2. A.A. Bogdanov: un positivista marxista Entre los científicos rusos que han hecho una contribución significativa a la ciencia de la ciencia, no se puede dejar de nombrar a dos enciclopedistas destacados: V.I. Vernadsky y A.A. Bogdánov. Aunque la actividad de Vernadsky está más relacionada con

Capitulo dos. “La forma deísta del materialismo”, sin embargo, desde las primeras obras juveniles, Voltaire está inquebrantablemente convencido de que fuera e independientemente de la conciencia humana existe la naturaleza, que es una combinación de un número infinito de diferentes materiales.

marxismo materialismo dialéctico feuerbach

Karl Marx y Friedrich Engels se convirtieron en los fundadores del marxismo, cuya filosofía era el materialismo dialéctico. Como toda dirección filosófica, el materialismo dialéctico tiene sus disposiciones principales.

El materialismo dialéctico es una cosmovisión, el método de estudio de los fenómenos de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento son dialécticos, antimetafísicos, y su idea del mundo, su teoría filosófica es coherente científico - materialista. El método dialéctico y el materialismo filosófico se penetran mutuamente, están en una unidad inseparable y constituyen una cosmovisión filosófica integral. Habiendo creado el materialismo dialéctico, Marx y Engels lo extendieron al conocimiento de los fenómenos sociales.

El materialismo dialéctico surgió como parte integral de la teoría del socialismo proletario y se desarrolló en estrecha conexión con la práctica del movimiento obrero revolucionario.

Dos filósofos supieron combinar la dialéctica y el materialismo. Los problemas de la sociedad y de la vida social resultaron estar en el centro de atención de la filosofía del marxismo. Karl Marx creía que el eslabón principal de cualquier sistema social no se encuentra en el campo de la religión, sino en el campo material y económico de la sociedad. El materialismo es la filosofía más fácil y accesible: la fe en las cosas, en los cuerpos, en los bienes materiales, como en la única realidad verdadera del mundo. Si la materia es el nivel más bajo y simple del ser, entonces el materialismo es el nivel más bajo y simple de la filosofía.

Por otro lado, tal materialismo menosprecia el mundo de la ciencia, la cultura, la espiritualidad y la moralidad. Marx creía que la base del desarrollo es la contradicción y la lucha de clases. Así veía y entendía la historia.

Engels escribió que la tarea del materialismo dialéctico era reducir la ciencia de la sociedad a un "fundamento materialista". El papel de tal "fundamento materialista" debe ser practicado como una actividad transformadora social de las personas. Principalmente, estamos hablando específicamente sobre sus actividades productivas, el método de producción de los bienes materiales y las relaciones productivas y económicas que sobre su base se desarrollan entre las propias personas. Estos factores afectan directa o indirectamente el contenido de la actividad cognitiva de las personas y, en última instancia, todos los aspectos de su vida en sociedad. Marx expresó la idea de que una teoría se convierte en una fuerza material cuando comienza a apoderarse de las masas de personas. Y esto sucederá sólo cuando esta teoría exprese los intereses de las masas.

Karl Marx creía que los seguidores del ateísmo eran de hecho los profetas de la nueva religión. Para el filósofo, tal religión era la “religión de la sociedad comunista”, mientras criticaba el sistema capitalista de sociedad. En este sentido, había muchas contradicciones en la filosofía del materialismo dialéctico. El materialista Marx, por un lado, creía en ideales, en un brillante futuro comunista, por otro lado, dejó espacio para el idealismo.

El materialismo dialéctico entiende la sociedad como materialista y la ve precisamente desde tales posiciones. Hay necesidad de crear una ciencia de la sociedad, pero ¿cuáles serán las leyes científicas? Después de todo, cada persona es individual, tiene su propio carácter y conciencia. Cómo subordinar toda la sociedad a las leyes generales del desarrollo, si cada unidad individual en ella es una persona. Por lo tanto, Marx considera que el mundo espiritual interior es secundario al mundo exterior.

Los principales logros de la forma de pensar dialéctico-materialista pueden identificarse mediante las siguientes posiciones:

• - crítica de las deficiencias del capitalismo;
• -desarrollo del problema de la práctica;
• -Comprender la naturaleza del público.

Pero la exageración del papel del público a menudo iba acompañada de un menosprecio de la pérdida humana, individual, personal, de una persona. Los marxistas reconocieron la materialidad del mundo, el reconocimiento de que el mundo se desarrolla según las leyes del movimiento de la materia. La materia, según Marx, es primaria y la conciencia es secundaria.

El materialismo marxista prueba que todos los diversos cuerpos de la naturaleza -desde las partículas más pequeñas hasta los planetas gigantes, desde las bacterias más pequeñas hasta los animales superiores, hasta el hombre- son materia en sí misma. diferentes formas y en diferentes etapas de su desarrollo. La filosofía marxista es profundamente ajena a una actitud pasiva y contemplativa hacia la realidad circundante. El materialismo dialéctico es una herramienta para la reorganización de la sociedad en el espíritu del comunismo.

Así, la filosofía marxista resuelve de manera única la relación entre el ser y el pensar, entre la naturaleza y el espíritu. Por un lado, reconoce la materia como primaria y la conciencia como secundaria, por otro lado, considera sus interacciones ambiguas, complejas y contradictorias, otorgando en ocasiones el papel principal a la conciencia. El marxismo se basa en los éxitos de las ciencias naturales y las ciencias sociales; y afirma que el mundo es cognoscible, y el problema principal permanece: el problema de la sociedad y la sociedad.

Materialismo dialéctico- una dirección filosófica derivada de las ideas materialistas de K. Marx y F. Engels, un sistema de puntos de vista filosóficos de K. Marx y F. Engels.

Engels llamó a este sistema cosmovisión y la opuso tanto a la filosofía idealista como a toda la filosofía materialista anterior. Esta visión del mundo niega cualquier doctrina filosófica que pretenda ser una "ciencia de las ciencias" por encima de las ciencias particulares y que exista separadamente de los problemas prácticos.

En la URSS, el concepto denotaba el aspecto teórico del marxismo y fue utilizado por el PCUS para el nombre oficial de la filosofía soviética en las décadas de 1930 y 1980.

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  K. Marx no usó el término "materialismo dialéctico". En 1887, este término fue utilizado por primera vez por Joseph Dietzgen en su obra "Excursiones de un socialista en el campo de la teoría del conocimiento", sin embargo, este concepto comenzó a desempeñar un papel importante en el marxismo solo después de su uso por Plekhanov en 1891. dedicado al 60 aniversario de la muerte de Hegel. Desde el punto de vista de V. I. Lenin, Joseph Dietzgen usó este término para separar el materialismo "moderno" de los dialécticos del "viejo" materialismo mecánico, como los llamó Engels.

  En Anti-Dühring, Engels escribió que el materialismo "moderno" difiere del materialismo "antiguo" como una negación negación, es decir, complementa el materialismo con ideas desarrolladas en el curso de un largo desarrollo de la filosofía predominantemente idealista, las ciencias naturales y la historia misma. pero al mismo tiempo conservando su base perdurable: la primacía de la existencia material. Desde el punto de vista de Engels, el materialismo "moderno" dejó de ser una filosofía y se convirtió en una cosmovisión:

  1. No necesita una ciencia filosófica especial de las ciencias, como el hegelianismo.
  2. Los que superan la filosofía en la forma -como filosofía que se sitúa por encima de las ciencias, pero conservándola en términos de contenido útil- como método de conocimiento.
  3. Confirmando su superioridad sobre otras cosmovisiones en los logros de las ciencias privadas.

  Desde el punto de vista del investigador moderno Paul Thomas, el papel principal en la creación del concepto de materialismo dialéctico pertenece a Engels, quien trató de combinar la filosofía y la ciencia y combinar los puntos de vista de la teoría de la evolución de Marx y Darwin. Según Thomas, a Engels, como a muchos en la era victoriana, le resultó difícil aceptar el carácter aleatorio y no teológico del principio de selección natural de Darwin. Engels consideraba que la evolución social o histórica era uno de los aspectos de la evolución biológica, por lo tanto, tanto los cambios sociohistóricos como los biológicos estaban sujetos a la misma comprensión en su comprensión " leyes dialécticas» .

  El término "materialismo dialéctico" fue introducido en la literatura rusa por G. V. Plekhanov. V. I. Lenin usó activamente el término, llamando al materialismo dialéctico la "filosofía del marxismo" y diciendo que esta declaración pertenece a Engels.

  1. ¿Reconoce el referente que la filosofía del marxismo es el materialismo dialéctico?
  Si no, ¿por qué no analizó una vez las innumerables afirmaciones de Engels al respecto?

  V. Lenin "Diez preguntas al referente", 1908

  El materialismo dialéctico como negación de la filosofía

  Según Engels, el materialismo dialéctico no es una filosofía separada y por encima de las ciencias particulares, sino cosmovisión. Esta cosmovisión consiste en la abolición de toda filosofía que se sitúe por encima de las ciencias específicas sobre algo.

  ... de toda la filosofía anterior, la existencia independiente aún conserva la doctrina del pensamiento y sus leyes: la lógica formal y la dialéctica. Todo lo demás está incluido en la ciencia positiva de la naturaleza y la historia.

  Engels F. Anti-Dühring.

  Evald Ilyenkov enfatizó este punto de la siguiente manera.

  Los clásicos del marxismo-leninismo nunca y en ninguna parte impusieron a la filosofía la obligación de construir a partir de los resultados de las "ciencias positivas" algún tipo de sistema generalizado de imágenes del "mundo como un todo". Hay aún menos razón para atribuirles la opinión de que tal "filosofía" - y sólo ella - debería dotar a las personas de una "visión del mundo"... F. Engels considera incondicionalmente como una empresa, en el mejor de los casos, superflua e inútil. ..

  El materialismo dialéctico es una visión del mundo, además, una visión científica, es decir, un conjunto de ideas científicas sobre la naturaleza, la sociedad y el pensamiento humano; como tal, de ningún modo puede ser construido únicamente por las fuerzas de la "filosofía", sino únicamente por los esfuerzos concertados de todas las ciencias "reales", incluida, por supuesto, la filosofía científica. La cosmovisión llamada materialismo dialéctico no es filosofía en el sentido antiguo de la palabra, que ha asumido una tarea que solo todo conocimiento científico puede hacer, y solo en el futuro. Si la "filosofía anterior" se impuso esta tarea utópica, entonces la única justificación para su pretensión fue el subdesarrollo histórico de otras ciencias. Pero "tan pronto como antes de cada ciencia separada se exige encontrar el lugar de uno en la conexión universal de las cosas y el conocimiento sobre las cosas, cualquier ciencia especial de esta conexión universal se vuelve superflua” 6, repite incansablemente F. Engels, conectando directamente esta comprensión con la esencia misma del materialismo.

