San José de Volotsk cuando se celebra. Venerable José Abad de Volotsk Wonderworker

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vida breve

El venerable Joseph Volotsky (en el mundo, John Sanin) nació en la familia de un príncipe chin-no-ka, vla-del-tsa se-la Yaz- vi-sche Vo-lo-ko-lam-sko-go- mismo-stva. El exacto sí-que nacimiento-de-niya de pre-do-no-go no es cansado-nueva-le-na, pero el más-shin-stvo es-toch-no-kov decreto-zy-va-et 1439 -1440s. El bisabuelo Iosi-fa - Sa-nya (os-no-va-tel fa-mi-lii) nació en Lituania. Sobre el ro-di-te-lyah del pre-hermoso José Juan y María de las noticias, casi no conservadas, a excepción de la clave tenemos noticias de que murieron en mo-na-she-stve. Además del pre-bondadoso José, tuvieron tres hijos más: Vas-si-an, Aka-kiy y Ele-azar. Vas-si-an y Aka-ki p-nya-si mo-na-she-sky cortan. Posteriormente, Vas-si-an se convirtió en ar-hi-epis-sko-pom de Rostov-sky.

A la edad de siete años, el padre John se entregó al anciano Vo-lo-ko-lam-go-on-stay Ar-se-niyu. Durante dos años, estudió la Sagrada Escritura y se convirtió en lector en la iglesia del monasterio. A la edad de veinte años, John se instaló en Tver Sav-vin mo-to-stay, donde conoció al espiritual al convertirse en Var-so-but-fi-em, y "sabio-re después de soplar con- ve-eso y la bendición del pro-zor-li-va-go y el santo anciano Var -so-no-fiya, viniste al monasterio pre-dob-na-go Pa-f-nu-tiya y tú te supliqué que vinieras al servicio sha-nie” (kontakion 4).

En Bo-rov-sky mo-on-star-re, el pre-excelente Pa-f-nu-tiy cortó a un joven en un monaquismo con el nombre de José. En siete por veinte años, el reverendo Joseph pasó bajo la guía del santo en movimiento. Tras el re-stav-le-nii de his-e-teach-te-la, fue designado para el yig-me-nom de Bo-rov-go mo-on-stay-rya, alguien-ojo logró durante aproximadamente dos años. En esta comunidad, introdujo una carta general que llamó el descontento de algunos monjes. Reverendo Joseph, tenías que ir al claustro y hacer un recorrido por los lugares sagrados rusos. Así apareció en Kiril-lo-Be-lo-zer-sky lu-on-star-re. Aquí se fortaleció aún más en el deseo de crear una nueva luna-ella-comunidad. De Kiril-lo-Be-lo-zero-mo-na-sta-rya, se retiró a Vo-lo-ko-lam-skie pre-de-ly, donde en 1479 fue du en la confluencia de los ríos Stru -ga y Sest-ry en el bosque de la os-no-val del monasterio de la Asunción de la Pre-Santa Bo-go-ro-di-tsy. En su estadía en la luna, el reverendo Joseph presentó mi propia comunidad estricta de vida e hizo su propio estatuto para él, sabiendo que parte de chi-tel-naya de alguien-ro-go se toma de la preparación de Usta-va. Ni-la Sor-sko-go. El reverendo Joseph recreó toda una escuela de extranjeros-en-movimientos-no-kov. Muchos in-stri-same-ni-ki Iosi-fo-Vo-lo-ko-lam-sko-go-mo-on-stay-rya serían ar-hi-pas-you-rya-mi y para -no -ma-si los departamentos más importantes de la Iglesia rusa: mit-ro-po-li-you de Moscú y todo Rus-si Da-ni-il († 1539) y San Ma-ka-riy († 1563), ar-chi-obispo Vas-si-an Rostov-sky († 1515), obispo Si-me-on Suz-dal -sky († 1515), Do-si-fei Kru-titsky († 1544), Sav-va Kru-titsky, apodado Black, Aka-ki Tver-sky, Vassi-an Ko-lo-men-sky, santos de Kazan Guriy († 1563) y Ger-man († 1567), saint-ti-tel Var -so-no-fiy, obispo de Tver († 1576).

En la iglesia So-bo-rahs de 1490 y 1504, el reverendo Joseph te-pisaste-bebiste con sobre-si-che-no-thing here-si zhi-dov-stvu-yu -shchih, rise-nick-shek en Nueva -go-ro-de. Él es re-shi-tel-pero a-bi-val-sya condenando-de-niya la terquedad-y-shih-de-los-pies-no-kov. Además de los fundamentos de su co-chi-non-niya "Pro-sve-ti-tel", on-right-len-no-go contra este here-si, per-ru- luego adjuntan 24 mensajes a varios personas, ediciones cortas y pro-extrañas de mo-on-styr-sko th Charter.

Pre-buen José pre-sta-vil-sya el 9 de septiembre de 1515, y estaba en un gran ben cerca del al-ta-rya de la Iglesia de la Asunción de su obi -que-si. So-bo-rum de 1578, el reverendo Joseph se añadió a la Tser-ko-view a los lugares-pero-honra-mis-santos, y en 1591 a la ob-shche-Russian-skim.

Vida completa de San José Volotsky

Tropario de San José
voz 5

como abono en ayunas / y belleza de los padres, /
la misericordia del dador, / el razonamiento de la lámpara, /
todos fieles, únanse, alaben /
la mansedumbre del maestro / y las herejías del vergonzoso, /
sabio José, / estrella rusa, /
orando al Señor // ten piedad de nuestras almas.

Kontakion de San José
voz 8

Vidas de inquietud y rebelión mundana, /
y apasionado saltando a la nada imputando,/
ciudadano del desierto apareciste tú, /
siendo un mentor para muchos, reverendo Joseph, /
monjes, el coleccionista y libro de oraciones es fiel, el fanático de la limpieza, / /
orad a Cristo Dios para que se salven nuestras almas.

Oración al monje Joseph Volotsky

¡Oh bendito y glorioso Padre José! Audacia llevando tu grandeza a Dios y recurriendo a tu firme intercesión, en contrición de corazón te rogamos: ilumínanos con la luz de la gracia otorgada a ti y con tus oraciones ayúdanos a pasar serenamente el mar tempestuoso de esta vida. y alcanzar el puerto de salvación sin blasfemias: esclavizarnos a cosas vanas, y amar el pecado, y levantarnos los débiles erizos de los males que nos han acontecido, ¿a quién acudiremos sino a ti, que has mostrado una riqueza inagotable de misericordia en tu vida terrenal?
Creemos, como si después de tu partida, adquiriste el mayor don de la misericordia para con los necesitados. Además, postrándonos ahora ante tu icono de todo porte, te rogamos con ternura, santo de Dios: habiendo sido tú mismo tentado, ayúdanos a nosotros, los tentados; por el ayuno y la vigilia, corrige la fuerza demoníaca, y protégenos de los ataques del enemigo; alimentando la alegría de los que perecen, y pide al Señor abundancia de los frutos de la tierra y todo lo que se necesita para la salvación; desconcertando la sabiduría herética, protege a la Santa Iglesia de las herejías y los cismas, y de la vergüenza con tus oraciones: seamos todos sabios, unánimes glorifiquen a la Santa, Consustancial, Dadora de Vida e Inseparable Trinidad, el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo , a todas las edades. Amén.

San Rev. Joseph Volotsky

iluminador

Prefacio

El monje Joseph Volotsky (en el mundo John Sanin) nació el 12 de noviembre de 1440 en el pueblo de Yazvische-Pokrovskoye cerca de la ciudad de Voloka Lamsky (ahora Volokolamsk) en la familia de padres piadosos John y Marina. Cuando era un joven de siete años, John fue entregado a Arseny, un monje de la Exaltación de la Santa Cruz del Monasterio de Volokolamsk, para que lo entrenara.

A la edad de veinte años, despreciando el alboroto mundano, Juan eligió el camino de la vida monástica. Con la bendición del anciano de Tverskoy Savvin del monasterio de Varsonofy, se retiró a Borovsk, al monasterio del monje Paphnutius (+ 1478; Com. 1 de mayo), quien lo tonsuró al monacato con el nombre de José.

