¿Cuánto tiempo dura la actividad de Nikon? Preparación para el examen

29 de abril a las Fundación internacional Escritura eslava y Cultura tuvo lugar disputa entre los Viejos Creyentes y los Nuevos Creyentes sobre la personalidad y las actividades del Patriarca Nikon... El salón de la Fundación estaba casi completamente lleno.

El lado de los Viejos Creyentes estuvo representado por una delegación dirigido por el P. Marchenko. Es interesante que la Catedral de RDC terminó el otro día. En él, fueron canonizados. 22 un asceta de piedad, en particular, Neil Sorsky, Job Pochaevsky y Afanasy Brestsky.

Abriendo la disputa, su abad principal (Sajarov) (República de China) dio una descripción del ex Patriarca Nikon, hecha por un profesor EN. Klyuchevsky:

De los rusos del siglo XVII, no conozco una persona más grande y original que Nikon. Pero no lo entenderá de inmediato: este es un personaje bastante complejo y, sobre todo, el personaje es muy desigual. En un momento tranquilo de la vida cotidiana, era pesado, caprichoso, irascible y hambriento de poder, sobre todo, orgulloso. Por su amargura en la lucha, fue considerado malvado, pero cualquier enemistad pesaba sobre él, y perdonaba gentilmente a sus enemigos si notaba en ellos el deseo de encontrarse con él a mitad de camino. Fue cruel con enemigos obstinados. Pero lo olvidó todo al ver las lágrimas y el sufrimiento humanos: la caridad, ayudar al débil, al enfermo, al prójimo, no era para él tanto un deber pastoral como una atracción inexplicable de buen carácter. En sus cualidades mentales y morales, era un gran hombre de negocios, dispuesto y capaz de hacer grandes cosas, pero solo grandes. Lo que todo el mundo sabía hacer, lo hizo peor; pero quería y sabía hacer lo que nadie podía emprender, sin importar si era una buena o una mala acción.

El orador principal sobre el tema mencionado fue el jefe del Departamento de Ucrania del Instituto de Países de la CEI, el jefe de la Asociación de Expertos Ortodoxos. K.A. Frolov... Como era de esperar, Kirill Alexandrovich ve el principal mérito de Nikon en su contribución a la reunificación de la Gran y la Pequeña Rusia. El orador se refirió a la posición del fundador de la Iglesia Rusa en el Exterior, Metropolitan Antonio(Khrapovitsky), quien abogó por la canonización del Patriarca Nikon y al mismo tiempo fue un fanático del resurgimiento del antiguo rito en el seno Iglesia Ortodoxa... En la persona de los Viejos Creyentes, vio aliados en la restauración del patriarcado y contra la apostasía de Occidente. Gracias a la reunificación con Pequeña Rusia, se superó en gran medida el atraso del estado de Moscú, donde solo se publicaron unos pocos libros, mientras que en Pequeña Rusia, en el estado polaco-lituano, se publicaron cientos de ellos.

Para la Rus moscovita era necesario, según Frolov, “ reposición del academicismo", Que es una parte orgánica de la herencia bizantina. Para resolver estos problemas, fue necesario unificar los rituales.

"Hubo excesos en la realización de la investigación del libro", — admitió el orador ("es probable que los Viejos Creyentes tuvieran razón en su evaluación"). Sin embargo, culpa de esto a "un latino secreto que actuó en interés de los jesuitas". — Paisia ​​Ligarida, cuyo propósito era interrumpir la reunificación de Rusia. K.A. Frolov — partidario del pluralismo ritual (se citaron como ejemplo el rito occidental en la Iglesia rusa en el extranjero y el incipiente rito tártaro). Después de dejar el patriarcado, Nikon dijo que " los libros de papel tapiz son amables» — Impreso antiguo y nuevo impreso. En la Gran Catedral de Moscú, llamó a los libros litúrgicos griegos “ herejes contaminados". El orador reconoció que la reforma se llevó a cabo de forma apresurada.

Kirill Frolov dijo que estaba de acuerdo con la opinión del Metropolitano Macario(Bulgakov), quien creía que si Nikon no hubiera abandonado el patriarcado, no habría habido división. Frolov también repitió su idea de larga data de que ve a los Viejos Creyentes solo como una parte autónoma y autónoma del Patriarcado de Moscú.

El siguiente orador fue el P. Andrey Marchenko, representante de la Antigua Iglesia Ortodoxa Rusa. Llamó al patriarca Nikon un grave error en su lucha por la unificación de los rituales de la iglesia de acuerdo con los patrones griegos modernos y la versión Little Russian. En lugar de introducir el estado de tres dedos en el estado moscovita, fue necesario dirigir los esfuerzos para restaurar el estado de dos dedos en la Pequeña Rusia. Por cierto, según el testimonio Zizania, en la Pequeña Rusia estaba muy extendido. En cambio, Nikon sacrificó los intereses de su Iglesia, mientras que para los pequeños rusos y griegos, la cuestión de la forma del dedo no era fundamental (archidiácono Pavel Aleppsky escribió que su padre, el patriarca Macario de Antioquía, bendijo a los moscovitas según su costumbre, es decir, dos dedos).

Como resultado de la reforma de Nikon (o más bien, se llama, sin embargo, "Nikon-Alekseevskaya" o incluso "Nikono-Petrovskaya" — aprox. ed.), la confianza en la historia de la iglesia rusa se vio minada. De hecho, el liderazgo del país y la iglesia firmaron bajo el pensamiento de los griegos que Rusia no estaba completamente iluminada, pero “ los padres de la iglesia rusa eran ignorantes».

También sobre. Andrey Marchenko expresó lo siguiente tesis:

• Nadie estaba en contra de la anexión de la Pequeña Rusia y la liberación de Constantinopla, pero los intereses de la Iglesia rusa se sacrificaron por conveniencia política.
• El mayor error del Patriarca Nikon — dejando su púlpito, lo que causó una gran confusión en vida de la iglesia.
• La Gran Catedral de Moscú en 1666 y especialmente en 1667 con la participación de jerarcas orientales finalmente.

