky y fue liberado (ver: Autoconocimiento, p. 222). en septiembre 1922 exiliado de Rusia, hasta 1924 vivió en Berlín, luego cerca de París (Clamart). Fundó y editó la revista "El Camino" (1925-40).

Los materiales del artículo de N.L. Sokolova en el libro: Políticos de Rusia 1917. Diccionario biográfico. Moscú, 1993

Composiciones:

Los orígenes y el significado del comunismo ruso. M., 1990;

El sentido de la historia, 1990;

El destino de Rusia, M., 1990;

Filosofía de la libertad, M., 1990.

El 19 de agosto de 1922, la decisión de traerme como acusado en virtud del art. He leído el artículo 57 del Código Penal de la RSFSR y no me declaro culpable de haber participado en actividades antisoviéticas y, especialmente, no me considero culpable de haber participado en un momento de dificultades externas para la RSFSR. en actividades contrarrevolucionarias.

Cuando la "Biblioteca Religiosa-Filosófica" ultraortodoxa, encabezada por un pilar de la ortodoxia como M.A. Novoselov, publicó el ahora sensacional y reconocido libro herético de Hieroschemamonk Anthony Bulatovich "Apología de la fe en el nombre de Dios y en el nombre de Jesús". ", luego en el prefacio editorial leemos las patéticas palabras: "Como la ola de un terremoto, la indignación recorrió toda la iglesia universal, de sur a norte, de este a oeste, cuando algunos monjes frívolos y mimados por el racionalismo se atrevieron a invadir ese nervio de la iglesia en el que convergen todos los demás nervios, ese dogma, cuya negación contiene la negación de todos los dogmas, ese santuario que subyace a todos los santuarios de la iglesia, lo suficiente como para derribar, como casas de cartón, las construcciones de los detractores de la Iglesia, que hablan de su muerte, de su burocracia, de su estancamiento, de su parálisis. ponerse en marcha para nada. Su inmovilidad es la inmovilidad de la grandeza, no de la muerte. Pero cuando un atentado contra su vida la toca, muestra su poder, se estremece. Así se estremeció incluso ahora, cuando de todas partes, de los remotos monasterios provinciales y de las capitales, un grito general de indignación escapó del pecho de los ascetas semianalfabetos y los líderes educados y un deseo unido se encendió para interceder por la propiedad más querida del pueblo. corazón creyente. Los apóstatas de la iglesia exigieron una señal - que se callen: ¡aquí está! Pero, ¿dónde está el centro de esta onda? Pero, ¿dónde, sino en la fortaleza primordial de la ortodoxia? Dónde, si no en ese estado históricamente incomparable e inimitable de los monjes, que vive desafiando las leyes de los estados terrenales. Athos no huele a pólvora humeante o sin humo, y sus ciudadanos culpables no son castigados con prisiones, sino con la privación del dulce humo de su patria espiritual... Es frío en su mundo cultural. La corteza de piedra impenetrable del racionalismo atrae el océano ardiente de la gracia por todas partes. Pero hierve eternamente en la suerte de la Santísima y Purísima Madre de Dios, esa lava abrasadora y caliente, sin la cual la humanidad se helaría. Tal erupción espiritual, entre otras, fue el año 1912. Su apodo, si es lícito anticipar una historia que sólo debe escribirse en el futuro, es su apodo: “El Año de Athos disputa sobre el Nombre de Jesús”.

No ha pasado mucho tiempo desde que se escribieron estas palabras, y la historia ya se ha burlado cruelmente de ellas. Este año fue verdaderamente significativo para la Iglesia Ortodoxa.

En cada número de los periódicos escriben sobre los Imeneslavers y los Imeneslavers, sobre el élder Hilarion, sobre el Hieroschemamonk Anthony Bulatovich, sobre los disturbios en el Monte Athos, sobre las medidas tomadas por St. Sínodo contra la nueva "herejía", sobre los horrores de los que toda la sangre se enciende de indignación. ¿Repetiría el autor del prefacio citado sus palabras algo retóricas incluso ahora, o los acontecimientos recientes fueron una prueba demasiado grande para su romance ortodoxo? ¿Quiénes son estos “varios monjes frívolos y racionalistas” que se atrevieron a usurpar el santo Nombre de Jesús? Este es st. el sínodo y los patriarcas, la Iglesia Rusa y la Iglesia de Constantinopla, quienes condenaron en la forma más aguda la glorificación del nombre como una herejía blasfema. Había un olor a "polvo humeante" en Athos y, según las "leyes de los estados terrenales", sus ciudadanos son "castigados con prisiones". Mediante la tortura y la mutilación convencen de la rectitud de la fe sinodal. ¿Dónde está la voz de la iglesia, que pronunciará su palabra autorizada sobre un tema dogmático que toca los cimientos mismos del cristianismo? Por primera vez en largos, largos siglos, el mundo ortodoxo emergió de un estado de estancamiento espiritual y se agitó con la cuestión de la experiencia espiritual y mística, no un asunto insignificante del gobierno de la iglesia, sino un gran problema dogmático. Y fue una alegría que en el siglo XX la gente pudiera estar tan apasionadamente entusiasmada con las cuestiones religiosas. Las disputas entre los imeneslavitas y los imeneboristas nos recordaron aquellos viejos tiempos, cuando todavía había vida espiritual y movimiento espiritual en la Iglesia Ortodoxa. Y los mejores ortodoxos, personas de genuina experiencia religiosa y de genuina vida espiritual, esperaban ansiosamente cómo respondería la Iglesia a la profunda pregunta espiritual, la pregunta de la experiencia mística. Este no es el lugar para entrar en la esencia de la disputa dogmática entre los imeneslavitas y los imeneslavistas. Solo diré que las ventajas de una vida espiritual más intensa están del lado de los imeneslavitas, detrás de ellos hay tradiciones místicas, entre ellas hay personas de experiencia religiosa, en primer lugar. En la enseñanza de Imeneslavtsy está esa verdad parcial del panteísmo, que admite que la energía de Dios se vuelve inmanente al mundo y al hombre. Del lado de la lucha contra el nombre estaba la ortodoxia sinodal oficial, oficial, que hacía mucho tiempo que había roto todos los lazos con el misticismo cristiano, había sido indiferente a toda vida espiritual y había degenerado en positivismo de estado y materialismo vital. En respuesta a la excitación espiritual mundo ortodoxo, la emoción de los mejores monjes, ancianos y laicos, devotos de la ortodoxia con todo su corazón, se escuchó la voz de la iglesia oficial, oficial, y ella se cubrió con una vergüenza indeleble. Para la Iglesia sinodal y la Iglesia de los Patriarcas, esta fue una gran prueba, una prueba enviada desde arriba.