La tonsura y posteriores gestas monásticas del Monje José dieron frutos fértiles en la vida de toda su familia. Poco después de la partida del monje del mundo, su padre, John, contrajo una enfermedad grave: quedó paralítico. El monje Paphnutius inmediatamente lo recibió en su monasterio, lo tonsuró al monaquismo con el nombre de Ioannikios y le confió el cuidado de su hijo, quien lo sepultó durante 15 años, hasta su muerte. El monje José escribió una exhortación a su madre, aconsejándole que eligiera el rango monástico; fue tonsurada en el convento de Vlasiev de Volok Lamsky (en el esquema de María). Siguiendo a sus padres, los hermanos de San José también entraron en el monaquismo.

José pasó dieciocho años en la obediencia al monje Pafnucio, cumpliendo las difíciles obediencias que le fueron encomendadas en la cocina, la panadería y el hospital.

Tras el reposo del monje Paphnutius en 1478, la gestión del monasterio pasó al monje Joseph. Deseoso de establecer una perfecta y completa comunidad de hermanos, el Monje José emprendió un viaje a otros monasterios en busca de una dispensa adecuada. vida monástica. La orden que deseaba instaurar en su cofradía, la encontró el monje en el monasterio de Kirillo-Belozero, donde se conservaba cuidadosamente en plenitud y rigor la carta cenobítica comandada por el Monje Cirilo. Pero muchos de los hermanos del monasterio Pafnutevsky se negaron a aceptar el estricto orden de la vida comunitaria, y entonces el monje Joseph decidió fundar un nuevo monasterio en un lugar desierto e intacto. Con algunos hermanos de ideas afines, se retiró al páramo cerca de Volok Lamskoy y allí fundó un monasterio a la imagen del monasterio de Kirillov. El primer templo, en honor a la Asunción Santa Madre de Dios, fue consagrada el 15 de agosto de 1479.

Gradualmente, una multitud de hermanos se reunió alrededor del mentor portador del espíritu. El monje dispuso una comunidad estricta y perfecta. La carta del monasterio, más tarde establecida por San José (la carta fue publicada en el libro: Epistles of Joseph Volotsky. M.-L., 1959. S. 296-321.), ha preservado para nosotros las reglas del monasterio. . La base de la vida en el monasterio era el corte de la propia voluntad, la no adquisición completa, el trabajo y la oración incesantes. Los hermanos tenían todo en común: ropa, zapatos, comida, bebida; sin la bendición del abad, nadie podía llevar una sola cosa a la celda; nadie debía beber o comer separado de los demás. La comida era de lo más sencilla, todos vestían ropa fina, no había cerrojos en las puertas de las celdas. Además de la regla monástica habitual, cada monje realizaba hasta mil reverencias o más al día. Acudían al Servicio Divino al primer llamado, y cada uno ocupaba un lugar estrictamente definido en el templo; estaba prohibido moverse de un lugar a otro y hablar durante el servicio. En su tiempo libre del servicio, los monjes participaban en el trabajo común o hacían labores de punto en sus celdas. Entre otros trabajos en el monasterio, se prestó gran atención a la correspondencia de los libros litúrgicos y patrísticos. Después de Completas, cesó toda comunicación entre los monjes, todos se dispersaron a sus celdas. Obligatorio era una confesión nocturna con la revelación de pensamientos a su padre espiritual. La mayor parte de la noche la pasaron en oración, con breves períodos de sueño, muchos sentados o de pie. Las mujeres y los niños tenían estrictamente prohibido entrar en el monasterio, y los hermanos ni siquiera podían hablar con ellos. Obedeciendo esta regla, el propio Monje José se negó a ver a su anciana madre monja.

En todo, el monje José fue un ejemplo para los hermanos: trabajaba en pie de igualdad con todos, pasaba las noches en oración, vestido como un mendigo. Para la guía espiritual del abad portador de Dios, acudían tanto laicos simples como personas nobles y dignas. En los años de hambruna, el monasterio alimentó a muchas personas que sufrían.

En un momento difícil para la Iglesia rusa, el Señor levantó a San José como un celoso campeón de la ortodoxia y un defensor de la unidad de la iglesia y el estado en la lucha contra las herejías y los desórdenes de la iglesia. El monje José es uno de los inspiradores de la enseñanza sobre la Santa Rusia como sucesora y guardiana de la antigua piedad ecuménica: “Y así como en la antigüedad la tierra rusa superaba a todos con su maldad, así ahora... superó a todos con su maldad. piedad”, escribe en la apertura “El iluminador” “Cuento”. Un seguidor de San José, el élder Philotheos del Salvador y Eleazar, explicó la importancia de Rusia como el último bastión de la ortodoxia en la tierra: reinos cristianos llegó a su fin y se unió en el reino único de nuestro Soberano. Según los libros proféticos, este es el Reino Ruso: porque dos Romas han caído, y la tercera permanece, y no habrá una cuarta” (Ver: Malinin, Anciano del Monasterio Spaso-Eleazarevsky Filoteo y sus mensajes. Kiev, 1901 .).

El monje José reposó en el Señor a la edad de 76 años, el 9 de septiembre de 1515, poco antes de su muerte, aceptando el gran esquema. Las reliquias del monje descansan bajo un celemín en la iglesia catedral de su monasterio. La veneración general de la iglesia del santo se estableció en 1591, bajo el patriarca Job. Muchos de los discípulos y seguidores del monje Joseph Volotsky también entraron en las filas de los santos rusos, eran archiprestores de la Iglesia rusa; el monasterio en sí se convirtió en el centro de la iluminación espiritual durante muchos siglos (Publicación del Patericon de Volokolamsk que contiene la vida de San José: obras teológicas. Colección décimo. M., 1973. S. 175–222).

La mayor hazaña del monje Joseph Volotsky fue su lucha contra la herejía de los judaizantes. Desde que, según El cuento de los años pasados, el príncipe Vladimir, igual a los apóstoles, rechazó la tentación de la fe judía traída por los predicadores jázaros, y Rusia fue renovada por la gracia del bautismo, “la gran tierra rusa ha estado en fe ortodoxa hasta que el enemigo de la salvación, el diablo astuto, trajo al malvado judío a Veliky Novgorod”, escribe San José en The Illuminator. Evaluando la herejía de los judaizantes como el mayor peligro al que Rusia jamás ha estado expuesta, ortodoxia rusa, Estado ruso, San José no exagera. Esta herejía tuvo un carácter verdaderamente global: afectó todos los aspectos del dogma, se apoderó de las mentes de muchas personas de diversas clases y condiciones, penetró hasta las alturas del poder eclesiástico y estatal, de modo que tanto el Primer Jerarca de la Iglesia rusa y el Gran Duque se vieron afectados por ello, y en la Rusia ortodoxa se cometieron atrocidades impensables, descritas con tristeza por el monje Joseph en el “Iluminador”.

El monje Joseph de Volotsky, en el mundo John Sanin, nació el 14 de noviembre de 1440 (según otras fuentes, 1439) en el pueblo de Yazvische-Pokrovskoye, no lejos de la ciudad de Volokolamsk, en la familia de padres piadosos John (en el monacato Ioannikius) y Marina (en el esquema de María). Cuando era un joven de siete años, John fue enviado a estudiar con el virtuoso e ilustrado anciano Arseny del Monasterio de la Exaltación de la Cruz de Volokolamsk. Distinguido por sus raras habilidades y su extraordinaria diligencia en la oración y el servicio en la iglesia, el talentoso joven estudió el Salterio en un año y toda la Sagrada Escritura en el año siguiente. Se convirtió en lector y cantor en la iglesia del monasterio. Los contemporáneos quedaron asombrados por su extraordinaria memoria. A menudo, al no tener un solo libro en su celda, realizaba la regla monástica, leyendo de memoria el Salterio, el Evangelio, el Apóstol, establecidos según la regla.

