El caso judicial del patriarca nikon característico. De la "Causa del Patriarca Nikon"

A mediados del siglo XVII, comenzó la reforma de la Iglesia Ortodoxa Rusa, que supuso una serie de cambios importantes en la vida política y espiritual de la sociedad rusa.

Requisitos previos:

La crisis social de mediados del siglo XVII, la difícil situación económica del país de una forma u otra afectó la relación entre el Estado y la Iglesia, un gran terrateniente que tenía privilegios judiciales y fiscales, que tenía un enorme peso político e ideológico. influencia. Un intento de las autoridades de restringir los derechos de la iglesia (por ejemplo, con la ayuda de la Orden Monástica) encontró un resuelto rechazo de su parte e incluso fortaleció sus aspiraciones políticas. La crisis ha golpeado a la propia iglesia. El bajo nivel de formación profesional del clero, sus vicios (borracheras, avaricia, libertinaje, etc.), las discrepancias en los libros sagrados y las diferencias en los rituales, las distorsiones de algunos servicios eclesiásticos minaron la autoridad de la Iglesia. Para restaurar su influencia en la sociedad, era necesario restaurar el orden, unificar rituales y libros sagrados según un solo modelo. A finales de la década de 1640. en Moscú, surgió un círculo de "fanáticos de la piedad antigua", que unió a personas preocupadas tanto por el estado de cosas de la iglesia como por la penetración de los principios seculares en la vida espiritual de la sociedad. Pronto hubo un desacuerdo entre los miembros del círculo sobre la cuestión de la elección de la muestra. Algunos - S. Vonifatiev, el futuro Patriarca Nikon, F. Rtishchev - creían, como el propio zar, que era necesario gobernar los libros y rituales de la iglesia rusa de acuerdo con los estándares griegos. Otros, I. Neronov, arcipreste Avvakum Petrov, vieron la esencia de la reforma en el regreso a la antigüedad rusa intacta, las decisiones de la Catedral de Stoglav y consideraron posible corregir los libros de la iglesia solo de acuerdo con los antiguos manuscritos eslavos. La crisis espiritual experimentada por la sociedad rusa agravó el problema del cumplimiento de la iglesia con los requisitos de la época. La crisis se expresó en la secularización de la conciencia, que se manifestó en su racionalización e individualización entre algunos pobladores y las clases altas de la sociedad. Entonces, fue en el siglo XVII cuando los artesanos obtuvieron marcas personales, antes se sentían cómplices de una creación colectiva y no “firmaban” sus productos. Así, se comprendía cada vez más la conexión entre los esfuerzos personales de una persona y los resultados de su trabajo, e incluso su estatus social. No es casualidad que fue en esta época que apareció el dicho: "Confía en Dios, pero no te equivoques tú mismo". Los intereses de la política exterior del país también exigían reformas. Rusia trató de unir a todas las iglesias y pueblos ortodoxos bajo sus auspicios. El zar ruso soñaba con convertirse en heredero de los emperadores bizantinos tanto en materia de fe como en sus posesiones territoriales. También esperaba alcanzar el poder y el esplendor del poder estatal imperial. Aquí se sintió la influencia de la teoría de la "Tercera Roma". Para la implementación de los objetivos de la política exterior, era necesario armonizar los rituales con los patrones griegos adoptados en Ucrania, así como con las iglesias serbias y ortodoxas en los territorios que se planeaba anexar a Rusia, o tomar bajo su control.

El curso de las reformas.

Después de que Nikon fuera elegido patriarca, la reforma comenzó a implementarse. En 1653, envió a todas las iglesias de Moscú un "recuerdo" (circular) sobre la sustitución de la señal de la cruz de dos dedos a tres dedos. Contra los desobedientes, con la bendición del rey, desató la represión. La intransigencia, la prisa y los métodos violentos de reforma de Nikon despertaron profundas protestas de la población y se convirtieron en uno de los factores de la división. Después de la salida de Nikon de Moscú en 1658 y la desgracia, causada tanto por la excesiva lujuria del patriarca por el poder, alimentada por su idea principal "... el sacerdocio del reino es mayor", y por las intrigas de los boyardos que no lo hicieron. quieren obedecer a los "ingenuos" del patriarca muzhiks, la transformación de la iglesia continuó el propio rey. Catedral 1666-1667 finalmente depuso a Nikon. Al mismo tiempo, los "cismáticos" fueron declarados herejes y se legalizaron las represiones contra ellos.

Se realizó un cambio en los ritos de la iglesia y los libros litúrgicos de acuerdo con los últimos modelos griegos. Estas muestras han sufrido cambios a lo largo de los siglos (incluso ha cambiado la forma del signo de la cruz), mientras que la iglesia rusa ha conservado los rituales en la forma en que los recibieron de Bizancio. Se ordenó que no se bautizara con dos dedos, como antes, sino con tres; la lectura del credo se volvió diferente; el nombre de Cristo comenzó a escribirse "Jesús", y no "Jesús", como exigía la tradición; se prescribieron los iconos del patrón griego; se introdujo la cruz de cuatro puntas, que antes se consideraba "latina". Se llevó a cabo una reforma del idioma eslavo eclesiástico, cambiaron el vocabulario, la gramática y el acento. En un esfuerzo por convertir a Rusia en una tierra prometida, Nikon comenzó en el río. Istra construcción del Monasterio de la Resurrección (después del nombre de la Iglesia de la Resurrección en Jerusalén) - Nueva Jerusalén, que se convertiría en el centro espiritual de la ortodoxia mundial. La relación entre el estado y la iglesia. Nikon, creyendo que "el sacerdocio es más alto que el reino", se convirtió en 1652-1658. co-gobernante de facto del soberano. En todos los temas discutidos por la Boyar Duma, primero informaron al patriarca. Estas medidas resultaron ser temporales y después de la destitución de Nikon quedaron en el pasado, pero las autoridades seculares hicieron algunas concesiones más tarde. En 1667, se canceló la corte secular contra el clero y en 1677 se abolió la orden del Monasterio. Al mismo tiempo, hubo un rápido fortalecimiento económico de la iglesia. Se construyeron nuevos monasterios a los que se atribuyeron muchos pueblos.

Efectos.

La reforma fortaleció la jerarquía de la iglesia y la centralización de la iglesia. La victoria de los reformadores creó una atmósfera espiritual en la sociedad, propicia para una actitud crítica hacia la tradición, la percepción de las innovaciones, que se convirtió en el prerrequisito psicológico para las transformaciones globales de Pedro 1. La reforma, el juicio de Nikon se convirtió en el prólogo de la eliminación del patriarcado y completa subordinación de la iglesia al estado. Una de las consecuencias espirituales de la reforma y el cisma fue la deformación de la idea de que "Moscú es la tercera Roma". Durante mucho tiempo, el símbolo de la Tercera Roma fue dual y contenía la imagen de Jerusalén, el centro de la santidad y la Roma pagana, la capital política y cultural del mundo. En el siglo XVI, Moscú reclamó simultáneamente tanto una santidad especial como un poder político. Como resultado de la división, la idea de una Nueva Jerusalén, que era uno de los núcleos de la historia y la cultura rusas, pasó al subconsciente de la sociedad. La segunda parte de la idea fue recogida por Pedro I, que estaba creando la "Gran Rusia" con un nuevo centro político: San Petersburgo, que se erigió a imagen de la Roma imperial.

Old Belief fue una de las consecuencias más complejas y contradictorias de la reforma, la escisión de la sociedad y la iglesia. Según algunos informes, más de un tercio de la población ortodoxa permaneció en la antigua fe. La naturaleza de la vieja creencia. La “escisión” fue un fenómeno religioso y psicológico que contenía, en un grado u otro, componentes sociopolíticos. El surgimiento de los Viejos Creyentes no fue causado por el formalismo religioso de las "masas oscuras", sino por el hecho de que, sin separar el rito del dogma, el pueblo vio en la reforma un atentado contra la fe de los padres. La antigua fe fue identificada por la gente con la idea de la Santa Rusia, con la esperanza de encontrar "Pravda" - justicia social, para encarnar la idea de "Moscú es la tercera Roma", y lo más importante - salvar el alma inmortal y entrar en el reino de los cielos. Como resultado de la reforma, según el filósofo ruso N.A. Berdyaev, “surgió una sospecha entre la gente de que el reino ortodoxo, la Tercera Roma, había sido dañado, que había habido una traición a la verdadera fe. El Anticristo tomó el poder estatal y la jerarquía eclesiástica más alta ”. En la historiografía oficial prerrevolucionaria, los Viejos Creyentes fueron interpretados como el resultado de la ignorancia y el fanatismo de las masas. El historiador demócrata A.P. Shchapov lo evaluó como una oposición popular a todo el sistema estatal de Rusia, lo que le dio un carácter social a la división. En la época soviética prevaleció el punto de vista de la "clase". Entonces N.I. Pavlenko enfatizó que las clases bajas eran indiferentes al lado ritual de la reforma y apoyaban a los Viejos Creyentes solo porque lucharon contra el estado noble. Los boyardos, en cambio, son partidarios de la vieja fe, vieron en ella un símbolo de la antigüedad, un medio de "protestar contra el absolutismo emergente". En las condiciones de la crisis social de la segunda mitad del siglo XVII, se agravaron las expectativas del inminente fin del mundo, lo que explicaba tanto el comportamiento de los primeros Viejos Creyentes como la conexión en este movimiento de grupos sociales tan diferentes en sus formas. intereses y visión del mundo. Lucha contra las "novedades". Los líderes ideológicos de los Viejos Creyentes I. Neronov, el Arcipreste Avvakum y otros pidieron el rechazo de las innovaciones de Nikon y las autoridades eclesiásticas, "entregadas al diablo", por la lucha por las tradiciones ortodoxas y la "verdadera fe". Al mismo tiempo, el contenido religioso también se manifestó en protestas sociopolíticas. Los seguidores de la "vieja fe" fueron a S. Razin, levantaron un levantamiento en el monasterio Solovetsky en 1668-1676. Muchos huyeron del mundo "capturados por el Anticristo". El vuelo tomó Diferentes formas- desde la reclusión en los monasterios forestales y la participación en el desarrollo de Siberia, cuya base masiva estaba formada por los Viejos Creyentes, hasta las autoinmolaciones voluntarias de comunidades enteras (según datos oficiales, al menos 20 mil personas murieron en el incendio -fuera de las zonas de finales del siglo XVII). Nuevas tendencias en la vida espiritual de los Viejos Creyentes. Pero no se trataba solo de preservar lo viejo. En vísperas de la Nueva Era, en las nuevas condiciones de la crisis espiritual de la sociedad rusa, los Viejos Creyentes adquirieron algunos rasgos sociales y psicológicos que no eran típicos de la ortodoxia tradicional. Dado que el rey y la iglesia fueron desacreditados, hubo una "pérdida" de la autoridad externa, un intercesor ante Dios, el papel de la moralidad de cada uno de los creyentes como portador del ideal interno aumentó. Los viejos creyentes sintieron agudamente su responsabilidad personal no solo por su propia salvación, sino también por el destino de la Iglesia y la sociedad. Su fe se volvió más activa, su vida espiritual se intensificó. Los Viejos Creyentes comenzaron a apoyarse en sí mismos, en su fe interior, lo que influyó positivamente en su carácter moral, promovió la moderación en las necesidades, el trabajo duro, la honestidad, etc. Estas tendencias eran características no solo de Rusia, en esa época también se manifestaban en la Reforma europea, no es una coincidencia que los viejos creyentes a finales del siglo XVIII - primera mitad del siglo XIX. ha hecho mucho por el desarrollo del espíritu empresarial ruso. Los fundadores de las mayores dinastías de industriales y comerciantes rusos (los Morozov, Ryabushinskys, Guchkovs, Tretyakov, Shchukins, etc.) pertenecían a los Viejos Creyentes. En el siglo XVII, tuvieron lugar poderosas actuaciones folclóricas, bastante complejas en la naturaleza y en la composición de los participantes. Sin embargo, al carecer de un programa constructivo, de forma rebelde, estaban condenados al fracaso. El Estado, superando enormes dificultades, está tratando de encontrar formas que respondan a los desafíos de la época, está tomando medidas, por un lado, encaminadas a lograr la estabilidad social, fortaleciendo el aparato administrativo, la clase de servicio, y por el otro, liderando a acciones periódicas espontáneas de las clases bajas. Como las transformaciones en otras esferas de la vida, la reforma eclesiástica del siglo XVII fue notable por su inconsistencia, mal considerada y condujo a resultados inesperados y contradictorios.

Procedente de una familia campesina de Mordovia, Nikon era párroco y luego ascético como monje en el norte de Rusia. En 1646 conoció al joven zar Alexei Mikhailovich, gracias a quien hizo una carrera rápida y en 1652 fue elegido Patriarca de toda Rusia. Nikon inició una reforma litúrgica según las líneas griegas, que finalmente condujo a un cisma en la Iglesia rusa. La interferencia de Nikon en los la política exterior declarar y defender el principio del "sacerdocio por encima del reino" llevó a la ruptura de su relación con el rey. En 1658, Nikon, en protesta, abandonó el púlpito y se retiró al Monasterio de la Nueva Jerusalén, pero al mismo tiempo bloqueó la elección de su sucesor. Cuando Nikon llegó sin autorización a Moscú en 1664 y trató de tomar el asiento patriarcal nuevamente, fue enviado de regreso. Iglesia Catedral 1666-1667 con la participación de los patriarcas ecuménicos griegos, confirmando las reformas llevadas a cabo por Nikon, le quitó el rango de patriarca. Nikon fue exiliado al monasterio Ferapontov Belozersky. En 1681, el zar Fyodor Alekseevich permitió que Nikon regresara al Monasterio de la Nueva Jerusalén, pero murió en el camino.