  F. Engels rechazó la creación de una imagen filosófica del mundo, pero no la idea de crear una imagen esquematizada generalizada del mundo basada en todo el conjunto cambiante de ciencias positivas "reales".

  Si derivamos los esquemas del mundo no de la cabeza, sino sólo con la ayuda de la cabeza del mundo real, si los principios del ser se derivan de lo que es, entonces para esto no necesitamos filosofía, sino conocimiento positivo sobre el mundo y de lo que sucede en él; lo que se obtiene como resultado de tal trabajo tampoco es filosofía, sino ciencia positiva.

  F. Engels, K. Marx, F. Engels.Obras, volumen 20, p. 35.

  V. Lenin tampoco aceptó la creación de una imagen filosófica del mundo.

  Asi que. Asi que. La “Teoría Universal del Ser” fue redescubierta por S. Suvorov después de haber sido descubierta muchas veces en diversas formas por numerosos representantes de la escolástica filosófica. ¡Felicitaciones a los machistas rusos por la nueva “teoría general del ser”! ¡Esperemos que dediquen su próximo trabajo colectivo por completo a la fundamentación y desarrollo de este gran descubrimiento!

  Véase: Lenin V.I. Obras Completas, tomo 18, p. 355

  La cosmovisión del materialismo dialéctico se desarrolla y refina continuamente con cada nueva investigación y descubrimiento concreto en cualquier campo de la naturaleza y la historia.

  El método científico como base del materialismo dialéctico

  La base de la cosmovisión del materialismo dialéctico es el método científico, que surgió de la comprensión materialista de la alienación y la correspondiente comprensión del método lógico de Hegel.

  Hegel llama Idea Absoluta al esquema universal de la actividad creadora del “espíritu del mundo”, y llama lógica y Ciencia de la Lógica a la “autoconciencia” científico-teórica de esta idea absoluta. El resultado es que el método de la "Fenomenología Espíritu" es un caso especial de la lógica de la Idea Absoluta, que Hegel explora aún más en la "Ciencia de la Lógica".

  En la "Ciencia de la Lógica" Hegel realiza una transformación crítica de la lógica de su época, y la "Idea Absoluta" se revela en el contenido como un sistema de categorías. Hegel declara que este pensamiento universal es el “sujeto”, el creador de todo lo desarrollado por la historia, y entendiéndolo como un esquema eterno e intemporal de la actividad creadora en general, acercando el concepto de idea al concepto de Dios, pero a diferencia de él. Dios, la idea no tiene conciencia, voluntad y personalidad excepto en el hombre y existe como una necesidad lógica interna.

  Hegel volvió a plantear la cuestión de la necesidad de superar la brecha entre sustancia y sujeto, creyendo que con el desarrollo de la conciencia al nivel de ciencia, la sustancia debería ser entendida igualmente como sujeto. Pero a diferencia filosofía medieval el sujeto aparece aquí en la forma objetivada del espíritu absoluto, y la sustancia tiene la capacidad de autorreflexión y autorreflexión (el concepto de sustancia-sujeto).

  En mi opinión, que debe justificarse sólo por la exposición del sistema mismo, todo el asunto es comprender y expresar lo verdadero no sólo como sustancia, sino también como sujeto.

  Hegel G. V. F. Fenomenología del espíritu. San Petersburgo: "Ciencia", 1992

  El lugar central en la dialéctica de Hegel lo ocupa la categoría de contradicción como unidad de opuestos mutuamente excluyentes y al mismo tiempo que se presuponen mutuamente (conceptos polares). La contradicción se entiende aquí como un impulso interno de desarrollo.

  Según Hegel, la lógica de la Idea Absoluta subyace en el mundo material, precede a su aparición en el tiempo y se encarna necesariamente en cualquier objeto material, incluido el pensamiento científico y teórico humano. En el hegelianismo, la lógica de la Idea Absoluta inicialmente es a la vez sustancia y sujeto del proceso histórico mundial, y se conoce a sí mismo a través de la dialéctica subjetiva del pensamiento humano, que encuentra su plena realización en el método de Hegel. Hegel creía que la verdadera esencia de cualquier investigación verdaderamente científica debería ser la identificación y demostración de la Idea Absoluta y la forma de su incorporación en este tema particular de investigación.

  En la cosmovisión del materialismo dialéctico, la sustancia de la naturaleza material se convierte el sujeto del proceso histórico en forma de práctica (trabajo), siendo así la causa de la aparición del pensamiento racional, del pensar con necesidad. El materialismo dialéctico hereda directamente del spinozismo y del hegelianismo.

  El único "cuerpo" que piensa con necesidad, contenido en su "naturaleza" especial (es decir, en su estructura específica), no es en absoluto un cerebro separado y ni siquiera una persona completa con cerebro, corazón y manos, con todas las características anatómicas innatas a él . Según Spinoza, sólo la sustancia posee la necesidad de pensar. El pensar tiene como premisa necesaria y condición sine qua non toda la naturaleza en general.

  Pero incluso esto no es suficiente, agregó Marx. Según Marx, sólo piensa con necesidad la naturaleza que ha alcanzado el estado de persona que produce socialmente su vida, la naturaleza que cambia y se realiza en la persona de una persona u otra similar a ella en el aspecto indicado (y no en forma de una nariz o un cráneo) siendo...

  El trabajo es el proceso de cambiar la naturaleza mediante la acción. hombre publico- y hay un "sujeto" al que pertenece "pensar" como "predicado". Y la naturaleza, la materia universal de la naturaleza, es su sustancia. Sustancia que se ha convertido en sujeto en el hombre. de todos sus cambios (causa sui), la causa de sí mismo.

  En este sentido, hay una diferencia en los métodos de investigación científica de Marx y Hegel, y su diferente actitud hacia la dialéctica objetiva de la realidad (la dialéctica de la Idea Absoluta de Hegel).

  Mi método dialéctico es fundamentalmente no sólo diferente del hegeliano, sino que es su opuesto directo. Para Hegel, el proceso de pensar, que transforma incluso bajo el nombre de idea en un sujeto independiente, es el demiurgo de lo real, que constituye sólo su manifestación externa. En mi caso, por el contrario, el ideal no es más que la materia, trasplantada a la cabeza humana y transformada en ella.

  Las Leyes de la Lógica no son más que las leyes universales del desarrollo natural y socio-histórico reflejadas en la cabeza humana (y verificadas por milenios de práctica humana).

  Según la comprensión materialista de este fundamento de todo el sistema filosófico de Hegel, la lógica de la Idea Absoluta es un engaño. En lógica, Hegel deifica el pensamiento humano real, que estudia en el aspecto de formas y leyes lógicas universales que emergen a través del proceso histórico acumulativo. Lo que se mistifica y místicamente adquiere una existencia independiente que es inherente a la realidad más material.

  La mistificación que sufrió la dialéctica en manos de Hegel no impidió en modo alguno que fuera Hegel el primero en dar una representación comprensiva y consciente de sus formas universales de movimiento. Hegel tiene la dialéctica en la cabeza. Es necesario ponerla de pie para abrir el grano racional bajo la coraza mística

  Marx K. Epílogo a la segunda edición alemana del 1er volumen de "El Capital"

  La dialéctica de la realidad material objetiva también se refleja en la forma de la dialéctica subjetiva de los pensamientos en el cerebro de un homínido activo.

  La llamada dialéctica objetiva reina en toda la naturaleza, y la llamada dialéctica subjetiva, el pensamiento dialéctico, es sólo un reflejo del movimiento que domina toda la naturaleza a través de los opuestos, que determinan la vida de la naturaleza por su lucha constante y su transición final. entre sí, respectivamente formas altas.

  Engels F. Dialéctica de la naturaleza. - Marx K., Engels F. Soch., v. 20, p. 526

  El materialismo dialéctico se convierte en una "filosofía" que niega la filosofía. En el materialismo dialéctico, el objetivo de esta investigación científica es presentar la dialéctica de la realidad material en sus detalles, en su desarrollo histórico detallado desde lo simple hasta lo complejo. El antiguo tema de la filosofía (pensamiento científico-teórico) se convierte en el tema de una de las muchas ciencias concretas privadas: la lógica dialéctica.

  Expulsada de la naturaleza y de la historia, la filosofía queda así sólo como el reino del pensamiento puro, en la medida en que sigue siendo: la doctrina de las leyes del proceso mismo del pensar, la lógica y la dialéctica.

  Engels F. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana. - Marx K., Engels F. Soch., v. 21, p. 316.

  Marx ridiculizó abiertamente a los filósofos cuyo interés científico se limitaba exclusivamente a la filosofía.

  Uno debe “dejar de lado la filosofía”, uno debe saltar fuera de ella y, como una persona común, emprender el estudio de la realidad. Para este propósito, también hay un vasto material en la literatura que, por supuesto, no es conocido por los filósofos. Cuando, después de esto, uno se encuentra de nuevo cara a cara con personas como Krummacher o "Stirner", descubre que hace tiempo que se quedaron "atrás", en un peldaño más bajo. La filosofía y el estudio del mundo real están relacionados entre sí como la masturbación y el amor sexual.

  Marx K., Ideología alemana

  Las principales disposiciones de la cosmovisión del materialismo dialéctico.

  Según el materialismo dialéctico:

  La materia como tal es una pura creación del pensamiento y una abstracción. Abstraemos de las diferencias cualitativas de las cosas cuando las unimos, como corporalmente existentes, bajo el concepto de materia. La materia como tal, a diferencia de ciertas materias existentes, no es algo sensiblemente existente. Cuando la ciencia natural pretende encontrar la materia uniforme como tal y reducir las diferencias cualitativas a diferencias puramente cuantitativas formadas por combinaciones de partículas idénticas más pequeñas, entonces actúa de la misma manera como si en lugar de cerezas, peras, manzanas, quisiera ver la fruta. como tal, en lugar de gatos, perros, ovejas, etc. - mamífero como tal, gas como tal, metal como tal, piedra como tal, compuesto químico como tal, movimiento como tal.