El P. Andrey señaló que los traductores del Concilio fueron Simeon Polotsky y Paisius Ligarid... El primero era un poeta-retórico, occidental, con ironía sobre todo lo ruso. El segundo, debido a su escaso conocimiento del idioma ruso, no pudo ser un traductor competente en temas teológicos (“ podría decir en ruso el precio del tabaco"). El orador nombró a ambos traductores " ladrones". No hay documentos del Concilio en griego. No está claro qué tradujeron estas dos personas y qué información recibieron de ellos los miembros del Consejo, que llegaron a Rusia desde Grecia y otros países. No hubo discusiones ni comunicación libre en el Concilio de 1666-1667.

O. Andrei Marchenko dijo que los antiguos calendaristas griegos, con quienes la RDC entabló un diálogo, no saben casi nada sobre el cisma. Inicialmente, no sabía nada sobre los Viejos Creyentes y el Metropolitano que fundaron la jerarquía Belokrinitsa. (Popovich) — y en un tiempo fue secretario del Sínodo.

Según el P. Andrey, la reforma en la forma en que se llevó a cabo no era necesaria en absoluto. Esto confirma el consenso establecido posteriormente. La librería de la derecha comenzó bajo el metropolitano de Moscú. Macario sin embargo, se movió progresivamente, con mucho cuidado. A diferencia de él, Nikon comenzó a actuar rápidamente, solo, a pesar de las serias dificultades de las traducciones teológicas y otras características de la industria del libro.

Tras los discursos inaugurales, se inició el debate, en el que también pudieron intervenir otros participantes del evento. En particular, se pueden notar los discursos de dos participantes en la disputa. — AV. Shishkina, editor del sitio " Ortodoxia antigua moderna ", y VIRGINIA. Pustovoy, vicepresidente Unión de Hermandades Ortodoxas de Ucrania.

Alexei Vasilyevich Shishkin criticó la disculpa de Frolov por la reforma de Nikon, cuando los intereses de la iglesia fueron sacrificados por la conveniencia política y los cálculos geopolíticos. Expresó su desacuerdo con su declaración sobre el atraso de la Rusia moscovita en materia de ilustración. Entonces, protopop estando en un agujero de tierra en Pustozersk, citó muchos libros de memoria. No había culto a Nikon en Rusia; el metropolitano Anthony (Khrapovitsky) comenzó a exaltarlo.

V. Pustovoy señaló en su discurso que en la Pequeña Rusia los Viejos Creyentes que huyeron de la persecución de Moscú Rusia nunca fueron considerados cismáticos. Antes Catalina En la vida de la pequeña iglesia rusa, había muchos elementos del Viejo Creyente (por cierto, se conservaron, por extraño que parezca, entre los Uniates, por ejemplo, la procesión de la cruz, la salazón).

Según Pustovoy, no era necesaria la reforma de Nikon. Resultó que el factor iglesia se sacrificó en aras de los cálculos geopolíticos. La unificación fue posible sin reforma de la iglesia conduciendo a una división. Fue el resultado de un sabotaje externo, inspirado, según el orador, por el Vaticano y la orden de los jesuitas. Era bastante obvio que para la unificación de los pueblos hermanos no era necesario romper tradición de la iglesia a través de la rodilla y arder en cabañas de troncos.

Resumiendo la disputa, el abad Kiril (Sajarov) señaló lo siguiente:

El patriarca Nikon se basó en la competencia teológica y la ortodoxia de las opiniones de los eruditos de Kiev, pero no tuvo en cuenta que recibieron una educación occidental. Educados en teología escolástica, los ucranianos en Moscú tuvieron que chocar inevitablemente con los puntos de vista ortodoxos rusos que se habían desarrollado a lo largo de los siglos sobre la teología patrística, de ahí las colisiones.

¿Te gustó el material?

Comentarios (35)

Cancelar respuesta

Comentario de Hegumen Kiril (Sajarov). Posdata a la disputa sobre el Patriarca Nikon

Antes del inicio de la disputa, una mujer me entregó un paquete con folletos en contra del Antiguo Rito. Cierto monje confesor advierte a su hijo espiritual que no se deje llevar por los viejos creyentes, que tenga en cuenta que la eliminación de los juramentos de los antiguos rituales es asunto de los metropolitanos Sergio (Stragorodsky) y Nikodim (Rotov), ​​cuyo La ortodoxia es "dudosa". Es extraño escuchar esto, conociendo la posición sobre este tema del canonizado diputado de la República de China Metropolitano Filaret (Drozdov) y los participantes en el Consejo Local de 1917-1918. Y aquí está el testimonio del metropolitano Pitirim (Nechaev), registrado por mí a principios de los años 80 mientras estudiaba en las escuelas teológicas de Moscú: “Antes del Consejo Local en 1971 (que eliminó el juramento - YK), atraí gradualmente a nuestros líderes de la iglesia a este tema, y ​​de acuerdo con mis desarrollos, se hizo un informe en el Concilio sobre la abolición de los juramentos a los antiguos rituales. Desde entonces, nada me ha impedido bautizarme con dos dedos ". Los nombres de otros jerarcas que participaron en la preparación de la Ley de la Catedral sobre la eliminación de los juramentos también fueron nombrados, por ejemplo, Arzobispo Pimen (Khmelevsky) de Saratov. Conocí a un sacerdote que estaba involucrado en la restauración del Monasterio de la Nueva Jerusalén, al día siguiente después de la disputa, me llamó y muy emocionado comenzó a hablar sobre lo que era un asceta ascético Nikon, cuántas buenas obras había hecho, etc. Por cierto, el metropolitano Pitirim también dijo que, por un lado, Nikon "tenía una disposición dura" y, por el otro, "era un asceta sincero y profundo".