Cuando el hieroschemamonk Anthony Bulatovich vino de Athos a Rusia para buscar la verdad de Dios en la iglesia rusa, primero fue sometido a una búsqueda, luego St. el sínodo propuso al Ministerio del Interior enviarlo fuera de San Petersburgo, como una persona inquieta. El acoso policial respondió a su sed espiritual. El arzobispo Antonio de Volhynia, en El monje ruso, irrumpió en la plaza jurando, jurando digno de un cochero, y no de un príncipe de la iglesia, contra el libro del élder Hilarión Sobre las montañas del Cáucaso, por el cual comenzó todo el movimiento. El Santo Sínodo se indignó de que el élder Hilarion, el Hieroschemamonk Anthony Bulatovich y los monjes Athos se atrevieran a perturbar la paz espiritual y el estancamiento, se atrevieran a pensar en los temas de la experiencia y el conocimiento espiritual. El Santo Sínodo, en todo lo semejante a nuestro poder estatal, ante todo teme y odia toda vida y todo movimiento, y sobre todo desea la paz y la tranquilidad. Su primera preocupación es, pase lo que pase. No se plantearon cuestiones dogmáticas dentro de la ortodoxia; las cuestiones de la vida espiritual dejaron de excitar al mundo espiritual. Les interesaban cuestiones tan secundarias y tibias como: ser o no ser patriarca, organizar una parroquia, etc. Ningún misticismo perturbó la paz muerta del mundo ortodoxo. Y de repente el más ortodoxo de los ortodoxos se puso agitado, ansioso, sediento. Nuestros obispos sentados en St. Sínodo, hace tiempo que dejaron de interesarse por las cuestiones religiosas en esencia, y los obispos nunca han sido fuertes en materia de conocimiento religioso y contemplación mística. ¿Qué les importa si el mismo Jesús está realmente presente en el nombre de Jesús, o si el nombre es sólo un signo intermedio convencional? Ellos, personas imbuidas de utilitarismo vital, no son capaces de profundizar en tales cuestiones, que sólo son posibles para los místicos, los filósofos religiosos y las personas de alta contemplación. El Santo Sínodo declaró herejía el nombre-glorificación de la ansiedad causada a las personas que han sido destetadas durante mucho tiempo de cualquier vida espiritual y de cualquier inquietud espiritual. El Santo Sínodo odia toda vida espiritual, la considera peligrosa e inquieta. ¿Es posible volverse a los positivistas de la iglesia sinodal y a sus materialistas de la iglesia de los patriarcas, a las personas inmersas en las esferas inferiores del ser, con la cuestión del nombre de Jesús, con la cuestión de la vida espiritual y la conciencia religiosa? ? Cuando surgió una pregunta seria, iglesia oficial resultó ser vergonzosamente impotente. De repente resultó que no había fuerza ni vida del Espíritu en la iglesia sinodal. La brutal masacre del arzobispo Nikon sobre los monjes de Athos, la entrega de los ermitaños, que vivieron en Athos durante 30 y 40 años, para ser despedazados por las tropas y la policía, revela una caída sin precedentes de la iglesia, su última humillación. . A veces les gusta gritar que la iglesia está oprimida por el estado. Pero los mismos obispos llaman al gobierno a la violencia en nombre de sus propios fines, son mil veces peores que soldados y policías. El Arzobispo Nikon convenció a los monjes Imeneslav de la fe correcta de St. sínodo con la ayuda de bayonetas que mutilaban a ancianos indefensos. El poder espiritual del arzobispo Nikon nunca ha podido convencer a nadie de nada. La ortodoxia sinodal no convence a nadie: no hay fuerza de convencimiento del Espíritu en ella (ni un solo misionero sinodal ha podido nunca convencer a un solo sectario). La eterna apelación de la Iglesia sinodal al poder del arma estatal es una franca admisión de que su ortodoxia es impotente, poco convincente y nada seductora. Después de la salvaje masacre de los desafortunados monjes, Athos, el antiguo bastión de la ortodoxia, fue destruido y St. el sínodo decidió que las iglesias de Rusia y Constantinopla habían destruido la herejía. Los monjes lisiados siguieron siendo evidencia material de la victoria de la verdad sinodal sobre el engaño herético.

El gran significado del “año de las disputas de Athos sobre el nombre de Jesús” es que marca una hora difícil y decisiva para todos los ortodoxos sinceros, profundos y puros. Finalmente, debe haber una crisis de conciencia religiosa dentro de la ortodoxia. Y, sobre todo, será necesario revisar la enseñanza tradicional de la humildad. Entre los ortodoxos mejores y más espirituales, tanto monjes como sacerdotes y laicos, hay muchos ardientes seguidores de la glorificación del nombre, condenados tanto por el sínodo ruso como por los patriarcas. El Santo Sínodo llama a la humildad, a la renuncia a la sofisticación. ¿Aquellos para quienes la glorificación del nombre de Dios y del nombre de Jesús es “el nervio de la iglesia, en el que confluyen todos los demás nervios, ese dogma, en cuya negación está contenida la negación de todos los dogmas, ese santuario que yace en la base de todos los santuarios de la Iglesia”, se someterá ante S. ¿sínodo? Por un lado, la propia experiencia espiritual, confirmada por la experiencia de los santos y los ancianos, la propia conciencia religiosa; por el otro, S. un sínodo respetado por nadie, dudoso incluso desde un punto de vista canónico; patriarcas egoístas, obispos mentirosos, la voz de lo visible, ¡y tal vez sólo la iglesia aparente! Los monjes hacen voto de obediencia, la humildad tiene para ellos el significado de un principio formal de trabajo espiritual interior. Este espíritu monástico de obediencia y humildad también se transmitió a los laicos ortodoxos. Están listos para obedecer al mal y humillarse ante él. Y llegamos a la pregunta, ¿es el cristianismo una religión de humildad y obediencia, o una religión de libertad y amor? Históricamente, la cristiandad cotidiana, oficial, antigua, que guarda a los bebés, finalmente degeneró en una religión de humildad y obediencia, ya que comenzó a ser autosuficiente. Que necesitas humillarte ante Dios, no hay problema en eso. Pero, ¿es necesario humillarnos ante el mundo y las personas, humillarnos ante el mal, humillarnos ante el hecho de que hay un ultraje contra la conciencia religiosa y la experiencia religiosa, sobre el logro de una vida espiritual superior? La doctrina de la humildad se ha convertido en la extinción del espíritu, en la muerte de la vida espiritual, en la complacencia del mal. La exigencia de humildad siempre y en todo se ha convertido desde hace mucho tiempo en herramienta del demonio, autoprotección del mal, desarme en la lucha contra el mal. La Iglesia sinodal, en la que no vive el espíritu, sólo sabe que exige siempre humildad y humildad en todo. Ella tiene miedo de la vida espiritual como el fuego y está buscando maneras de apagar el fuego del Espíritu. Cualquier misticismo la asusta, porque el misticismo no necesita autoridad externa y no reconoce ninguna autoridad. Al místico en la experiencia espiritual se le dan las últimas realidades, y es lamentable y ridículo ante los dogmas externos de los obispos sinodales. La vida materialista más baja, porcina, es más querida para la iglesia sinodal que la vida espiritual más alta, que el ascenso. La Iglesia sinodal quiere dominar las almas de las personas a través de su pecado y debilidad. Es mejor pecar, pero no ascender espiritualmente, no ser filosófico, no atreverse a ascender demasiado alto. Dicen que un anciano le dijo a Vl. Solovyov: "Pecado, pecado, Vladimir Sergeevich, para no enorgullecerse". Esto es tan característico de la ortodoxia. El pecado se permite con condescendencia para que una persona no se eleve demasiado. La ortodoxia oficial detesta toda ascensión, todo movimiento, bendice sólo el reposo muerto y el servilismo espiritual. Toda experiencia espiritual y religiosa es ante todo una liberación de la opresión del utilitarismo mundano, del positivismo mundano. necesidad mundana y cálculos mundanos. La ortodoxia oficial está enteramente en el utilitarismo y el positivismo, en los cálculos mundanos y la necesidad mundana; duele el alma con su falta de espiritualidad, su aburguesamiento.