El destino y el papel de Nikon en la historia de la Iglesia rusa son únicos. Provenía de una familia pobre de un campesino de Mordvin, experimentó la amargura de la orfandad y desde el principio entró en el camino del ministerio pastoral. En la adolescencia, Nikita (ese era el nombre del futuro patriarca) aprendió a leer y escribir, recibió la habilidad de leer las Sagradas Escrituras. A la edad de 12 años fue, probablemente, a uno de los monasterios fundados por el monje Makarii Zheltovodsky, pero ante la insistencia de sus familiares regresó a casa. está bien. En 1625 se casó y pronto fue ordenado sacerdote. Un año después se mudó con su familia a Moscú. Después de la muerte de tres niños pequeños, después de haber identificado a su esposa en el monasterio femenino de Moscú Alekseevsky, el padre Nikita fue al archipiélago de Solovetsky y allí aprox. En 1636 fue tonsurado en el skete Anzersk Trinity con el nombre de Nikon. Ascendió bajo la supervisión del monje Eleazar, jefe de la ermita; dedicado a la pintura de iconos, participó en el inicio de la construcción de una iglesia de piedra skete. Después de 3 años, debido a un conflicto con Eleazar, Nikon dejó Anzer y se mudó a otro monasterio del norte, el desierto de Kozheozerskaya. Durante varios años vivió solo en una isla desierta en el lago Kozhezero (Kozhozero), y en 1643 fue elegido abad del monasterio de Kozheozero. Una vez, habiendo llegado a Moscú por negocios, Nikon fue recibido por el zar Alexei Mikhailovich y literalmente cautivó al joven monarca. Llamó al habitante ermitaño del norte un amigo "sobin" (especial) y ordenó que lo elevaran primero al rango de archimandrita del monasterio Novospassky en Moscú (1646), luego al metropolitano de Novgorod (1649) y, finalmente, a la patriarca (1652). Nikon y Aleksei Mikhailovich tenían mucho en común en sus puntos de vista sobre el futuro de Rusia y la Iglesia rusa, esto predeterminó el patriarcado del "amigo sobin" y su participación en la implementación de la reforma litúrgica, que el zar había nutrido en el círculo. de los amantes de Dios.
El inicio de la reforma se remonta a 1653, cuando, en vísperas de la Gran Cuaresma, el patriarca envió un “recuerdo” a las iglesias sobre la limitación del número de postraciones a la tierra al leer la oración del monje Efraín el Sirio. y la señal de la cruz de tres (en lugar de la anterior señal de dos dedos) de la cruz. Al mismo tiempo, se inició la corrección de los libros litúrgicos con una orientación hacia la tradición griega. Prácticamente no había expertos propios en el idioma y el culto griego en Rusia, la autoridad de los traductores se mantuvo solo gracias a los esfuerzos de Nikon, y a través de su mediación y el zar, por eso la Imprenta en 1653 fue trasladada a la jurisdicción del patriarca. El trabajo de corrección de los libros fue confiado al escriba autorizado, experto en griego y latín, Epiphanius Slavinetsky, quien en 1649 llegó a Rusia con las recomendaciones del Metropolitano de Kiev Sylvester (Kossov). Nikon eliminó a los antiguos empleados Savvaty, Sila Grigoriev, Ivan Nasedku, Mikhail Rogov, reemplazándolos con Arseny el griego y discípulo de la Epifanía de Slavinets, el monje Euthymius Chudovsky.
Epifanio, que no estaba formalmente en el personal de la Imprenta, ganó allí una influencia predominante. El patriarca y sus partidarios argumentaron que estaban gobernando libros basados ​​en textos griegos, sin embargo, los libros de "citas" (corrección de pruebas) de los especialistas de referencia de Moscú dan testimonio en primer lugar de la influencia del sudoeste ruso, no de la influencia griega, ya que las publicaciones ucranianas y bielorrusas fueron tomados como base, en parte verificados con libros griegos de la prensa veneciana bajo el metropolitano de Kiev Peter (Tumba). De hecho, los escribas de Moscú se limitaron al uso de libros ucranianos y bielorrusos recién impresos, en los que hicieron correcciones gramaticales y léxicas, esforzándose, por un lado, por gregarizar la lengua eslava eclesiástica, y por otro, por traer su gramaticalidad. estructura más cercana a las recomendaciones de la "Gramática" del suroeste de Rusia de Meletius (Smotritsky).
Probablemente, el libro de Nikon a la derecha inicialmente parecía ser una medida bastante ordinaria, ya que había tenido lugar antes de acuerdo con decretos reales y patriarcales, pero por parte de personas que compartían ideas afines hubo una fuerte reacción de rechazo a las innovaciones. Según el arcipreste Avvakum y otros exmiembros del círculo de amantes de Dios, se suponía que la reforma seguiría las tradiciones de la Catedral de Stoglav de 1551.
El patriarca Nikon convocó a varios concilios de la iglesia para considerar cuestiones rituales y los resultados de la reconciliación de los libros litúrgicos. El primer concilio, que aprobó las transformaciones iniciadas, se celebró del 27 de febrero al 2 de mayo de 1654. En él, el patriarca planteó la cuestión de qué tradición, rusa, que se remonta a Stoglav o griega, debía seguirse en materia de transformaciones. . El consejo apoyó la posición del rey y el patriarca, que consistía en la adhesión a la tradición griega. En los años 1655-1657. se llevaron a cabo una serie de nuevos consejos, considerando tanto las transformaciones individuales como el curso de la reforma en su conjunto. Se consideraron las cuestiones de la reforma de la iglesia, se compararon los libros litúrgicos traídos de Grecia. Los concilios decretaron que el derecho debería llevarse a cabo sobre la base de una reconciliación de antiguos manuscritos rusos y textos griegos.
La resistencia a las reformas, primero por parte de los antiguos seguidores del Patriarca Nikon del círculo de devotos de la piedad, y luego de las amplias masas populares, condujo a una escisión en la Iglesia rusa. La protesta social se sumó a las disputas confesionales, cuyo terreno fue preparado por la esclavización final del campesinado por el Código de 1649. Durante el reinado de Alexei Mikhailovich, las autoridades percibieron el descontento con las reformas de la iglesia como un malentendido molesto, Alexei Mikhailovich Repetidamente hizo esfuerzos para reconciliar a los ideólogos de los primeros Viejos Creyentes acercando a su iglesia a la corte, luego castigando con el exilio, pero de ninguna manera recurriendo a represalias, como sucedió más tarde. El patriarca Nikon, a su vez, perdió rápidamente el interés en la reforma litúrgica, que inesperadamente provocó una protesta tan fuerte que Nikon estaba mucho más preocupado por las cuestiones de las relaciones con las autoridades seculares y el problema del significado ecuménico de la ortodoxia rusa.
Durante el período de la participación del zar en las campañas militares contra Polonia (1654-1655), el patriarca gobernó el país. El ascenso del jefe de la Iglesia rusa en los asuntos de la administración estatal, sin precedentes desde la época del Patriarca Filaret, despertó el descontento en la corte y entre los obispos. Basado en la idea del estatus especial del patriarca no solo en la Iglesia, sino también en el estado, Nikon actuó de manera directa y despótica, razón por la cual echó a perder las relaciones no solo con el séquito de boyardos del zar, sino incluso con los más altos. clero. A principios de julio de 1658, el zar no asistió a varios servicios patriarcales en la Catedral de la Asunción, Nikon consideró esto como una señal de la ira del zar y abandonó el trono patriarcal. Después de negociaciones en ausencia con el zar sobre las razones para dejar la sede, Nikon se fue al monasterio de la Nueva Jerusalén cerca de Moscú, donde pasó más de ocho años, hasta que fue privado del patriarcado en el concilio de 1666.
Los acontecimientos de estos años se han denominado "el caso Nikon" en la literatura. La razón formal para acusar a Nikon fue la supuesta cesión del título de "gran soberano" a ellos, aunque este título fue establecido por iniciativa del zar. El principal motivo de la destitución del patriarca fue su injerencia en los asuntos políticos; en particular, Nikon abogó por una alianza con Polonia contra Suecia; esta línea tenía pocos partidarios en la corte, por lo que la culpa de los fracasos militares en la campaña sueca de 1656-1658. el partido de la corte trató de imponerse a Nikon. De manera demostrativa, bajo la influencia de las emociones, al dejar el trono patriarcal, Nikon esperaba fortalecer su posición en la corte, pero sus esperanzas no estaban justificadas. A la demanda de la corte de aceptar la elección de un nuevo patriarca, ya que él mismo dejó la sede, Nikon afirmó que, habiendo dejado el patriarcado, no abandonó la dignidad patriarcal, y acordó la elección de un sucesor solo con su bendición. Inicialmente, Nikon disfrutó de cierto apoyo de los círculos de la corte leales a él, en particular los griegos que ayudaron al patriarca durante el período de la reforma de la iglesia, y algunos obispos rusos.
La posición decisiva de Nikon, los argumentos a su favor expuestos por Epiphany Slavinetsky, las vacilaciones de algunos de los obispos y del zar Alexei Mikhailovich retrasaron la consideración del tema. El caso Nikon estaba llegando gradualmente a un callejón sin salida. En 1662, un jerarca griego de muy dudosa reputación llegó a Moscú: el metropolitano Paisius Ligarid de Gaz (había rumores de que cambió de religión más de una vez). Boyarin Streshnev compiló una lista de 30 preguntas para Paisiy, que representa una lista de las fechorías del patriarca. Paisiy les dio respuestas detalladas, cuya esencia se reducía a la acusación constante del patriarca de abuso de poder y abuso de él. Después de Paisius, el obispo Alejandro de Vyatka hizo una denuncia similar, probablemente por iniciativa propia. En 1664, Nikon respondió a estos documentos acusatorios de Streshnev - Ligarida con una extensa "Objeción", donde rechazó todos los cargos en su contra, y también describió sus puntos de vista sobre el lugar de la Iglesia en el estado y la sociedad y sobre la relación entre " sacerdocio y reino
La esencia de sus puntos de vista se puede representar mediante una fórmula breve: "el sacerdocio del reino es abrumador". En particular, Nikon insistió en que solo los patriarcas ecuménicos podían juzgarlo, y Alexei Mikhailovich tenía que cumplir con esta condición para garantizar la corrección canónica de la deposición del patriarca. En 1666, por invitación del gobierno de Moscú, los patriarcas Paisius de Alejandría y Macarius de Antioch llegaron a Moscú para el concilio para el juicio de Nikon; también estuvieron presentes en el concilio representantes de los Patriarcados de Constantinopla y Jerusalén. El consejo condenó al ex patriarca Nikon, lo expulsó de su dignidad y, ordenando en adelante ser llamado monje simple, lo envió al exilio. Tras la finalización del "caso de Nikon", el Consejo de 1667 examinó en detalle los trabajos realizados en los años 50-60. transformaciones litúrgicas y las aprobó. Todos los obispos que expresaron dudas sobre la necesidad y validez de las reformas emprendidas fueron cuestionados por el Concilio por su adhesión a las nuevas instituciones eclesiásticas. Los adherentes más obstinados de los Viejos Creyentes fueron anatematizados.
El patriarca desplazado en el exilio cultivaba hierbas medicinales, sanaba a los enfermos; se dedicó a la construcción de células. En el verano de 1676, Nikon fue trasladado al monasterio Kirillo-Belozersky con condiciones de detención más estrictas; allí aceptó el esquema sin cambiar su nombre. Después de la muerte de Alexei Mikhailovich en junio de 1681, Nikon fue indultado por el nuevo zar Fyodor Alexeevich. Pero en agosto murió en el camino del exilio a Moscú. Al año siguiente, con los permisos emitidos por los patriarcas ecuménicos, Nikon fue restaurada póstumamente a la dignidad patriarcal.
Los materiales sobre el caso del Patriarca Nikon se guardaron en los archivos de la orden de Asuntos Secretos, luego en la Biblioteca sinodal de Moscú (ahora en el Archivo Estatal Ruso de la Academia de Ciencias, F. 27).