  Engels F. Dialéctica de la naturaleza.

  La eternidad en el tiempo, el infinito en el espacio -como es evidente a primera vista y corresponde al sentido directo de estas palabras- consisten en que no hay fin en ninguna dirección -ni adelante ni atrás, ni arriba ni abajo, ni derecha ni izquierda. Este infinito es muy diferente del que es inherente a una serie infinita, porque esta última siempre comienza directamente desde uno, desde el primer miembro de la serie.

  Engels F. Anti-Dühring. - Marx K., Engels F. Soch., v. 20, p. 49

  El electrón es tan inagotable como el átomo, la naturaleza es infinita...

  Lenin V. I. Materialismo y empiriocriticismo. - PSS, tomo 18, pág. 278.

  • el movimiento es una abstracción mental, que denota la cualidad general de los tipos de movimiento corporal existentes;

  ¡Se nos dice que tampoco sabemos qué son la materia y el movimiento! Por supuesto, no lo sabemos, porque nadie ha visto aún la materia como tal y el movimiento como tal y no los ha experimentado de ninguna otra manera sensible; las personas solo tratan con diversas sustancias y formas de movimiento de la vida real. La sustancia, la materia, no es más que la totalidad de las sustancias de las que se abstrae este concepto; el movimiento como tal no es más que la totalidad de todas las formas de movimiento percibidas por los sentidos; palabras como "materia" y "movimiento" no son más que abreviaturas en las que abarcamos, según su propiedades generales, muchas cosas diferentes percibidas sensualmente. Por lo tanto, la materia y el movimiento solo pueden conocerse a través del estudio de sustancias individuales y formas individuales de movimiento; y en la medida en que conocemos este último, también conocemos la materia y el movimiento como tales.

  Engels F. Dialéctica de la naturaleza

  El movimiento es la esencia del tiempo y del espacio. Dos conceptos básicos expresan esta esencia: la continuidad (infinita) (Kontinuitat) y la "puntualidad" (=negación de la continuidad, discontinuidad). El movimiento es la unidad de continuidad (tiempo y espacio) y discontinuidad (tiempo y espacio). El movimiento es una contradicción, hay una unidad de contradicciones.

  Lenin VI Cuadernos filosóficos. - Completo. col. cit., volumen 29, pág. 231.

  • la naturaleza del movimiento es dialéctica, es decir, por la coexistencia material, real, de dos lados mutuamente contradictorios de este movimiento;

  La coexistencia de dos lados mutuamente contradictorios, su lucha y su fusión en una nueva categoría constituyen la esencia del movimiento dialéctico. Quien se propone a sí mismo la tarea de eliminar el lado malo, sólo con esto pone fin inmediatamente al movimiento dialéctico.

  Marx K. Miseria de la Filosofía. - Marx K., Engels F. Soch., tomo 4, pág. 136.

  No podemos imaginar, expresar, medir, representar el movimiento sin interrumpir lo continuo, sin simplificar, desbastar, sin dividir, sin adormecer lo vivo. La representación del movimiento por el pensamiento es siempre vulgar, adormecedora, y no sólo por el pensamiento, sino también por la sensación, y no sólo por el movimiento, sino también por cualquier concepto. Y esta es la esencia de la dialéctica. Esta esencia se expresa mediante la fórmula: unidad, identidad de los opuestos.

  Lenin VI Cuadernos filosóficos. - Completo. col. cit., volumen 29, pág. 232-233.

  • la interconexión de objetos y fenómenos es universal: cada objeto y fenómeno tiene una conexión mutua con cada uno de los demás;

  ... cualquiera, el objeto más insignificante e "insignificante", en realidad, tiene un número realmente infinito de lados, conexiones y mediaciones con todo el mundo que lo rodea. Cada gota de agua refleja la riqueza del universo. Incluso la baya del saúco en el jardín, a través de miles de millones de vínculos de mediación, está conectada con el tío en Kyiv, incluso la nariz que moquea de Napoleón seguía siendo un "factor" en la Batalla de Borodino...

  • la forma más alta de movimiento es pensar(y no el proceso pensamiento mental, inherente a los animales);

  El movimiento, considerado en el sentido más general de la palabra, es decir, entendido como forma de existencia de la materia, como atributo inherente a la materia, abarca todos los cambios y procesos que ocurren en el universo, desde el simple movimiento hasta el pensamiento;

  Engels F. Dialéctica de la naturaleza, - Marx K., Engels F. Soch., volumen 20, p. 391

  • la oposición de materia y pensamiento existe sólo dentro de los límites de la especulación del pensamiento humano abstracto;

  ... la oposición de materia y conciencia tiene un significado absoluto solo dentro de un área muy limitada: en este caso, exclusivamente dentro de la cuestión epistemológica principal de qué reconocer como primario y qué como secundario. Más allá de estos límites, la relatividad de esta oposición es innegable.

  V. Lenin, "Materialismo y empiriocriticismo", cita de PSS v.18, p. 151

  • la materia es inseparable del pensamiento;

  Pero el movimiento de la materia no es sólo un movimiento mecánico bruto, no sólo un desplazamiento; es calor y luz, tensión eléctrica y magnética, combinación y descomposición química, vida y, finalmente, conciencia. Decir que la materia durante todo el tiempo de su existencia infinita tuvo sólo un único tiempo -y entonces sólo por un momento comparado con la eternidad de su existencia- la oportunidad de diferenciar su movimiento y así desplegar toda la riqueza de este movimiento, y que antes y después de eso, se limitó para siempre a un simple movimiento: decir esto es afirmar que la materia es mortal y el movimiento es transitorio. La indestructibilidad del movimiento debe entenderse no sólo en un sentido cuantitativo sino también cualitativo.

  Engels F. Dialéctica de la naturaleza. - Marx K., Engels F. Soch., v. 20, p. 360

  • el pensamiento siempre ha existido; en esta materia, el marxismo hereda directamente las tradiciones de Hegel y Spinoza, en las que el Universo mismo piensa.

  La mente siempre ha existido, pero no siempre en una forma razonable.

  Marx K. Carta a Ruge. Kreuznach, septiembre de 1843.

  • la reflexión es una propiedad de la materia, un proceso material, natural y objetivo en el que la materia se refleja.

  El razonamiento de Bogdanov en 1899 sobre la "esencia inmutable de las cosas", el razonamiento de Valentinov y Yushkevich sobre la "sustancia", etc., todos estos son los mismos frutos de la ignorancia de la dialéctica. Invariablemente, desde el punto de vista de Engels, sólo una cosa: es el reflejo de la conciencia humana (cuando la conciencia humana existe) del mundo externo existente y en desarrollo independientemente de él. No existe para Marx y Engels ninguna otra "inmutabilidad", ninguna otra "esencia", ninguna "sustancia absoluta" en el sentido en que la filosofía profesoral vacía pintó estos conceptos.

  Lenin V.I., PSS, 5ª ed., volumen 18, pág. 277

  ... es lógico suponer que toda materia tiene una propiedad esencialmente relacionada con la sensación, la propiedad de reflexión.

  Lenin V.I., Obras Completas, 5ª ed., tomo 18, pág. 91

  • la conciencia, la cognición y la autoconciencia son formas altamente desarrolladas de reflexión por la materia en sí misma por un órgano pensante: el cerebro.

  “La teoría materialista de la cognición”, escribió I. Dietzgen, “se reduce al reconocimiento de que el órgano humano de la cognición no emite ninguna luz metafísica, sino que es una parte de la naturaleza que refleja otras partes de la naturaleza”.

  Lenin VI En el vigésimo quinto aniversario de la muerte de Joseph Dietzgen. - Completo. col. cit., volumen 23, pág. 119

  • la forma más alta de reflexión es el pensamiento de un individuo(pensamiento humano abstracto, y no pensamiento de proceso mental, propio de los animales). Todo pensamiento humano sobre la realidad material es siempre, y sólo en forma de pensamiento, una expresión de la relación de la realidad material consigo misma;

  ... no una persona refleja la realidad, sino que la realidad misma se refleja en una persona.

  Críticas al segundo positivismo

  A principios del siglo XX, algunos marxistas rusos intentaron combinar la enseñanza marxista con la epistemología de los neokantianos, E. Mach, R. Avenarius. Estos intentos fueron severamente criticados por VI Lenin en su obra “Materialismo y Empiriocriticismo” como una desviación del método. Paul Thomas cree que Lenin consideró los enfoques de Engels y Plekhanov como una adición a su propia teoría de la reflexión. Como escribió el historiador del marxismo soviético George Lichtime, la teoría de la reflexión de Lenin

  ... divergía del enfoque de Engels, ya que para este último el materialismo no era idéntico al realismo epistemológico ... su mezcla de materialismo metafísico y dialéctica hegeliana ... fue preservada por Lenin, pero la teoría del conocimiento de Lenin - lo único que le importaba Lenin - en sentido estricto no dependía de Engels. La doctrina que simplemente postulaba que el pensamiento era capaz de extraer conclusiones universalmente verdaderas sobre el mundo exterior dado por los sentidos no necesitaba la materia como sustancia absoluta o elemento constitutivo del universo.

  La polémica entre los "Deborints" y los "mecanicistas"

  En la década de 1920, surgió una aguda rivalidad entre la "dialéctica" y los "mecanicistas" en la URSS, que culminó con la victoria de la "dialéctica" dirigida por A. M. Deborin en 1929.

  nuevo manual filosófico

  De acuerdo a [ ¿dónde?] investigadores como P. Tillich, C.S. Lewis, V.V. Schmidt, V.M. Storchak, sobre la base del materialismo dialéctico, se creó un paradigma de pensamiento dogmático-religioso, cuasi-religioso, incluso teniendo su propio “ Sagrada Biblia" - las obras de los "clásicos del marxismo-leninismo", citas de las cuales eran argumentos universales e irrefutables en cualquier discusión científica, y casi todas las publicaciones científicas serias (disertación, monografía, etc.) en el prefacio contenían referencias a las obras de los “clásicos” y/o decisiones de congresos ordinarios o plenos del oficialismo. Esta tendencia se ha intensificado en la China maoísta y en la RPDC.