Lo que los santos padres una vez tuvieron como vida espiritual genuina se ha convertido en veneno cadavérico en el mundo “espiritual” moderno, carroña, una cubierta hipócrita para la ausencia de vida espiritual. El desarrollo espiritual creativo no se puede negar con impunidad. La humildad fue una vez una heroica resistencia al orden natural, a las pasiones paganas, al despojo del viejo Adán. Ahora la humildad se ha convertido en la esclavitud de "este mundo" podrido y decadente. Los conoceréis por sus frutos. Este criterio evangélico permanece eterno. ¿Cuáles son los frutos de la iglesia sinodal, la ortodoxia oficial? Estos frutos son terribles. La muerte espiritual, la muerte y el cadáver del alma humana: estos son los frutos de la enseñanza decadente, decadente y adormecedora sobre la humildad y la obediencia, sobre el pecado y el mal. Los cristianos decadentes y decrépitos de hoy gritan en voz alta sobre la libertad del hombre cuando estamos hablando sobre el mal y el pecado. Pero cuando se trata de bondad y creatividad, entonces ya no hablan de libertad, entonces niegan la libertad. Tienen libertad para el mal, para el bien no hay libertad. La libertad es sólo una excusa para la incredulidad en el hombre, para el disgusto por el hombre, para el odio a los impulsos creativos del hombre. Hay más fe en el Anticristo que en Cristo. El cristianismo ha degenerado en una religión del pecado y del mal, en la misantropía y el exterminio humano. Sé un cerdo, vive en la inmundicia: esta pecaminosidad, esta debilidad puede complacer a la conciencia cristiana decadente y decrépita. Pero, Dios te libre de ser un hombre, de ser espiritualmente fuerte, de subir, de revelar tu naturaleza creativa. Ser humano es mucho peor, mucho más peligroso que ser cerdo. La iglesia fomenta con condescendencia la porquería doméstica del mundo ortodoxo. Humíllate ante nuestra divinidad, y miraremos a través de nuestros dedos tu vida puerca. Puedes ser una bestia (la gran mayoría) y puedes ser un ángel (una pequeña minoría), pero no puedes ser un humano. La ortodoxia degenera imperceptiblemente en la herejía monofisita. La conciencia ortodoxa dominante, al igual que el monofisismo, reconoce a Jesucristo como Dios, pero no lo reconoce como hombre. La ortodoxia no cree en el Dios-hombre, y no es una religión de Dios-hombre. Después de todo, el reconocimiento de Cristo no sólo como Dios perfecto, sino también como hombre perfecto, obliga a creer en la naturaleza humana, a respetar al hombre, a reconocer el elemento humano libre. Pero la ortodoxia monofisitizante quisiera destruir al hombre y reconocer un solo Dios. El hombre y lo humano son una inmundicia y una inmundicia sin esperanza. Deje que la suciedad y la suciedad permanezcan hasta que desaparezcan por completo. Será humilde. Sucio y repugnante al menos no hinchado. Vl. Solovyov enseñó sobre la humanidad de Dios, pero su recordatorio de que la idea de la humanidad de Dios es la esencia del cristianismo no disfrutó de la atención favorable de la iglesia oficial. La ortodoxia monofisita cree en un Dios absolutamente trascendente a la naturaleza humana, un Dios lejano y ajeno, un Dios precristiano. Sobre esta antigua y, ante el juicio de la conciencia de Cristo, se justifica la fe herética, la incredulidad en la transfiguración de la vida, en la ascensión del hombre, en la revelación de la vida divina en el hombre. La ortodoxia monofisita considera que cualquier inmanentismo cristiano es una herejía. Pero la ortodoxia oficial en sí se ha convertido hace mucho tiempo en una herejía perniciosa y anticristiana. No quedan rastros del espíritu cristiano evangélico, de la mística cristiana, de la religión del amor y de la libertad, de la religión del acercamiento y de la unión sin fin entre el hombre y Dios. La ortodoxia monofisita hace sangrientos sacrificios humanos en nombre de su Dios no cristiano. Se acusa al catolicismo de la doctrina legal de la redención, pero la ortodoxia oficial también profesa la doctrina pagano-legal de la redención como propiciación de la ira de Dios. Nuestros obispos han amado la ira de Dios por encima de todo y están intimidando las almas de los hombres, revelándoles el único camino de salvación a través de la gracia del sacerdocio inherente a ellos. El cristianismo se ha reducido principalmente al miedo a la muerte ya la redención, a los procedimientos judiciales contra el criminal.

Cuando escuchamos la palabra "filósofo", la mayoría de las veces imaginamos a algún anciano antiguo, griego o romano antiguo envuelto en una sábana. ¿Estamos familiarizados con muchos pensadores, nuestros compatriotas? De hecho, no hay menos filósofos en Rusia de los que había en Rusia. Antigua Grecia, y hoy discutiremos el trabajo y el camino de la vida de uno de ellos: Berdyaev. La biografía de este hombre e incluso su origen quedó fuertemente reflejada en su pensamiento, cosmovisión y actitud.

información general

Es difícil contar brevemente la biografía de Nikolai Alexandrovich Berdyaev, ya que puedes hablar de su vida y obra durante horas. Pero empecemos desde el principio. El futuro pensador nació en Kievskaya el 6 (18) de marzo de 1874. Su padre era un oficial de caballería Alexander Mikhailovich, quien más tarde se convirtió en el mariscal de la nobleza del distrito. La madre de Nikolai, Alina Sergeevna, tenía raíces francesas (a través de su madre), y a través de su padre era la princesa Kudasheva. Esta es una de las razones por las que la biografía del filósofo Berdyaev es tan inusual y única: no fue criado como cualquier niño ruso, sino como una persona de una familia internacional. Los padres le inculcaron el amor por el mundo entero, y no solo por su patria.

Algunas personas pueden estar familiarizadas con la biografía y la personalidad de Berdyaev por escritos como La idea rusa (1948), La cosmovisión de Dostoievski (1923), La filosofía del espíritu libre (1927-28).

Más temprano

Dado que Nikolai Berdyaev debe sus raíces a una noble familia noble, tuvo el honor de estudiar en el Cuerpo de Cadetes de Kiev y más tarde en la Universidad de Kiev en la Facultad de Derecho y Ciencias Naturales. En 1989 se unió al movimiento marxista, por lo que fue expulsado de la institución educativa e incluso exiliado a Vologda durante tres años. En 1901, después de regresar del exilio, se produjo una evolución ideológica en la biografía de Nikolai Berdyaev, un movimiento del marxismo al idealismo. Sus guías en esto fueron Mikhail Bulgakov, Peter Struve y Semyon Frank, quienes pensaron de manera similar. Por cierto, fueron estas personas las que se convirtieron en los fundadores de un nuevo movimiento filosófico, que en 1902 se denominó "Problemas del idealismo". Gracias a Berdyaev y su gente de ideas afines, ha surgido en Rusia el antiguo problema del renacimiento religioso y filosófico.