El profesor de MDS, el arcipreste Pyotr Veretennikov (ahora Archimandrita Macarius) en 1981, en una conferencia en el salón de actos de las Escuelas Teológicas de Moscú, dijo: “Nikon dormía en una cama de piedra, su paraman monástico pesaba 6 kg y estaba debajo de un preciosos sacos. Él personalmente cavó el pozo. Junto con otros arrastró tierra y ladrillos ". El arcipreste Lev Lebedev, un conocido apologista del Patriarca Nikon, escribió en su artículo (ver Theological Proceedings, 23ª edición): “El Patriarca Nikon se distinguió por su talento para una variedad de ciencias y oficios, y su extraordinaria erudición. Fue el hombre más educado e inteligente de su tiempo ". Es difícil para mí decir algo sobre esto, pero el hecho de que hizo sus correcciones sobre la base de los libros griegos contemporáneos, y no según los libros antiguos, como se declaró, fue demostrado de manera convincente por el profesor N. Kapterev (+1916). Nikon no hizo caso de la advertencia del patriarca Paisius de Constantinopla, quien, en su carta de respuesta, señaló que "las diferencias en los rituales que no afectan la esencia de la fe no son una violación grave". Y una cosa más: “No se puede decir que la fe se corrompe si hay diferencias en cosas insignificantes (rituales); lo principal es que hay un acuerdo en esencia ". Para ser honesto, estas palabras me sacudieron al evaluar la importancia del lado ritual. Mucho más cerca de lo que V.P. Ryabushinsky en su libro "Viejos creyentes y sentimiento religioso ruso": "El rito es su arma (es decir, el cristiano - Y. K.), y el mismo rito es un caparazón para el cuerpo espiritualizado. Un guerrero obstinado está listo para llevar equipo pesado en una campaña, sabiendo que le será útil en la batalla, y el pusilánime está agotado por la carga, no piensa en la batalla, solo piensa en facilitarle las cosas. él ahora, y por lo tanto arroja cartuchos, y una pala e incluso armas ... Como resultado, hay una muerte ignominiosa, cautiverio y huida. Algo parecido ocurre en vida religiosa de la gente".
El patriarca Nikon maldijo solemnemente dos dedos. No fue disuadido de esto, sino que, por el contrario, connivencia en esto por otro patriarca oriental: Macario de Antioquía. Además, él mismo pronunció por primera vez esta maldición. El profesor Kapterev, en su artículo "Sobre las reformas rituales de la Iglesia del patriarca Nikon" (la revista "Theological Herald" 1908-09), escribió: "La parte principal de la responsabilidad de las reformas y la naturaleza de su implementación recae en él, Nikon , consejeros y líderes - los Patriarcas Orientales, y de ellos, principal y principalmente, al Patriarca Macario de Antioquía ”. Uno reflexiona involuntariamente: ¿son tan accidentales las desgracias que sufrieron Siria en nuestro tiempo?

Durante la disputa, se dijo que el Patriarca Nikon le dijo más tarde al Arcipreste John Neronov que "papel tapiz: los libros viejos y nuevos son buenos, amables, lo que quieras, sirve para eso". Profe. Belikov hace la pregunta: "¿Por qué no dirigió esas palabras a todos oficialmente?" Y además: “esto es la falsedad de Nerón, que es su propio testimonio, o una simple cortesía del patriarca con el propósito de reconciliarse. Nikon no podría llamar a lo mismo blanco y negro ". (ver su libro "Reseña histórica y crítica de las opiniones existentes sobre el cisma" (Kiev, 1915).
No es ningún secreto que hoy el Patriarca Nikon tiene muchos admiradores y partidarios. Junto con figuras tan conocidas como participante en la feria del libro, el erudito monje de Kiev Epiphanius Slavinetsky, como Simeón de Polotsk y el patriarca Joachim, creen sinceramente que la razón del cisma que ocurrió fue la ignorancia de los oponentes de la reforma. Obviamente, esta es una visión muy simplificada e inconsistente con el verdadero estado de cosas.


1. 

   "Resumiendo los resultados de la disputa, el abad Kiril (Sajarov) señaló lo siguiente:
   - El patriarca Nikon se basó en la competencia teológica y el cristianismo ortodoxo de las opiniones de los eruditos de Kiev, pero no tuvo en cuenta que recibieron una educación occidental "

   Valió la pena colocar una cerca en un jardín de disputas para señalar un hecho bastante controvertido. ¿Qué, Nikon no sabía sobre las "opiniones de los científicos de Kiev"? ¿O que la teología de Kiev es diferente a la de Moscú? ¿Hubo alguna "teología de Moscú"? La mayoría de nuestros libros teológicos de esa época son polémicas, no declaraciones sistemáticas de fe.

   "El Libro de la Fe" y el "Libro de Kirillov" también, por cierto, tienen un origen bielorruso, otro ucraniano, y nuestros antepasados ​​amantes de Dios no leyeron muchos de ellos ...

   • 

     Sobre la cuestión de la teología de Moscú.

     "La primera Academia en Rusia que desempeñó la función de capacitar al clero, incluidos los obispos, así como las funciones de tribunal y censura en asuntos de fe, fue la Academia Eslava-Griego-Latina, fundada en 1687" (de wiki)

     ¿Qué teología si antes de 1687 ni siquiera existían instituciones educativas religiosas?

   • 
   • 

     Tanto en la Iglesia Antigua como en Rusia siempre ha habido grandes ascetas y maestros espirituales. En cuanto a los teólogos, no se puede entrar en una discusión sin conocer sus biografías. Estudiado, ya sabes ...
     Con la expansión de los católicos romanos hacia el este, la necesidad de teólogos y apologistas era grande. Y resultó que no podían publicar nada en Moscú, excepto textos adaptados de autores ucranianos que habían recibido una educación sistemática. No importa cuán desagradable fue darse cuenta, pero "el material debe ser conocido".

   • 

     Resulta que, de no haber sido por el Cisma, no habría habido teología rusa, ¿ni Nuevos Creyentes ni Viejos Creyentes?

   • 

     podrían haber abierto escuelas sin la reforma del libro

   • 

     La teología ortodoxa no puede ser rusa o no rusa, y mucho menos los viejos creyentes o los nuevos creyentes. Los teólogos pueden ser rusos de origen, pero esto no siempre tuvo éxito.

   • 
   • 
   • 

     ¿Por qué solo ANTES de Peter Mogila?