Aunque aún no era monje, John llevó una vida monástica. A través de la lectura y el aprendizaje. Sagrada Escritura y las obras de los Santos Padres, estuvo constantemente en el pensamiento de Dios. Como señala el biógrafo, "odia mucho el lenguaje soez y el blasfemo, y la risa desenfrenada desde una edad temprana".

A la edad de veinte años, John elige el camino de los actos monásticos y, dejando la casa de sus padres, se dirige al desierto, que estaba cerca del Monasterio de Tver Savvin, al famoso anciano, el estricto asceta asceta Barsanuphius. Pero las reglas monásticas le parecieron al joven asceta no lo suficientemente estrictas. Con la bendición del anciano Barsanuphius, va a Borovsk, al monje Pafnuty de Borovsky, un anciano tonsurado del monasterio de Vysotsky Nikita, discípulo de los monjes Sergio de Radonezh y Atanasio de Vysotsky. La sencillez de la vida del santo anciano, los trabajos que compartió con sus hermanos y la estricta observancia de las reglas monásticas correspondían al estado de ánimo del alma de Juan. El monje Pafnucio recibió amorosamente al joven asceta que acudió a él y el 13 de febrero de 1460 lo tonsuró al monaquismo con el nombre de José. Este fue el cumplimiento del mayor deseo de Juan. Con celo y amor, el joven monje llevó las pesadas obediencias que le fueron encomendadas en la cocina, la panadería y el hospital; El monje José cumplió su última obediencia con especial cuidado, "alimentando y dando de beber a los enfermos, levantando y haciendo las camas, como si él mismo sufriera y trabajando limpiamente por todos, como si sirviera al mismo Cristo". Las grandes habilidades espirituales del joven monje se manifestaron en la lectura y el canto de la iglesia. Tenía talento musical y dominaba su voz de tal manera que "en los cantos de la iglesia y la lectura, había un poco, como un refuerzo y una gloria de buena voz, que endulzaba los oídos de los oyentes, como nadie en ningún otro lugar". El monje Paphnutius pronto nombró a José como eclesiarca de la iglesia, para que supervisara el cumplimiento de los estatutos de la iglesia.

José pasó cerca de dieciocho años en el monasterio del Monje Paphnutius. La severa hazaña de obediencia monástica bajo la guía directa del abad experimentado fue una excelente escuela espiritual para él, educándolo para ser un futuro mentor hábil y líder de la vida monástica. A la muerte del monje Paphnutius (+ 1 de mayo de 1477), José fue ordenado hieromonje y, de acuerdo con la voluntad del difunto rector, fue nombrado hegumen del Monasterio Borovsky.

El monje Joseph decidió transformar la vida monástica sobre la base de una estricta vida comunitaria, siguiendo el ejemplo de los monasterios de Kiev-Pechersk, Trinity-Sergius y Kirillo-Belozersky. Sin embargo, esto encontró una fuerte oposición de la mayoría de los hermanos. Solo siete monjes piadosos estaban de acuerdo con el abad. El monje Joseph decidió recorrer los monasterios cenobíticos rusos para investigar la mejor disposición para la vida monástica. Junto con el élder Gerasim, llegó al Monasterio Kirillo-Belozersky, que era un ejemplo de ascetismo estricto sobre la base de una carta cenobítica. El conocimiento de la vida de los monasterios fortaleció las opiniones de San José. Pero, habiendo regresado por voluntad del príncipe al monasterio de Borovsky, el monje Joseph se encontró con la antigua falta de voluntad obstinada de los hermanos para cambiar la regla habitual del ermitaño. Luego, habiendo decidido fundar un nuevo monasterio con una estricta carta cenobítica, él y siete monjes de ideas afines fueron a Volokolamsk, a sus bosques nativos que conocía desde la infancia.

En Volokolamsk en ese momento reinaba el piadoso hermano del Gran Duque Juan III Boris Vasilyevich. Habiendo oído hablar de la vida virtuosa del gran asceta José, lo recibió cordialmente y le permitió establecerse dentro de su principado en la confluencia de los ríos Struga y Sestra. La elección de este lugar estuvo acompañada de un acontecimiento significativo: una tormenta que se abatió sobre el bosque ante los asombrados viajeros, como si despejara un lugar para un futuro monasterio. Fue aquí en junio de 1479 que los ascetas erigieron una cruz y colocaron una iglesia de madera en honor a la Asunción de la Madre de Dios, consagrada el 15 de agosto de 1479. Este día y año pasó a la historia como la fecha de la fundación del monasterio de la Dormición de la Santísima Madre de Dios en Voloka Lamsky, más tarde llamado el nombre de su santo fundador. Muy pronto se reconstruyó el monasterio. Su fundador puso mucho trabajo en la construcción del monasterio. "Era hábil en cada obra humana: talaba madera, transportaba troncos, cortaba y aserraba". Durante el día, trabajando con todos en la construcción del monasterio, pasaba las noches en oración solitaria en su celda, recordando siempre que "las concupiscencias del perezoso matan" (Prov. 21, 25). La buena reputación del nuevo asceta atrajo a sus discípulos. El número de monjes pronto aumentó a cien personas, y Abba Joseph trató en todo de ser un ejemplo para sus monjes. Predicando la abstinencia y la moderación en todo, exteriormente no se diferenciaba de los demás: un trapo simple y frío era su ropa constante, los zapatos de bastón hechos de bastón de madera servían como sus zapatos. Fue el primero en venir a la iglesia, leyó y cantó en los kliros junto con otros, pronunció sermones y fue el último en salir de la iglesia. Por la noche, el santo igumen recorría el monasterio y las celdas, protegiendo la paz y la sobriedad orante de los hermanos que Dios le había confiado; si por casualidad escuchaba una conversación ociosa, anunciaba su presencia llamando a la puerta y se retiraba modestamente.

El monje Joseph prestó la atención principal a la disposición interna de la vida de los monjes. Introdujo la más estricta vida comunitaria según la "Carta" que compiló, a la que estaban subordinados todos los servicios y obediencias de los monjes, y toda su vida estaba gobernada: "tanto en el andar como en las palabras y en los hechos". La base de la Carta era la no adquisición completa, el corte de la propia voluntad y el trabajo incesante. Los hermanos tenían todo en común: ropa, zapatos, comida, etc. Ninguno de los monjes, sin la bendición del rector, podía llevar nada a la celda, ni siquiera libros e iconos. Parte de la comida de los monjes, de común acuerdo, se dejaba a los pobres. Trabajo, oración, realización llenaron la vida de los hermanos. La Oración de Jesús no salió de sus labios. La ociosidad fue considerada por Abba Joseph como el principal instrumento del engaño del diablo. El mismo Monje José se imponía invariablemente las obediencias más difíciles. Mucho se hizo en el monasterio con la correspondencia de libros litúrgicos y patrísticos, por lo que pronto la colección de libros de Volokolamsk se convirtió en una de las mejores entre las bibliotecas monásticas rusas.

Cada año, el monasterio de San José se volvió más y más cómodo. En 1484 - 1485, se construyó una iglesia de piedra de la Asunción de la Madre de Dios en el sitio de la de madera. En el verano de 1485, fue pintado por "pintores astutos de la tierra rusa" Dionysius Ikonnik con sus hijos Vladimir y Theodosius. Los sobrinos y discípulos de los reverendos monjes Dosifei y Vassian Toporkov también participaron en la pintura de la iglesia. En 1504, se colocó una cálida iglesia refectorio en honor de la Santa Teofanía, luego se construyó un campanario y debajo de él, un templo en nombre del Santísimo Theotokos Odigitria.

El reverendo Joseph crió a toda una escuela monjes famosos. Algunos de ellos se glorificaron en el campo de la actividad histórico-eclesiástica: fueron "buenos pastores", otros glorificaron las obras de iluminación, otros dejaron un recuerdo reverente y fueron un digno ejemplo a seguir con sus piadosas obras monásticas. La historia nos ha preservado los nombres de muchos discípulos y asociados del Monje Abad Volokolamsk, quien posteriormente continuó desarrollando sus ideas.