MENSAJE DEL PATRIARCA NIKON AL Tsar ALEXEI MIKHAILOVICH DESDE EL MONASTERIO DE VOSKRESENSKIY, JULIO DE 1659
Al Gran Zar y Gran Duque Alexei Mikhailovich, el autócrata de toda la Gran, Pequeña y Blanca Rusia, su peregrino, el humilde pecador Nikon, un ex patriarca, sobre la salvación espiritual y la salud corporal de su soberano y sobre su erizo sobre la base de la victoria y la victoria de Dios, rezo con su zarina, y con nuestra soberana y Gran Duquesa María Ilyinichna, y con su hijo, y con nuestro soberano, Tsarevich y Gran Duque Alexei Alekseevich, y con sus hermanas, y con nuestras soberanas princesas y grandes princesas, Tsarevna y la Gran Duquesa Mikhailovna, Tsarevna y la Gran Duquesa Anna Mikhailovna, Tsarevna y la Gran Duquesa Tatiana Mikhailovna, y con sus hijas, y con nuestros soberanos, Tsarevna y la Gran Duquesa Evdokia Alexeevna, Tsarevna y la Gran Duquesa Sofía ejército y con todos los cristianos ortodoxos.
También le ruego que no se enoje con su peregrino por el gran soberano que más se necesita para usted, confiando en su buena disposición anterior con respecto a Boz.
Al escuchar bo, como si le dieras a la santa gran iglesia, y ahora ordenaste que se devolvieran los paquetes. Te ruego, nuestro Señor Jesucristo, que no existen tales hechos, antes de que tú mismo leas las divinas escrituras, se dice: da, habla, y se dará, y hasta el final. Y paki indiferentemente natural: Ananías, por qué Satanás tienta tu corazón, tentar al Espíritu Santo? ¿No está tu existencia también en tu dominio de dati, o no? Y el erizo preescrito, todo para arrastrarse hasta nosotros antes de escribir. Y te ruego, el gran soberano, por el camino de los tales y no seas comparado con la mala palabra, sino más que Dios; Tenga celos de esta viuda miserable, que dio dos caldereros, y el segundo, que derramó mirra en la nariz de Cristo, a ellos, Cristo les habla, en la memoria del ser, y ahora hay algo que es alabado y una imagen para todos. Amantes de Dios que dan las santas iglesias de Dios. No empieces, por amor del Señor, por estos pequeños, pero no vengas con gran negligencia y enojes a tu Señor; más y más bendiciones, porque del pequeño desprecio crece lo grande y no damos el nuestro, sino De dios a dios ... Por esto, y en la iglesia se dice: Lo tuyo es de lo tuyo y lo traes. Y empaquete mi pensamiento de nuevo, oblígueme al gran soberano y he aquí a escribir: aunque yo, de acuerdo con mi deber, le pidiera perdón al gran soberano a través de las Escrituras, en ellas como si un hombre hubiera pecado, según el mandamiento del Señor reksha: si traes tu regalo a oltar y tienes algo para tu hermano, deja ese regalo y muévete con tu hermano. No soy como un hermano, sino como tu último peregrino. Usted, gran señor, envió su misericordioso perdón a través de su saco de dormir, Afanasy Ivanovich Matyushkin. Ahora escucho muchas cosas que se han hecho, no como si las perdonaran, sino como el último villano: mis cosas delgadas y humildes, la misma esencia, se quedó en la celda, y las letras, también contienen mucho misterio, que nadie conoce de los mundanos, incluso con el permiso de Dios y su consejo de estado con una catedral sagrada fue elegido como sumo sacerdote, y gran parte del sacramento de su soberano lo tienen en sí mismos, y así son muchos; ovii exigiendo el perfecto perdón de sus pecados, escribiendo con sus manos y dando impresiones, pero como santo, teniendo el poder por la gracia de Dios, que nos fue dada por el Espíritu Santísimo y vivificante, el poder en la tierra para tejer y resolver los pecados humanos, permitámoslos, el de ellos era apropiado para cualquier otro, yo, por debajo de ti, el gran soberano. Y me pregunto acerca de esto: ¿qué tan pronto llegaste a tal audacia, y algunas veces tuviste miedo de imponer un juicio a los simples empleados de la iglesia, como ni siquiera las leyes santas mandan? Hoy en día, el mundo entero, a veces como un pastor, quitará los pecados y misterios de Vedati, y no a sí mismo, sino también a los mundanos, ¿quién no se atreve a pecar sin temor, oh Señor, si se arrepienten? ¿El nuestro ahora está siendo juzgado por los injustos, y no por los santos? Si te dignaste, gran soberano, y de nosotros lo que tienes que haber hecho porkh, pero oímos que por este motivo será, para que la escritura de tu santa diestra no permanezca con nosotros, escribiste, honrándonos tu peregrino, amorosamente venerado como un gran soberano (pero no realmente); De igual manera y ahora, no por nuestra voluntad, sino por nuestra propia voluntad, no sabemos, dónde comenzó, pero creo que tales comienzos han aparecido como un gran soberano: tú, gran soberano, escribiste en las cartas de tus soberanos en todo y en las cartas formales de todos los regimientos a ustedes, está escrito al gran soberano en todos los asuntos y es imposible corregir esto, pero un sobrenombre malvado y orgulloso se consumirá, si no fuera mi voluntad; Espero en el Señor que en ninguna parte se encontrará mi deseo y mandamiento para esto, excepto en una expresión engañosa, por su causa hay muchos sufrimientos y sufrimientos del Señor por causa de los falsos hermanos, como si en ninguna parte se hablara: problemas en falsos hermanos, y sus labios están llenos de dolor y lisonja, debajo de su lengua no es veraz, y así sucesivamente. Ponezhe lo recitamos con mucha humildad, - se confiesa con orgullo, y es muy blasfemo - se dice blasfemamente; y con palabras tan engañosas se ensalza tu ira contra mí, yo, ni contra nadie, que no es grande - esto es muy ensalzado, lo que nunca antes había sucedido en tus gobernantes soberanos acerca de que torturado, lo que quisiera o buscara, se llamaba un gran soberano, ante todo pueblo reprochado y vilipendiado por el atún, - creo, y tú, el gran (soberano), no pasas desapercibido que en la sagrada liturgia oíste, según nuestro decreto, sobre el trisagio que llamaron el gran Señor, y no el gran soberano, sobre esto nuestro mandato fue ... Si el gran soberano no te recuerda, si pides al clero y a los diáconos del consejo que te interroguen: si no mienten, también te lo dirán, como si yo fuera ahora un verbo. Pero manadas de mentiras fraternales falsas y verbos, como si solo sus mentiras hubieran sido exaltadas y tus enemigos fueran más condenados: a veces en todas las riquezas y solo una comida está contigo, no me avergüenzo de jactarme de esto, y alimentado como un becerro. para ser sacrificado con muchas comidas espesas, según la costumbre A su soberano, de quien he disfrutado mucho, pronto no puedo olvidar: incluso hoy en julio, el día 25, se celebra el nacimiento de las fieles princesas y grandes duquesas Anna Mikhailovna. , y has disfrutado de toda la alegría de esa buena Navidad; Estoy solo, como un perro, privado de tu rica comida; pero incluso los psi, según la palabra hablada, se nutren de los granos que caen de la comida de sus amos. Si no fuera como si el enemigo fuera imputado, no se le privaría de un pequeño trozo de pan, su rica comida. Tú mismo, gran soberano, no pesas la divina Escritura, que torturaremos ante otros en el día del juicio: codicia, habla, alimento. No se habla de estas cosas como si Cristo se preocupa por los codiciosos, sino como amor componedor, que nunca ha sido privado de su alimento diario, aunque haya pobreza; Si Cristo se afligiera por los pobres, no diría en algunos lugares: no te preocupas por lo que comes o lo que bebes: mira el pájaro del cielo, como si no siembra, ni cosecha, ni recoge, y el celestial Padre les da de comer. Mirad y escribo no como si me faltara el pan, sino torturando al gran soberano de misericordia y amor de vosotros, y no os avergoncéis de ellos de parte del Señor Dios. Si al enemigo también se le imputa que es un erizo, por la gracia de Dios, nunca serás un gran soberano; pero de ambos se dice: si tu enemigo tiene hambre, muerdelo. Y manadas: ama a tus enemigos. Mnozi, tanto oponiéndose como luchando por recibir tu gracia. Y nunca he sido muy rico en pobreza, entonces tu misericordia se multiplica cada vez más. Ahora, por el amor del Señor, me he multiplicado en toda esta pobreza en mis oraciones por tu salvación espiritual y salud corporal. No olvidemos que el apóstol dijo, como el mandamiento de orar primero por el rey y por todos los demás en poder de los que están, como si el Señor te diera una vida tranquila, pacífica y serena, como si nosotros también viviéramos con toda buena fe y pureza. Sin embargo, también te ruego que te detengas, por el amor del Señor, para enojarte con la melodía; el sol, di, en tu enojo, no bajes. Cualquiera que hable el Espíritu Santo de los labios del profeta David y del rey, anda sin tacha y haz justicia, hablando verdad, como no jurar en tu corazón y no hacer tu maldad sincera y no aceptar el oprobio contra tu prójimo; crear esto no se mueve para siempre. La cabeza de puño del rey y del profeta es una carta. Pero ahora, más que nadie, el hombre te ha sido calumniado grandemente, desgastado y reprochado injustamente; Por eso, te ruego, finge ser el Señor por el bien de y no me des misericordia de un pecador, que no abusa de mis cosas delgadas; Teme el verbo: si juzgas por el juicio, si eres condenado y mides con él, te será medido; lo que quieras, deja que los hombres te hagan, y tú hazlo por ellos de la misma manera; y no quieres un erizo, no lo crees; Hocheshi, pero tus misterios no estarán a la voluntad de tus vedati serán los hombres, ten miedo del dicho: el cielo y la tierra pasan, pero mis palabras no pasan. Y packs: iota y un diablo no pasarán de la ley, todo será. ¿Qué no es imashi para avergonzarse del verbo: el bendito sea misericordioso, como habrá misericordia? ¿Cómo podría Imashi tener piedad de ser sin ser misericordioso él mismo? ¿Cómo se puede rezar siempre y pedir el abandono de las deudas, diciendo: déjanos nuestras deudas, como si nosotros también dejamos nuestras deudas y no nos vamos nunca? ¿Cómo puede Imash contemplar el rostro de Dios en muchas de sus vidas y muchos años de vida, sin ser puro de corazón? Todavía no por el bien de ella, sino por el bien de mí que sufren, como antes de estos pequeños días con el príncipe Yury, el gran soberano ordenó que estés sola (adscrita: sí princesa) a mí y amable (corregido, fue: amable) y el príncipe Yura; pero ahora eres el único que se me ha aparecido, un miserable peregrino, muy despiadado; pero también prohíbe a los que quieren ser amables, y todos tienen una fuerte orden de venir a mí. Por el amor del Señor, te lo ruego, ¡deja de hacer eso! Aunque eres un gran rey, ordenado por el Señor, pero por causa de la justicia. Bueno, ¿es mi falsedad ante Ti lo que le pedí a la iglesia para juzgar al ofensor? Y no exactamente el justo juicio recibido, pero las respuestas están llenas de misericordia; Ahora escucho que a través de las leyes de la Iglesia yo mismo me atrevo a juzgar el rito sagrado, no se les manda comer de Dios. Miren, por amor del Señor, al primer nacimiento, quien, por medio de la ley, audazmente en la obra sagrada de los grandes; usted mismo, gran señor, no es ingrávido, como está escrito sobre Uzías, etc. E incluso de Manuel, el rey del pecado, creo que eres un gran soberano y no pesas esto, ni juzgas el deseo del sacerdote en la cría de animales, cómo se le apareció Cristo como el que está escrito en su cabecera. Ahora, según el punto de vista de Dios, la santa gran catedral apostólica tiene esa santa imagen de Cristo en lo más profundo de su propia ciudad, en la ciudad reinante de Moscú, y la santa diestra de Cristo ha sido así corregida por el rito índice, y hasta ahora parece que cuando el ángel mandó castigar al rey, como si fuera a ser castigado no juzgar a mis esclavos ante el juicio general, así se narra el resto de la historia de esta santa sucesión. Muévete, por amor del Señor, y no me amargues por causa de un pecador que me hiere, un pecador; todo tu pueblo es, y en tu mano está la esencia y no hay quien los libere de tus santos poderes; y por esto, en aras de más misericordia e interceda, como si el divino apóstol enseñara el verbo: Dios sea siervo para venganza como villano, para alabanza como benefactor, y no juzgue de cara en vano, sino juzgue justo, como y malicia, o por vinos pequeños, o según la calumnia del Señor Dios por la libertad y el retorno, que el Dios santo abandone muchos de tus pecados. Elitsy, sin embargo, me habla, como si tomara muchas vestiduras del tesoro: - Santo Dios, no las conviertas en pecado; pero estoy limpio de estos: se toma un sakos, y ese es barato, simple; y Gabriel, el Metropolitano de Calcedonia, me envió un ánfora, y no por interés propio, sino siempre vivo y exigiendo una oración por la salvación espiritual de tu soberano y por la salvación corporal, así que crearé en ellos, y después de la muerte confiaré sobre mi cuerpo pecaminoso. Y los árboles dicen: Se llevó mucho tesoro con él, y no se lo llevó; pero cuánto se gastará en el edificio de la iglesia, pero con el tiempo quiso dar. Y el tesorero recibió mucho de Voskresensky durante mi partida, no por interés propio, pero no dejaré a mis hermanos endeudados, el empresario no tenía nada con qué pagar. Y hay otro tesoro, ante los ojos de toda la gente: el patio de Moscú está construido, mil decenas y dos y más; la planta montada en la planta se ha convertido en mil a diez; a ti, el gran soberano, con diez mil frentes golpeadas en alza con militares; mil diez en el tesoro en la cara; Ahora se dan 9000 para la siembra; caballos comprados durante 3000 años; el sombrero del obispo se ha convertido en mil cinco y seis; Pero el Dios santo conoce a otro en ascenso, muy pobre, padre, viudas, pobres, a todos hay libros en el tesoro; pero por todos, me arrepiento, por amor del Señor, perdóname, pero tú mismo serás perdonado por el Señor: suéltalo, habla, y te será soltado.
Por el amor del Señor, no se le pase por alto, veo poco, pero no puedo escribir limpiamente. Hola, gran señor, con todo su bendito hogar durante muchos años.
En el reverso del mensaje hay una inscripción: Al Gran Zar Zar y Gran Duque Alexei Mikhailovich, al autócrata de toda la Gran y Malia y la Rusia Blanca. Camada: 167, julio ... día.