   • 

     Reunió. Peter Mogila y sus seguidores están dominados por el pensamiento escolástico, introducido por la escuela teológica criptocatólica (consciente o inconscientemente) (esta no es mi opinión, sino más bien fundamentada por expertos, ver, por ejemplo, el Arcipreste G. Florovsky "The Paths of Teología rusa ", si no es interesante ver libros de texto de seminario más simples). Por lo tanto, el período inicial de influencia ucraniana en la teología rusa (no hablaré de influencias posteriores "por el bien de los judíos") se divide en sepultura y pos tumba. Suena bonito.

2. 

   Leamos a Kuraev, tiene uno sobre este tema:

   Este era ya el caso a finales del siglo XVII. Luego, las reformas del Patriarca Nikon, a pesar de su falta de fundamentación, mala concepción, prisa y crueldad, salvaron providencialmente a Rusia y la ortodoxia. Las reformas de Nikon provocaron una división en la Iglesia. Como resultado, no solo muchas personas emergieron de la Iglesia patriarcal reformada, quienes en su sencillez identificaron los detalles del rito con la esencia del cristianismo, sino también personas que en la era anterior a la reforma determinaron en gran medida el "clima" intelectual en la Iglesia. Protopop Avvakum no es en absoluto un "padre rural analfabeto". El rector de la catedral del Kremlin, un hombre que reunió a su alrededor las mejores mentes teológicas de su tiempo, pudo -en un curso diferente de los acontecimientos- transmitir su actitud a toda la Iglesia y a todo el Kremlin. ¿Qué hubiera pasado en este caso con Rusia y con la Iglesia? Si Avvakum logró derrotar a Nikon, entonces, de acuerdo con las leyes naturales de la psicología, durante varias generaciones la idea misma de cualquier reforma en la forma de vida de la Rusia ortodoxa sería un tabú. Caería la "cortina de incienso" entre Rusia y Europa.

   El autoaislamiento de Rusia no sería demasiado terrible si se tratara de los siglos XIII o XIV. Pero en el umbral del siglo XVIII, se habría vuelto destructivo. Comenzaba la era de la competencia tecnológica. Ahora el destino de las batallas y los países ya no se decide por la cantidad de sables o el grosor de las murallas de la fortaleza. La calidad de la pólvora y los cañones, la maniobrabilidad de los barcos y la precisión de los cálculos de ingeniería predeterminaron el resultado de las guerras. Es imposible dominar las tecnologías militares sin tomar prestadas tecnologías industriales. Es imposible dominar las tecnologías industriales sin dominar las tecnologías científicas. Las tecnologías científicas requieren la adopción de muchas características de pensamiento, comportamiento, orientaciones de valor, incluidos aquellos que eran bastante inusuales para la estructura de la Rus moscovita.

   Y habrían sido recibidos por los lamentos de Avvakum: "Oh, oh, pobre Rusia, ¿por qué quieres las costumbres y los actos alemanes?" ... Y esta “pobre Rusia” seguiría el ejemplo de su supremo maestro moral, y presumiría de su integridad intelectual: “Sí, todos los santos nos están enseñando, como la retórica y la filosofía son externas… intrínsecas al fuego inextinguible… yo tampoco soy un Retórico ni filósofo del didascalismo y logofetismo inexperto, hombre sencillo y muy lleno de ignorancia ”. Permítanme recordarles que en aquellos días la palabra "filosofía" absorbía todas las ciencias no teológicas, incluidas las ciencias naturales.

   Entonces el zar Pedro se habría embarcado en el camino de las reformas, y habría tenido que encontrarse con la resistencia unánime de toda la Iglesia rusa, "criada" en Avvakum. Y luego una de dos cosas: o Pedro habría roto la espalda de la Iglesia rusa (y tenía planes de introducir el luteranismo en Rusia), o la oposición de la iglesia le habría roto el cuello a Pedro y sus reformas. Y luego, después de algunas décadas, tendría que elegir qué colonia (sueca, polaca o turca) se convertiría en Moscovia a fines del siglo XVIII. Y la fe correspondiente se plantaría en lugar de la ortodoxia en esta colonia.

   Pero el cisma llevó al hecho de que el espíritu de Habacuc "fluyó" de la Iglesia. Los retóricos y filósofos de Kiev llegaron y "reemplazaron" a Avvakum. Trajeron consigo el espíritu de Occidente, el espíritu de escolasticismo y secularismo. La vida intelectual de la Iglesia rusa se ha vuelto más diversa y aún más contradictoria (en los enfrentamientos entre el espíritu occidental y el espíritu patrístico). Pero al final, las reformas de Pedro en la propia Iglesia encontraron partidarios (los santos Mitrofan de Voronezh y Demetrius de Rostov, metropolitano de Ryazan y Murom Stefan [Yavorsky], arzobispo de Novgorod Theophan [Prokopovich]). La guerra de Pedro con el orden de la iglesia no resultó ser total. La Iglesia encontró fuerzas que apoyaron tanto sus reformas como la transformación de Rusia en una nueva Rusia imperial. Rusia sobrevivió a los cataclismos del siglo XVIII sin romper sus lazos con la ortodoxia. Y ya en el siglo XIX, curó la mayoría de las heridas infligidas en su vida de iglesia por las reformas de Pedro.

   origen: https://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71874-neamerikanskiy-missioner/

   • 

     El radicalismo de Habacuc y otros como él solo desacreditó la idea misma de resistencia a los órdenes occidentales.

     Asimismo, en cualquier otro momento -cualquier cisma y radicalismo desacredita la idea de resistencia y debilita esta misma resistencia- para aquellos que quieran resistir, abandonen la Iglesia.

     Es lo mismo ahora. Todo tipo de catacombniks, Viejos Calendaristas, IOC, prosélitos de los acuerdos del Viejo Creyente; cuando se van, debilitan a la iglesia.

     Es como dejar la trinchera a los partisanos, dejar a los camaradas en la trinchera. Por la razón que sea, incluso si el comandante es malo, roba, se lleva los trofeos en los carros. No fue el comandante quien fue arrojado.
     Nos abandonaron. Creyentes cristianos ordinarios, luchadores del frente espiritual.