Los discípulos y seguidores del Monje fueron los Metropolitanos de Moscú y Toda Rusia Daniel (+ 1539) y Macario (+ 1563), el Arzobispo Vassian de Rostov (+ 1515), los Obispos Simeón de Suzdal (+ 1515), Dosifey Krutitsky (+ 1544) , Savva Krutitsky, apodada Cherny, Akaki Tverskoy, Vassian Kolomensky y muchos más. Los pastores del Monasterio Joseph-Volokolamsk ocuparon sucesivamente las sedes episcopales más importantes de la Iglesia rusa: Santos Gury de Kazan (+1563; Com. 5 de diciembre) y Herman (+ 1567, Com. 6 de noviembre), San Barsanuphius, obispo de Tver (+ 1576; Com. 11 abril).

Las actividades y la influencia de San José no se limitaron al monasterio. Muchos de los laicos acudían a él en busca de consejo. Con una mente puramente espiritual, penetró en lo más profundo de las almas de aquellos que cuestionaron y les revelaron perspicazmente la voluntad de Dios. Todos los que vivían alrededor del monasterio lo consideraban su padre y patrón. Los nobles boyardos y los príncipes lo tomaron como padrino de sus hijos, le abrieron el alma en la confesión, le pidieron una guía escrita para cumplir sus instrucciones.

La gente común encontró en el monasterio del monje los medios para mantener su existencia en caso de extrema necesidad. El número de personas que comían a expensas del monasterio llegaba a veces a las 700 personas. "Todo el país de Volotsk está apegado a una buena vida, mientras disfruta de paz y tranquilidad. Y el nombre de Joseph, como una especie de sacralidad, se usa en los labios de todos".

El monasterio fue glorificado no solo por la piedad y la ayuda a los que sufren, sino también por las manifestaciones de la gracia de Dios. El justo monje Bessarion vio una vez en los maitines del Gran Sábado al Espíritu Santo en la forma de una paloma blanca sentada sobre la Sábana Santa, que era llevada por el Monje Abba Joseph.

El abad, después de haber ordenado al monje que guardara silencio sobre lo que veía, él mismo se regocijó en el espíritu, esperando que Dios no abandonara el monasterio. El mismo monje vio las almas de los hermanos moribundos, blancas como la nieve, saliendo de sus bocas. Le fue revelado el día de su muerte y descansó en paz, participando de los Santos Misterios y aceptando el esquema.

La vida de San Abba José no fue fácil ni tranquila. En un momento difícil para la Iglesia rusa, el Señor lo levantó como un celoso campeón de la ortodoxia para luchar contra las herejías y los desacuerdos de la iglesia. La mayor hazaña de San José fue la denuncia de la herejía de los judaizantes, que intentaron envenenar y distorsionar los cimientos de la vida espiritual rusa. Así como los santos padres y maestros de la Iglesia Ecuménica expusieron los dogmas de la ortodoxia, alzando sus voces contra las antiguas herejías (dujoborista, cristoclasta, iconoclasta), así San José fue proclamado por Dios para resistir la falsa enseñanza de los judaizantes y crear el primer conjunto de teología ortodoxa rusa - el gran libro "Iluminador". Los predicadores de Khazaria se acercaron a San Vladimir Igual a los Apóstoles y trataron de seducirlo al judaísmo, pero el gran bautista de Rusia rechazó airadamente las afirmaciones de los rabinos. Después de eso, San José escribe: "La gran tierra rusa permaneció en la fe ortodoxa durante quinientos años, hasta que el enemigo de la salvación, el diablo, trajo a un judío malvado a Veliky Novgorod". Con el séquito del príncipe lituano Mikhail Olelkovich, el predicador judío Skharia (Zakharia) llegó a Novgorod en 1470. Aprovechando la imperfección de la fe y el saber de algunos clérigos, Skhariya y sus secuaces inspiraron a los pusilánimes a desconfiar de la jerarquía eclesiástica, los inclinaron a rebelarse contra la autoridad espiritual, los tentaron con la "autocracia", es decir, la arbitrariedad de todos en materia de fe y salvación. Gradualmente, aquellos que fueron tentados fueron empujados a la completa renuncia a la Madre Iglesia, la profanación de los iconos sagrados y el rechazo de la veneración de los santos, que es la base de la moralidad popular. Finalmente, llevaron a los cegados y engañados a la negación de los Sacramentos salvíficos y los dogmas básicos de la Ortodoxia, fuera de los cuales no hay conocimiento de Dios, ni vida, ni salvación - el dogma de la Santísima Trinidad y el dogma de la Encarnación. Si no se hubieran tomado medidas decisivas - "todo perecerá cristianismo ortodoxo de las enseñanzas heréticas". Así, la cuestión fue planteada por la historia. El Gran Duque Juan III, seducido por los judaizantes, los invitó a Moscú, nombró arciprestes a dos de los herejes más prominentes: uno en la Catedral de la Asunción, el otro en la Catedral del Arcángel de el Kremlin, llamó al propio heresiarca Skharia a Moscú. Todos los cercanos al príncipe, comenzando con el jefe del gobierno, el diácono Theodore Kuritsyn, cuyo hermano se convirtió en el líder de los herejes, fueron seducidos a la herejía. La nuera del La Gran Duque Elena Voloshanka también se convirtió al judaísmo. Finalmente, el hereje metropolitano Zósima fue nombrado presidente de los grandes santos de Moscú Pedro, Alejo y Jonás.

La lucha contra la propagación de la herejía fue dirigida por San José y San Gennady, obispo de Novgorod (+ 1505; Com. 4 de diciembre). El monje José escribió su primera epístola "Sobre el Sacramento Santísima Trinidad"cuando todavía era monje del Monasterio Pafnutiev Borovsky - en 1477. El Monasterio de la Asunción Volokolamsky desde el principio se convirtió en la fortaleza espiritual de la ortodoxia en la lucha contra la herejía. Aquí las principales obras teológicas de la Santa Iglesia, aquí su ardiente anti-herético nacieron las epístolas, o, como el propio monje las llamó modestamente, "cuadernos". Los trabajos confesionales del monje José de Volotsk y del santo arzobispo Gennady fueron coronados con éxito. En 1494, el hereje Zosima fue destituido del púlpito jerárquico, en 1502 - 1504 Los judaizantes más malvados e impenitentes fueron condenados en un concilio: blasfemos de la Santísima Trinidad, Cristo Salvador, el Santísimo Theotokos y la Iglesia.

Muchas otras pruebas fueron enviadas a San José; después de todo, el Señor prueba a todos en la medida de su fuerza espiritual. El gran príncipe Juan III, quien solo al final de su vida, en 1503, se reconcilió con el santo de Dios y se arrepintió de su antigua debilidad hacia los judaizantes, estaba enojado con el santo, entonces el príncipe apacentado Teodoro de Volotsk, en cuya tierra se ubicó su monasterio. En 1508 el monje sufrió una injusta proscripción de san Serapio, arzobispo de Novgorod (Comm. 16 de marzo), con quien, sin embargo, pronto se reconcilió. En 1503, el Concilio de Moscú, bajo la influencia de San Abba y sus enseñanzas, adoptó una "Respuesta del Concilio" sobre la inviolabilidad de la propiedad de la iglesia: "Antes de todas las adquisiciones de la Iglesia, la esencia de Dios son las adquisiciones, encomendadas, nombradas y dado a Dios". Un monumento a las obras canónicas del hegumen Volotsky es en gran medida el "Piloto consolidado": un gran conjunto de reglas canónicas. Iglesia Ortodoxa, iniciado por San José y completado por el Metropolitano Macario.