Primeras obras y actividad creativa

En 1904, se produjeron cambios significativos en la biografía de Berdyaev: se mudó a San Petersburgo y se convirtió en el editor en jefe de dos revistas a la vez: Questions of Life y Novy Put. Paralelamente, acercándose a filósofos como Gippius, Merezhkovsky, Rozanov y otros, fundó otro movimiento llamado "Nueva estado religioso". Durante varios años, Berdyaev ha estado escribiendo numerosos artículos en los que revela la esencia del estado religioso y espiritual de Rusia y expresa su opinión personal sobre todo esto. Combina todas sus obras durante este período en varios libros: "Sub specie aeternitatis: experimentos filosóficos, sociales y literarios 1900-1906".

Moscú y nuevos viajes

La biografía de N. A. Berdyaev se desarrolla en Moscú desde 1908. Se mudó aquí para continuar su desarrollo creativo y convertirse en uno de los participantes en el movimiento para continuar y desarrollar el pensamiento de Soloviev. Además, Nikolai se convierte en una de las figuras de la editorial de libros "The Way". Allí se convirtió en uno de los autores-filósofos que contribuyeron a la creación de la legendaria colección "Hitos" en 1909. Después de eso, el pensador tuvo la oportunidad de viajar a Italia. Allí quedó imbuido no solo del pensamiento y el espíritu de la gente local, sino también de la belleza y grandeza de la arquitectura y otros monumentos culturales y religiosos. Esto dio impulso al desarrollo nueva filosofia en la cabeza de Berdyaev, que ya se ha vuelto autónomo, único y no pertenece a ningún grupo, sino solo a él. Sus reflexiones sobre la libertad del individuo y del pensamiento se completaron con la idea de la creatividad y la eterna tragedia que está indisolublemente unida a ella ("El sentido de la creatividad", 1916).

Los preparativos para la revolución y su comienzo abrieron nuevas puertas en la biografía de Berdyaev. En el contexto de la situación política estallada, comenzó a trabajar aún más activamente, exponiendo sus pensamientos y consideraciones sobre todo lo que estaba sucediendo en numerosos artículos y libros. Vale la pena señalar que Nicolás esperaba la llegada de la revolución, ya que sabía claramente que el período de los emperadores y zares en Rusia había sobrevivido por completo y se convirtió, podría decirse, en un rudimento. Sin embargo, no le gustó aún más el poder que reemplazó al antiguo régimen. Rechazó el comunismo y el totalitarismo, argumentando que esta "igualdad" y "hermandad" forzada es solo una máscara bajo la cual se esconde el mal. Tenga en cuenta también que en 1919 escribió un libro (que se publicó en 1923) llamado La filosofía de la desigualdad. En él, rechazó la antigua democracia y el socialismo, pero esto fue antes de que los bolcheviques llegaran al poder. Después de la formación de los soviets, Berdyaev llegó a la conclusión de que el régimen zarista no era tan malo y que la democracia, yendo de la mano del socialismo, le dio a la gente mucha más libertad que el totalitarismo.

Además, al contar la biografía de N. A. Berdyaev, se puede señalar brevemente que después de la revolución comenzó a celebrar reuniones semanales en su casa, que incluso recibió el nombre de "Academia libre de cultura espiritual". Gracias a esta actividad, se convirtió en un líder reconocido del público no bolchevique.

Arrestos y exilio a Alemania

Entre 1918 y 1922, Berdyaev fue arrestado tres veces en nombre de las autoridades soviéticas por su cultura y actividad filosófica. En 1922, fue exiliado a Alemania, temiendo que debido a sus consideraciones y tratados, los cimientos de la recién construida "Rusia Roja" se tambalearían. Cabe señalar que el pensador fue a Berlín no solo, sino con una docena de sus asociados, muchos de los cuales eran miembros de su "Academia Libre". Al estar lejos de su tierra natal, Nikolai, nuevamente, organizó la Academia Religiosa y Filosófica. También participó en la creación y desarrollo del Instituto Científico Ruso, que permitió a todos nuestros compatriotas que estaban en Berlín recibir una educación de acuerdo con los estándares rusos. Berdyaev también participó en la creación del Movimiento de Estudiantes Cristianos Rusos. Como él mismo afirmó, el exilio en Berlín le permitió hacer esto en la medida que él mismo deseaba, ya que en su tierra natal, ¡ay!, no habría podido hacer ni una parte de lo que podía hacer en Alemania.

Período de emigración a Francia

Francia es el siguiente país al que huyó Nikolai Alexandrovich Berdyaev del comunismo soviético en 1924. La biografía del pensador en la patria de su madre no fue menos interesante y emocionante que en Rusia o Alemania. Primero, se convirtió en el editor en jefe de la revista "El Camino", que se publicó entre 1925 y 1940. Esta edición fue el único hilo que conectó a todos los inmigrantes en Francia que salieron de Rusia pero se lo perdieron. Nicolás también escribió el libro "La Nueva Edad Media". Resultó ser pequeño, pero fue desde el momento de su lanzamiento que comenzó la gran fama de Berdyav en toda Europa. Durante muchos años, el filósofo ha estado celebrando reuniones en las que participan representantes de varias corrientes del cristianismo: ortodoxos, católicos e incluso protestantes. A menudo habla con representantes del clero católico y compara su cultura con la rusa. Es importante señalar que la ideología de los católicos de izquierda, que se formó en Francia a mediados de la década de 1930, fue propuesta por Nikolai Berdyaev.

Filósofo ruso en el contexto global

En nuestra breve biografía de Berdyaev, también es imposible pasar por alto el hecho de que se convirtió en el conducto de la verdadera historia rusa hacia el mundo occidental. En sus libros La idea rusa, también describió los principales acontecimientos y tendencias, así como el estado de ánimo social de Rusia y, por así decirlo, transmitió a la gente de Occidente toda la ideología de nuestro país de primera mano. Ni antes ni después de él hubo una persona que pudiera transmitir a otras etnias y civilizaciones, acostumbradas a vivir y pensar de una manera completamente diferente, a todo color, todo el encanto de los pueblos originarios, la tierra, las costumbres y, lo más importante. lo que es más importante, los acontecimientos que se han convertido en la razón de la formación de ciertas corrientes ideológicas en Rusia.