CARTAS DE LOS PATRIARCAS PAISIYA DE ALEXANDRISKY Y MAKARIUS ANTIOCHISKY (DICIEMBRE DE 1666)
1. Al Patriarca Nektarios de Jerusalén.
Santísimo, Bendito y Adornado por la Sabiduría Patriarca de la Ciudad Santa de Jerusalén y de toda Palestina, Señor, Señor paz, libertad de todas las deudas, salud, fuerza, la elevación de la Tumba Santa y vivificante para nosotros en alegría espiritual y alegría.
Se sabe que será, como si te hubieras retirado de nuestros tronos, habiendo visto tu escritura, anunciando que tu dicha tiene intenciones en este país de viaje. Además, el portador de la gramática nos notifica verbalmente que el patriarca ecuménico al menos envía a su exarca, así, como si, sobre todo, debería llevarnos a este proceso, para que no haya cambios en todos los capítulos, incluso nosotros. los cuatro patriarcas son jueces. La abundancia y la codikelle de tu dicha, es decir, por su breve designación (erizo especialmente en Volosekh en todas nuestras firmas, como el robo de Nikonov), algo que ellos han conocido, así creado. Porque a su consejo, no una, sino dos, con un llamado, como ubo y ven, habría dado una respuesta perfecta sobre todas las palabras de muchos que fueron creados en su contra. Solo, bendito hermano, también se ha encontrado otro tipo de culpa, no conviene traicionarlos a las Escrituras, ya que la Epístola no tiene nada en secreto. Solo, se domina, como si una gran y gran enfermedad interna durante muchos años al más digno rey, como el manantial derramando lágrimas de sus cabellos, hasta la tierra debiera mojarse con ellas. Paki poznakhom, como si el verbo no fuera por pasión, más bajo por odio al verbo bysh. Porque en tal llegada, el orgulloso Nikon, como él mismo fue ordenado Patriarca de la Nueva Jerusalén, el monasterio de Bo, que también creó con depredación, fue llamado Nueva Jerusalén con todos los que estaban alrededor: llamando al Santo Sepulcro, Gólgota, Belén , Nazaret, Jordania. Además, nuestra venida, byashe, es la libertad de cierto portador alfabetizado de su Savastian, cuyas pocas peticiones y oraciones son libres de crear a partir de la ira y el encarcelamiento reales. Y me iré conociendo la osadía del verdadero ser, para juzgar a cualquier otro, excepto por muchas disciplinas y pruebas diligentes, en un asunto que él no sabe en absoluto; Por el bien de eso, cuando vinimos aquí, lo veremos, y detallaré toda la verdad, que Nikon ha ganado, no es exactamente indigna del antiguo trono patriarcal, sino también inferior a la dignidad de un obispo digno. Por eso, según la divina regla santa y según nuestro volumen patriarcal, exponiendo todo su acto sagrado. El enviado está en un monasterio fuerte, pero llora por sus pecados. Hagamos este anuncio al conocimiento especial de tu santa santidad, como corresponde, y nos proclamamos unos a otros que los estatutos de la Santa Iglesia de Cristo son incluso adecuados.
Nosotros, por la misericordia y la gracia de Dios, por la diligencia y las buenas obras de muchos años de nuestro más digno rey, esperamos después de la realización de esta obra divina, así como por la consagración del nuevo patriarca, que puede haber sido elegido conciliarmente, volverá a nuestro trono miserable. Que Dios se complace en vernos en uno, y descuida la oración a este santo lugar, Cristo el Señor pisoteado, y erizo se regocija en todo corporal y espiritualmente. Hola, querido hermano, para ambas personas.
Tus bendiciones son tus hermanos en todo y en todo.
2. Al Patriarca Dionisio de Constantinopla.
Patriarca Ecuménico del Señor Santísimo, Sabio y Elegido.
Nosotros, en Santo Dus, tus hermanos y tu acompañante, besamos unánimes a todos los que salvan las almas que desean tu santidad, junto con todos los demás consagrados por la catedral de los obispos más sabios que se encuentran allí en la ciudad reinante.
Es bien sabido que será tu amor fraternal en el Señor (porque nada es en secreto, un erizo aparecerá, y nadie, haciendo) algo en secreto, él mismo busca que sea, según la palabra de el Señor en el capítulo 7 de San Juan Evangelista), como el más brillante y El zar coronado por Dios y el Gran Duque Alexei Mikhailovich, toda la Rusia Grande, Pequeña y Blanca son autócratas, la escritura no es una sino también dos, como si de vista, como escribir a otros santos tronos orientales. Además, como si la persona estuviera enviando eso por el bien de la culpa fiel, llamándonos, examinemos algunas de sus propuestas de iglesia, que se están haciendo en su reino ortodoxo, afirmándonos que como si un esposo hubiera sido enviado de tu santidad en lugar del rostro de tu patriarca. Y como si por el bien de la fidelidad el consuelo y el alma del consuelo tuvieran algún tipo de privado [ie. es decir, especial] descendencia y dispensación, si los dos países reinantes se unieran en uno, entonces, más probable que la agitación de lo existente entre ellos, por cierto, también crean vanidad, no traen a nadie, incluso algún mal la gente crea, rebelando su reino en aras de la ganancia. Por cierto, como el más bendito Patriarca de Jerusalén, desde muchas veces a mitad de camino, si él mismo estuviera presente personalmente en la catedral consagrada de Moscú, al hacerlo, nosotros, dos patriarcas, puede que no parezca que estamos divulgando una pequeña unidad patriarcal. , y para que no nos parezcamos desobedientes.ser un poco de la más justa orden real, la exhalación y exasperación del camino obstinado, que pasa por los lugares helados y las cimas de las montañas intransitables, uno que mira el final, para que podamos preservar la reverencia de nuestro antepasado y la verdad verdadera. Y todo esto es incómodo, también, imputable, incluso si la dilapidación de los días del agobio de Esma y un largo viaje es muy inusual, agotamiento ubo. Pero tan pronto como llegó a la ciudad más gloriosa de Moscú, tampoco se ganó su amor fraternal de presencia, como si esperamos, de acuerdo con una promesa, y de esta manera lloramos mucho y por celo, como si Espero que nuestro encanto y buena sociedad se vean privados de vida. Pero más recientemente, como se dice: ya creados, increados, no pueden ser, por otro razonamiento, y comenzando a examinar la propuesta de la iglesia, ha sido diligentemente exigida incluso antes, y juzgada por el concilio local. Con la ganancia del ex Patriarca Nikon, ella debe ser culpable de muchos vinos: como si molestaras a nuestro rey más fuerte con tus escritos, como si seducieras al sinclito más luminoso, reprochándolo y llamándolo herético y de habla latina, pero la iglesia también se mantiene viuda después de nueve años, ingrávidamente privada de todo el esplendor de la iglesia y del patriarcado de la belleza, languideciendo de todas las formas posibles con su astucia y astucia. Además, de acuerdo con la completa abdicación del trono de su pueblo creado en la iglesia catedral, las manadas de la liturgia y la ordenación, actuando con toda dignidad jerárquica respetable, libremente y al margen de cualquier obstáculo, maldicen lo sagrado por algunos de sus nuevos y nombres vanos, llamándose patriarca de la Nueva Jerusalén. Pero lo que los imanes consideran muchos de sus crímenes, ¿apenas pueden contarse? Paki, el santísimo Vladyka, el trono patriarcal de la ciudad reinante de Moscú está extremadamente ofendido, y el derramamiento se despobla, y este gran rebaño no tiene un pastor vigoroso, por lo que incluso podemos conocer verdaderamente, ya que nuestra vocación ya ha pasado de el zar soberano más luminoso; Por esta razón, el hecho fue extremadamente necesitado, recto y justo. Y la corte, que fue soportada por el consejo local en Moscú, estaba completamente limpia, y en todas las formas posibles, justa, compilada de acuerdo con la santa regla y aprobada de acuerdo con nuestros volúmenes patriarcales. Lo mismo con todas sus fuerzas cabreó (todo lo hizo con gran juicio, y con una gran demanda durante muchos años del más digno zar y protector nuestro, y con el verdadero juicio del consejo local de obispos ante Dios). , y siempre ahondando en los asuntos de Nikonov, habiendo encontrado el camino del zar injusto, pero pasado, semo y ovamo y personas completamente depuestas en la iglesia, y un juez conciliar, vivió para él en un monasterio bastante abundante de los antiguos, en para llorarle por sus pecados. De la misma manera, el trono patriarcal está ahora en viudez desde arriba, el Altísimo encontrará un digno novio de Su Iglesia, pre-elegido de él. Después de muchos años del más digno zar, con el fin de ser un tipo especial de notificación y expresión a través de sus alfabetizados-portadores sobre todos los que estuvieron aquí, su santidad, y si aceptamos su permiso, con mucho gusto lo anunciaremos, a excepción de cada rostro de aceptación, toda la verdad le diría al futuro patriarca.en los dípticos su recuerdo, así como los antiguos patriarcas, tienen un recuerdo habitual con nosotros. Esperamos ser renovados para el hábito y las habituales limosnas del gran trono y otros tronos miserables de los dados, pero aún más para una vida más grande y más plena: luchamos por eso con todas nuestras fuerzas, hasta que suceda, es decir. decir, sería posible cumplir esta parábola: Como un hermano es ayudado por su hermano, y sí, los amigos necesitarán ayudarme. Adjuntamos algo diferente, en aras de nuestro consuelo común, como si con nuestra venida se resolviera el mediastino de la enemistad y el cautiverio cotidiano anunciara la muerte de los mismos, si esperamos volver a nuestra antigua libertad, honor y gloria, incluso más temprano. Incluso aquí, los netsii, con sus revueltas y frenesí, han deshonrado a nuestra más graciosa señoría, por esto, por lo que se ha hecho entre los nobles, es digno de desprecio y rechazo. Somos vanidosos, y todos los días rezamos, para que salgan del ambiente y las expresiones sean dejadas de lado, por el bien común y la dulzura de nuestra familia.
Esperamos, como si por tus santas oraciones, que propician a Dios, hacer siempre por nosotros, de todas nuestras almas con la catolicidad por el bien de la Iglesia, esta obra de amor de Dios, volver allí: es decir, nos besamos a cada uno. otros con toda nuestra alma y corazón y tener conversaciones; ambos con el debido honor y un ayuno decente. Junto a estos mismos erizos, marchamos hacia nuestro trono miserable y vemos el rebaño que se nos ha confiado, como si todos los pastores llamados lo bautizaran vigilantes en su rostro, para que recibiéramos una retribución digna de Cristo, nuestro pastor, nuestro líder, y también nos roería estos terribles lugares de tormento, será recompensado encomiablemente por su trabajo; ex obispos, sino hombres lúgubres, que no cumplieron con sus deberes con obras perfectas.
Saludos tanto para el hombre exterior como para el interior, de Dios plantado y honrado por Dios durante el largo verano salvado, en la confirmación del firmamento de la iglesia.
Tus santos hermanos y los tuyos en todo y en todo.

La personalidad del patriarca

El futuro Patriarca Nikon nació en una familia campesina con el nombre Nikita Minin... Su madre murió y su madrastra fue cruel. Por eso, habiendo aprendido a leer y escribir de un párroco, a los 12 años, acudió a los novicios del monasterio. A 24 dólares al año, regresó a casa, se casó y pronto se convirtió en sacerdote en una iglesia de Moscú.

Nikon sufrió un dolor familiar: en $ 1635, sus hijos murieron. Después de eso, tomó la decisión de dejar la vida mundana, convenciendo a su esposa de esto también. De hecho, recibió el nombre de Nikon después de ser tonsurado en el skete. Monasterio de Solovetsky... Probablemente, Nikon tenía un carácter difícil, ya que después de $ 4 al año, dejó el skete debido a un conflicto. En $ 1643, Nikon se convirtió en abad Monasterio Kozheozersky.

En $ 1646, Nikon conoció al zar Alexei Mikhailovich, habiendo aparecido, según la regla, inclinarse. El rey decidió quedarse con él, y el patriarca José ordenó a Nikon al archimandrita Monasterio de Novospassky.

Al mismo tiempo, Nikon entró en el círculo. "Fanáticos de la piedad antigua"... Era un grupo de personas eclesiásticas y laicas, encabezado por el confesor del rey. Stefan Vonifatiev... El propósito del círculo de "fanáticos" era el renacimiento de la moralidad, el desarrollo de la ilustración en todo el estado y la renovación de la iglesia. Los "fanáticos" se dedicaron a la traducción de literatura litúrgica, revivieron la práctica de la predicación desde el púlpito, así como la unanimidad contra la polifonía, lo que redujo la duración del servicio.

En $ 1649 el Patriarca de Jerusalén Paisius elevó a Nikon al rango de arzobispo de Novgorod. Durante su estancia en Moscú, Nikon se acercó mucho al zar. Por lo tanto, cuando el patriarca Joseph murió en $ 1652, el zar quería ver solo a Nikon con esta dignidad, aunque los "fanáticos de la piedad" nominaron a Stephen Bonifatiev. Al aceptar la dignidad, Nikon tomó las promesas del zar de no interferir en los asuntos de la iglesia.

Observación 1

Además, Alexei Mikhailovich le dio a Nikon el título de gran soberano, poniéndolo a la par de él mismo.

Reforma

La participación en el círculo de "fanáticos de la piedad" convenció a Nikon de la necesidad de una reforma de la iglesia. Era necesario adaptar los rituales y la literatura a los patrones griegos.

En sus esfuerzos, Nikon enfrentó una protesta de ex personas de ideas afines. El hecho es que los "fanáticos" se negaron a tomar como base los libros griegos actualizados, pero sugirieron correcciones de acuerdo con los antiguos modelos rusos. Nikon, en relación con el origen de la educación adecuada que no recibió, se basó en estos asuntos en Arseny Grek, a quien hizo el asistente más cercano.

Entonces, en $ 1653, Nikon ordenó hacer la señal de la cruz con tres, no con dos dedos. Siguieron otros cambios. La reforma fue aprobada por los ayuntamientos de $ 1654 y $ 1656. Por lo tanto, en $ 1654, la catedral comenzó a editar libros de la iglesia, basados ​​en libros griegos impresos del siglo XVI. En $ 1656, los que fueron bautizados con dos dedos fueron marcados, anatematizados.