     Y esto no está justificado. Incluso si un comandante inepto pelea mal y tú eres un buen partisano. Para esta ejecución.

   • 
   • 

     Bueno, por supuesto, se trata de un juicio de valor. Andrey Kuraev, pero ¿por qué "no tiene un significado histórico real"? Aunque con muchas reservas, ¡pero lo hace!

   • 

     Tiene nada. Los regimientos extranjeros y los asentamientos alemanes en general existían mucho antes de la división. Adoptamos tecnologías mucho antes.

   • 

Biografía

Patriarca de Moscú (1652-1667).

El patriarca Nikon (nombre secular: Nikita Minov o Minin) nació en 1605 en la familia de un campesino de un pueblo (ahora en) llamado Mina.

A la edad de 12 años, Nikita fue al Monasterio Makaryev Zheltovodsky, fue un novicio en él hasta 1624. Ante la insistencia de sus padres, regresó a casa, se casó y fue ordenado sacerdote. Al principio sirvió en un pueblo vecino, y alrededor de 1626 fue nombrado sacerdote de una de las iglesias de Moscú, a petición de los comerciantes de Moscú, quienes se enteraron de su erudición.

La muerte de niños en 1635 llevó a Nikita a decisión final dejar el mundo. Persuadió a su esposa para que tomara votos monásticos en el monasterio Alekseevsky de Moscú, y a la edad de 30 años también tomó votos monásticos con el nombre de Nikon en el skete de la Santísima Trinidad Anzersky del monasterio Solovetsky. En 1639 Nikon fue admitido en el monasterio Kozheozersky. En 1643 fue elegido abad de este monasterio.

En 1646, Nikon atrajo la atención del zar con su energía y coraje. En 1646, a petición del monarca, fue nombrado archimandrita del monasterio de Novospassky y aquí se unió al influyente "Círculo de fanáticos de la piedad". Desde 1648, Nikon fue el metropolitano de Novgorod, donde participó en la represión del levantamiento de Novgorod en 1650.

En 1652, tras la muerte del patriarca Joseph, Nikon fue elegido su sucesor. En julio de 1652, fue entronizado solemnemente por los patriarcas de Moscú y de toda Rusia. Durante su entronización, Nikon obligó al zar a prometer no interferir en los asuntos de la iglesia. En la primavera de 1653 comenzó a realizar reformas eclesiásticas. La corrección de libros y rituales según los modelos griegos adoptados en los países eslavos del sur sirvió para fortalecer los lazos eclesiásticos y políticos con estos países, que estaban bajo el yugo turco. La unificación del culto subordinó a la iglesia a un sistema nacional de centralización. Una parte significativa del clero ruso se opuso a las innovaciones, surgió una división en la iglesia. Nikon y las autoridades seculares persiguieron a los cismáticos, entre los que se encontraban los asociados del patriarca en el "Círculo de fanáticos de la piedad".

El patriarca Nikon participó activamente en la resolución de problemas políticos, persuadió al zar de que pusiera fin a la guerra con Polonia y abogó por la lucha con Suecia en los estados bálticos. El intento fallido de "romper" el acceso al mar Báltico fue atribuido al patriarca. El aumento de la insatisfacción en los círculos judiciales con la arbitrariedad e imperio de Nikon provocó un desacuerdo entre el zar y el patriarca, que buscó utilizar la reforma para fortalecer la organización de la iglesia y fortalecer su propia autoridad a fin de liberar a la iglesia de la tutela de las autoridades seculares. . Al presentar la tesis "el sacerdocio es más alto que el reino", Nikon trató de oponer el poder del patriarca al poder del rey.

La brecha entre el rey y el patriarca se produjo en 1658. Nikon, dejando el patriarcado, fue al Monasterio de la Resurrección de la Nueva Jerusalén, que fundó en la región de Moscú, con la esperanza de que el zar lo devolviera. Pero esto no sucedió, se le ordenó permanecer en el monasterio. Cuando Nikon llegó sin autorización en 1664 y trató de tomar el asiento patriarcal nuevamente, fue enviado de regreso.

El Gran Concilio de la Iglesia de Moscú de 1666-1667, confirmando las reformas llevadas a cabo por Nikon, le quitó el rango de patriarca. Nikon fue exiliado a. Después de la muerte del zar, fue trasladado bajo una supervisión más estricta al monasterio Kirillo-Belozersky.

En 1682, el zar, a pesar de la resistencia del patriarca y los costos significativos, solicitó permiso a los patriarcas orientales en el que se les ordenó clasificar a Nikon entre los patriarcas y conmemorarlo abiertamente en este rango.

Nikon fue elegido Patriarca de Moscú y de toda Rusia en julio de 1652 a la edad de 47 años. Dio su consentimiento para convertirse en patriarca solo después de que el clero, los boyardos e incluso el zar le hubieran prometido lealtad y obediencia mediante juramento.

Patriarca Nikon se dedicó activamente a las reformas. Sin embargo, pronto resultó que, a diferencia del zar, el patriarca los veía como parte de un plan más ambicioso: la creación de un imperio ortodoxo greco-ruso, una nueva teocracia universal. Si en algún momento el élder Philotheus y sus seguidores asignaron el papel principal en tal proyecto al Gran Duque de Moscú (más tarde al Zar), Nikon partió de la idea de la prioridad del poder espiritual.

La reforma de la iglesia que Nikon tenía como objetivo corregir libros litúrgicos según los modelos griegos y el establecimiento de la uniformidad de los servicios religiosos. La reforma afectó los elementos esenciales del ritual: dos dedos señal de la cruz reemplazado con tres dedos, en lugar de "Jesús" comenzó a escribir "Jesús", junto con cruz de ocho puntas Comenzó a reconocer el de cuatro puntas. Comenzaron a cantar "Aleluya" tres veces, no dos, procesiones de la cruz, no de izquierda a derecha, sino viceversa. La reforma provocó una protesta de parte del clero, encabezada por el arcipreste Avvakum. La protesta, luego denominada escisión, encontró apoyo entre los campesinos, boyardos y arqueros. Los opositores a la reforma fueron anatematizados en el Concilio de 1666-1667. y fueron severamente reprimidos. La Iglesia gobernante comenzó a llamar a los cismáticos "Viejos Creyentes" o "Viejos Creyentes", mientras que ellos comenzaron a llamarse a sí mismos "Viejos Ortodoxos".