La segunda Guerra Mundial

La terrible y terrible guerra que tuvo lugar en Rusia desde 1941 hasta 1945, por extraño que parezca, le dio a Berdyaev la esperanza de que autoridad soviética se humanizará con el pueblo y suavizará su política totalitaria. Con representantes de la élite gobernante, incluso entró en contacto al final de la guerra (de 1944 a 1946). Sin embargo, pronto le llegó información sobre las numerosas represiones de Stalin y Beria, así como sobre nuevos tratados ideológicos que trababan aún más a la gente común. En este momento, sus esperanzas de un futuro ilustrado para Rusia se ven truncadas y deja de estar en contacto con su país natal. En 1947, Berdyaev publicó un libro titulado "La experiencia de la metafísica escatológica". En el mismo año es reconocido como doctor honoris causa en teología por la Universidad de Cambridge. Dos años más tarde, Nikolai publicó una autobiografía con claros matices espirituales y filosóficos llamada "Autoconocimiento". Actualmente, el pensador tiene más de cuarenta libros a sus espaldas, y ya es considerado un autor de talla mundial.

caracteristicas de la filosofia

Por primera vez, fue posible adivinar qué tipo de filosofía promueve Berdyaev y cuál es su visión del mundo a partir de su libro El significado de la creatividad. Describe las ideas de objetivación, creatividad, personalidad y, por supuesto, el significado metahistórico o escatológico de la historia con precisión hasta el más mínimo detalle. Nicolás creó una especie de teoría dualista de la realidad, a menudo se compara con el modelo filosófico de Platón. Sin embargo, el pensador griego antiguo tiene dos mundos, el espiritual y el físico, que existen separados uno del otro, como en paralelo. Pero según Berdyaev, nuestra espiritualidad, nuestros pensamientos e ideología, que no tienen un caparazón corporal o tangible, irrumpen en el plano material. Y es gracias a la interacción de estos dos "universos" que funciona todo el mundo en el que vivimos, pensamos, nos desarrollamos y recorremos nuestro camino predestinado.

Conclusión

haber aprendido biografia corta Nikolai Berdyaev, hay un deseo de estudiar con más profundidad no solo el camino de su vida, sino también sus puntos de vista e intereses creativos y espirituales. Su personalidad, pensamiento, idea eran tan únicos y atípicos que aún siguen siendo relevantes. Releyendo hoy cualquier obra de este autor, uno se sorprende de lo actual que es, aun a pesar de que fue escrita hace casi cien años.

Berdyaev considera que el principio fundamental del mundo no es el ser, sino la libertad. Es a partir de esta libertad que Dios crea al hombre, un ser libre. La libertad, al ser de naturaleza irracional, puede conducir tanto al bien como al mal. Según Berdyaev, el mal es la libertad que se vuelve contra sí misma, es la esclavitud del hombre por los ídolos del arte, la ciencia y la religión. Dan lugar a las relaciones de esclavitud y sumisión de las que ha surgido la historia humana.

Nikolai Alexandrovich Berdyaev (1874-1948)

Berdyaev se rebeló contra los conceptos racionalismo, determinismo y teleología que destruyen el reino de la libertad. El problema de la existencia humana es su liberación. Esta idea de Berdyaev formó la base de la "filosofía de la personalidad", que influyó en el curso. personalismo y, en particular, Emmanuel Munier, así como el jesuita uruguayo Juan Luis Segundo, el teólogo de la liberación.

Una persona se define principalmente por su personalidad. Berdyaev contrasta el concepto alusiones personales- categoría ética y espiritual - individual, categorías sociológicas y naturales. La personalidad no pertenece al reino de la naturaleza, sino al mundo de la libertad. A diferencia de un individuo (una parte del cosmos y la sociedad), una persona no pertenece a ninguna integridad en absoluto. Opone falsos todos: el mundo natural, la sociedad, el estado, la nación, la iglesia, etc. Estos falsos todos son las principales fuentes de objetivación que alienan la libertad del hombre en sus creaciones, y termina por deificarlas, sometiéndolas a la tiranía.

El medio para la liberación de todas las formas de objetivación alienante, Berdyaev considera el acto creativo. Su esencia es la lucha contra las restricciones externas, el conocimiento, el amor son fuerzas liberadoras que se levantan contra la osificación, el frío y todo lo inhumano.

Volviendo al mesianismo cristiano (que recuerda las enseñanzas de Joachim Florsky), Berdyaev, que vivió en la era del establecimiento de regímenes totalitarios, fue uno de los primeros en condenar los mesianismos de la "raza elegida" y la "clase elegida".

De pie contra todas las formas de opresión social, política y religiosa, contra la despersonalización y la deshumanización, los escritos de Berdyaev actuaron como una vacuna contra todas las formas de utopías sangrientas del pasado y del futuro. A diferencia de los creadores de estas utopías, Berdyaev enfatizó las necesidades reales y el propósito real del hombre. El hombre es una creación de la libertad sobrenatural, que ha surgido del misterio divino y terminará la historia con el anuncio del Reino de Dios. El individuo debe preparar este Reino en libertad y amor.

EN en términos generales El pensamiento de Berdyaev se encuentra en la tradición del mesianismo ruso, purificado y clarificado por la crítica radical de las fuerzas que se le oponen.

Nikolai Berdiaev en 1912

Berdiaev - citas

La libertad en su sentido más profundo no es un derecho, sino un deber, no lo que una persona exige, sino lo que se requiere de una persona para que llegue a ser plenamente humana. La libertad no significa vida fácil la libertad es una vida difícil que requiere esfuerzos heroicos. (Berdyaev. "Sobre la ambigüedad de la libertad")

Lo más inaceptable para mí es el sentimiento de Dios como fuerza, como omnipotencia y poder. Dios no tiene poder. Tiene menos poder que un policía. (Berdyaev. "Autoconocimiento")

La idea aristocrática exige el dominio real de los mejores, la democracia, el dominio formal de todos. La aristocracia, como dirección y dominio de los mejores, como requisito para la selección de calidad, sigue siendo por siempre y para siempre el principio supremo vida publica, la única utopía digna del hombre. Y todos vuestros gritos democráticos, con que retumbáis las plazas y bazares, no erradicarán del noble corazón humano los sueños de dominación y gobierno de los mejores, los elegidos, no ahogarán esto desde lo más profundo de la llamada en marcha. para que aparezcan los mejores y los elegidos, para que la aristocracia entre en sus eternos derechos. (Berdyaev. "Filosofía de la desigualdad")

Cualquier sistema de vida es jerárquico y tiene su propia aristocracia, solo un montón de basura no es jerárquico, y solo en él no se destacan cualidades aristocráticas. Si se rompe la verdadera jerarquía y se extermina la verdadera aristocracia, entonces aparecen las falsas jerarquías y se forma una falsa aristocracia. Un grupo de estafadores y asesinos de la escoria de la sociedad puede formar una nueva falsa aristocracia y presentar un principio jerárquico en la estructura de la sociedad. (Berdyaev. "Filosofía de la desigualdad")

La aristocracia fue creada por Dios y recibió sus cualidades de Dios. El derrocamiento de la aristocracia histórica conduce al establecimiento de otra aristocracia. La aristocracia pretende ser la burguesía, representante del capital, y el proletariado, representante del trabajo. Las pretensiones aristocráticas del proletariado superan incluso las de todas las demás clases. (Berdyaev. "Filosofía de la desigualdad")