La gente se tomó la reforma con fuerza, ya que para la conciencia de una persona del siglo XVII. fue un cambio demasiado drástico. Además, se percibía que la ortodoxia rusa era superior a la griega. Además, la dureza del propio patriarca añadió más leña al fuego.

El trabajo activo de Nikon incluyó la construcción monástica. El Encontro Monasterio de Valdai Iversky en $ 1653 $ g. Luego fundó monasterio en la isla de Kiy y Monasterio de la Resurrección de la Nueva Jerusalén en las afueras de Moscú.

Ópalo

Alexei Mikhailovich le confió a Nikon demasiado poder, lo que causó descontento entre los boyardos. El mismo Nikon se opuso rotundamente al Código de la Catedral, ya que limitó los privilegios de la iglesia. Estos hechos, junto con la naturaleza difícil del patriarca y las intrigas, llevaron a una pelea. En $ 1658, Nikon salió de Moscú sin permiso, como un acto de protesta.

En $ 1660, Nikon casi fue expulsado, pero se decidió convocar una corte de los patriarcas orientales. País de Alejandría y Macario de Antioquía beneficio sólo $ 1666, apertura Grande iglesia catedral ... El juicio de Nikon se llevó a cabo el 12 de diciembre de $ 12 y sus crímenes se enumeraron en la carta de dedicación. Nikon se convirtió en un simple monje y fue exiliado a Monasterio de Ferapontov.

Nikon murió en $ 1681 cuando se dirigía al Monasterio de la Nueva Jerusalén, donde el zar le permitió regresar. Fedor Alekseevich.

Nikon (en el mundo - Nikita Minov) era hijo de un campesino mordoviano. Cuando era niño, fue al monasterio de Makariy Zheltovodsky, donde estudió diligentemente Sagrada Biblia... Al salir del monasterio y casarse, consiguió el trabajo de sacerdote de la aldea, pero después de enterrar a sus tres hijos, se fue al skete de Anzersky en el Mar Blanco, donde fue tonsurado como monje. Luego se mudó al desierto de Kozheozerskaya y pronto se convirtió en su abad.

Apareció en Moscú en 1646 e inmediatamente atrajo la atención del zar, como resultado de lo cual recibió el lugar de hegumen del monasterio Novospassky. A partir de este momento, comenzó la estrecha amistad de Nikon con el soberano. En 1648 se convirtió en Metropolitano de Novgorod, y en 1652, después de la muerte del Patriarca José, por sugerencia del Zar, el Consejo lo eligió Patriarca de Toda Rusia.

Inteligente, culto y enérgico, el nuevo patriarca se distinguió por su enorme ansia de poder e irreconciliabilidad. Estas cualidades de su carácter se manifestaron plenamente en la implementación de la reforma de su iglesia. La necesidad de esta reforma fue dictada por muchas razones: había un creciente descontento con la iglesia en el país, ya que justificaba órdenes destinadas a oprimir a la gente común; El comportamiento de algunos eclesiásticos fue tan indecoroso que causó una profunda indignación en los creyentes, y muchos de ellos se negaron a asistir a los servicios de la iglesia y realizar rituales de acuerdo con las reglas. iglesia oficial; En los últimos años, se han acumulado notables diferencias y discrepancias en los ritos de la iglesia y los libros litúrgicos, lo que llevó a contradicciones en la interpretación de los cánones sagrados.

Habiendo ocupado la sede patriarcal, Nikon asumió audazmente la implementación inmediata de la reforma de la iglesia, buscando persistentemente una solución práctica a dos tareas urgentes:

• 1) la restauración del decanato externo en todos los niveles de la administración de la iglesia, en la vida diaria del clero, en la realización de todos los ritos religiosos;
• 2) correcciones según las fuentes primarias de los libros sagrados y litúrgicos.

Antes de la reforma, el énfasis principal en los servicios divinos se dio a la lectura y el canto precisos (sin omisiones) de todo lo ordenado; se atribuyeron las fórmulas del culto significado mágico independientemente de su orden. Sobre la base de tal piedad formal, apareció la polifonía (los servicios eran largos y tediosos, y no había pases). Cantar aleluya (una canción solemne introducida en el culto cristiano en los días de los apóstoles) se consideraba un secreto secreto. El signo de la cruz con dos dedos y la procesión de la cruz al sol (salazón) también pertenecían a los "grandes dogmas sabios" capaces de producir efectos mágicos.

A pesar de que las “leyes” de los servicios divinos (aleluya de dos dedos, dos dedos, salazón andante) fueron canonizadas por la Catedral de Stoglava en 1551, la Iglesia rusa no tenía un solo culto antes de la reforma. Cada localidad tenía su propia tradición de culto, registrada en los libros litúrgicos locales y bendecida con los nombres de los santos locales. Solovetsky, Moscú, Novgorod y otras tradiciones estaban muy extendidas. Al mismo tiempo, los rangos rusos de los servicios divinos no solo diferían entre sí, sino que también diferían fuertemente de los rangos griegos, como lo indicaban los patriarcas orientales que solían ir a Moscú.

La reforma de Nikon se redujo principalmente a lo siguiente:

se estableció un solo culto de adoración para todas las iglesias ortodoxas;

b se tomó como modelo el orden litúrgico griego;

todos los libros sagrados y litúrgicos fueron corregidos según los modelos griegos;

- se prestó mayor atención a la corrección y solemnidad del Servicio Divino;

b se introdujo la señal de la cruz con tres dedos; dos dedos fue condenado;

ü las postraciones en el suelo durante los servicios divinos fueron reemplazadas por cinturones;

sólo se permitieron iconos de letras griegas para los servicios divinos;

la cruz de tres piezas y ocho puntas se retiró del uso;

b, los pasajes salinos fueron reemplazados por las procesiones de la cruz hacia el sol;

Se ordenó realizar la liturgia en cinco prosphora (y no en siete, como era antes de la reforma).

La reforma de la iglesia del Patriarca Nikon fue totalmente apoyada por el zar Alexei Mikhailovich, su círculo más cercano, representantes del alto clero y patriarcas ortodoxos. Al mismo tiempo, la reforma reveló y unió en un campo común a numerosos oponentes de Nikon. Todos ellos se pueden dividir condicionalmente en tres grupos.

El primer grupo de opositores al patriarca estaba descontento no tanto con el contenido de la reforma y sus consecuencias como con la forma y métodos de su implementación. A los representantes de este grupo no les gustaba el propio Nikon, su ansia de poder, arrogancia, intransigencia y crueldad. Pero esto es comprensible, ya que Nikon tenía una disposición extremadamente dura. Actuó con severidad y sin piedad con todos los desobedientes, sin prestar atención a su clero y origen noble. A menudo, sin contener su ira, golpeaba a los sacerdotes con sus propias manos en la iglesia. Ebrio, violento y sobre todo resistiéndose obstinadamente a la reforma, ordenó torturar duro, golpear con palos y azotar con varas.

El segundo grupo, muy grande, de opositores a la reforma eran ministros de la Iglesia analfabetos y analfabetos. Apenas podían entender los libros antiguos, realizaban todos los servicios de la iglesia de memoria y no estaban preparados para un trabajo significativo con los libros nuevos y revisados. cisma de la iglesia autoridad divina

El tercer grupo incluía a los oponentes ideológicos de Nikon. Fueron tenaces guardianes de la antigüedad en general y defensores implacables de la antigua fe en particular. Su demanda era que la corrección de los libros sagrados y litúrgicos no se hiciera según los modelos griegos, sino según los antiguos libros rusos, en los que se expone una fe verdaderamente cristiana que agrada a Dios. Al mismo tiempo, los Viejos Creyentes citaron tales argumentos contra los cuales era difícil objetar algo.

En particular, señalaron que el Libro de la Fe, publicado oficialmente por la Cátedra Patriarcal de Moscú, que nació poco antes de Nikon, había proclamado la fe griega desde el siglo XV. "Corrompido" como resultado de la adopción de la unión en el concilio florentino y la esclavitud de Bizancio por los turcos infieles. Al mismo tiempo, los libros griegos de los que los reformadores de Nikon gobernaron los libros litúrgicos rusos no eran viejos, sino nuevos. Publicadas después del "deterioro" de la fe griega y, además, impresas en Roma, Venecia y París, estas publicaciones fueron imbuidas de la "feroz poción herética" introducida en ellas por latinos y luteranos. Por lo tanto, la corrección del texto por Nikon resultó no solo en una nueva traducción de los libros litúrgicos griegos, sino en el reemplazo de los antiguos rangos piadosos rusos por rangos latinos heréticos.

Este último grupo de opositores a Nikon dio lugar a un fenómeno de la Iglesia rusa, muy importante en sus consecuencias y extremadamente curioso en su contenido: el llamado cisma de la Iglesia rusa. Los primeros cismáticos, o más bien, los inspiradores ideológicos y líderes del cisma, fueron los sacerdotes y protopolos Ivan Neronov y Stepan Vnifantyev en Moscú, Nikita Pustosvyat en Suzdal, Avvakum Petrov en Yuryevets, Daniel en Kostroma, Login en Murom, Lazar en Romanov ...

El escriba educado Sviridov (en el mundo - Simeon) Potemkin de la noble familia Smolensk, un pariente cercano de FM Rtishchev, también se pronunció contra la iglesia "reformada" y sus ministros supremos. Sus escritos tuvieron un gran impacto en la formación de la Antigua Creencia. Ya siendo un anciano, en el rango de archimandrita, luchó en la corte en relación con la reforma de la iglesia y la llegada de científicos del suroeste de Rusia a Moscú. Las enseñanzas de Sviridov Potemkin influyeron en las opiniones de Ivan Neronov y en ideólogos de la antigua creencia como el arcipreste Avvakum y otros.

Casi desde el comienzo mismo del acceso de Nikon al trono patriarcal, comenzaron las quejas sobre su complacencia y orgullo excesivo. Comenzaron a circular historias indignadas sobre él: sobre sus crueles represalias contra los clérigos que llegaban a Moscú por negocios, sobre su indignación pública contra los iconos de la escritura no griega (Nikon le sacó los ojos y los hizo añicos). El creciente murmullo y lamento del propio zar, con quien el patriarca seguía manteniendo una amistad cálida y cercana, obligó a Nikon a convocar concilios en 1654 y 1656. Todas las preguntas se decidieron de antemano. Nikon fue apoyado por el soberano, la mayoría del episcopado y, finalmente, los patriarcas orientales. El Concilio de 1656 aprobó oficialmente todas las disposiciones de la reforma de la iglesia y condenó a los cismáticos, excomulgándolos de la iglesia. El obispo Pavel Kolomensky, que habló en el Concilio en defensa de la antigua fe, fue encarcelado en el monasterio Paleostrovsky. Los inspiradores del cisma, incluido Habacuc, fueron enviados al exilio.

Uno de los cismáticos celosos fue Habacuc. Nació en el pueblo de Grigorov, provincia de Nizhny Novgorod entre 1605-1610. en la familia de un sacerdote; su madre también acabó con su vida como monja. Hacia 1638 fue ascendido a diácono en la aldea de Lopatischi (distrito de Makaryevsky) y dos años más tarde fue ordenado sacerdote. Muy culto, sombrío y de carácter obstinado, inexorablemente perseguía todo tipo de entretenimiento mundano y, por lo tanto, no se llevaba bien con su rebaño. Avvakum no vivió ni siquiera ocho semanas en Yuryevets-Povolzhsky, ya que los "hombres y mujeres" que se habían levantado contra él casi lo matan a golpes. En 1651 fue a Moscú y pronto llamó la atención; gracias a sus conexiones con el confesor del zar Stepan Vnifantyev y con el arcipreste de la catedral de Kazán, Ivan Neronov, obtuvo acceso a la corte del zar. Joseph, un ex patriarca antes de Nikon, lo nombró director de libros de la iglesia en la imprenta de Moscú. Nikon, que conocía a Avvakum desde la infancia (nacieron en pueblos vecinos), estaba descontento con el trabajo de los empleados y los sacó a todos de la imprenta. Esto dio lugar a hostilidad entre antiguos vecinos.

Habiéndose convertido en un oponente implacable de la reforma de la iglesia, Avvakum fue exiliado con su familia a Dauria. En 1664, después de la caída de Nikon, el cismático fue devuelto a Moscú (se lo consideró erróneamente solo un oponente personal del patriarca depuesto). Sin embargo, en Moscú, sin comprender las intrigas políticas en la corte, Avvakum no está de acuerdo no solo con la iglesia, sino también con el campo del gobierno. Aprovechando la atención del zar, intenta influir en los asuntos del estado y de la iglesia y se dirige al soberano con una petición, en la que cita el juicio de Juan Crisóstomo: "Nada está creando un cisma como ese en las iglesias, pero estoy en el poder de la lujuria ". Identifica las acciones violentas de la iglesia y las autoridades zaristas contra los cismáticos con la "tortura" de los antiguos paganos sobre los primeros cristianos y exige que se abandonen las reformas. En este momento, la princesa Urusova y el boyaryn Morozova, conocido por la pintura de Surikov, se sintieron atraídos a su lado.

Pronto, Avvakum fue nuevamente exiliado a Mezen, y luego enviado primero al monasterio de Pafnutiev y luego a Pustozersk. Por lo tanto, el 1 de mayo de 1666 fue convocado a la Catedral de Moscú, el 13 de mayo fue despojado de su cabello y maldito.

En 1667, finalmente exiliado a Pustozersk, Avvakum desde el exilio durante 14 años continuó enviando sus cartas sobre la "vieja fe". En ellos, desarrolló vívida y muy agudamente sus puntos de vista fanáticos: sobre el reinado del diablo en el mundo, sobre la inminente venida del Anticristo, sobre la huida del mundo y la autoinmolación. Junto con otros líderes del cisma (Lazar, Epifanio, Nikifor) el 1 de abril de 1682, fue quemado en Pustozersk "por la gran blasfemia contra la casa real".