  En la década de 1950 comenzó la desintegración del materialismo dialéctico. Esto sucedió como resultado de la resistencia de los científicos soviéticos que lucharon contra la interferencia ideológica en la ciencia, y también gracias a los esfuerzos de varios filósofos soviéticos (E. V. Ilyenkov, A.A. ".

  Controversia con el tercer positivismo

  Sin embargo, en 2016, el conocimiento de los fundamentos de la filosofía de Marx y, en particular, del materialismo dialéctico es necesario para los estudiantes de posgrado que aprueben el mínimo de candidato en historia y filosofía de la ciencia, según el programa aprobado por orden del Ministerio de Educación. y Ciencia de Rusia, y todavía se publican trabajos científicos sobre el materialismo dialéctico.

  ver también

  notas

  1. Materialismo dialéctico en Britannica (indefinido) .
  2. Oizerman, T. I. Materialismo dialéctico// Nueva Enciclopedia Filosófica / Representante del consejo científico y editorial V.S. Paso. - Moscú: "Pensamiento", 2000. - ISBN 978-5-244-01115-9.
  3. Filatov, V.P. Materialismo dialéctico// Enciclopedia epistemología y filosofía ciencia / Recopilación y edición general. I. T. Kasavin. - Moscú: "Kanon +" ROOI "Rehabilitación", 2009. - S. 188-189. - 1248 pág. - 800 copias. - ISBN 978-5-88373-089-3.
  4. Tomás, Pablo. Materia dialéctica // William A. Darity, Jr., editor en jefe. Enciclopedia internacional de las ciencias sociales. 2ª edición. - Detroit, etc.: Macmillan Reference USA, 2008. - Vol. 5.- Pág. 21-23. - ISBN 978-0-02-866117-9.
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  11. , Con. 100.
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  Materialismo dialéctico

  Materialismo dialéctico, filosofía del marxismo-leninismo, perspectiva científica, método general de conocimiento del mundo, ciencia de las leyes más generales del movimiento y desarrollo de la naturaleza, la sociedad y la conciencia. D. m. se basa en los logros de la ciencia moderna y la práctica social avanzada, en constante evolución y enriquecimiento junto con su progreso. Constituye la base teórica general de las enseñanzas del marxismo-leninismo. La filosofía del marxismo es materialista, ya que parte del reconocimiento de la materia como única base del mundo, considerando la conciencia como una propiedad de una forma social altamente organizada del movimiento de la materia, una función del cerebro, un reflejo de el mundo objetivo; se llama dialéctica, ya que reconoce la interconexión universal de los objetos y fenómenos del mundo, el movimiento y desarrollo del mundo como resultado de las contradicciones internas que operan en él. D. m. es la forma más alta del materialismo moderno, que es el resultado de toda la historia anterior del desarrollo del pensamiento filosófico.

  El surgimiento y desarrollo del materialismo dialéctico (d.m.)

  El marxismo en su conjunto y la dialéctica de las matemáticas, su parte constitutiva, surgieron en la década de 1940. XIX, cuando la lucha del proletariado por su emancipación social exigía imperiosamente el conocimiento de las leyes del desarrollo de la sociedad, lo que era imposible sin la dialéctica materialista, una explicación materialista de la historia. Los fundadores de D. m. - K. Marx y F. Engels, habiendo sometido la realidad social a un análisis profundo y completo, reelaborando críticamente y asimilando todo lo positivo que se había creado antes que ellos en el campo de la filosofía y la historia, crearon un cualitativamente nueva cosmovisión, que se convirtió en la base filosófica de la teoría del comunismo científico y la práctica del movimiento obrero revolucionario. Desarrollaron D. m. en una aguda lucha ideológica contra varias formas de la cosmovisión burguesa.

  Las fuentes ideológicas directas del marxismo fueron las principales enseñanzas filosóficas, económicas y políticas de finales del siglo XVIII y la primera mitad del XIX. Marx y Engels reelaboraron creativamente la dialéctica idealista de Hegel y el materialismo filosófico anterior, especialmente las enseñanzas de Feuerbach. En la dialéctica de Hegel, revelaron momentos revolucionarios: la idea de desarrollo y contradicción como su fuente y fuerza motriz. Las ideas de representantes de la economía política burguesa clásica (A. Smith, D. Ricardo y otros) fueron de gran importancia en la formación del marxismo; las obras de socialistas utópicos (C. A. Saint-Simon, F. M. C. Fourier, R. Owen y otros) e historiadores franceses de la Restauración (J. H. O. Thierry, F. P. G. Guizot, F. O. M. Mignet). Los logros de las ciencias naturales a fines del siglo XVIII y XIX desempeñaron un papel importante en el desarrollo de las matemáticas dialécticas, en las que la dialéctica se abrió camino espontáneamente.

  La esencia y los principales rasgos de la revolución revolucionaria realizada por Marx y Engels en la filosofía radican en la extensión del materialismo a la comprensión de la historia de la sociedad, en la sustanciación del papel de la práctica social en el desarrollo de las personas, de su conciencia, en el desarrollo orgánico combinación y desarrollo creativo del materialismo y la dialéctica. “La aplicación de la dialéctica materialista a la reelaboración de toda la economía política, desde su fundación, a la historia, a las ciencias naturales, a la filosofía, a la política y táctica de la clase obrera, esto es lo que más le interesa a Marx y Engels, esto es donde aportan lo más esencial y lo más nuevo, ese es su brillante paso adelante en la historia del pensamiento revolucionario” (V. I. Lenin, Poln. sobr. soch., 5ª ed., vol. 24, p. 264).

  El mayor logro del pensamiento humano es el desarrollo del materialismo histórico, a cuya luz solo fue posible comprender científicamente el papel fundamental de la práctica en la existencia social y el conocimiento del mundo, para resolver materialistamente la cuestión del papel activo de la conciencia. .

  “... La teoría se convierte en una fuerza material tan pronto como toma posesión de las masas” (K. Marx, ver K. Marx y F. Engels, Soch., 2ª ed., vol. 1, p. 422).

  El marxismo considera el ser social no sólo bajo la forma de un objeto que se opone al hombre, sino también subjetivamente, bajo la forma de una actividad práctica histórica concreta del hombre. Así, el marxismo superó la contemplación abstracta del materialismo anterior, que subestimaba el papel activo del sujeto, mientras que el idealismo absolutizó el papel activo de la conciencia, creyendo que ella construye el mundo.

  El marxismo fundamentaba teóricamente y realizaba en la práctica la combinación consciente de teoría y práctica. Derivando la teoría de la práctica, la subordinó a los intereses de la transformación revolucionaria del mundo. Este es el significado de la famosa undécima tesis de Marx sobre Feuerbach: "Los filósofos sólo han explicado el mundo de varias maneras, pero el punto es cambiarlo" (ibid., vol. 3, p. 4). Predicción estrictamente científica del futuro y la orientación de la humanidad hacia su realización. rasgos de personaje filosofía del marxismo-leninismo.

  La diferencia fundamental entre la filosofía del marxismo y todos los sistemas filosóficos anteriores es que sus ideas penetran en las masas populares y son realizadas por ellas; ella misma se desarrolla precisamente sobre la base de la práctica histórica de las masas populares.

  “Así como la filosofía encuentra su arma material en el proletariado, así el proletariado encuentra su arma espiritual en la filosofía…” (Marx K., ibid., vol. 1, p. 428).

  La filosofía orientó a la clase obrera hacia la transformación revolucionaria de la sociedad, hacia la creación de una nueva sociedad comunista.

  Después de la muerte de Marx y Engels, mucho se hizo en el desarrollo de los principios de las matemáticas democráticas, principalmente en su propaganda y defensa, en la lucha contra la ideología burguesa, por sus más destacados alumnos y seguidores en varios países: en Alemania, por F. Mehring, en Francia, por P. Lafargue, en Italia - A. Labriola, en Rusia - G. V. Plekhanov, quien criticó el idealismo y el revisionismo filosófico con gran talento y brillantez. Obras filosóficas de Plekhanov a finales del siglo XIX y principios del XX. Lenin calificado como el mejor en todo el internacional literatura filosófica Marxismo.

  Una nueva etapa superior en el desarrollo filosofía marxista es la actividad teórica de VI Lenin. La defensa de Lenin de la democracia frente al revisionismo y la embestida de la ideología burguesa y el desarrollo creativo de la democracia estaban estrechamente relacionados con el desarrollo de la teoría de la revolución socialista, la doctrina de la dictadura del proletariado, el partido revolucionario, la alianza de los trabajadores clase con el campesinado, el estado socialista, sobre la construcción del socialismo y sobre la transición del socialismo al comunismo.

  El desarrollo de las matemáticas dialécticas se combinó orgánicamente en la obra de Lenin con la aplicación del método dialéctico a un análisis concreto de los logros de las ciencias naturales. Resumiendo los últimos logros de las ciencias naturales desde el punto de vista de las matemáticas dinámicas, Lenin aclaró las causas de la crisis metodológica de la física e indicó formas de superarla: “El espíritu básico materialista de la física, como toda ciencia natural moderna, superará todas las y todas las crisis, pero sólo con el reemplazo indispensable del materialismo metafísico materialismo dialéctico” (Poln. sobr. soch., 5th ed., vol. 18, p. 324). Desarrollando el materialismo dialéctico en la lucha contra las tendencias idealistas del pensamiento filosófico, Lenin profundizó su comprensión de las categorías básicas de la dialéctica materialista y, sobre todo, de la categoría de la materia. Resumiendo los logros de la ciencia, la filosofía y la práctica social, Lenin formuló la definición de la materia en la unidad de sus aspectos ontológicos y epistemológicos, enfatizando que la única propiedad de la materia, con cuyo reconocimiento está asociado el materialismo filosófico, es la propiedad de ser. una realidad objetiva, de existir fuera de nuestra conciencia.

  Lenin elaboró ​​los principales problemas de la teoría de la reflexión, desarrolló creativamente la enseñanza del marxismo sobre el papel de la práctica social en la teoría del conocimiento, enfatizando que "el punto de vista de la vida, la práctica debe ser el primer y principal punto de vista de la teoría del conocimiento" (ibid., p. 145). Analizando las principales etapas de la cognición humana y considerando la práctica como base del proceso de cognición y como criterio de verdad, Lenin mostró que la cognición procede de la contemplación viva a la pensamiento abstracto y de ella a la práctica.