Existe una opinión sobre el desacuerdo y el desacuerdo entre los dos grandes líderes del monacato ruso a fines de los siglos XV y XVI: el monje Joseph Volotsky y Nil Sorsky (+ 1508; Com. 7 de mayo). Por lo general, se los presenta en la literatura histórica como los líderes de dos direcciones "opuestas" en la vida espiritual rusa: el hacer externo y la contemplación interna. Esto está profundamente mal. El Monje José en su "Ustav" hizo una síntesis de la tradición monástica rusa, yendo continuamente desde la bendición de Athos del Monje Antonio de las Cuevas pasando por el Monje Sergio de Radonezh hasta nuestros días. La "Carta" está impregnada de la exigencia de un completo renacimiento interior del hombre, de la subordinación de toda la vida a la tarea de salvar y deificar no sólo a cada monje individualmente, sino también a la salvación conciliar de todo el género humano. Un gran lugar en la "Carta" está ocupado por el requisito de los monjes de un trabajo ininterrumpido junto con la oración interna y de la iglesia: "un monje nunca debe estar ocioso". El trabajo, como "obra conciliar", representaba para José la esencia misma de la iglesia: la fe encarnada en las buenas obras, la oración cumplida. Por otro lado, el Monje Nil de Sora, quien él mismo trabajó durante varios años en el Monte Athos, trajo de allí la enseñanza de una vida contemplativa y de la "oración inteligente" como medio del servicio hesicasta de los monjes al mundo, como una constante trabajo espiritual, combinado con el trabajo físico personal necesario para su sustento. Pero el trabajo espiritual y el trabajo físico son las dos caras de una misma vocación cristiana: una continuación viva de la acción creadora de Dios en el mundo, que abarca tanto el ámbito ideal como el material. En este sentido, los Santos José y Neil son hermanos espirituales, sucesores iguales de la tradición eclesiástica patrística y herederos de las alianzas. San Sergio. San José valora mucho la experiencia espiritual reverendo nilo y le envió a sus discípulos para que estudiaran la experiencia de la oración interior.

San José fue una figura pública activa y partidario de un fuerte estado moscovita centralizado. Es uno de los inspiradores de la doctrina de la Iglesia rusa como sucesora y portadora de la antigua piedad ecuménica: "la tierra rusa ahora está vencida por la piedad". Las ideas de San José, de gran trascendencia histórica, fueron posteriormente desarrolladas por sus discípulos y seguidores. De ellos, en su enseñanza sobre Moscú como la Tercera Roma, el anciano del Monasterio de Pskov Salvador-Eleazar Philotheus procedió: "dos Roma han caído, y la tercera permanece, y la cuarta no será".

Los puntos de vista de los Josefinos sobre la importancia de la propiedad monástica para la construcción de la iglesia y la participación de la Iglesia en vida publica en las condiciones de la lucha por la centralización del poder del príncipe de Moscú, sus oponentes, los separatistas, intentaron rebatirlo para sus fines políticos, utilizando injustamente la enseñanza de San Nil de Sora sobre la "no adquisición": la renuncia del monje a los asuntos y propiedades mundanos. Esta oposición dio lugar a una visión falsa de la hostilidad de las direcciones de San José y el Nilo. De hecho, ambas direcciones coexistieron naturalmente en la tradición monástica rusa, complementándose entre sí. Como se puede ver en la "Carta" de San José, la no codicia total, el rechazo de los conceptos mismos de "tuyo-mío" se puso en su base.

Años pasados. El monasterio creado por los trabajos y hazañas del monje José floreció, y su mismo fundador, envejecido, se disponía a mudarse a vida eterna. Antes de su muerte, comulgó los Santos Misterios, luego convocó a todos los hermanos y, habiéndoles dado paz y bendiciones, descansó felizmente en el año 76 de su vida el 9 de octubre de 1515.

El sermón fúnebre al Monje José fue compuesto por su sobrino y discípulo, el monje Dositheus Toporkov.

La primera "Vida" del santo abba fue escrita en los años 40 del siglo XVI por el tonsurador del monje, el obispo Savva Cherny de Krutitsa, con la bendición del metropolita Macario de Moscú y toda Rusia (+ 1564). Fue incluido en el "Gran Menaion-Cheti" compilado por Macario. Otra edición de la "Vida" fue escrita por el escritor búlgaro rusificado Lev the Philologist con la participación del monje Zinovy ​​​​​​Otensky (+ 1568).

Se estableció una celebración local del monje en el Monasterio Joseph-Volokolamsk en diciembre de 1578, en el centenario de la fundación del monasterio. El 1 de junio de 1591, bajo el patriarca Job, se estableció una celebración de su memoria en toda la iglesia. San Job, discípulo del san Germán de Kazán tonsurado en Volokolamsk, fue un gran admirador del monje José, autor del servicio a él, incluido en el Menaion. Hieromártir Patriarca Hermógenes (+ 1612, Com. 17 de febrero), el líder espiritual del pueblo ruso en la lucha por la liberación de la invasión polaca, fue también discípulo de los Santos Herman y Barsanuphius, asociado y sucesor del Patriarca Job.

Las obras teológicas de San José constituyen una contribución inalienable al tesoro de la Tradición Ortodoxa. como todos escritos de la iglesia, inspirados por la gracia del Espíritu Santo, continúan siendo fuente de vida espiritual y de conocimiento, conservando su significado y actualidad teológica.

El libro principal de San Abba Joseph fue escrito en partes. Su composición inicial, completada por la época de los concilios de 1503-1504, incluía 11 palabras. En la edición final, que tomó forma tras la muerte del monje y contó con una enorme cantidad de ejemplares, "El Libro de los Herejes" o "Iluminador" consta de 16 palabras, que van precedidas de "El Cuento de la Herejía Recién Aparecida". como prefacio. La primera palabra expone la enseñanza de la Iglesia sobre el dogma de la Santísima Trinidad, la segunda - sobre Jesucristo - el Verdadero Mesías, la tercera - sobre el significado en la Iglesia de las profecías del Antiguo Testamento, la cuarta - sobre la Encarnación , el quinto - séptimo - sobre la veneración de los iconos. En las palabras octava-décima, San José expone los fundamentos de la escatología cristiana. La undécima palabra está dedicada al monacato. En el duodécimo se prueba la nulidad de las maldiciones y prohibiciones impuestas por los herejes. Las últimas cuatro palabras discuten los caminos de la lucha de la Santa Iglesia con los herejes, los medios para su corrección y arrepentimiento.

El 22 de septiembre celebramos el día del recuerdo del Monje Joseph Volotsky. Doctor historia de la iglesia Vladislav PETRUSHKO.

Fue contemporáneo del monje italiano sobre el que escribimos ayer y, en muchos sentidos, su antípoda histórica. Entre los intelectuales occidentales era costumbre considerarlo casi un inquisidor ruso, mientras que entre los nacionalistas su imagen se convirtió en sinónimo de la idea de “Salvar a Rusia”. Al mismo tiempo, San José para nosotros no es sólo un personaje histórico, sino un santo, de cuya ayuda llena de gracia se han conservado muchos testimonios, incluidos los de nuestros contemporáneos.

Vladislav Petrushko: A lo largo de su vida, Joseph Volotsky estuvo acompañado de conflictos, tanto con las autoridades seculares como con los obispos. Pero su destino póstumo también es dramático. Después de su muerte, especialmente entre nuestra intelectualidad, debido al hecho de que llamó a una lucha brutal contra los herejes, José tampoco fue popular. Algunos incluso lo compararon con el inquisidor, lo cual, por supuesto, es completamente injustificado.

Otra característica de Joseph Volotsky es que es un ruso completamente único. reverendo togo tiempo. Él solo dejó tras de sí una herencia literaria tan extensa. Una característica del monacato ruso es su "edad de oro": la segunda mitad del siglo XIV y la primera mitad del siglo XV. fue que los monjes, ante todo, buscaban el silencio para la comunión con Dios. No aspiraban a la creatividad literaria en absoluto. Joseph abre otra era, se ve obligado a tomar la pluma por la situación insalubre que se ha desarrollado en la vida espiritual de Rusia. Su obra más famosa, El ilustrador, donde aparece como un brillante conocedor de la dogmática, la crea José en el contexto de una polémica con los herejes "judaizantes".