Tomas todo lo peor de los trabajadores, de los campesinos, de la bohemia inteligente, y de lo peor quieres crear la vida por venir. Llamas a los instintos vengativos la naturaleza humana. Del mal nace tu bondad, de la oscuridad brilla tu luz. Vuestro Marx enseñó que una nueva sociedad debe nacer en el mal y del mal, y consideró que la rebelión de los más oscuros y feos sentimientos humanos era el camino hacia ella. Contrastó el tipo espiritual del proletario con el tipo espiritual del aristócrata. El proletario es aquel que no quiere conocer su origen y no honra a sus ancestros, para quienes no hay familia ni patria. La conciencia proletaria erige resentimiento, envidia y venganza en las virtudes del nuevo hombre que viene. (Berdyaev. "Filosofía de la desigualdad")

La democracia es indiferente a la dirección y contenido de la voluntad del pueblo y no tiene ningún criterio para determinar la verdad o falsedad de la dirección en la que se expresa la voluntad del pueblo... La democracia no tiene sentido... La democracia permanece indiferente al bien y al mal . (Berdyaev. "La Nueva Edad Media")

La dignidad del hombre presupone la existencia de Dios. Esta es la esencia de toda la dialéctica vital del humanismo. Una persona es una persona sólo si es un espíritu libre que refleja filosóficamente al Ser Superior. Este punto de vista debería llamarse personalismo. Este personalismo no debe confundirse en ningún caso con el individualismo que está destruyendo al hombre europeo. (Berdyaev. "Los Caminos del Humanismo")

Para que una persona sea una realidad verdadera, y no una combinación accidental de elementos de naturaleza inferior, es necesario que haya realidades superiores a una persona (Berdyaev. "La mentira del humanismo").

El mundo natural, "este mundo" y su entorno masivo, no es en absoluto idéntico a lo que se llama el cosmos y la vida cósmica llena de seres. El "mundo" es la esclavitud, el encadenamiento de los seres, no sólo de las personas, sino también de los animales, las plantas, incluso los minerales, las estrellas. Este “mundo” debe ser destruido por la personalidad, liberada de su estado esclavizado y esclavizante. (Berdyaev. "Sobre la esclavitud y la libertad humana")

me gustaría vida eterna estar con los animales, especialmente con los seres queridos. (Berdyaev. "Autoconocimiento")

Nikolái Alexandrovich Berdiaev- Filósofo, pensador religioso y publicista - nació el 6 de marzo de 1874 en Kiev. Provenía de una antigua familia noble.

Berdyaev recibió su educación primaria en casa y hablaba alemán y francés con fluidez. Desde niño se inscribió en la tradición familiar en pajes, en 1887 - 1891. Estudió en el Cuerpo de Cadetes de Kiev y Vladimir, después de lo cual, en lugar de ingresar al Cuerpo de Pajes, durante unos tres años se preparó para aprobar los exámenes para el certificado de matriculación para ingresar a la universidad.

Desde los 14 años se enamoró de la lectura libros filosóficos: Hegel, Kant, Schopenhauer y otros. Igual de temprano, se dio cuenta de su vocación: ser filósofo, "una persona que se dedicará a la búsqueda de la verdad y al descubrimiento del significado de la vida". En el segundo intento, en 1894, recibió un certificado de matriculación del gimnasio Kiev-Pechersk.

En 1894 - 1897. Nikolai Berdyaev estudió en la Universidad de Kiev de St. Vladimir: durante un año en el departamento natural de la Facultad de Física y Matemáticas, luego en la Facultad de Derecho. Se dedicó a la autoeducación, escribió el primer trabajo independiente: el estudio antikantiano "Sobre la moralidad del deber y la moralidad del deseo del corazón". Participó en los trabajos del círculo, que se reunía en el apartamento de G. Chelpánov, docente privado de la universidad, que leía un curso optativo de crítica al marxismo; así como el Círculo Central Marxista Estudiantil para el Autodesarrollo y la Unión de Lucha por la Emancipación de la Clase Obrera de Kiev. Incluso entonces, Berdyaev mostró la habilidad de un conferenciante y un apasionado polemista.

En 1897, Berdyaev fue arrestado por primera vez por participar en una manifestación estudiantil. Fue arrestado por segunda vez en 1898 acusado de participar en manifestaciones antigubernamentales. En 1900 fue exiliado durante tres años a la provincia de Vologda bajo supervisión policial abierta.

En 1898, Berdyaev hizo su debut literario: dos de sus reseñas se publicaron en la revista Mir Bozhiy. En 1899, escribió su primer artículo independiente: “F.A. Lange y la filosofía crítica en su relación con el socialismo. En 1900, completó su trabajo en el libro "Subjectivism and Individualism in Social Philosophy", que fue un estudio crítico de N.K. Mikhailovsky, en el que "las ideas del marxismo se combinaron con el idealismo".

Fue exiliado junto con A. Bogdanov, A. Vannovsky, A. Lunacharsky, A. Remizov, B. Savinkov, P. Shchegolev. Los años que pasó en el exilio, Berdyaev dedicó sus estudios a la filosofía. Fue allí donde tuvo lugar la transición "del marxismo al idealismo".

En 1904 - 1907. vivió en Petersburgo. Y desde enero de 1909, después de viajar al extranjero, se instaló en Moscú.

Berdyaev se convirtió en testigo y uno de los artífices del proceso, que él mismo denominó "el renacimiento ruso de principios del siglo XX". Participó en el trabajo de Kiev, Moscú en memoria de Vl. Solovyov y las Sociedades Religiosas y Filosóficas de San Petersburgo (RFO), fue miembro de pleno derecho de la Sociedad Psicológica de la Universidad de Moscú. Visité los famosos "ambientes" "en la torre" en Vyach. Ivanov, en "Domingos" con V. Rozanov, en reuniones: el Círculo Teológico Ortodoxo de Moscú de M. Novoselov, la Academia de Bellas Artes de A. Scriabin, el círculo "Renacimiento Ortodoxo", la Sociedad de Estética Libre, el Literario de Moscú y Círculo de Arte. También se llevaron a cabo discusiones religiosas y filosóficas en la casa de los Berdyaev en Moscú.

Por invitación de D. Merezhkovsky y Z. Gippius, junto con S. Bulgakov, se convirtió en miembro del consejo editorial de la revista New Way, y en 1905 editó su continuación, la revista Questions of Life. Publicado en las revistas "Cuestiones de filosofía y psicología", "El mundo de Dios", "Estrella polar" y otras. Participó en las colecciones "Problemas del idealismo" e "Hitos".

Por el artículo "Extintores del Espíritu" (1913), dirigido contra el Santo Sínodo, que personificó la ortodoxia oficial de Berdyaev, se inició un caso contra él por cargos de blasfemia. Se detuvo solo después de la Revolución de febrero.

En 1914, Berdyaev publicó el libro El significado de la creatividad. La experiencia de la justificación humana”, que sentó las bases de su original sistema religioso y filosófico. El libro ha recibido críticas mixtas y controversia.

Berdyaev experimentó los acontecimientos de 1917 como "un momento de su propio destino, y no como algo impuesto desde el exterior".