  En relación con la crítica del machismo, que se basaba en las posiciones del idealismo subjetivo y el relativismo, Lenin desarrolló aún más la doctrina marxista de los objetivos, relativos y verdad absoluta y mostró su relación dialéctica. En la doctrina de la verdad de Lenin, el problema de la concreción de la verdad ocupa un lugar central:

  “... cuál es la esencia misma, qué alma viva Marxismo: un análisis concreto de una situación concreta” (ibid., vol. 41, p. 136).

  Lenin formuló la posición sobre la unidad de la dialéctica, la lógica y la teoría del conocimiento, y definió los principios básicos de la lógica dialéctica. Lenin enfatizó la necesidad de un estudio crítico y un procesamiento dialéctico de la historia del pensamiento humano, la ciencia y la tecnología. El método histórico, según Lenin, es el núcleo mismo de D. m. “Todo el espíritu del marxismo, todo su sistema requiere que cada proposición sea considerada sólo (a) históricamente; (b) solo en conexión con otros; (g) sólo en conexión con la experiencia concreta de la historia” (ibid., vol. 49, p. 329).

  En el desarrollo de la cosmovisión marxista-leninista de su base teórica - D. m., en la lucha contra las distorsiones de esta cosmovisión, así como en su implementación en la práctica del movimiento obrero, en la construcción del socialismo y el comunismo. gran importancia tiene las actividades teóricas y prácticas de los partidos comunistas y obreros. Sobre el etapa actual D. m. es el resultado de la actividad creativa de los marxistas en muchos países.

  Materia y conciencia.

  Por muy diversas que sean las enseñanzas filosóficas, todas ellas, explícita o implícitamente, tienen como punto de partida la cuestión teórica de la relación de la conciencia con la materia, del pensar con el ser. Esta pregunta es la principal, o la pregunta más alta de cualquier filosofía, incluida la D. m. Tiene sus raíces en los hechos fundamentales de la vida misma, en la existencia de los fenómenos materiales y espirituales y sus relaciones. Todos los filósofos se dividen en dos campos, el materialismo y el idealismo, según cómo resuelvan esta cuestión: el materialismo parte del reconocimiento de la primacía de la materia y la derivación de la conciencia, mientras que el idealismo es al revés. D. m., partiendo del principio del monismo materialista, cree que el mundo es materia en movimiento. La materia como realidad objetiva es increada, eterna e infinita. La materia se caracteriza por formas universales de su existencia como el movimiento, el espacio y el tiempo. El movimiento es una forma universal de existencia de la materia. No hay materia fuera del movimiento, y el movimiento no puede existir fuera de la materia.

  El mundo es un cuadro de diversidad inagotable: la naturaleza orgánica e inorgánica, los fenómenos mecánicos, físicos y químicos, la vida de las plantas y los animales, la vida de la sociedad, el hombre y su conciencia. Pero con toda la diversidad cualitativa de las cosas y procesos que componen el mundo, el mundo es uno, ya que todo lo que está incluido en su composición son solo diferentes formas, tipos y variedades de materia en movimiento, sujetas a ciertas leyes universales.

  Todas las partes constituyentes del mundo material tienen una historia de su desarrollo, durante la cual, por ejemplo, dentro del planeta Tierra, se hizo una transición de la materia inorgánica a la orgánica (en forma de flora y fauna) y, finalmente, al hombre y sociedad.

  La materia existía antes de la aparición de la conciencia, poseyendo en su “fundamento” sólo una propiedad similar a la sensación, la propiedad de la reflexión, y al nivel de la organización viva, la materia tiene la capacidad de ser irritable, la sensación, la percepción y la inteligencia elemental de animales superiores. Con el surgimiento de la sociedad humana surge una forma social del movimiento de la materia, cuyo portador es una persona; como sujeto de la práctica social, tiene conciencia y autoconciencia. Habiendo alcanzado una alta organización en su desarrollo, el mundo retiene su unidad material. La conciencia es inseparable de la materia. La psique, la conciencia, constituyen una propiedad especial de la materia altamente organizada, actúan como el eslabón más elevado y cualitativamente nuevo en una serie de diversas propiedades del mundo material.

  Según D. m., la conciencia es una función del cerebro, un reflejo del mundo objetivo. El proceso de comprensión del mundo y la actividad mental en general surgen y se desarrollan a partir de la interacción real de una persona con el mundo a través de sus relaciones sociales. Así, fuera de la epistemología, la conciencia no se opone a la materia y “la diferencia entre lo ideal y lo material... no es incondicional, no überschwenglich (excesivamente). Rojo.)”, (Lenin V.I., ibid., vol. 29, p. 104). Los objetos, sus propiedades y relaciones, al reflejarse en el cerebro, existen en él en forma de imágenes, idealmente. El ideal no es una sustancia especial, sino un producto de la actividad del cerebro, una imagen subjetiva del mundo objetivo.

  A diferencia del agnosticismo, el D. m. parte del hecho de que el mundo es cognoscible y la ciencia penetra cada vez más profundamente en las leyes del ser. La posibilidad de conocer el mundo es ilimitada, siempre que el proceso mismo de conocer sea infinito.

  Teoría del Conocimiento.

  Los puntos de partida de la teoría del conocimiento de D. m. son la solución materialista de la cuestión de la relación del pensar con el ser y el reconocimiento de la base del proceso de cognición de la práctica social, que es la interacción de una persona con el mundo exterior en las condiciones históricas concretas de la vida social. La práctica es la base para la formación y fuente del conocimiento, el estímulo principal y la meta del conocimiento, el alcance del conocimiento, el criterio para la verdad de los resultados del proceso de cognición y "... el determinante de la conexión de un objeto con lo que una persona necesita" (Lenin V.I., ibid., vol. 42, p. 290).

  El proceso de cognición comienza con las sensaciones y percepciones, es decir, desde el nivel sensorial, y asciende hasta el nivel del pensamiento lógico abstracto. La transición de la cognición sensorial al pensamiento lógico es un salto del conocimiento sobre lo individual, aleatorio y externo, al conocimiento generalizado sobre lo esencial, regular. Al ser niveles cualitativamente distintos de cognición del mundo, la reflexión sensorial y el pensamiento están indisolublemente ligados, formando sucesivamente eslabones ascendentes de un mismo proceso cognitivo.

  El pensamiento humano es un fenómeno histórico que implica la continuidad de los conocimientos adquiridos de generación en generación y, en consecuencia, la posibilidad de su fijación por medio del lenguaje, con el cual el pensamiento está indisolublemente ligado. El conocimiento del mundo por parte de un individuo está ampliamente mediatizado por el desarrollo del conocimiento del mundo por parte de toda la humanidad. El pensamiento del hombre moderno es, por tanto, producto del proceso socio-histórico. De la historicidad del conocimiento humano y, sobre todo, de la historicidad del objeto del conocimiento, se sigue la necesidad de un método histórico, que está en unidad dialéctica con el método lógico (ver Historicismo, Lógico e Histórico).

  Los métodos necesarios de cognición son la comparación, el análisis, la síntesis, la generalización, la abstracción, la inducción y la deducción, que se revelan de diferentes maneras en los diferentes niveles de cognición. Los resultados del proceso de conocimiento, por ser un reflejo adecuado de las cosas, de sus propiedades y relaciones, tienen siempre un contenido objetivo y constituyen una verdad objetiva.

  El conocimiento humano no puede reproducir y agotar inmediatamente el contenido de un objeto. Cualquier teoría está condicionada históricamente y por lo tanto no contiene una verdad completa, sino relativa. Pero el pensamiento humano sólo puede existir como el pensamiento de las generaciones pasadas, presentes y futuras, y en este sentido las posibilidades de cognición son infinitas. La cognición es el desarrollo de la verdad, y ésta actúa como expresión de una etapa históricamente determinada del proceso interminable de la cognición. Partiendo del reconocimiento de la relatividad del conocimiento en el sentido de la convención histórica de los límites de aproximación al conocimiento completo, D. m. rechaza las conclusiones extremas del relativismo, según las cuales el carácter conocimiento humano excluye el reconocimiento de la verdad objetiva.

  Cada objeto, junto con características comunes, tiene sus propias características únicas, cada fenómeno social se debe a las circunstancias específicas de lugar y tiempo. Por tanto, junto a la generalizada, es necesaria una aproximación específica al objeto de conocimiento, que se expresa en un principio: no existe la verdad abstracta, la verdad es concreta. La concreción de la verdad presupone, en primer lugar, la integralidad y la integridad de la consideración del objeto, teniendo en cuenta que está en constante cambio y, por tanto, no puede reflejarse correctamente en categorías fijas. Advertencia contra los errores asociados con un enfoque no concreto de la verdad, Lenin escribió que “... cualquier verdad, si se hace 'excesiva'... si se exagera, si se extiende más allá de los límites de su aplicabilidad real, puede llevarse al punto del absurdo, e incluso inevitablemente, bajo las condiciones indicadas, se convierte en absurdo” (ibid., vol. 41, p. 46).

  Categorías y leyes materialismo dialéctico

  Categorías: los conceptos básicos más generales y, al mismo tiempo, definiciones esenciales de las formas de ser y las relaciones de las cosas; las categorías generalmente expresan las formas universales del ser y la cognición (ver Categorías). Acumularon toda la experiencia cognitiva previa de la humanidad, que ha pasado la prueba de la práctica social.

  En el sistema de la dialéctica materialista, cada categoría ocupa un lugar determinado, siendo una expresión generalizada de la etapa correspondiente en el desarrollo del conocimiento sobre el mundo. Lenin consideraba las categorías como pasos, puntos clave en el conocimiento del mundo. El sistema de dialéctica materialista en desarrollo histórico debe basarse en una categoría que no necesita requisitos previos y constituye en sí misma el requisito previo inicial para el desarrollo de todas las demás categorías. Tal es la categoría de la materia. A la categoría de materia le siguen las principales formas de existencia de la materia: movimiento, espacio y tiempo.

  El estudio de la infinita variedad de formas de la materia comienza con el aislamiento de un objeto, la declaración de su ser, es decir, existencia, y tiene como objetivo revelar las propiedades y relaciones del objeto. Cada objeto aparece ante casi hombre actuando su lado de calidad. Así, el conocimiento de las cosas materiales comienza directamente con la sensación, “... y la cualidad es inevitable en ella...” (Lenin V.I., ibid., vol. 29, p. 301). La calidad es la especificidad de un objeto dado, su originalidad, su diferencia con otros objetos. La conciencia de la calidad precede al conocimiento de la cantidad. Todo objeto es una unidad de cantidad y cualidad, es decir, una cualidad o medida definida cuantitativamente. Revelando la certeza cualitativa y cuantitativa de las cosas, la persona establece al mismo tiempo su diferencia e identidad.