Sí, asegurándose de que los herejes mientan constantemente, den falso testimonio y traigan un arrepentimiento fingido, después de lo cual nuevamente son tomados por lo mismo, José pidió represalias contra ellos. Pero no debemos olvidar que las circunstancias eran tales que antes de la muerte de Rusia quedaba un paso: a la cabeza de la Iglesia estaba el hereje Metropolita Zósima, el heredero de Iván III, se declaró a su nieto Demetrio, detrás de quien estaba su madre hereje y otros adherentes de la secta. Es difícil imaginar qué habría pasado si se hubieran hecho cargo. Por cierto, además del "inquisidor" José, el humilde no poseedor Maxim el griego también pidió la ejecución de los herejes. Pero acerca de estos críticos modernos de Rev. Por alguna razón, José suele ser olvidado.

Hermano José

Joseph, en el mundo Ioann Sanin, comenzó su vida monástica siendo un joven de veinte años en el Monasterio de Tver Savvin, aproximadamente en 1460. Comenzó con una expresión de una posición irreconciliable. En el refectorio, escuchó malas palabras y abandonó el monasterio. El anciano del monasterio, Barsanuphius, lo dejó ir: o lamentaba y comprendía el rigorismo juvenil de José, o preveía que encontrar a una persona así en un ambiente fraternal difícil podría ser difícil para el monasterio.

La siguiente etapa de su vida fue el Monasterio Pokrovsky Borovsky. Allí Juan es tonsurado con el nombre de José. El monje Pafnucio llevó a José a su celda, "enseñando y castigando la vida monástica". Realiza obediencia en la panadería y reescribe libros monásticos, lo que le proporciona una excelente educación, gracias a la cual podrá escribir más tarde su famoso "Iluminador". Joseph acoge a su padre enfermo, que también se hizo monje, para sí mismo. Durante 15 años cuidó de su padre en su celda. La vida cuenta un detalle interesante. José cuidó a su padre con tanto amor que todos los enfermos, que estaban al cuidado de los monjes del monasterio, le pidieron a José que los cuidara.

Según el testamento de Pafnuty de Borovsky, por insistencia del Gran Duque Iván III, y "a petición de los hermanos", José se convirtió en hegumen del monasterio después del reposo del Monje Pafnuty. Los hermanos no sabían entonces que no podrían soportar tal abad.

En busca del ideal

Desde el mismo comienzo de su gestión del monasterio, el monje José trató de introducir en él una estricta carta cenobítica. Pero, los desacuerdos con los hermanos que comenzaron, lo obligaron a averiguar cómo se vive en otros monasterios rusos antes de inculcar nuevas órdenes. Acompañado por el único compañero, el anciano Gerasim (Negro), partió en secreto para vagar.

En los monasterios se presentó como discípulo de Gerasim, para que no lo reconocieran como sacerdote y abad. La carta cenobítica del monasterio Kirillo-Belozersky causó la mayor impresión en Joseph. En el Monasterio Tverskoy Savvin, casi fue "descubierto". José huyó de allí en poco tiempo. Regresó a su monasterio con la firme intención de establecer un albergue. Pero los monjes se opusieron firmemente y en 1479, José dejó la abadesa. Como razón, en una carta a los monjes, señaló un conflicto con Juan III sobre los "huérfanos monásticos". Por orden del Gran Duque, los campesinos monásticos resultaron ser "unos vendidos, y otros golpeados, y otros tomados como esclavos". José fue a Juan, pero no logró nada. José se fue con siete ancianos que no querían dejar al abad.

Selección Espiritual

Se fue cerca de Volokolamsk, a sus extensiones natales. El príncipe Boris Vasilyevich de Volokolamsk, hermano de Juan III, le dio allí un terreno para construir un monasterio. Como modelo de residencia, Joseph aceptó naturalmente la carta cenobítica del monasterio Kirillo-Belozersky.

Constantes conflictos continuaron acompañando a José en su noble deseo de limpiar la vida monástica de la cáscara y la basura. A las mujeres no se les permitía entrar al monasterio en absoluto. José una vez ni siquiera aceptó a su propia madre, para no avergonzar a los hermanos. Todos comían una vez al día, sin importar la severidad de la obediencia. En invierno vestían la misma sotana que en verano. Muchos monjes no pudieron soportarlo y se fueron. Al irse, no todos actuaron con nobleza y, reconociendo su debilidad, no se ofendieron con el estricto abad. Algunos injuriaron a José, escribieron calumnias a Juan. Al Gran Duque le disgustaba el hegumen. Solo más tarde, al ver su celo por el bienestar de la dinastía real a pesar de todos los desacuerdos, el Gran Duque cedió.

La selección espiritual natural pronto dio sus frutos. En la vida, uno puede rastrear el siguiente pensamiento: está bien que muchos se vayan, pero sigan siendo los mismos que José.

Misericordia Radical

El nuevo monasterio al principio experimentó una falta de todo, aunque fue apoyado por el príncipe Volotsk. A menudo venía al monasterio y traía consigo "descaro y bebida". Gracias a la autoridad de José, los nobles donaron más y más tierras al monasterio.

Vladislav Petrushko:En relación con la propiedad de la tierra monástica para José, la pregunta era la siguiente: la pobreza personal de un monje debe combinarse con la riqueza colectiva del monasterio, que se gasta principalmente en necesidades sociales, ayuda a los pobres, en actividades escolares y de libros, establecimiento levantar hospitales y asilos, scriptoriums y talleres de pintura de iconos. . En el monasterio de Joseph, miles de campesinos fueron alimentados durante los años de hambruna. El monasterio no era más bien un acaparador, sino un distribuidor de estos beneficios.

El mismo José escribe en sus epístolas: “Y se reparten cien y medio rublos en dinero cada año, y a veces más, pero se reparten tres mil cuartos de pan al año, todos los días en una comida para comer a veces seiscientos, y a veces setecientas almas, de lo contrario, si Dios lo envía, entonces se dispersa". Según el testimonio de su vida, las instrucciones del abad "a la bodega y al tesorero, para que nadie salga del monasterio sin comer", se observaron estrictamente en el monasterio. Durante el período de hambruna severa, el monasterio adoptó a 50 niños para su manutención. José ordenó agotar todas las reservas para ayudar a los hambrientos y pedir dinero prestado para comprar pan, a pesar de las murmuraciones de los monjes, que lo acusaban de imprudencia: "... nos matará, pero no les dará de comer. " ¡Y esto a pesar del hecho de que los propios monjes continuaron comiendo una vez al día, y en la celda no se les permitió seguir "bebiendo"!

José también se distinguió por una misericordia radical hacia los descarriados. Creía que quien aceptaba el monaquismo recibía un segundo bautismo y limpieza de todos los pecados. Según las reglas del Monasterio de José, un monje que dejaba el monasterio, pero se arrepentía, tenía derecho a la penitencia durante 6 o 10 años. José aceptó de buena gana al arrepentido, así como tonsurado de otros monasterios, lo que, sin embargo, también despertó la indignación de algunos obispos.

ciudad traicionera

En este momento, la última esperanza de Novgorod el Grande para independizarse de Moscú se basaba en la preparación de una alianza traicionera con la procatólica Lituania. Los boyardos de Novgorod ya imaginaron a Novgorod como una parte autónoma de Lituania. Grande fue el deseo de libertad de Novgorod. Ya la candidatura del príncipe era: un pariente de Casimiro IV, Príncipe de Kyiv Mikhail Olelkovich.

Vladislav Petrushko:Los novgorodianos capturaron Volokolamsk hace mucho tiempo como una región estratégicamente importante. En el momento de la creación del Monasterio Joseph-Volotsky, esta tierra ya se había convertido firmemente en parte del principado de Moscú, pero aquí se conservó la jurisdicción eclesiástica de Novgorod. Por lo tanto, el arzobispo de Novgorod St. Gennady, quien comenzó la lucha contra la herejía, fue el obispo diocesano del rector del monasterio de Volokolamsk, hegumen Joseph. Por supuesto, en primer lugar, la herejía era un problema para la diócesis de Novgorod, pero cuando José se unió a la lucha contra ella, los herejes ya se habían establecido firmemente en Moscú. José estaba cerca de la corte, donde había numerosos seguidores de herejes. Tal vez se comunicó directamente con ellos y sintió su participación en la herejía. Todos estos factores contribuyeron a la participación de José en la lucha contra los "judaizantes". Pero lo principal es que él, como nadie más (con la posible excepción de San Gennady de Novgorod, que en ese momento ya era muy viejo) sintió el peligro que se cernía sobre la Iglesia rusa y el estado ruso debido a las actividades de herejes.