Siendo un oponente ideológico del bolchevismo, al mismo tiempo, después de octubre de 1917, experimentó un auge creativo y un aumento en la actividad social. En 1917 - 1918. escribió más de 40 artículos periodísticos publicados en Nakanun, Narodopravstvo, Russkaya Svoboda y otras publicaciones. En varios artículos, Berdyaev determinó el significado de lo que estaba sucediendo, los orígenes de la revolución e hizo suposiciones sobre el desarrollo posterior de los eventos.

En la primera mitad de 1918, surgió la Academia Libre de Cultura Espiritual (VADC) en el departamento de Berdyaev, que recibió el estatus oficial en el otoño de 1919. En el VADC, dio conferencias sobre filosofía de la historia y filosofía de la religión.

En 1918 - 1920. Trabajó en el Instituto Estatal de Palabras, la Universidad de Moscú, la Academia Rusa de Ciencias Artísticas y otras instituciones científicas e instituciones educativas. En este momento, escribió los libros “Filosofía de la Desigualdad. Cartas a los enemigos sobre la filosofía social” y “Filosofía de Dostoievski”.

La primera vez que Berdyaev fue arrestado por la Cheka en 1920 en el caso del "Centro Táctico", la segunda vez, en 1922, por cargos de actividades antisoviéticas. Se anunció la decisión del Politburó del Comité Central del PCR (b) y el Presidium del Comité Ejecutivo Central de toda Rusia sobre su expulsión indefinida de la Rusia soviética.

En 1922 - 1924. Berdyaev vivía en Berlín y veía a Alemania como un punto de transición entre Rusia y Europa occidental. A fines de 1922, en el departamento de Berdyaev, por iniciativa de P.B. Struve, tuvo lugar una reunión de filósofos exiliados de Rusia y participantes del movimiento blanco, en la que Berdyaev se desvinculó bruscamente de la Idea blanca, creyendo que no se deben poner esperanzas en el derrocamiento violento del bolchevismo, porque solo puede ser superado por un lento proceso interno de arrepentimiento religioso y renacimiento espiritual del pueblo ruso.

En Berlín, Berdyaev continuó con sus actividades culturales, educativas y docentes. En 1922, por iniciativa suya y con la asistencia de la Unión Cristiana Estadounidense de Jóvenes, se abrió la Academia Religiosa y Filosófica (RFA), continuando las tradiciones de la antigua RFO y WADC. Al igual que en Moscú, Berdyaev dio conferencias y dirigió seminarios. Al mismo tiempo, fue decano del departamento y miembro del consejo académico del Instituto Científico Ruso para la Educación de Estudiantes Rusos, inaugurado en febrero de 1923; en el instituto impartió un curso popular sobre la historia del pensamiento ruso.

En el otoño de 1923, participó en el primer congreso del Movimiento de Estudiantes Cristianos Rusos (RSKhD). Se convirtió en miembro de honor del consejo de la RSHD y participó en los congresos del movimiento hasta 1936, cuando, en su opinión, los grupos fascistas de derecha comenzaron a imponerse en el movimiento.

En el verano de 1924, Berdyaev se mudó a Francia por motivos económicos. Primero alquiló un apartamento, y en 1938 se mudó a su propia casa en Clamart, heredada de una amiga de la familia, la inglesa F. West. A partir de 1928, los domingos, Berdyaev organiza regularmente entrevistas con personas que beben té, como en Moscú y Berlín. Entre los invitados habituales se encontraban I. Fondaminsky, E. Izvolskaya, M. Kallash, G. Fedotov y otros.

En noviembre de 1924, bajo la presidencia de Berdyaev, la Academia Religiosa y Filosófica comenzó a funcionar en París. Leyó cursos de conferencias: "Sobre los problemas del cristianismo", "Sobre las corrientes espirituales modernas" y otros; realizó seminarios: "Ídolos e ideales", "Las principales corrientes de la cultura europea moderna" y otros. Desde 1925, participó en las reuniones de la Hermandad de Santa Sofía, dio conferencias en las reuniones del Comité Nacional Ruso. Fue, junto con el P. Bulgakov, Zenkovsky, Fedotov y Fondaminsky, uno de los fundadores de la Liga de la Cultura Ortodoxa.

Desde 1924 hasta su muerte, Berdyaev fue el editor de la editorial YMCA-Press. De 1925 a 1940, con la participación de Vysheslavtsev, editó la revista The Way. Órgano del pensamiento religioso ruso.

Apasionado defensor de la libertad de creatividad, en 1935 Berdyaev defendió a Bulgakov, quien fue acusado de herejía por decreto del metropolitano Sergio por sus puntos de vista teológicos. A finales de 1939 - principios de 1940. se puso del lado de Fedotov, quien, a sugerencia de Metropolitan Evlogy, recibió un ultimátum de los profesores del Instituto Teológico sobre la incompatibilidad de enseñar en una institución educativa ortodoxa con escribir artículos sobre temas políticos para publicaciones de orientación "izquierdista". Colaboró ​​en publicaciones populares de emigrantes - "Días", " Últimas noticias”, “Notas modernas”, “Nueva Rusia”.

Berdyaev tenía un amplio círculo de contactos con el mundo literario, católico e intelectual francés. Participó en reuniones y congresos internacionales.

En 1927-1928 En París se publicó La Filosofía del Espíritu Libre, que recibió el premio de la Academia Francesa de Ciencias Morales y se convirtió en el comienzo de una revisión de los principales problemas del cristianismo en la obra de Berdyaev. Significativas fueron las obras de Berdyaev: “Sobre el nombramiento de una persona. La experiencia de la ética paradójica”, “Yo y el mundo de los objetos. La experiencia de la filosofía de la soledad y la comunicación”, “El destino de una persona en mundo moderno”, “Espíritu y realidad. Fundamentos de la espiritualidad divino-humana”, “Los orígenes y significado del comunismo ruso”, “Sobre la esclavitud y la libertad humana. La experiencia de la filosofía personalista.

Después de la ocupación de Francia por las tropas alemanas, Berdyaev con su familia y junto con Mochulsky partieron hacia Pila cerca de Arcachon, pero después de que los alemanes aparecieron allí, regresaron a Clamart. Después del ataque alemán a la URSS, Berdyaev tomó la llamada posición "pro-soviética" (en palabras de Berdyaev, "el patriotismo naturalmente inherente a él llegó a su límite"). Durante la ocupación alemana, Berdyaev casi nunca dio informes y conferencias públicas, dedicándose este tiempo a la "creatividad filosófica concentrada". Se convirtió en miembro de la "Unión de Patriotas", simpatizó con el movimiento de Resistencia, se publicó en el periódico "Patriota Ruso". Participó en los trabajos del Centro de Investigaciones Filosóficas y Espirituales M. Davi.

Bajo la influencia de los trágicos acontecimientos de la Segunda Guerra Mundial, Berdyaev comenzó a repensar la metafísica cristiana tradicional. Esto se evidencia en sus obras "La idea rusa", "Dialéctica existencial de lo divino y lo humano", "Verdad y revelación". Prolegómenos a la Crítica del Apocalipsis.

Los años que Berdyaev vivió en Francia se convirtieron para él en "una era de mayor creatividad filosófica".

Composiciones:

Berdiaev N.A. Eros y personalidad. M, 1989.