  Todos los objetos tienen aspectos externos, directamente comprendidos en la sensación y la percepción, e internos, cuyo conocimiento se logra indirectamente, a través del pensamiento abstracto. Esta diferencia en los niveles de cognición se expresa en las categorías de externo e interno. La formación de estas categorías en la mente del hombre prepara la comprensión de la causalidad o de las relaciones de causa y efecto, cuya relación originalmente fue concebida sólo como una secuencia de fenómenos en el tiempo. La cognición procede "de la coexistencia a la causalidad y de una forma de conexión e interdependencia a otra, más profunda, más general" (ibid., p. 203). En el proceso posterior del desarrollo del pensamiento, una persona comenzó a comprender que la causa no solo genera una acción, sino que también la presupone como una contrarrestación; así, la relación de causa y efecto se designa como interacción, es decir, como una conexión universal de cosas y procesos, expresada en su cambio mutuo. La interacción de los objetos entre sí y varios aspectos, momentos dentro del objeto, expresados ​​en la lucha de los opuestos, es una razón universal enraizada en la naturaleza de las cosas para su cambio y desarrollo, que no se dan como resultado de un ímpetu externo como acción unilateral, sino por interacción y contradicción. La inconsistencia interna de cualquier objeto radica en el hecho de que en un objeto al mismo tiempo tienen lugar la interpenetración y la exclusión mutua de los opuestos. El desarrollo es la transición de un objeto de un estado a otro cualitativamente diferente, de una estructura a otra. El desarrollo es a la vez un proceso continuo y discontinuo, tanto evolutivo como revolucionario, espasmódico.

  Cada eslabón emergente en la cadena de fenómenos incluye su propia negación, es decir, la posibilidad de una transición hacia una nueva forma de ser. Que. se revela que el ser de las cosas no se limita a su ser presente, que las cosas contienen un ser oculto, potencial o "futuro", es decir, una posibilidad que, antes de su transformación en un ser presente, existe en la naturaleza de las cosas como una tendencia de su desarrollo (ver .Posibilidad y realidad). Al mismo tiempo, resulta que en realidad hay varias posibilidades, pero solo aquellas para cuya realización existen las condiciones necesarias se convierten en existencia.

  Una conciencia profunda de la conexión entre lo externo y lo interno se revela en las categorías de forma y contenido. La interacción práctica de las personas con muchas cosas similares y diferentes sirvió de base para el desarrollo de las categorías de lo individual, lo especial y lo general. La observación constante de objetos y fenómenos en la naturaleza y las actividades de producción llevó a las personas a comprender que algunas conexiones son estables, constantemente recurrentes, mientras que otras rara vez aparecen. Esto sirvió de base para la formación de las categorías de necesidad y azar. La comprensión de la esencia, y en una etapa superior de desarrollo, la revelación del orden de las esencias significa la revelación de la base interna contenida en el objeto de todos los cambios que le ocurren cuando interactúa con otros objetos. Conocer los fenómenos significa revelar cómo se revela la esencia. La esencia y la apariencia se revelan como momentos de la realidad, que es el resultado de la emergencia de la existencia a partir de una posibilidad real. La realidad es más rica, más concreta que la posibilidad, porque este último constituye sólo uno de los momentos de la realidad, que es la unidad de la posibilidad realizada y la fuente de nuevas posibilidades. La posibilidad real tiene las condiciones de su ocurrencia en la realidad y es ella misma parte de la realidad.

  Desde el punto de vista de D. m., las formas de pensar, las categorías son un reflejo en la mente de las formas universales de la actividad objetiva del hombre social, que transforma la realidad. D. m. procede de la afirmación de la unidad de las leyes del ser y del pensar. “…Nuestro pensamiento subjetivo y el mundo objetivo están sujetos a las mismas leyes…” (Engels F., Dialéctica de la Naturaleza, 1969, p. 231). Toda ley universal de desarrollo del mundo objetivo y espiritual es, en cierto sentido, al mismo tiempo una ley de conocimiento: cualquier ley, reflejando lo que es en realidad, también indica cómo se debe pensar correctamente sobre el área correspondiente de la realidad.

  La secuencia de desarrollo de las categorías lógicas en la composición de D. m. está dictada principalmente por la secuencia objetiva del desarrollo del conocimiento. Cada categoría es un reflejo generalizado de la realidad objetiva, resultado de siglos de práctica sociohistórica. Categorías lógicas “... son los pasos de selección, es decir, conocimiento del mundo, puntos clave en la red ( fenomenos naturales, naturaleza. - Rojo.), ayudando a conocerlo y dominarlo ”(V.I. Lenin, Poln. sobr. soch., 5th ed., vol. 29, p. 85). Cualquiera de las categorías lógicas se determina únicamente trazando sistemáticamente su conexión con todas las demás, únicamente dentro del sistema de categorías y a través de él. Al explicar esta proposición, Lenin esboza la secuencia general del desarrollo de las categorías lógicas:

  “Primero, las impresiones parpadean, luego algo se destaca, luego se desarrollan los conceptos de calidad ... (definiciones de una cosa o fenómeno) y cantidad. Luego el estudio y la reflexión dirigen el pensamiento al conocimiento de identidad - diferencia - base - esencia versus (en relación a.- Rojo.) fenómenos, - causalidad, etc. Todos estos momentos (pasos, pasos, procesos) de la cognición se dirigen del sujeto al objeto, siendo probados por la práctica y llegando a la verdad a través de esta prueba…” (ibíd., p. 301).

  Las categorías de la dialéctica están indisolublemente unidas a sus leyes. Cada ámbito de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento tiene sus propias leyes de desarrollo. Pero debido a la unidad material del mundo, hay ciertas leyes generales de desarrollo en él. Su acción se extiende a todos los ámbitos del ser y del pensar, desarrollándose de manera diferente en cada uno de ellos. La dialéctica es precisamente el estudio de las leyes de todo desarrollo. Las leyes más generales de la dialéctica materialista son: la transición de cambios cuantitativos a cualitativos, la unidad y lucha de los opuestos, la ley de la negación de la negación. Estas leyes expresan las formas universales del desarrollo del mundo material y su cognición y son un método universal pensamiento dialéctico. La ley de la unidad y lucha de los opuestos radica en el hecho de que el desarrollo del mundo objetivo y del conocimiento se realiza bifurcando el uno en momentos, aspectos, tendencias opuestos mutuamente excluyentes; su relación, "lucha" y resolución de contradicciones, por un lado, caracteriza a tal o cual sistema como algo total, cualitativamente definido, y por otro lado, constituye el impulso interno de su cambio, desarrollo, transformación en una nueva cualidad. .

  La ley de transición mutua de cambios cuantitativos a cualitativos revela el mecanismo de desarrollo más general: se produce un cambio en la calidad de un objeto cuando la acumulación de cambios cuantitativos alcanza un cierto límite, hay un salto, es decir, un cambio de uno calidad a otra. La ley de la negación de la negación caracteriza la dirección del desarrollo. Su contenido principal se expresa en la unidad de progresividad, progresividad y continuidad en el desarrollo, el surgimiento de uno nuevo y la relativa repetición de algunos elementos que ya existían antes. El conocimiento de las leyes universales es la base orientadora para el estudio de las leyes específicas. A su vez, las leyes universales del desarrollo del mundo y del conocimiento y las formas específicas de su manifestación sólo pueden estudiarse sobre la base y en estrecha relación con el estudio y la generalización de leyes particulares. Esta interrelación de leyes generales y específicas constituye la base objetiva para la conexión mutua entre las matemáticas dinámicas y las ciencias concretas. Al ser una ciencia filosófica independiente, las matemáticas dinámicas proporcionan a los científicos el único método científico de cognición que es adecuado a las leyes del mundo objetivo. Tal método es la dialéctica materialista, "... porque sólo representa un análogo y, por lo tanto, un método de explicación de los procesos de desarrollo que ocurren en la naturaleza, de las conexiones universales de la naturaleza, de las transiciones de un campo de estudio a otro" ( Engels F., véase Marx K. y F. Engels, Soch., 2ª ed., vol. 20, p. 367). Por supuesto, las propiedades universales y las relaciones de las cosas se revelan de diferentes maneras, dependiendo de las especificidades del área que estudia una ciencia en particular.

  Materialismo dialécticoy ciencias específicas.

  La misión histórica de D. m. consiste en el desarrollo creativo de la cosmovisión científica y los principios metodológicos generales de la investigación en el campo de las ciencias naturales y sociales, en la correcta orientación teórica de la lucha práctica de las fuerzas sociales progresistas. Descansa sobre una base sólida para toda la ciencia y la práctica social. D. m., como señaló Engels, es “... una cosmovisión que debe encontrar confirmación por sí misma y manifestarse no en alguna ciencia especial de las ciencias, sino en ciencias reales” (ibid., p. 142). Cada ciencia investiga un sistema cualitativamente definido de regularidades en el mundo. Sin embargo, ninguna ciencia especial estudia los patrones comunes al ser y al pensar. Estos patrones generales son el tema conocimiento filosófico. D. m. superó la brecha artificial entre la doctrina del ser (ontología), la teoría del conocimiento (epistemología) y la lógica. D. m. difiere de las ciencias especiales en la originalidad cualitativa de su tema, su carácter universal, que lo abarca todo. Dentro de cada ciencia especial hay varios niveles de generalización. En matemáticas dinámicas, las generalizaciones de las propias ciencias especiales están sujetas a generalización. Las generalizaciones filosóficas se elevan, por tanto, a los "pisos" más altos del trabajo integrador de la mente humana. D. m. reúne los resultados de la investigación en todas las áreas de la ciencia, creando así una síntesis de conocimiento leyes universales ser y pensar. El sujeto del conocimiento científico determina también la naturaleza de los métodos empleados en el abordaje del mismo. D. m. no utiliza métodos especiales de ciencias privadas. La herramienta principal del conocimiento filosófico es el pensamiento teórico, basado en la experiencia acumulada de la humanidad, en los logros de todas las ciencias y la cultura en su conjunto.