Nikon se opuso a los intentos del estado de limitar la propiedad y las prerrogativas judiciales y legales de la Iglesia. Incapaz de cancelar el establecimiento del Zemsky Sobor de 1648-1649, el patriarca simplemente los ignoró. Consideraba que el Código de la Catedral de 1649 era un libro demoníaco y sin ley.

Aún más decisivamente, el patriarca rechazó la interferencia de las autoridades seculares en los asuntos internos de la iglesia. Si antes los obispos eran nombrados solo por real decreto, ahora comenzó a hacerlo por su cuenta, así como a administrar el juicio sobre ellos.

Nikon se esforzó por establecer la idea de la Iglesia rusa como el centro de la ortodoxia mundial. No lejos de Moscú, a orillas del río Istra, construyó el Monasterio de la Resurrección y le dio un nombre pretencioso: "Nueva Jerusalén". Se erigió un templo en el monasterio, que es una copia de la Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén. Se instalaron cinco tronos en el altar del templo, para cinco patriarcas ortodoxos (Constantinopla, Alejandría, Antioquía, Jerusalén y Rusia). Al mismo tiempo, el trono del patriarca de la Iglesia rusa ocupaba un lugar central entre ellos. Las personas de diferentes nacionalidades fueron admitidas a los hermanos monásticos del monasterio.

Al no permitir que el estado interfiriera en los asuntos de la Iglesia, Nikon, de acuerdo con sus convicciones teocráticas, intervino activamente en los asuntos estatales. En ausencia del rey, se convirtió en el jefe de gobierno de facto, decidió los asuntos civiles y militares actuales. La comisión de Boyar Duma, que supervisaba las actividades de las órdenes, estaba ella misma bajo el control del patriarca. En las sentencias (resoluciones) sobre casos, se adoptó la siguiente fórmula: "... santo patriarca señaló, y los boyardos fueron sentenciados. "El zar Alexei Mikhailovich, que favorecía a Nikon, le otorgó el título de Gran Soberano, que en un momento solo lo llevaba el Patriarca Filaret.

Sin embargo, el período de fuerte ascenso de Nikon fue de corta duración. Con su arrogancia y dureza, alejó a muchos de sí mismo tanto en la Iglesia como en las estructuras estatales. El zar Alexei comenzó a sentirse agobiado por el ansia de poder del "amigo de su amigo". El fracaso de la campaña militar sueca (1656), al que Nikon lo persuadió, añadió sentimientos negativos hacia él. En julio de 1658, hubo un conflicto abierto.

En la Fiesta de la Colocación de la Túnica del Señor, Alexei no fue a Maitines en la Catedral de la Asunción, y después de que terminó envió al boyardo Yuri Romodanovsky al Patriarca, quien dijo: “La Majestad del Zar está enojada contigo. Descuidaste la majestad real y escribiste al Gran Emperador, y tenemos un Gran Emperador: el rey. La majestad real te honró como padre y pastor, pero no entendiste. Y ahora la majestad real ha ordenado decirte que de ahora en adelante no serás escrito ni llamado el Gran soberano, y no serás honrado en el futuro "(Citado de: L. Lebedev, Patriarcal de Moscú. p. 117).

Nikon era un hombre de movimientos bruscos. Después de la liturgia, escribió una carta al zar justo en el altar, luego, con gran emoción y lágrimas, se dirigió a los presentes: "De ahora en adelante no seré su patriarca ..." - y salió de la catedral. A través de la Puerta Spassky, con un palo en la mano, salió del Kremlin y se dirigió a pie a su patio. Durante tres días, Nikon esperó del zar una señal de reconciliación, pero fue en vano. Al cuarto día partió hacia el Monasterio de la Nueva Jerusalén.

Comenzó un largo período de incertidumbre. Nikon no se ocupó de los asuntos de la administración de la iglesia, siendo nominalmente el patriarca. En 1660 iglesia catedral lo declaró culpable de abandono no autorizado del patriarcado, incumplimiento de su deber pastoral y decidió elegir un nuevo patriarca. Sin embargo, resultó que, de acuerdo con las reglas canónicas, el Consejo de Obispos de Rusia no tenía derecho a decidir la cuestión de privar a Nikon del patriarcado, ya que su elección fue aprobada por todos los patriarcas orientales.

Fue posible organizar un nuevo Concilio con la participación de los Patriarcas de Alejandría y Antioquía solo a fines de 1666. El propio zar hizo acusaciones contra Nikon. Fue acusado de abandono no autorizado del púlpito, un insulto al gobierno zarista, a la Iglesia rusa y a todo el rebaño. El 12 de diciembre de 1666, se anunció el veredicto: Nikon fue destituido como patriarca. Como simple monje, bajo custodia fue enviado al monasterio de Ferapontov.

Iglesia bajo los sucesores más cercanos de Nikon (1667-1690)

El consejo no se limitó a condenar a Nikon. Su trabajo continuó hasta el verano de 1667. La participación en el Consejo de los Patriarcas Orientales otorgó autoridad especial a las decisiones tomadas. Se aprobó la corrección de libros antiguos y ritos; se tomó una decisión que obligaba al clero a realizar los servicios divinos de acuerdo con los nuevos libros; las decisiones de la Catedral de Stoglav de 1551 fueron invalidadas. El concilio logró el consentimiento del zar para abolir la jurisdicción del clero a las autoridades seculares y abolir la orden monástica, lo que, sin embargo, se llevó a cabo solo 10 años después.

El Concilio continuó la discusión, que había comenzado bajo Nikon, sobre la relación entre el poder espiritual y secular - "sacerdocio" y "reino". Los participantes orientales en el Concilio propusieron una fórmula de compromiso correspondiente al ideal bizantino: el zar tiene prioridad en los asuntos civiles, el patriarca en los asuntos de la iglesia. Pero el rey no estuvo de acuerdo con un compromiso y la discusión no se resolvió finalmente.