Mikhail llegó a Novgorod en 1471 con un gran séquito. En el mismo año, el gran príncipe de Moscú, Juan III, la lucha por la independencia de Novgorod se detuvo de la manera más sangrienta en el río Shelon. Mikhail y su séquito se fueron sin nada, pero aún quedaba una persona del séquito.

persona discreta

El judío Skhariya (Zakharia) del séquito del Príncipe Michael era una persona tranquila y discreta. Aprovechando que Novgorod es una ciudad comercial, con una mentalidad racional, tolerante con todo tipo de no cristianos, comenzó a convertir a los novgorodianos ... ¿Al judaísmo? No...

Vladislav Petrushko: El judaísmo nunca se ha involucrado en el proselitismo a gran escala. Después de todo, esta es la religión del "pueblo elegido", étnicamente determinada de manera rígida. La enseñanza que Skhariya comenzó a sembrar en Novgorod no era judaísmo puro. Lo que realmente era esta secta y cuáles eran los objetivos de sus creadores, es posible que nunca lo sepamos. Quizás esta fue una de las corrientes que surgieron dentro del judaísmo. Pero es posible que los fundadores de la secta buscaran conscientemente crear algún tipo de alternativa a la Iglesia Ortodoxa en Rusia. Definitivamente fue un intento de reducir el cristianismo al monoteísmo judío, de rechazar el dogma de la Trinidad, reduciendo al Dios-hombre Cristo a la posición de cierto profeta, maestro de justicia. Entonces el sacrificio expiatorio de Cristo perdió su significado, y la Iglesia perdió todo su fundamento, todo el tradición cristiana. Todo esto, por supuesto, acercó las enseñanzas de la Sharia al judaísmo. Aquí no quedaba casi nada del cristianismo. Por lo tanto, los antiguos escribas rusos fallaron a los herejes como "judíos", es decir, imitando a los judíos.

Después de la conversión de dos sacerdotes educados, Denis y Alexy, en Novgorod, Skhariya, habiendo establecido el secreto más estricto, donde una persona solo podía conocer a una persona más, desaparece del escenario, como si no hubiera aparecido. Los estudiantes superaron al maestro, e incluso el arcipreste se incorporó a la secta. catedral¡Sofía de Novgorod! Gracias a un sofisticado sistema de conspiración, que, por cierto, en muchos aspectos se parecía al sistema de la “organización de revolucionarios profesionales”, el Partido Bolchevique, la herejía se propagó con total impunidad durante 17 años.

Infección

Poco a poco, la secta apareció en la corte de Juan III. Han tenido éxito durante siete años.

Vladislav Petrushko:La secta reunió a personas de diversos intereses. Aparentemente, los sacerdotes de Novgorod (Denis, Alexei y otros) se dejaron llevar en mayor medida. asuntos religiosos, pero la mayoría de los funcionarios de Moscú que ingresaron a la secta, muy probablemente, estaban lejos de las misiones religiosas. Estaban más bien interesados ​​en el ocultismo y el falso misticismo, en el que los herejes vestían sus enseñanzas. Probablemente, como parte de la bohemia actual, la gente fue atraída a las filas de la secta por las enseñanzas de la Cabalá. Como resultado, el público se concentró en las filas de la secta, que estaba unida más bien por una actitud de oposición hacia la Iglesia Ortodoxa, hacia su jerarquía y tradición de la iglesia generalmente. Obviamente, en la secta de los "judaizantes" se combinaron fantasiosamente elementos del librepensamiento religioso y sociopolítico, el ocultismo y la astrología. En general, los cebos eran para todos los gustos.

La nuera de Juan III, Elena Voloshanka, cuyo hijo se convertiría en el heredero al trono, se convirtió en la patrona de los "judaizantes". ¿Qué puedo decir? El metropolitano Zosima de Moscú, así como una persona cuyo cargo puede correlacionarse con el cargo de Ministro de Relaciones Exteriores, Fyodor Kuritsyn, apoyó a los herejes. ¿Dónde sigue?

Vladislav Petrushko:A la cabeza de la Iglesia, en la persona del Metropolita Zosima, se encontraba una persona completamente incrédula, además, de comportamiento abiertamente inmoral. Pero los "judíos" llegaron a lo más alto de la sociedad y el estado. Su partidaria era la nuera del Gran Duque Iván III, Elena Voloshaka, la madre del heredero y co-gobernante del Gran Duque, su nieto Dimitri. Y si no se tomaran algunas medidas de emergencia contra los herejes, entonces el estado ruso y la estructura apropiada de la iglesia rusa colapsarían.

Salvado por el hecho de que la alegría de Rusia, como saben, "comer beber". En 1487, el sacerdote hereje de Novgorod, Naum, no compartió algo con sus compañeros de bebida, comenzó a pelear con ellos en la mesa común, en la que también bebían aquellos que no estaban iniciados en la doctrina secreta. Los ortodoxos, habiendo escuchado discursos extraños, recuperaron la sobriedad e informaron al arzobispo Gennady de Novgorod. El arzobispo arrestó a toda la compañía de caminantes y llevó a cabo un interrogatorio. Tuvo suerte, Pop Naum se arrepintió y "entregó" a los que conocía. A pesar de la pura conspiración de los herejes, el intrépido obispo, como un verdadero investigador, comenzó a desentrañar la maraña de contraseñas y apariencias. Los resultados de la investigación lo horrorizaron.

Ningún hombre es una isla

A partir de este momento comienza una larga historia de erradicación de la herejía, que está llena de cortes e intrigas. Los herejes de Moscú no querían renunciar a sus posiciones. El primer juicio tuvo lugar en 1488. Gracias al patrocinio de las autoridades del Kremlin, los tres arrestados en el caso fueron declarados culpables, pero con la frase "profanación de íconos en estado de ebriedad".

Vladislav Petrushko:Gennady de Novgorod fue el primero en pedir represalias contra los herejes. Pero primero tuvo que luchar contra ellos durante mucho tiempo y casi solo. Se dirigió a otros obispos, pero todos creían que se trataba de un problema exclusivamente de Novgorod. Escribió a Moscú, pero al principio el metropolitano Gerontius, que no estaba en los mejores términos con él, no reaccionó, luego el metropolitano Zosima (Bradatay), él mismo un hereje, también "puso un rayo en las ruedas". Gennady estaba atado de pies y manos. El Gran Duque patrocinó a personas pertenecientes al círculo de herejes. Gennady de Moscú fue nombrado archimandrita del Monasterio de Novgorod Yuryev de Cassian Cherny. Pero el archimandrita Yurievsky en Novgorod, de hecho, era el jefe de todo el monacato de la diócesis. Poniendo a su hombre en esta posición, los herejes tomaron el control de todos los monasterios de Novgorod. Esto fue importante no solo para la propagación de la herejía, sino también porque si los herejes eran exiliados, entonces eran enviados a los monasterios y rápidamente huían de allí con la ayuda de personas de ideas afines.

Con su composición "The Enlightener" y el posterior apoyo de Gennady, Joseph volvió el hombro a su obispo. Al pedir la ejecución de los herejes, tuvo en cuenta que los perpetradores fueron llamados repetidamente al arrepentimiento, pero cada vez, fingiendo arrepentirse, regresaron nuevamente al primero. Resultó que los sacerdotes herejes, al no creer en Cristo, continuaron sirviendo y blasfemando. Se conocen casos atroces de profanación de los Santos Dones e íconos, que fueron cometidos por herejes. La situación en la Iglesia era anómala.