  Al poseer una cierta especificidad, la DM es al mismo tiempo una ciencia general que desempeña el papel de cosmovisión y metodología para áreas específicas del conocimiento. En varios campos del conocimiento científico, constantemente y más lejos, más y más hay una necesidad interna de considerar el aparato lógico, la actividad cognitiva, la naturaleza de la teoría y los métodos de su construcción, el análisis de los niveles empíricos y teóricos del conocimiento. , los conceptos iniciales de la ciencia y los métodos de comprensión de la verdad. Todo esto es una responsabilidad directa. investigación filosófica. La solución de estos problemas implica la unificación de los esfuerzos de los representantes de las ciencias especiales y la filosofía. El significado metodológico de los principios, leyes y categorías de las matemáticas dinámicas no puede entenderse de manera simplificada, en el sentido de que sin ellos es imposible resolver un solo problema en particular. Cuando tienen en cuenta el lugar y el papel de las matemáticas dinámicas en el sistema del conocimiento científico, entonces no estamos hablando de experimentos o cálculos individuales, sino del desarrollo de la ciencia como un todo, de plantear y fundamentar hipótesis, de la lucha de opiniones, sobre la creación de una teoría, sobre la resolución de problemas internos, contradicciones en el marco de esta teoría, sobre la revelación de la esencia de los conceptos iniciales de la ciencia, sobre la comprensión de nuevos hechos y la evaluación de las conclusiones a partir de ellos, sobre los métodos de investigación científica, etc. . A mundo moderno La revolución en la ciencia se ha convertido en una revolución científica y tecnológica. En estas condiciones, cobran especial relevancia las palabras de Engels, reproducidas por Lenin en “Materialismo y empiriocriticismo”, que “... “con cada descubrimiento que constituye una época, incluso en el campo de la historia natural... el materialismo debe inevitablemente cambiar su forma”...” (Poln. sobr. soch., 5th ed. ., vol. 18, p. 265). Las transformaciones en la ciencia moderna son tan profundas que afectan a sus propios fundamentos epistemológicos. Las necesidades del desarrollo de la ciencia dieron vida a cambios significativos en la interpretación de la mayoría de las categorías de D. m.: materia, espacio y tiempo, conciencia, causalidad, parte y todo, etc. La complicación del tema del conocimiento científico ha cambiado dramáticamente. complicado el procedimiento en sí, los métodos de la actividad cognitiva. El desarrollo de la ciencia moderna ha presentado no solo muchos hechos y métodos de cognición nuevos, estableciendo tareas más complejas para la actividad cognitiva humana, sino también muchos conceptos nuevos, que al mismo tiempo requieren a menudo un replanteamiento radical de ideas e ideas anteriores. El progreso de la ciencia no sólo plantea nuevas preguntas a D. m., sino que también llama la atención del pensamiento filosófico hacia otros aspectos de viejos problemas. Uno de los fenómenos sintomáticos del conocimiento científico moderno es la tendencia de una serie de conceptos especiales a convertirse en categorías científicas y filosóficas generales. Estos incluyen probabilidad, estructura, sistema, información, algoritmo, objeto constructivo, retroalimentación, control, modelo, modelado, isomorfismo, etc. Se están estableciendo contactos concretos entre filósofos marxistas y representantes de varios otros campos del saber. Esto contribuye a avanzar tanto en la formulación de preguntas como en la resolución de una serie de cuestiones importantes. problemas metodológicos Ciencias. Por ejemplo, al comprender la singularidad de las regularidades estadísticas del micromundo, corroborar su objetividad, mostrar la inconsistencia del indeterminismo en la física moderna, probar la aplicabilidad de la física, la química y la cibernética en la investigación biológica, aclarar el problema "hombre-máquina", desarrollando el problema de la relación entre fisiológico y mental, comprendiendo la interacción de las ciencias en el estudio del cerebro, etc. La creciente abstracción del conocimiento, el “escape” de la visualización es una de las tendencias de la ciencia moderna. Las matemáticas dinámicas muestran que todas las ciencias se están desarrollando en el camino de un cambio gradual de los métodos de investigación descriptivos a un uso cada vez mayor de métodos precisos, incluidos los matemáticos, no solo en las ciencias naturales sino también en las ciencias sociales. En el proceso de cognición, los lenguajes formalizados artificiales y los símbolos matemáticos juegan un papel cada vez más importante. Las generalizaciones teóricas se vuelven cada vez más complejas, reflejando conexiones objetivas a un nivel más profundo. Los principios, leyes y categorías de las matemáticas dinámicas participan activamente en la síntesis de nuevos conceptos científicos, por supuesto, en estrecha relación con los conceptos empíricos y teóricos de la ciencia correspondiente. Por últimos años se reveló en detalle el papel heurístico de D. m. en la síntesis de la imagen científica moderna del mundo.

  Espíritu de partido del materialismo dialéctico

  D. m. tiene un carácter clasista y fiestero. El espíritu de partido de cualquier filosofía es, en primer lugar, pertenecer a uno de los dos partidos filosóficos principales: el materialismo o el idealismo. La lucha entre ellos refleja en última instancia las contradicciones entre las tendencias progresistas y conservadoras del desarrollo social. El partidismo de D. m. se manifiesta en el hecho de que persigue constantemente el principio del materialismo, que está en total conformidad con los intereses de la ciencia y la práctica social revolucionaria.

  D. m. surgió como antecedentes teóricos cosmovisión de la clase revolucionaria - el proletariado y constituye la base ideológica y metodológica del programa, estrategia, táctica y política de los partidos comunistas y obreros. La línea política del marxismo está siempre y en todas las cuestiones "... indisolublemente unida a sus fundamentos filosóficos" (V. I. Lenin, ibid., vol. 17, p. 418).

  Los ideólogos y revisionistas burgueses ensalzan el aparismo, planteando la idea de una “tercera línea” en la filosofía. La idea de no partidismo en la cosmovisión es una idea errónea. Lenin enfatizó que no partidista "... la ciencia social no puede existir en una sociedad construida sobre la lucha de clases" (ibid., vol. 23, p. 40). Los revisionistas afirman que el partidismo es supuestamente incompatible con la ciencia. Es realmente incompatible en una cosmovisión reaccionaria. Pero el partidismo es bastante compatible con la ciencia, si hablamos de una cosmovisión progresista. Al mismo tiempo, la afiliación al partido comunista significa un enfoque verdaderamente científico de los fenómenos de la realidad, ya que la clase obrera y el Partido Comunista están interesados ​​en el conocimiento correcto del mundo con el propósito de la transformación revolucionaria del mundo. El principio de partidismo requiere una lucha constante e intransigente contra teorías burguesas y puntos de vista, así como las ideas del revisionismo de derecha e "izquierda". El partidismo de las matemáticas democráticas radica en el hecho de que es precisamente esta visión del mundo la que consciente y decididamente sirve a los intereses de la gran causa de construir el socialismo y el comunismo.

  D. m. se desarrolla en la lucha contra diversas corrientes de la filosofía burguesa moderna. Los ideólogos burgueses, viendo en D. m. el principal obstáculo para la difusión de sus puntos de vista, cada vez más critican a D. m., distorsionando su esencia. Ciertos ideólogos burgueses buscan despojar a la dialéctica materialista de su contenido revolucionario y, de esta forma, adaptarla a sus propias necesidades. La mayoría de los críticos burgueses modernos del D. m. intentan interpretarlo como una especie de fe religiosa, negar su carácter científico, encontrar características comunes entre D. m. y la filosofía católica - neotomismo. Estos y otros "argumentos" de los críticos burgueses también son utilizados por varios representantes del revisionismo moderno en sus intentos de revisar y "corregir" las proposiciones individuales de D. m.

  Los revisionistas de derecha e "izquierda" en esencia niegan el carácter objetivo de las leyes sociales y la necesidad de que el partido revolucionario actúe de acuerdo con estas leyes. Lo mismo se aplica a las leyes de la dialéctica. Los ideólogos reformistas y revisionistas de derecha no reconocen la lucha, sino la reconciliación de los opuestos, niegan los cambios cualitativos, defienden sólo el evolucionismo plano, no reconocen la ley de la negación de la negación. Por su parte, los teóricos revisionistas de izquierda consideran reales sólo las contradicciones antagónicas y su “lucha” caótica, niegan los cambios cuantitativos, abogan por los “saltos” continuos y abogan por un rechazo total de lo viejo sin preservar lo positivo que contenía. Para los reformistas y revisionistas de derecha, esto sirve como base metodológica para justificar el oportunismo, mientras que para los revisionistas de "izquierda", su metodología es la base para el voluntarismo y el subjetivismo extremos en la política.

  En su lucha tanto contra la filosofía burguesa como contra el revisionismo y el dogmatismo modernos, el marxismo defiende consecuentemente el principio partidista de la filosofía, considerando la filosofía del materialismo dialéctico e histórico como un arma científica en manos de la clase obrera y las masas trabajadoras, luchando por su liberación del capitalismo, por la victoria del comunismo.

  Iluminado.: Marx K. y Engels F., La ideología alemana, Soch., 2ª ed., volumen 3; Marx K., Tesis sobre Feuerbach, ibíd.; Engels F., Anti-Dühring, ibíd., volumen 20; el suyo, Dialéctica de la naturaleza, ibíd.; Lenin V. I., Materialismo y empiriocriticismo, Poln. col. soch., 5ª ed., v. 18; suyo, Tres fuentes y tres componentes del marxismo, ibíd., volumen 23; el suyo propio, Philosophical Notebooks, ibíd., volumen 29; Morochnik S. B., Materialismo dialéctico, Dushanbe, 1963; Rutkevich M. N., Materialismo dialéctico, M., 1961; Filosofía marxista-leninista. Materialismo dialéctico, M., 1970; Fundamentos de la Filosofía Marxista-Leninista, M., 1971.

  A. G. Spirkin.

  Materialismo dialéctico, donde el principal postulado era que la materia existe objetiva e independientemente del hombre y se desarrolla según los principios de la dialéctica. La dialéctica es la ciencia del desarrollo de la sociedad y de la ciencia. La dialéctica son las leyes más generales. Leyes:

  • leyes privadas.
  • Leyes generales.
  • leyes universales.