Después del Concilio de 1656, comenzó un notable enfriamiento entre el Patriarca Nikon y el Zar Alexei Mikhailovich, causado por la usurpación de Nikon del poder secular, su demostración de completa independencia del soberano. El ansia de poder y la intransigencia del patriarca llegaron tan lejos que asumió el título de "gran soberano", tomó decisiones de forma independiente sobre los asuntos estatales, se opuso a la guerra con Polonia, insistió en una guerra con Suecia para apoderarse de la costa báltica, e incluso mantuvo vínculos secretos con agentes polacos en Ucrania. Se atrevió a hablar abiertamente sobre la superioridad del poder espiritual sobre el secular, expresó su descontento con la política en relación con la propiedad de las tierras de la iglesia y consideró un error organizar la Orden Monástica, que tomó todas las tierras monásticas bajo el control del gobierno.

Si bien Nikon fue apoyado por el zar, su posición de liderazgo en la Iglesia rusa era bastante sólida. Pero tan pronto como dejó de tener en cuenta el poder real, el asunto cambió significativamente. El rey perdió interés en su asistente espiritual. Y muy pronto, debido a la obstinación de Nikon, este enfriamiento se convirtió en un conflicto abierto.

En julio de 1658, Nikon dio un paso bastante arriesgado: renunció demostrativamente al patriarcado y se retiró al Monasterio de la Resurrección de la Nueva Jerusalén (a 50 km de Moscú), con la esperanza de causar confusión en el zar y recuperar su favor. Pero esto fue una clara sobreestimación de su fuerza por parte del patriarca rebelde.

Es cierto que Alexei Mikhailovich esperó más de ocho años. Finalmente, por iniciativa del soberano en Moscú en 1666-1667. el Concilio se reunió con la participación de los Patriarcas Ecuménicos - Paisio de Alejandría y Macario de Antioquía. Discutió la cuestión de la relación entre el "reino y el sacerdocio". Es de destacar que muchos de los obispos rusos de esa época, que intentaron derrocar a Nikon, hablaron al mismo tiempo en el Concilio en apoyo de su punto de vista sobre la superioridad del poder espiritual sobre el poder secular.

Los jerarcas griegos presentes en el Concilio, por el contrario, defendieron vigorosamente el poder real, argumentando que el reino es más alto que el sacerdocio. Aquellos que "adoran y papales", "intentan destruir el reino y elevar el sacerdocio al más alto nivel". Un acalorado debate en varias sesiones del Concilio condujo a la reconciliación, y se decidió: "Que se reconozca la conclusión de que el zar tiene precedencia en los asuntos civiles y el patriarca en los asuntos de la iglesia, de modo que la armonía de la institución de la iglesia pueda así se conserve intacta e inquebrantable para siempre ". Sin embargo, esta decisión del Consejo y el propio debate en sus sesiones sobre este tema no fueron incluidos en los documentos oficiales: no fueron aprobados por las firmas de los presentes y no recibieron un significado práctico.

Catedral 1666-1667 condenó unánimemente a Nikon. Fue despojado del título de patriarca y enviado como un simple monje y encarcelado en el lejano Monasterio de Belozersk Ferapontov. El encarcelamiento del patriarca deshonrado duró 15 años. Bajo el mando del zar Fyodor (el hijo de Alexei Mikhailovich), se le permitió regresar al Monasterio de la Resurrección, que fundó cerca de Moscú. Pero Nikon ya estaba gravemente enfermo y en agosto de 1681 murió en la carretera cerca de Yaroslavl. Lo enterraron como patriarca. El propio soberano estuvo presente en el funeral. A petición de este último, los jerarcas orientales devolvieron póstumamente a Nikon al alto rango de la iglesia.

Los cismáticos asociaron la abolición de la reforma de su iglesia con la caída de Nikon. Pero eso no sucedió. El consejo, que condenó a Nikon, reconoció oficialmente que la reforma de Nikon no era un asunto personal, sino un asunto del zar, el estado y la iglesia. El Concilio también reconoció a todos los patriarcas griegos y todos los libros litúrgicos griegos como ortodoxos.

Esta decisión del Concilio aumentó la actividad de los cismáticos. Ya no solo actuaron como representantes de la oposición religiosa, sino que se convirtieron en enemigos abiertos del gobierno zarista. Por lo tanto, "el rey, a su vez, desenvainó su espada" y publicó en 1666-1667. varios decretos. Los gobernadores recibieron instrucciones de buscar cismáticos y someterlos a "ejecuciones zaristas de acuerdo con las leyes de la ciudad". A partir de este momento, comienza una lucha abierta y sangrienta entre el estado y la iglesia con todos los partidarios de la antigua fe.

Con el paso de los años, la escisión adquirió el carácter de un movimiento antigubernamental; amplias masas populares se unieron a sus filas. Esto se vio facilitado en gran medida por la posición desfavorecida de la gente común, el fortalecimiento de la servidumbre en el campo y el aumento de la opresión feudal. La predicación apasionada de la hermandad cristiana y la audaz denuncia de la arbitrariedad de la iglesia oficial y la autocracia zarista atrajeron a personas desfavorecidas, oscuras y supersticiosas al lado de los cismáticos. Se adentraron en los bosques en masa, dejando aldeas y propiedades, creando comunidades cismáticas (sketes) en el desierto, soñando con encontrar la liberación de su vida desesperada en ellos. Nacida sobre la base de diferencias religiosas de opinión, la escisión se ha convertido en una de las formas de protesta social de las masas. Este movimiento resultó tan tenaz, tan complicado a lo largo del tiempo en su contenido y varios matices que sus ecos han sobrevivido varios siglos después.

Aunque la escisión es un movimiento verdaderamente popular, de ninguna manera puede atribuirse por completo a los fenómenos progresivos de la vida. La ideología de la escisión se basó en una adhesión fanática a la antigüedad, en una condena indiscriminada de todo lo nuevo y una negación fundamental de todo lo extranjero. La división fue irreconciliablemente hostil a la cultura y el conocimiento seculares, oscureció la conciencia de las masas y las alejó de la lucha de clases activa.

Ahora se habla mucho sobre el hecho de que el principal problema de las relaciones ortodoxas-católicas es el problema del proselitismo. Mientras tanto, el principal problema radica en el plano teológico-dogmático.

El notorio dogma de la primacía papal transformó la conciencia eclesiástica y política del catolicismo. La sustitución del genuino - la Cabeza de la Iglesia-Cristo por el "gobernador infalible" ha bajado esta conciencia "del cielo a la tierra". La Iglesia comenzó a ser percibida no como un organismo divino-humano, sino como un "partido político" consolidado en torno al Papa y al Estado Vaticano, que actúa en sus intereses. Cabe señalar que la ortodoxia de ninguna manera niega el aspecto sociopolítico de la vida terrenal, todo el tema está en la jerarquía de valores. Esta transformación no solo tiene consecuencias teológicas y filosóficas, sino también políticas. El catolicismo actúa con suficiente coherencia; nunca se desviará de la lógica de proteger y promover sus intereses confesionales. El Vaticano se involucrará en el proselitismo entre los ortodoxos, a pesar de las protestas, defenderá activamente sus intereses políticos, que, por supuesto, incluyen la neutralización de sus oponentes confesionales, el mayor de los cuales es la Iglesia Ortodoxa Rusa.

El ecumenismo impuesto por el poder ateo de la Iglesia ortodoxa rusa ha llevado al surgimiento de una especie de "complejo de inferioridad" en el entorno ortodoxo en torno al deber apostólico natural de la Iglesia ortodoxa: una misión entre todas las naciones (por ecumenismo inaceptable, el autor entiende el relativismo dogmático, y no un diálogo lógico misionero, social y político con los no ortodoxos) ... Se nos ha educado para temer defender la verdad de que la Iglesia Ortodoxa es la única Iglesia verdadera, que los conceptos de ortodoxia y cristianismo son idénticos, como escribió el gran teólogo Hieromartyr Hilarion (Trinidad).

Mientras tanto, la ortodoxia, más que nunca, necesita una estrategia ofensiva, expansión (hay que dejar de tener miedo a esta palabra). A principios de este siglo, este problema fue planteado por el gran teólogo, "restaurador" del Patriarcado de Moscú, el metropolitano Antonio de Kiev y Galicia (Khrapovitsky).

En su obra "El patriarca Nikon y Rusia", no solo llevó a cabo la rehabilitación histórica de este gran jerarca, sino que también demostró la estrategia ofensiva de la ortodoxia con su ejemplo: el patriarca Nikon era un héroe del espíritu: según el patriarca Nikon, Rusia La vocación era plantar el reino de Dios en la tierra, hacer de Rusia el centro mundial de la cultura cristiana, la iluminación y la piedad superior. Por lo tanto, se propuso la tarea de su vida para debilitar el provincialismo de la iglesia rusa. Fue una era brillante en la historia de Rusia. Había un círculo notable de reformadores de la iglesia en Moscú. En la mente de estas personas, maduraron los planes más amplios de la iglesia y la sociedad, incluso se podría decir, la reestructuración y las transformaciones mundiales. Estos fueron los soñadores más brillantes que pensaron en convertir a todos los extranjeros en Rusia en cristianos, liberar a los griegos y eslavos de los turcos y organizar la Iglesia sobre una base estrictamente canónica. Sobre la base de tales empresas ideales, la amistad de dos almas virginales, el zar Alexei Mikhailovich y el patriarca Nikon, se encendió en una llamarada. El zar y el patriarca eran dos personas que se amaban profunda y tiernamente. La amistad del zar y el patriarca corrigió los libros sagrados, restauró la bondad de la oración pública, anexó la Pequeña Rusia a Rusia: derrotó a los polacos y a los suecos, y si Nikon permaneció como patriarca hasta el final de su vida, entonces el ruso original regiones, el noroeste y el suroeste, los eslavos habrían sido liberados mucho antes y no habría habido razones ni para la última guerra ni para el colapso de Rusia, y después de esta prosperidad se conservaría en todo el mundo, en cuya cabeza sería Rusia. En general, Rusia realmente se elevaría al nivel de grandeza de la Tercera Roma, y ​​el crecimiento de nuestra Patria, tanto espiritual como políticamente, sería inconmensurable ”(1936).

La parte más importante del "proyecto ortodoxo" siempre ha sido la cuestión de devolver los países del área de Cirilo y Metodio - Rusia Occidental y Europa del Este al seno de la civilización cristiana del Este, la "contraofensiva ortodoxa cultural" a Occidente. El pensamiento de la Iglesia también luchó por estos temas, elaboró ​​líneas estratégicas y tácticas. La tradición ortodoxa conoce ejemplos brillantes de tal contraofensiva. Está tanto sobre el eslavofilismo de Moscú como sobre el fenómeno del avivamiento espiritual y nacional de los Cárpatos.

Misión ortodoxa se llevó a cabo a través de la crianza y el apoyo en el seno de los greco-católicos gallegos, transcarpáticos, kholm y bielorrusos, estos poderosos Fe ortodoxa no individuos, sino regiones y pueblos enteros. Así se devolvieron los uniados de Belarús y Kholm.

Sin embargo, la catástrofe nacional de Rusia en 1917 suspendió el proceso de devolución de la Rus gallega y cárpato. Mientras tanto, los educadores enciclopédicos de los Cárpatos hicieron una gran contribución a nuestra cultura. El renacimiento gallego y cárpato fue reprimido artificialmente en Austria-Hungría por el primer genocidio del siglo XX, cuando más de 60 mil personas fueron asesinadas en Galicia en campos de concentración y justo en ciudades y pueblos, que se identificaron como rusos y simpatizaron con la ortodoxia. . La fundamentación ideológica de este genocidio fue llevada a cabo por el partido títere "austro-ucraniano" dirigido por el metropolitano uniato Andrey Sheptytsky, los precursores ideológicos de los actuales "rukhistas".

Esta publicación pretende dar a conocer a dos destacados científicos y publicistas de su tiempo, que determinaron el clima espiritual en los territorios gallegos y cárpatos. Estos son Denis Zubritsky y Adolf Dobriansky-Sachurov. Su legado es una refutación directa de todo tipo de teorías separatistas que se han convertido en la ideología del actual estado ucraniano.

DENIS IVANOVICH ZUBRITSKY

El mayor historiador gallego-ruso Denis Zubritsky nació en 1777 en el pueblo de Batyatichi, distrito de Zholkovsky, actual región de Lviv. Inició un estudio sistemático de la historia gallego-rusa con investigaciones en el campo del folclore cárpato, publicando en 1823 su artículo "Sobre las canciones populares gallegas". En 1829, Zubritsky se convirtió en miembro del Instituto Stavropigi en Lvov, que surgió de la famosa Hermandad Ortodoxa de la Asunción, el centro de la cultura rusa. En 1830, Denis Ivanovich se convirtió en el gerente de la imprenta de Stavropigian, organizando el archivo de Stavropegian.

La primera obra histórica de Zubritsky, "La Iglesia greco-católica Stavropegic en Lvov y el Instituto conectado a ella", se publicó en alemán en Lvov en 1830. En ese momento, se trataba de una obra única, que recogía todo lo que solo se conocía de la hermandad stavropigiana y de la Rus gallega en general. En 1836 se publicó en polaco su propio libro "Investigación histórica sobre las imprentas ruso-eslavas en Galicia".