Así, el Consejo, en gran medida, llevó a cabo las tareas programáticas establecidas por Nikon. Incluso en la cuestión del "sacerdocio" y el "tsardom", el clero ruso adoptó una posición penetracionista.

Patriarcado de los sucesores de Nikon - Joasaph(1667-1672) y Pitirima(1672-1673) - no se notó nada significativo. Joasaph, el antiguo archimandrita del Monasterio de la Trinidad y Sergio, un hombre anciano y tranquilo, solo buscaba cumplir las decisiones del Concilio de 1666-1667. Pitirim, quien durante los años de la desgracia de Nikon estaba a cargo solo de los asuntos actuales del patriarcado, él mismo en el trono patriarcal pasó solo unos meses. Fue reemplazado Joaquín (1674-1690).

Después de experimentar trastornos internos asociados con las reformas litúrgicas y ceremoniales y el conflicto entre Nikon y el zar Alexei Mikhailovich, la Iglesia entró en el último tercio del siglo XVII. relativamente pacífico y consolidado. Durante las décadas anteriores, se enriqueció con nuevos templos y monasterios. En la década de 1680. había alrededor de 15 mil iglesias en el país (incluidas más de 150 en Siberia) y alrededor de 1200 monasterios. Al final del siglo, el clero contaba con 100 mil personas.

Al mismo tiempo, la necesidad de fortalecer la disciplina de la iglesia, monitorear la moralidad del clero y reprimir los movimientos heréticos requirió el desarrollo de un sistema de gobierno de la iglesia, acercándolo a la vida parroquial. En este sentido, dos veces, en los Concilios de 1667 y 1682. - por iniciativa del zar, se planteó la cuestión de aumentar el número de diócesis, principalmente por la desagregación de las existentes, que por su tamaño eran difíciles de gestionar. Sin embargo, dado que la fragmentación de las diócesis llevaría a una limitación del poder de los obispos gobernantes y les causaría daños materiales, los obispos y el patriarca buscaron minimizar tales proyectos. A principios del siglo XVIII. había sólo 23 diócesis, mientras que se suponía que se iban a formar 72.

El patriarca Nikon, una de las figuras más famosas y poderosas de la historia de Rusia, nació en mayo de 1605 en el pueblo de Velemanovo cerca de Nizhny Novgorod en la familia del campesino Mina y fue bautizado Nikita. Su madre murió poco después del nacimiento. El padre se casó por segunda vez. La madrastra malévola convirtió la vida del niño en un verdadero infierno: lo mató de hambre, lo golpeó por nada e incluso trató de matarlo varias veces. Cuando Nikita creció, su padre le dio a aprender a leer y escribir. Habiendo aprendido a leer, Nikita quería experimentar toda la sabiduría de la Divina Escritura, que, según la estructura de conceptos de entonces, era el tema más importante. Se retiró al monasterio de Macarius Zheltovodsky, encontró a un anciano erudito y comenzó a leer diligentemente. libros sagrados... Pronto, uno tras otro, murieron su madrastra, su padre y su abuela. Siendo el único dueño de la casa, Nikita se casó, pero se sintió irresistiblemente atraído por la iglesia y la adoración. Siendo un hombre letrado y culto, comenzó a buscar un lugar para sí mismo y pronto fue ordenado párroco. Entonces no tenía más de 20 años. Tuvo tres hijos de su esposa, pero todos murieron uno tras otro en su primera infancia. Esta circunstancia conmocionó mucho a la impresionable Nikita. Aceptó la muerte de sus hijos como una orden celestial que le ordenaba renunciar al mundo y decidió retirarse a un monasterio. Convenció a su esposa para que se cortara el pelo en el monasterio de Moscú Alekseevsky, le dio una contribución, le dejó el dinero para el mantenimiento y él mismo fue al Mar Blanco y se cortó el pelo en el monasterio de Anzersky con el nombre de Nikon. Tenía entonces 30 años.

La vida en el skete de Anzersky era difícil. Los hermanos, que no eran más de doce personas, vivían en chozas separadas repartidas por toda la isla, y solo los sábados por la noche iban a la iglesia. El servicio duró toda la noche; los hermanos escucharon todo el salterio; con el inicio del día, se celebró la liturgia, luego todos se fueron a sus chozas. Sobre todo estaba el anciano inicial llamado Eleazar. Durante algún tiempo, Nikon lo obedeció obedientemente, pero luego comenzaron las disputas y desacuerdos entre ellos. Luego Nikon se mudó al desierto de Kozheozerskaya; ubicado en las islas de Kozheozero, y debido a la pobreza donó sus últimos libros litúrgicos al monasterio (allí no lo aceptaron sin una contribución). Por naturaleza, a Nikon no le gustaba vivir con los hermanos y prefería la soledad libre. Se instaló en una isla especial y pescó allí. Al poco tiempo, los hermanos locales lo eligieron abad. En el tercer año después de su represión, es decir, en 1646, fue a Moscú y aquí vino con una reverencia al joven zar Alexei Mikhailovich, como lo hicieron los abades de todos los monasterios en ese momento con reverencias a los reyes. A Alexei le gustó el abad de Kozhoozersk hasta tal punto que inmediatamente le ordenó que se quedara en Moscú, de acuerdo con el deseo del zar, el patriarca José lo consagró al rango de archimandrita del monasterio Novospassky. Este lugar era especialmente importante, y el archimandrita de este monasterio, antes que otros, pudo acercarse al soberano: había tumba ancestral Los Romanov; el piadoso zar acudía a menudo a rezar por el descanso de sus antepasados ​​y mimaba generosamente el monasterio. Durante cada uno de estos viajes, Alexei habló con Nikon durante mucho tiempo y sintió cada vez más afecto por él. Se sabe que Aleksey Mikhailovich pertenecía a la categoría de esas personas que no pueden vivir sin una amistad cordial y fácilmente se apegaban a las personas. Le dijo a Nikon que fuera a su palacio todos los viernes. Las conversaciones con el archimandrita se hundieron en su alma. Nikon, aprovechándose del favor del soberano, comenzó a preguntarle por los oprimidos y ofendidos. Alexei Mikhailovich le ordenó que aceptara las solicitudes de todos aquellos que buscaban la misericordia real y el control de las mentiras de los jueces. Nikon tomó esta tarea muy en serio, estudió todas las quejas con gran cuidado y pronto adquirió la gloria de un buen defensor y amor universal en Moscú, el Patriarca Nikon. 100 grandes rusos / ed. V.S. Ivanova, M., Educación, 2005 - S. 125.