Berdiaev N.A. Filosofía de la libertad. El significado de la creatividad. M, 1989.

Berdiaev N.A. El destino de Rusia. M, 1990.

Berdiaev N.A. El sentido de la historia. M, 1990.

Berdiaev N.A. Los orígenes y el significado del comunismo ruso. M, 1990.

Berdiaev N.A. Alma de Rusia. L., 1990.

Berdiaev N.A. Idea rusa. M, 2000.

Literatura:

Ermichev A.A. Tres Libertades N. Berdyaev. M, 1990.

Vadimov A. V. Vida de N. Berdiaev. Berkeley, 1993.

ES evseeva

Nikolái Alexandrovich Berdiaev R nació el 6/19 de marzo de 1874 en Kiev. Sus antepasados ​​paternos pertenecían a la más alta aristocracia militar. Esterab - de la familia de los príncipes Kudashevs (por padre) y los condes Choiseul-Gouffier (por madre). En 1894 ingresó en el Cuerpo de Cadetes de Kiev. Sin embargo, la atmósfera de una institución educativa militar resultó ser completamente ajena a él, y Berdyaev ingresó a la facultad natural de la Universidad de Kiev de San Vladimir.
El ambiente estudiantil tuvo un impacto muy significativo en el carácter y las orientaciones de vida de Berdyaev. La imperfección del mundo ahora da lugar a un deseo de cambiar el mundo, de erradicar el mal y la injusticia. La respuesta a la pregunta de cómo lograr esto, Berdyaev está buscando en la teoría del socialismo científico, que comenzó a estudiar en 1894, en uno de los círculos socialdemócratas de Kiev. Al mismo tiempo, continúa sus estudios de filosofía, asistiendo a conferencias y seminarios del profesor G.I. Chelpanov.
La participación en el movimiento estudiantil termina para Berdyaev con el arresto en 1898, un mes de prisión, un juicio y exilio a Vologda (1901 - 1902), donde A.A. Bogdanov y A.V. Lunocharsky, B. V. Savinkov, B. A. Kistyakovsky (el autor de un conocido artículo en la colección "Hitos"), A. M. Remizov y P. E. Shcheglov. En ese momento, Berdyaev ya era conocido como un "marxista crítico", autor del artículo "A.F. Lange y la filosofía crítica en su relación con el socialismo", que K. Kautsky publicó en el órgano del Partido Socialdemócrata Alemán "Nuevo Tiempo". (No. 32-34 para 1899-1900). Pronto, este debut filosófico de Berdyaev se complementó con la aparición de su primer libro: "Subjetivismo e individualismo en la filosofía social. Un estudio crítico de N.K. Mikhailovsky" (San Petersburgo, 1901).
Ya en el exilio, Berdyaev comienza a darse cuenta de la imposibilidad de combinar en una cosmovisión holística la comprensión materialista de la historia y el idealismo filosófico, y en 1903 finalmente se fortalece en el camino que los antiguos marxistas "legales" P.B. Struve, S.N. Bulgakov, S. .L.Frank. Esto finalmente lo llevó en 1904 a la revista Novy Put, una plataforma para reuniones religiosas y filosóficas organizadas en San Petersburgo por D. S. Merezhkovsky. Pero el idealismo para Berdyaev resultó ser solo una forma filosófica de transición. El punto final es la imagen aún poco clara de la filosofía religioso-cristiana, llamada a expresar la experiencia humana de manera holística y universal.
En 1905-1906. Junto con S.N. Bulgakov, Berdyaev edita la revista "Voprosy Zhizni", esforzándose por convertirla en el centro de unidad de las tendencias innovadoras en las esferas sociopolítica, religiosa, filosófica y artística. Un viaje en el invierno de 1907-1908. a París y la intensa comunicación con Merezhkovsky y su círculo estimuló la conversión de Berdyaev a la ortodoxia. A su regreso a Rusia, se instaló en Moscú, se acercó al círculo de filósofos reunidos en torno a la editorial "El Camino" (G.A. Rachinsky, E.N. Trubetskoy, V.F. Ern, S.N. Bulgakov, P.A. Florensky) y toma parte activa en el organización de la sociedad religiosa y filosófica en memoria de Vl. Solovyov. El resultado de la búsqueda creativa de este período se publica en 1911 "Filosofía de la libertad".
En la "Filosofía de la libertad", Berdyaev actúa como sucesor de las principales tradiciones de Rusia. filosofía XIX siglo. La lucha de Berdyaev por la catolicidad universal, llamada a superar el confesionalismo eclesiástico, está en línea con el universalismo de Vl. Soloviev y su doctrina de la "humanidad de Dios".
En el invierno de 1912-1913 Berdyaev, junto con su esposa L.Yu.Trusheva, viaja a Italia y trae de allí la idea y las primeras páginas de un nuevo libro, terminado en febrero de 1914. Se trata de El sentido de la creatividad, publicado en 1916, en el que, Berdyaev señaló, su "filosofía religiosa" fue por primera vez plenamente realizada y expresada (ver: "Autoconocimiento. Experiencia de una autobiografía filosófica", París, 1949, p. 174).
Febrero de 1917 Berdyaev dio la bienvenida. Él percibió la caída del "reino sagrado ruso" como una pseudo-teocracia y un "reino campesino" en línea con las tareas creativas de la época. Sin embargo, con el tiempo, Berdyaev se vuelve más pesimista. 10 días antes de la caída del Gobierno Provisional, escribe: "La historia tradicional de la intelectualidad rusa ha terminado... estaba en el poder y el infierno reinaba en la tierra. Verdaderamente, la revolución rusa tiene una especie de gran misión, pero la misión no es creativa, negativa: debe exponer la mentira y el vacío de alguna idea con la que la intelectualidad rusa estaba obsesionada y con la que envenenó al pueblo ruso" (ver: Russkaya svoboda. 1917. No. 24-25. P. 5).
En 1918, Berdyaev creó la Academia Libre de Cultura Espiritual, bajo la cual comenzaron a funcionar varios seminarios. Da conferencias sobre filosofía de la historia, participa en un seminario sobre Dostoievski y también escribe el libro La filosofía de la desigualdad (publicado en Berlín en 1923). En 1920, la Facultad de Historia y Filología de la Universidad de Moscú lo eligió profesor. Y en 1921 fue arrestado en relación con el caso del llamado "centro táctico". En el verano de 1922, siguió otro arresto, en otoño: la deportación del país (ver. Vitaly Shentalinski,"Nave filosófica").
De 1922 a 1924 Berdyaev vivió en Berlín. Ya en esta época, se gana la reputación de ser el principal filósofo de la Europa de la posguerra. Se relaciona con O. Spengler, M. Scheler, G. von Kaiserling.
El comienzo de la Segunda Guerra Mundial y la guerra entre la Alemania nazi y la URSS agudizaron los sentimientos patrióticos de Berdyaev... El primer libro de la posguerra fue La idea rusa (París, 1946), dedicado a comprender la historia de la filosofía rusa.
Berdyaev murió el 23 de marzo de 1948 en su escritorio en su casa en los suburbios de París, Clamart.

AV Polyakov
(con abreviaturas menores)