  Pero estas son todas las leyes de la ciencia, y las leyes de la dialéctica deben cubrir todas las esferas. Será posible encontrar interpretaciones de las leyes de la dialéctica en todas las ciencias. Hegel: la ley del paso de la cantidad a la cualidad, la ley de la negación de la negación. Marx insiste en que las leyes de la dialéctica operan en todas partes y siempre. A través de las leyes aprendemos cómo todo y cada cosa se desarrolla, pero antes del desarrollo es necesario postular de dónde viene el desarrollo. Todo desarrollo se basa en el movimiento, aunque el movimiento puede ser sin desarrollo. El movimiento es un atributo de la materia, pero además, el movimiento no siempre es mecánico, el movimiento como categoría es un cambio en general, y las formas de este movimiento pueden ser significativamente diferentes. Engels construye una clasificación de las formas de movimiento:

  • Mecánico.
  • Físico.
  • Químico.
  • Biológico.
  • Social.

  Se conjugan sobre la base de los principios de la dialéctica:

  · Cada forma de movimiento posterior se basa en la síntesis de todas las anteriores.

  · Las formas superiores de movimiento de la materia no son reducibles a formas inferiores, no se reducen, es decir, las formas superiores tienen sus propias leyes.

  • La doctrina del ser. Donde se considera el problema de la materia. La definición clásica de materia según Lenin es una realidad objetiva dada a una persona en sensaciones, que es copiada, fotografiada por estas sensaciones y existe independientemente de ellas. Tal definición es lógica al nivel de desarrollo de la física de esa época (a finales del siglo XIX y XX, el descubrimiento de la radiactividad). Lenin: "el electrón también es inagotable, como el átomo", es decir la materia es infinita. No hay límite para la división de la materia.
  • La forma de movimiento de la materia. Postulados:
  • El movimiento es un atributo de la materia.
  • Sobre la base del movimiento tiene lugar el desarrollo de los sistemas materiales. Las formas de circulación están sujetas a los principios:
  • Jerarquía.
  • Las formas del movimiento superior se basan en las formas inferiores.
  • Irreductibilidad de las formas superiores en relación con las inferiores.
  • gradación de las leyes.
  • Privado.
  • General.
  • General.

  Según V. I. Lenin, la dialéctica es la doctrina del desarrollo en su forma más completa, profunda y libre de unilateralidad, la doctrina de la relatividad del conocimiento humano, que nos da un reflejo de la materia en constante desarrollo. Es importante señalar que la dialéctica es, ante todo, una ciencia.

  La cuestión de la causalidad.

  Marx parte del principio de causalidad. La causalidad es causalidad objetiva. El investigador sólo descubre la causalidad, nada sucede sin ella. Esta no es la comprensión de la causalidad que tenía Hume (la causalidad es una asociación de la mente). Según Marx, la causalidad es objetiva. La causalidad en Engels se acerca al determinismo laplaciano, al azar epistemológico. Ahora, con el descubrimiento de nuevas leyes estadísticas de la física, se introducen los siguientes tipos de aleatoriedad en el determinismo dialéctico:

  • Dinámico: inequívoco al nivel del macrocosmos, las razones pueden considerarse al nivel de dos cuerpos.
  • Estadística: una variante de regularidad a nivel del micromundo. Las causas se consideran a nivel de conjunto.

  Pero la causalidad no desaparece por ningún lado, toma varias formas. Además, hablando de causalidad, se plantea otra cuestión: la cuestión de las categorías. Las categorías se consideran de la misma manera que en Hegel. Pero la naturaleza de las categorías se percibe de manera diferente. Las categorías para Kant son construcciones a priori a nivel de un individuo, para Hegel son los momentos del desarrollo de la razón absoluta, el despliegue del espíritu a través de la tríada. Y en el marxismo, estas son las formas más generalizadas de la experiencia humana, la práctica humana, la praxis, el fruto de la generalización de la experiencia histórica concreta. Una persona debe pasar por alguna experiencia histórica mientras aprende. Por lo tanto, todas las categorías de Hegel son un reflejo en formas extremadamente abstractas de cosas y procesos bastante reales del Mundo real. Por lo tanto, las leyes de la dialéctica, con las que el marxismo estaba de acuerdo, Hegel se convierten en las leyes de la dialéctica del Mundo mismo, y no del espíritu. Ya Schelling trató de introducir ciertos opuestos fundamentales en la naturaleza misma a través de categorías polares. Pero aquí el marxismo insiste en que esto no es desarrollo como resultado de algún tipo de involución. espiritualidad, y esto es inherente a la materia misma. Conclusión: dado que el materialismo dialéctico insiste en que las leyes de la dialéctica son inherentes a la materia, estas leyes tienen un significado metodológico para las ciencias naturales. Todo el edificio general de las ciencias debe construirse sobre las leyes de la dialéctica. Muchos científicos admitieron que usaron estos principios y obtuvieron buenos resultados. Por lo tanto, la tarea del científico natural es aplicar las leyes de la dialéctica a fenómenos específicos de la naturaleza.

  Todos estos argumentos sobre el ser se basan en la pregunta principal de la filosofía, qué es lo primario: material o ideal. Muchos filósofos han considerado esta pregunta. Las preguntas principales de cualquier sistema filosófico son:

  · ¿Primacía de la materia o del espíritu? Sin compromiso. (ontología).

  ¿Conocemos el mundo? (epistemología).

  Hegel creía que una persona conoce el Mundo en el sentido de su comunión con la razón absoluta. El marxismo dice que conocemos el mundo mismo. El marxismo parte del hecho de que la cognición surge junto con la aparición de la actividad mental, comenzando por la actividad mental más simple, la irritabilidad, y terminando con las actividades mentales complejas, la actividad mental. La serie evolutiva de la actividad mental evoluciona junto con la evolución del Mundo, de lo contrario el organismo simplemente no habría sobrevivido, es como los materialistas franceses. El marxismo también plantea el problema de la reflexión, para que aparezca la irritabilidad mental, a nivel de la materia, algo debe ocurrir también (los materialistas franceses hablaban de sensibilidad sorda). La reflexión es una característica fundamental de la materia, pero no siempre esta forma de actividad mental (por ejemplo, puede ser una huella en la arena o una fotografía). Es posible construir una serie de reflejos a nivel inorgánico y hacer la transición a la actividad mental como resultado de una serie de reflejos. En el fundamento de la reflexión se encuentra una propiedad similar a las sensaciones, esta es la reflexión.

  Teoría del Conocimiento.

  • Nivel sensual.
  • Sensación a nivel de los órganos de los sentidos individuales, información sobre el mundo exterior. Lenin: "Las sensaciones son la imagen subjetiva del Mundo objetivo".
  • Percepción de un objeto holístico a partir de un conjunto de sensaciones.
  • La representación es la capacidad de reproducir un objeto con la ayuda de la memoria sin contacto directo con ella.
  • paso racional.
  • El concepto, como generalización de los aspectos esenciales más importantes de un objeto o sujeto, realizados en forma formalizada, el lenguaje. El lenguaje es una propiedad de la cultura. Las características importantes del objeto aparecen en forma verbalizada.
  • Juicio. El conocimiento racional y el establecimiento de un haz entre ellos. Un ejemplo, en un juicio: esta mesa es marrón, hay lo que se dice y un predicado de lo que se dice.
  • Las inferencias son un montón de juicios en sí mismos. Sin recurrir a la experiencia, los juicios se basan únicamente en la lógica. Ejemplo: todas las personas son mortales, Sócrates es un hombre, por lo tanto, Sócrates es mortal.

  Sensual y pasos racionales son necesarios para cada persona, una persona no puede operar sólo con esto o aquello. Veo rojo - sentimiento, juicio - este color es rojo. La unidad de lo sensual y lo racional. Este es un atributo necesario para cualquier persona. Una persona comienza cuando domina el idioma y puede hacer juicios elementales.

  • La ciencia.
  • Los hechos son los procesos reales que tienen lugar en el mundo formulados en el lenguaje de la ciencia. El color rojo es la longitud de onda de tal y tal.
  • Hipótesis. Hipótesis sobre la estructura del Mundo a partir del análisis de los hechos. Modelos.
  • Privado.
  • General.
  • Las teorías son el producto final de la ciencia. Sobre la base de la teoría científica, creamos una imagen científica del mundo, que es dinámica.

  El problema de la verdad.

  El problema de la verdad, el problema clave de la epistemología, existe desde la época de Aristóteles. La verdad es vista como:

  Teoría de la correspondencia: el contenido de su juicio corresponde al estado real de las cosas (Aristóteles). La afirmación de que una proposición es verdadera en relación con la realidad.

  · Coherente. Verdad sin recurrir a la experiencia, estableciendo axiomas, reglas y obteniendo resultados.

  · Una concepción utilitarista y pragmática de la verdad. La verdad es todo y sólo lo que conduce al éxito.

  En el marxismo, en primer lugar, hay una pretensión de verdad correspondiente, en teorías científicas reflejado mundo real. Hay verdades absolutas y relativas.

  Con respecto a una parte del Mundo, se puede hablar de verdades absolutas, por ejemplo, el mundo se compone de átomos. Pero nunca se puede hablar de la verdad absoluta del Mundo entero, esto es fundamentalmente insostenible, porque la materia es infinita en cualquier parámetro. Así pues, en relación a las cosas más importantes en cada etapa del desarrollo, tenemos una verdad relativa, esta es una verdad objetiva, pero incompleta. Lo incompleto del Mundo es el resultado de su infinidad en todos los aspectos. El proceso de conocer la verdad es un proceso complejo, tomado, además, en un momento histórico concreto. Lenin: "No hay verdades abstractas, las verdades son siempre concretas". En general, el proceso de cognición es un proceso desde la contemplación viva (información recibida a través de los sentidos) hasta el juicio abstracto y, a través de ellos, a la práctica - praxis. La práctica en el marxismo se entiende como:

  • Fuente de conocimiento. Los propios científicos a veces no se dan cuenta del valor práctico que tiene este o aquel descubrimiento.
  • El propósito del conocimiento.
  • Evaluación del resultado.

  La práctica se entiende en un sentido muy amplio: no es solo un experimento, sino la producción y la actividad cultural de una persona. Solo ahora llega a la práctica la comprensión de cuán importante es este o aquel descubrimiento científico. En última instancia, Marx está a favor de la conexión del conocimiento con el objeto social, es decir. con la sociedad, no por sí mismos, como con otros filósofos - esto era original.