Al mismo tiempo, comenzó la activa cooperación científica y pública de Zubritsky con Rusia. En 1838, el trabajo del científico "Sobre las imprentas eslavo-rusas en Galicia y Ladomeria" se publicó en la "Revista del Ministerio de Educación Pública", que se ocupa principalmente de la imprenta de la Hermandad Ortodoxa de la Santa Dormición en Lvov, fundada por Ivan Fedorov. En esta imprenta recién a la vuelta de los siglos XVI-XVII. En fue publicado. más de 300 títulos de literatura apologética ortodoxa.

En 1837 se publicó "Ensayo sobre la historia del pueblo ruso en Galicia y la jerarquía eclesiástica en el mismo reino". Al mismo tiempo, se publicó la famosa "Crónica de la Hermandad Stavropigiana", que se publicó en Rusia en la "Revista del Ministerio de Educación Pública" en 1849-50. bajo el título "Crónica de la Hermandad de Lvov Stavropigian". El trabajo es una descripción única de la historia de la creación y las actividades de la iglesia más grande, la hermandad de la Santa Dormición para la protección de la ortodoxia y la cultura rusa del genocidio latino-polaco.

En 1843, Zubritsky terminó de trabajar en la Crónica de la ciudad de Lvov, pero la censura austriaca no dejó pasar el manuscrito, borrando de él los lugares donde el autor mostraba los hechos de la opresión de los rusos gallegos bajo el dominio polaco (es imposible para ocultar el hecho de que la censura de San Petersburgo a menudo se ponía del lado de los liberales y separatistas; por ejemplo, las obras de A.S. Khomyakov estaban prohibidas; se publicaron por primera vez en ruso solo después de su muerte). El trabajo de Zubritsky se imprimió con billetes. En 1862, a petición del profesor M. Pogodin, Stanislav, la hija de Zubritsky, envió la Crónica a Moscú con adiciones manuscritas del autor. Por razones desconocidas, Pogodin no publicó la versión completa de Chronicle. Después de la muerte de Pogodin, esta copia fue comprada por la Biblioteca Pública de Petrogrado.

La Sociedad de Moscú de Historia y Antigüedades de Rusia hizo todo lo posible para popularizar las obras de Zubritsky en Rusia. En 1845, en Moscú, se publicó la "Historia crítico-histórica de los años pasados ​​de Chervonnaya o Rus gallega hasta finales del siglo XV", y en 1847-48. - "El inicio de la unión". B1852-55 Se creó la obra principal de Zubritsky: "La historia del antiguo principado galich-ruso".

En una carta a la Sociedad de Historia y Antigüedades de Rusia de Moscú del 6 (18) de enero de 1853, Zubritskoy expuso sus puntos de vista sobre los principales problemas de la historia gallego-rusa: “Mientras tanto, estaba pensando en compilar una historia popular, comprensible para los gallegos , y la primera pregunta fue: ¿en qué dialecto escribirlo? Era horror escribir tonterías desde el polaco y el dialecto popular común, era lo mismo que fortalecer la discordia en el idioma ruso; era imposible utilizar el eslavo eclesiástico, porque nuestro clero ruso, que constituye una gran parte del público ruso lector local, educado y formado en escuelas en alemán, polaco y latín, tampoco entiende ese dialecto, y en el Departamento de Los eslavos eclesiásticos estudian en privado, de alguna manera leen libros sagrados. En consecuencia, por primera vez en mi vida decidí escribir en lo sonoro, en literatura rusa, y en el único idioma ruso puro, aunque, por cierto, yo mismo lo hablo mal. Razoné que es mejor no tan bueno como absurdo. Y así comencé a escribir en 1849 cuando apenas había 10 personas en Galicia que entendían la palabra rusa real. Pero debo añadir, sin embargo, que ahora los estudiantes ya intentan escribir puramente en ruso, aunque, dicho sea de paso, también hay un grupo de viejos ignorantes que condenan esta aspiración. La segunda pregunta fue: por dónde empezar y cómo presentar esta Historia de tal manera que responda a las necesidades y conceptos conocidos de los lectores de Galich. Entre mis compatriotas menos educados había casi una opinión generalizada de que nuestro ruso y el llamado Moscú o Gente rusa hay dos pueblos extraños, diferentes. Era necesario destruir este prejuicio, era necesario demostrar que en la antigüedad, a pesar de los muchos principados, toda Rusia era solo un todo, que los príncipes del mismo tipo gobernaban en Moscú y Novgorod, en Kiev y Galich. Con esa intención, era necesario que presentara a mis lectores una imagen genealógica de los príncipes Rurik de la generación que poseían toda la tierra rusa, y de esta manera ofrecerles, por así decirlo, el origen de los rusos en general, y los príncipes de Galich en particular, del mismo antepasado: Me puse a compilar La genealogía, hasta la primera parte del mapa adjunto, logré al menos certificar a los gallegos que sus príncipes eran del mismo clan con los de Moscú y otros Rurikovichs. " (FF Aristov "Cárpatos escritores", M.1916, p. 36-37).

En 1852 se publicaron los dos primeros volúmenes de la Historia del Antiguo Principado Galich-Ruso. En 1862, la "Rus gallega del siglo XVI" de Zubritsky se publicó en las "Lecturas de la Sociedad de Moscú de Historia y Antigüedades de Rusia". "La historia del antiguo principado galich-ruso fue prohibida" en Austria, los suscriptores fueron sometidos a presiones de las autoridades. Sin embargo, las dificultades con la difusión de la "Historia" surgieron en San Petersburgo, donde los lobbies alemán y polaco estaban activos, "rindiendo" abiertamente el movimiento ruso en Galicia.

Zubritsky fue miembro de muchas sociedades científicas en Rusia: miembro correspondiente de la Comisión Arqueográfica de Petrogrado, miembro honorario de la comisión temporal de Kiev para el análisis de actos antiguos, miembro honorario de la Sociedad de Moscú de Historia y Antigüedades de Rusia. Mantuvo una extensa correspondencia con científicos rusos: Pogodin, Maksimovich, Bodyansky, etc., envió para su publicación a Rusia una gran cantidad de documentos de los archivos del Instituto Stavropigi en Lvov, el consistorio uniado de Lviv.

La correspondencia de Zubritsky es de gran interés. Su entrevistado más cercano en Rusia fue Mikhail Pogodin. En cartas a Pogodin, Zubritsky escribe mucho sobre la política de las autoridades austriacas para destruir la identidad y la cultura rusas. Por ejemplo, en una carta fechada el 5 (17) de mayo de 1852 (ver "Cartas a M. P. Pogodin desde las tierras eslavas", Moscú, 1880, número 3, p. 587 y F. F. Aristov, p. 41) Zubritsky escribe: “Yo Escribí todo lo que pude, en ruso puro, y este idioma se sospecha en nuestro país como simpatía por la región de Moscú. El diario muy tranquilo y humilde Galitskaya Zorya recibió una advertencia de no atreverse a usar palabras de Moscú bajo la amenaza de la prohibición ".

En una carta a V. Ganka, Zubritsky escribió: “Apruebas lo que he usado en la historia de Galich. Escribí en ruso, porque tanto el alemán como el ruso son el único idioma literario ".

Zubritsky murió el 4 (16) de enero de 1862 a la edad de 85 años. Se le considera uno de los historiadores más destacados, incluidos los historiadores de la iglesia, de la Rus gallega. Su trabajo sobre la apologética histórica de la autóctona ortodoxa y rusa de la Rus gallega sentó las bases del movimiento "moscovita", cuya siguiente etapa fue el regreso masivo de los cárpatos a la ortodoxia.

ADOLF DOBRYANSKY-SACHUROV

Un destacado científico de los Cárpatos y figura pública, perteneciente a la galaxia de los "despertadores de los Cárpatos", el pionero del movimiento para el regreso de los Uniates a la ortodoxia.

Dobriansky recibió dos estudios superiores - filosófico en Kosice (1833) y Jagre (1834) y legal - en Jagre (1836). Él era formalmente uniato, sin embargo, sus verdaderas opiniones religiosas parecen ser muy interesantes - con su uniato formal Dobriansky profesaba el dogma ortodoxo. Esto se expresó en muchos hechos de su vida personal y actividades sociales, y en artículos sobre temas teológicos: Como él mismo uniato, siempre prefirió asistir a los servicios ortodoxos. Bautizó a algunos de sus hijos en iglesias ortodoxas. durante su viaje a Rusia, visitó nuestras iglesias y monasterios con un sentimiento especial. También fue el motor de ese movimiento religioso entre los eslavos occidentales, que condujo a la formación de comunidades ortodoxas entre los vieneses y los checos, así como en el sur entre los eslovinos y croatas. (F. Aristov. Escritores de los Cárpatos M. 1916, págs. 210-211). Dobriansky trató de revisar toda la lógica de la unión - para convertirla no en un puente de la ortodoxia al catolicismo, sino por el contrario - primero para defender el idioma eslavo eclesiástico y la pureza del rito oriental, y luego volver al dogma ortodoxo, "que por eso consideró útil defender, por así decirlo, la unión en las conversaciones con los católicos eslovinos o chekhomoravanos, incitándolos a volver primero a los rituales y la organización, y luego a los dogmas de la Iglesia de Cirilo y Metodio ”(F. Aristov, pág.210). Por lo tanto, Dobriansky se propuso la tarea de devolver a todo el mundo eslavo a la ortodoxia, incluidas las tradicionalmente católicas República Checa, Croacia y Eslovenia, preparando seriamente el terreno para esto, educando a toda una generación de intelectuales en el espíritu ortodoxo eslavophil, creyendo con razón que el mismo El acto de transición a la ortodoxia sería efectivo solo cuando se reúna una “masa crítica” de sacerdotes y laicos de mentalidad ortodoxa, entonces será masivo, a nivel nacional y no aislado.

Esta estrategia fue seguida por el célebre sacerdote gallego-ruso Markell Poppel, quien hizo una gran contribución a la reunificación de los uniatos de Estocolmo, y el arzobispo Joseph (Semashko) de Mogilev, quien de manera delicada pero constante lideró la reunificación de los uniatos bielorrusos durante muchos años.

Al mismo tiempo, en la universidad, Dobriansky se formó como líder ortodoxo eslavophil y líder de los estudiantes eslavos. Después de graduarse, fue funcionario del Imperio Austro-Húngaro. Mientras estaba en la República Checa, Dobriansky conoció a V.V. Gankoi y otras figuras del Renacimiento eslavo. En 1848, las autoridades magiares hicieron el primer intento de eliminar físicamente a Dobriansky, como resultado de lo cual se mudó a Lviv, que estaba bajo jurisdicción austriaca directa.

En Lvov, Dobriansky se convierte en una figura activa en el movimiento gallego-ruso, participa en la obra del "Jefe de la Rada rusa". En 1849, fue nombrado comisario civil del ejército ruso, el 3er cuerpo del general Ridiger, uno de los antepasados ​​del actual Patriarca de Moscú y toda Rusia Alexy (entonces Rusia envió un contingente militar a la Austria aliada para reprimir el levantamiento húngaro ). El general Ridiger valoraba mucho a Dobriansky como especialista en la Rus de los Cárpatos y patriota ruso, y el comandante del ejército ruso en los Cárpatos, el conde Paskevich, le regaló dos preciosas pistolas. Adolf Dobriansky también fue galardonado con la Orden rusa de St. Vladimir 4 grados y la medalla "Por la represión de Hungría y Transilvania".

Después de la represión del levantamiento húngaro, D. ocupó importantes puestos administrativos en Uzhgorod, lo que le permitió lanzar actividades a gran escala para revivir la Rus Ugriana. Logró el nombramiento de funcionarios rusos, introdujo el idioma ruso en el trabajo de oficina, inscripciones rusas en las calles y contribuyó al resurgimiento de la identidad rusa entre los rutenos de los Cárpatos. Esto no pudo dejar de provocar la reacción de las fuerzas magiares, luchando por la completa asimilación de los cárpatos. Dobriansky fue destituido de este cargo. Luego, la Viena oficial, a su vez, temerosa del fortalecimiento del elemento magiar en el imperio, otorgó el título de caballero a Dobriansky en 1858 con la adición del nombre de la aldea que había comprado al apellido de Sachurov.

En 1861, Dobriansky fue elegido diputado del Ugric Seim, pero las autoridades magiares buscan anular los resultados de la votación. En 1867, se retiró del servicio civil para dedicarse por completo a los asuntos de los Cárpatos. En 1865, Adolf Dobriansky fue reelegido diputado del Ugorsk Sejm, donde estuvo hasta 1868. El 13 (25) de noviembre de 1868, pronuncia en el parlamento ugrico su famoso discurso sobre el proyecto de ley de nacionalidades, en el que afirma el carácter autóctono de los rusos en Hungría, su participación paritaria en la formación del Estado húngaro y la necesidad de concédales los mismos derechos.

En 1871, los nacionalistas magiares en el centro de Uzhgorod atacaron una silla de ruedas e infligieron graves heridas al hijo de Dobriansky, Miroslav; el objetivo del intento de asesinato fue el propio Adolf Dobriansky. Después del intento de asesinato, Dobriansky ya no pudo asistir abiertamente a las reuniones de las sociedades y organizaciones ugro-rusas, el inspirador de las actividades de las que era. En 1871, el periódico ruso Svet dejó de operar, en 1872, su sucesor, Novy Svet.

En 1875, D. visitó Rusia, donde fue recibido por Tsarevich Alexander Alexandrovich, quien apoyó a Dobriansky, K.P. Pobedonostsev, M.N. Katkov, I. Aksakov y muchos otros. otros.

Las principales obras de A. Dobryansky-Sachurov:

"Proyecto de programa político para la Rus austríaca" (1871).