Pero antes de ser ejecutado, incluso después de que Gennady pidió que se tomaran las medidas más severas contra los herejes, cuando los primeros herejes le fueron llevados a Novgorod para tomar represalias, no se atrevió a llegar al final. Solo fueron llevados en desgracia ante la gente, se quemaron gorras de corteza de abedul en sus cabezas y se enviaron a los monasterios, de donde todos huyeron.

Gloria del Inquisidor

Vladislav Petrushko:Tratamos todo el tiempo de presentar la santidad como impecabilidad, pero estas eran personas de su tiempo, un tiempo muy cruel, personas con sus propias deficiencias, fobias, gustos y disgustos. Pensaron en términos de su tiempo. ¿Qué tan aceptable es que un monje pida una ejecución? Puede parecernos una locura ahora, pero no debemos olvidar que se trata de gente medieval. Miraron las cosas con ojos completamente diferentes. Después de los horrores del yugo de la Horda, la perspectiva de la gente sobre la vida y la muerte era completamente diferente.

Al pedir la ejecución de los herejes, Joseph era consciente de que todo el pueblo ruso estaba del otro lado de la balanza, porque el triunfo de la herejía podría llevar a la destrucción del estado ortodoxo ruso que acababa de crearse con tales labores, que estaba nacido en agonía después de dos siglos y medio del yugo de la Horda. Este estado acababa de unirse alrededor de Moscú, se había desprendido del yugo de la Horda y todavía estaba muy inseguro de pie, rodeado de numerosos enemigos. En tal situación, la discordia interna, cuya causa fue la herejía, se percibió como una amenaza para todo el futuro de la Iglesia rusa y el estado ruso.

Ya el próximo abad del monasterio, Daniel, fue nombrado en contra de la voluntad de su fundador. Joseph preparó una lista de diez candidatos por adelantado. Daniel no estaba allí. Pero los hermanos le rogaron que fuera nombrado. Y ella eligió este pretexto: de lo contrario iría a otro monasterio, donde ya había sido llamado hegumen. Para no crear otro conflicto, Joseph accedió.

Se puede llegar al Monasterio Joseph-Volotsky desde Volokolamsk en autobús hasta la parada Teryaevo



Iglesia de la Epifanía con refectorio. La estructura de piedra más antigua del monasterio.

Las hermanas de la misericordia trajeron a sus pupilos del internado Zvenigorod para discapacitados en una excursión al monasterio.

El monasterio tiene un maravilloso huerto de manzanos.

Todo lo que queda del cementerio del monasterio

Restos del campanario. En 1692-94, el campanario, construido gradualmente, se redujo a diez niveles. En altura, era sólo cinco metros inferior al campanario de Iván el Grande. Debido al hundimiento del suelo pantanoso, se inclinó, pero se mantuvo estable. Durante el Gran guerra patriótica fue volado y sus restos fueron transportados a escombros sin mediciones e investigación

Catedral de la Asunción del siglo XVII

- Pero me pregunto cómo ponen las cruces tan altas.


Los azulejos todavía están tarjeta de visita monasterio y deleita a todos los invitados con sus vivos colores

Muchos íconos de la Catedral de la Asunción fueron llevados al museo. En cambio, fotos de alta calidad. Ahora no hay obra de museo en el monasterio. El archivero dijo que el museo perdió sus posiciones sin luchar

Cáncer con las reliquias de San José Volotsky. Las reliquias se encontraron gracias a los esfuerzos del famoso jerarca del siglo XX, el metropolitano de Volokolamsk y Yuryevsky Pitirim (Nechaev). El metropolitano Pitirim veneraba profundamente la memoria de San José. Celebró la primera liturgia en el monasterio recién inaugurado el día de su memoria, el 22 de septiembre de 1989. Para los invitados de honor, el propio Vladyka realizaba recorridos por el monasterio y le encantaba contarles historias de la vida del monje.

Tanto bajo su santo hegumen como más tarde, el monasterio fue conocido por su caridad. San José construyó una casa de beneficencia para ancianos y un orfanato. Durante la hambruna, el monasterio alimentaba diariamente a 700 campesinos de los alrededores. El propio monje amenazó con la excomunión a aquellos comerciantes de cereales que, aprovechando el desastre, subieran los precios.

Metropolitano Pitirim: "El mundo va al monje en busca del silencio y la profundidad que él mismo ha encontrado. Así, el monacato ya se está convirtiendo en un servicio social. El Monje Joseph Volotsky, aparentemente, parecía más sencillo: si todavía no puedes alejarse del mundo, entonces, ¿quizás un monje debería ir al mundo y tratar de transformarlo? Lo cual hizo".

en la iglesia ortodoxa

reverendo

jose volotsky(en el mundo - Iván (John) Sanín; 14 de noviembre ((?)) - 9 de septiembre) - santo de la Iglesia rusa, venerado como santo, la memoria se celebra el 9 de septiembre (22) y el 18 de octubre (31).

biografía

En el libro "El Iluminador" y varias cartas, Joseph Volotsky, discutiendo con otro asceta, el líder espiritual de los "no poseedores" Nil Sorsky, demostró la legitimidad de la propiedad monástica de la tierra, defendió la necesidad de decorar los templos con hermosos pinturas, ricos iconostasios e imágenes.

Las demandas de ejecución de herejes y el enriquecimiento de la iglesia encontraron una fuerte oposición entre una serie de personas seculares y del clero. El monje y escritor eclesiástico Vassian Kosoy (Príncipe Vasily Patrikeev) en su "Palabra de respuesta" y "Palabra sobre los herejes" criticó a los josefinos desde la posición de misericordia y no posesión, apelando a los mandamientos del amor evangélico y la pobreza, y llamó José mismo "maestro de iniquidad", "criminal de la ley" y "anticristo". Los ancianos de Trans-Volga, que rechazaron la propiedad monástica de la tierra y diferían del monaquismo ortodoxo en su educación y humanismo, en el concilio de 1503 hicieron una declaración de que era indecente que la iglesia poseyera tierras, y en la "Respuesta de los ancianos de Cirilo " objetó a Joseph Volotsky con respecto a la traición de los herejes a muerte: "se prescribe mantener en prisión a los herejes impenitentes y recalcitrantes, y los herejes que se han arrepentido y maldecido su error son bienvenidos en la iglesia de Dios con los brazos abiertos. Al mismo tiempo, se refirieron al mandamiento “No juzguéis, para que no seáis juzgados” ya las historias sobre el perdón de los pecadores por parte de Jesús.

Memoria

himnografía ortodoxa

Composición de Joseph Volotsky

como el abono en ayunas y la belleza de los padres,
misericordia del dador,
razonamiento de lámpara,
todos fieles, juntándonos, alabemos
mansedumbre del maestro
y las herejías del vergonzoso,
el sabio José, la estrella rusa,

orando al Señor para que tenga misericordia de nuestras almas.

ver también

notas

Enlaces

• José Volotsky. UN MENSAJE AL PINTOR DE ICONOS Y TRES "PALABRAS" SOBRE HONRAR LOS ICONOS SANTOS.

• Joseph Volotsky // Enciclopedia ortodoxa
• Joseph Volotsky (Volokolamsky), reverendo en el sitio ortodoxia rusa
• Sobre la relación entre Nil Sorsky y Joseph Volotsky
• Priest habla de Joseph Volotsky y Nile Sorsky. Sergio Baritsky

Literatura cientifica

• Alekseev A. I. AL ESTUDIO DE LA HISTORIA CREATIVA DEL "LIBRO SOBRE LOS HEREJES" DE JOSEPH VOLOTSKY // Antigua Rusia. Cuestiones medievales. 2008. Nº 2 (32). págs. 60-71.
• Alekseev A.I. Sobre el "Iluminador" y las Epístolas de San José Volotsky // Boletín de Historia de la Iglesia. 2008. Nº 2(10). págs. 121-220.
• Rev. Joseph Volotsky y Nil Sorsky / Comp. Hieromonk Herman (Chekunov). M.: Russian Publishing Center, Monasterio Joseph-Volotsky Stauropegial, 2011. 320 págs., il., 6000 copias, ISBN 978-5-424-90003-7

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