En el "Proyecto" el autor demuestra la necesidad de autonomía de toda la Rus austríaca, su transformación en un solo sujeto del imperio federal austriaco. Dobriansky sostiene que al presentar el programa, es necesario partir de la consideración de que los rusos que viven en Austria son “solo una parte del mismo pueblo ruso, el pequeño blanco y el gran ruso, tienen la misma historia con ellos, algunas leyendas, una literatura y una costumbre popular ”(págs. 9-10). Esta unidad nacional y cultural del pueblo ruso no puede ser perturbada ni siquiera por las actividades separatistas del partido ucraniano, que, según el autor, cuando se convenza de la imposibilidad de la resurrección de Ucrania dentro de la monarquía austríaca, tendrá que funcionar. en solidaridad con "toda nuestra intelectualidad" (FF Aristov "Escritores de los Cárpatos", M. 1916, págs. 164-165).

"Cartas Patrióticas" (1873). En esta serie de publicaciones publicadas en el diario gallego-ruso Slovo, Dobriansky examina críticamente el fenómeno de la ucranofilia. Dobriansky caracteriza al ucranofilismo ruso no como un movimiento nacional, sino como un movimiento social generado por el descontento de los pequeños cosacos rusos con la servidumbre. Con la abolición de la servidumbre, Dobriansky considera que este problema está resuelto y la unidad del pueblo ruso restaurada. Dobriansky consideraba absurdas y dañinas las construcciones históricas, lingüísticas y, además, políticas de los "aficionados ucranianos". convencidos de la unidad nacional de todas las industrias rusas "y, por lo tanto, incluso estando bajo el gobierno de los Habsburgo y cumpliendo los deberes de los ciudadanos austriacos, debemos trabajar para la implementación de las tareas de toda Rusia" (F. Aristov, p. 167) .

“Acerca de las fronteras occidentales de la Rus subcarpática, desde la época de St. Vladimir "(1880). En este trabajo, Dobriansky afirma, refiriéndose a la Crónica Primaria y los datos etnográficos, que “la antigua Rusia se extendía hasta Cracovia, que: fue construida sobre el suelo del ruso primordial”.

Dobriansky, que seguía siendo un católico griego, siguió constantemente una línea dirigida al regreso gradual de los uniatas al seno de la Iglesia ortodoxa. Como parte de esta estrategia, buscó la autonomía de los greco-católicos de los Cárpatos frente a las autoridades diocesanas de Hungría y defendió la lengua eslava eclesiástica y las tradiciones cristianas orientales: la aparición y el derecho al matrimonio del clero, máxima resistencia a la latinización. Estas preguntas están dedicadas a la "Respuesta del clero ugro-ruso de la diócesis de Pryashevsk a su obispo" de Dobriansky (1881) y al "Llamamiento al Papa en nombre del clero ugruso de la diócesis de Pryashevsk sobre el uso de barbas por parte de uniatas". sacerdotes "(1881).

En 1881, a petición de la intelectualidad gallego-rusa, Dobriansky se trasladó de su finca en Chertezhnoye a Lvov para dirigir el campamento gallego-ruso. Los campesinos del pueblo de Gnilichki, donde el padre John Naumovich, destacado educador gallego-ruso , servido, convertido a la ortodoxia. En respuesta, las autoridades están tomando contramedidas: 11 personas son arrestadas, entre ellas Dobriansky y su hija Olga Adolfovna (por su esposo Grabar), en enero de 1882. Olga Adolfovna también se convirtió a la ortodoxia. Fueron acusados ​​de alta traición y se les pidió que los condenaran a muerte. Sin embargo, después del brillante discurso de Dobriansky, los acusados ​​fueron absueltos (las 11 personas). Cuando Dobriansky salió del palacio de justicia el 17 (28) de julio de 1882, una multitud de miles de personas lo recibió con vítores.

Sin embargo, Dobriansky se vio obligado a trasladarse a Viena. El período de Viena de su vida es uno de los más fructíferos. Dobriansky también se revela como un ideólogo del paneslavismo ortodoxo, teniendo en cuenta lo siguiente: los grandes rusos, los pequeños rusos y los bielorrusos constituyen un solo pueblo; en última instancia, todos los pueblos eslavos forman un solo mundo, el eslavo eclesiástico y el ruso son el idioma común de todos los eslavos, la religión común es exclusivamente la ortodoxia. Los discípulos de Dobriansky fueron aún más lejos y presentaron la tesis de una sola nación eslava. Esta idea fue expresada en un discurso de la juventud eslava vienesa el 6 (18) de diciembre de 1886:

«: Nosotros, representantes de todas las tribus eslavas, rusos, serbios y croatas, checos y eslovacos, búlgaros y eslovenos, somos jóvenes eslavos: confesamos contigo y detrás de ti.

Solo hay uno más de 100 millones de personas eslavas, y es un mundo eslavo separado e independiente. Deseamos su unificación y unidad contigo.

El pueblo eslavo vive su propia vida y tiene su propia cultura independiente, de más de mil años.

Todos los eslavos se volverán a unir en la santa Iglesia ortodoxa de su pueblo eslavo, legada por los santos Cirilo y Metodio, los ilustres de los eslavos, iguales a los apóstoles. Los eslavos también desecharán la escritura alienígena romano-germánica y volverán a su alfabeto eslavo.

Todos mantenemos en alto el estandarte de nuestra antigua lengua eslava eclesiástica altamente educada y, considerándola nuestra herencia común, legada a nosotros por nuestros antepasados, al mismo tiempo deseamos tener una lengua eslava viva en común ”. El documento contiene firmas: 40 rusos, 7 búlgaros, 26 serbios, 14 eslovacos, 23 croatas, 24 eslovenos y 66 checos. Solo 200 firmas. (F.F. Aristov, pág.175).

Dobriansky formuló sus puntos de vista sobre la lengua eslava común en su obra "Una mirada a la cuestión de la lengua eslava común" (1888). Señalando que todos los eslavos, excepto los polacos, reconocen la necesidad de la unificación espiritual de todas las ramas del pueblo eslavo, precisamente a través del idioma eslavo común, que, de común acuerdo, debería ser el idioma ruso.

Por otro lado, Dobriansky fue un ferviente defensor de la preservación del idioma eslavo eclesiástico en el culto de los eslavos, y en parte en su literatura espiritual, en su significado histórico y en su proximidad a los fundamentos etimológicos del habla eslava. En la propagación gradual de los gráficos cirílicos entre los latinos greco-eslavos, vio una de las condiciones importantes para su convergencia con la escritura de los ortodoxos eslavos, y juntos, por así decirlo, una barrera externa contra la fusión con los pueblos de Occidente. , similar al calendario juliano en el cálculo del tiempo.

No es de extrañar que Dobriansky fuera un enemigo implacable de la división lingüística entre las ramas del pueblo ruso. La aparición y difusión de una lengua especialmente educada entre los malorrusos y chervonorussianos, como si fuera un doblete pleonástico para la lengua de Pushkin y Gogol, consideró la traición traidora y las tradiciones ancestrales del pueblo ruso, y los intereses vitales de ambos. personas y todo el mundo griego eslavo. (F. Aristov, pág.215)

Al mismo tiempo, D. escribió las siguientes obras: "La apelación de IG Naumovich" (1883), en la que intenta proteger al P. John Naumovich por la adhesión al "cisma", y se opone al declive de la Iglesia greco-católica gallego-rusa, cuya raíz ve en la latinización, el estado floreciente de las Iglesias ortodoxas. “En este estado de cosas, probablemente nadie se sorprendería si los uniados rusos, que no sin razón atribuyen a la unión dogmática el peligro de perder las instituciones de la Iglesia griega y perder, además, su nacionalidad, para evitar tal una muerte moral que los amenaza, la unión abandonada, hace tiempo que ha vuelto al seno de la Iglesia greco-oriental ”(F. Aristov, p. 178).

En su obra "Sobre la situación religiosa y política moderna de la Rus Ugriana" (1885), Dobriansky aconseja directamente a sus compatriotas que no esperen la ayuda de Roma, "que siempre castigó al pueblo ruso por su lealtad a él", y en general de "demasiado orgulloso, pero, sin embargo, obsoleto su decrépito Occidente". Además, Dobriansky sostiene que si continúa la política de latinización, el regreso de los rusos gallegos y ugros a la ortodoxia será inevitable y alienta abiertamente a los lectores a dar este paso, que en las condiciones del Imperio Católico Austro-Húngaro era una insolencia inaudita: en la tutela de una potencia extranjera) sólo se puede lograr mediante la reunificación de nuestra iglesia con la ortodoxa, greco-oriental ”. Si no se convoca el Consejo de Uniatos Gallegos y Ugro-Rusos propuesto por Dobriansky, diseñado para resistir la romanización, “no tendremos la culpa si todo nuestro pueblo sigue el ejemplo de sus doce millones de hermanos (estamos hablando de la reunificación de Bielorruso y Kholm Uniates), para que la reunificación encuentre un camino eterno y duradero hacia su salvación con la ortodoxia ". Este libro fue prohibido en Austria. (F. Aristov, pág. 180)

En el libro "El nombre de los rusos austroúgricos" (1885), el autor, sobre la base del análisis lingüístico, filológico e histórico, muestra la identidad de los conceptos "Rusyn", "Ruso", "Ruso", " Ruso". Se trata de un trabajo polémico contra la "propaganda austro-ucraniana" oficial, que afirmaba que los nombres "ruso", "Ruthensky" se refieren sólo a Galicia y la Pequeña Rusia, y "ruso" y "ruso", sólo a los grandes rusos. Sin embargo, Dobriansky ilustra la frivolidad de tales declaraciones y vuelve a declarar la unidad étnica, lingüística y nacional-cultural de todos los pueblos rusos: "Dobriansky - Sachurov afirma que todos los rusos de Austria-Ugria y Rusia se llaman a sí mismos en forma masculina" Rusyn " , "Rusnak", o "Ruso", sólo "Ruso" en el género femenino, y cada uno de ellos "afirma hablar" Ruso ", sin siquiera sospecharlo - si no se le enseñó esto en la escuela, que los filólogos y etnógrafos son tratando de separarse, amigo de los grandes, pequeños, blancos, chervono y negros rusos ”(FF Aristov, p. 181).

Adolf Dobriansky es también autor de un importante artículo-manifiesto político-eclesiástico “En el día de la fiesta de St. el gran mártir Demetrio "(1886), en el que afirma que St. Metodio era el arzobispo de la iglesia eslava autocéfala, pero después de su muerte, el clero alemán y el gobierno de Moravia que lo apoyaba no permitieron el nombramiento del sucesor de Metodio, que se convertiría en Agatón-Gorazd. La Iglesia Ugric también fue ortodoxa hasta finales del siglo XII, la unión se concluyó solo a fines del siglo XII bajo el rey Bela III. Así, la Iglesia ortodoxa es autóctona de todo el mundo eslavo, de toda Europa oriental e incluso central, y el catolicismo es impuesto por la dominación alemana.

Dobriansky propuso la creación de una federación totalmente eslava en la siguiente forma: los estados eslavos se unen a Rusia a nivel federal.

Además, Dobriansky respondió a muchos líderes de Slavophil en Rusia, como, por ejemplo, el Fiscal Jefe K.P. Pobedonostsev. A petición de ellos, adoptó una posición de principio contra los liberales occidentales rusos y los partidarios de la reforma de la Iglesia. El gallego discutió con ellos. Estamos hablando de las obras "Emisión del calendario en Rusia y en Occidente" (1894), "Los frutos de las enseñanzas del gr. L. N. Tolstoy "(1896) y" El juicio de un gallego ortodoxo sobre la reforma de la administración de la Iglesia rusa, proyectado por los liberales rusos de nuestro tiempo "(1899). En la "Pregunta del calendario", Dobriansky no solo afirma la exactitud de los partidarios del calendario juliano sobre la base de un estudio detallado de la pregunta del calendario en el contexto. historia de la iglesia, pero también argumenta que el calendario juliano "se ha mantenido insuperable en términos de simplicidad, ligereza y practicidad", y también expresa un juicio muy audaz pero profundamente ortodoxo de que la Iglesia Romana "solo puede deshacerse del yugo papal volviendo al sonido tradicional fundaciones Iglesia de Cristo, i.e. mediante la reunificación con la Iglesia ortodoxa "(F.F. Aristov, p. 200)

El artículo de Dobriansky “Los frutos de las enseñanzas del gr. León Tolstoi "El Santísimo Sínodo de los Ortodoxos Iglesia rusa republicado en dos libros. Además de la brillante crítica teológica y filosófica de Tolstoi desde posiciones ortodoxas, D. considera el peligro del tolstoyismo en una perspectiva histórica y política concreta. Al denunciar el pacifismo y la no resistencia de Tolstoi, Dobriansky lo llama enemigo de la idea eslava, argumenta que el tolstoiismo puede convertirse en una derrota para los eslavos en la inminente e inevitable guerra eslavo-alemana.

En El juicio de un gallego ortodoxo, D. examina críticamente la crítica de N. Durnovo a las actividades del Santo Sínodo y de los seminarios teológicos rusos. Dobriansky defiende la autoridad del Santísimo Sínodo Rector de la Iglesia Ortodoxa Griego-Rusa, se opone a los intentos de agitación anti-eclesiástica, señala el peligro de la propaganda tanto católica como stundista, enfatiza especialmente el peligro de difundir en Rusia “esa indiferencia hacia la religión , que se conoce desde hace mucho tiempo en Europa Occidental con el nombre de "no confesión" o no confesión "(F. Aristov, p. 206).

Adolf Dobriansky-Sachurov murió el 6 (19) de marzo de 1901. Enterrado en el pueblo de Chertezhnoe en Ugorskaya Rus. Al funeral, que estuvo acompañado por una procesión de la cruz, asistieron muchas personas de toda la Rus austríaca.