El metropolitano Atanasio de Novgorod murió en 1648. El zar, eligiendo un sucesor para él, prefirió a su favorito a todos los demás, y el entonces patriarca de Moscú Paisy, que estaba entonces en Moscú, por deseo del zar, ordenó al Archimandrita de Novospassk al rango de Metropolitano de Novgorod. Este rango fue el segundo más importante en la jerarquía rusa después del patriarcal. Habiéndose convertido en el gobernante de Novgorod, Nikon mostró por primera vez su carácter severo y hambriento de poder. Fue entonces cuando dio los primeros pasos para corregir la adoración. En esos años, el servicio de la iglesia en Rus era ridículo: temiendo perderse algo del ritual establecido, en la iglesia, por rapidez, leían y cantaban cosas diferentes a la vez en dos o tres voces: el diácono leyó, el diácono habló el letanía, y el sacerdote exclamó, para que los oyentes no pudieran hacer nada. Era comprensible que Nikon ordenara acabar con esta costumbre, a pesar de que su orden no gustaba ni al clero ni a los laicos: con el establecimiento del orden correcto de servicio, el servicio divino se alargó, y muchos rusos de ese siglo, aunque consideraban necesario estar en la iglesia, no les gustaba quedarse allí por mucho tiempo. Para el decanato, Nikon pidió prestado el canto de Kiev. Cada invierno venía a Moscú con sus cantantes, de quienes el zar estaba sinceramente encantado.

En 1650, durante la revuelta de Novgorod, la gente del pueblo mostró una fuerte aversión por su metropolitano: cuando salió a persuadir a los rebeldes, comenzaron a golpearlo y arrojarle piedras, de modo que casi lo matan a golpes. Nikon, sin embargo, le pidió al rey que no se enojara con los culpables. En 1652 después de la muerte del Patriarca José catedral espiritual para complacer al zar, eligió a Nikon como patriarca.

Nikon rechazó obstinadamente este honor hasta que el propio zar en la Catedral de la Asunción, a la vista de los boyardos y la gente, se inclinó ante los pies de Nikon y le suplicó que tomara la dignidad patriarcal con lágrimas. Pero incluso entonces consideró necesario negociar su consentimiento con una condición especial. "¿Me honrarán como archipastor y padre supremo, y me dejarán construir la Iglesia?" - preguntó Nikon. El zar, y detrás de él las autoridades espirituales y los boyardos, juraron esto. Solo después de eso, Nikon aceptó ser ordenado.

La solicitud de Nikon no fue una formalidad vacía. Tomó el trono patriarcal, teniendo en su cabeza un sistema establecido de puntos de vista sobre la Iglesia y el estado y con la firme intención de dar a la ortodoxia rusa un significado nuevo, nunca antes visto. Contrariamente a la tendencia claramente evidente desde mediados del siglo XVII de expandir las prerrogativas del poder estatal a expensas del poder eclesiástico (que, al final, debería conducir a la absorción de la Iglesia por parte del Estado), Nikon fue un ardiente predicador de una sinfonía de poderes. En su opinión, las esferas de la vida secular y espiritual no se mezclaban en modo alguno entre sí, sino que, por el contrario, debían mantener, cada una en su ámbito, una completa independencia. El patriarca en asuntos religiosos y eclesiásticos se convertiría en el mismo gobernante ilimitado que el rey en asuntos mundanos. En el prefacio del libro de servicios de 1655, Nikon escribió que Dios le dio a Rusia "dos grandes dones": el zar y el patriarca, mediante los cuales todo se construye tanto en la Iglesia como en el estado. Sin embargo, también miró al poder secular a través del prisma de lo espiritual; dándole solo el segundo lugar. Comparó el obispado con el sol y el reino con el mes, y lo explicó por el hecho de que la autoridad eclesiástica brilla sobre las almas y la autoridad real sobre el cuerpo. El rey, según sus ideas, fue llamado por Dios para proteger el reino del Anticristo venidero, y para ello tuvo que buscar la gracia de Dios. Nikon, como patriarca, se convertiría en maestro y mentor del zar, porque, en su opinión, el estado no podría existir sin el superior, que regula sus actividades, las ideas de la iglesia.

Como resultado de todas estas consideraciones, Nikon, sin la menor vergüenza, dio por sentado el enorme poder que Alexei Mikhailovich le dio voluntariamente en los primeros años de su patriarcado. El poder y la influencia de Nikon en este momento era enorme. Al ir a la guerra en la Pequeña Rusia en 1654, Alexei Mikhailovich le confió al patriarca su familia, la capital, y le confió la supervisión de la justicia y el curso de los asuntos en las órdenes. Durante los dos años de ausencia del zar, Nikon, que aceptó oficialmente el título de gran soberano, gestionando únicamente todos los asuntos estatales, y los boyardos más nobles a cargo de varias órdenes estatales, tuvieron que acudir a él todos los días con sus informes. A menudo, Nikon hacía que los boyardos esperaran mucho tiempo para su recepción en el porche, incluso si hacía mucho frío en ese momento; menospreciándolos, escuchó los informes, de pie, sin sentar a los oradores, y los obligó a inclinarse ante él. Todo el mundo le tenía miedo al patriarca; no se hacía nada importante sin su consejo y su bendición.

En los asuntos eclesiásticos, Nikon tenía la misma autocracia ilimitada que en los asuntos estatales. De acuerdo con sus altas ideas sobre la importancia de la Iglesia en la vida de la sociedad, tomó medidas estrictas para elevar la disciplina del clero. Quería seriamente hacer de Moscú una capital religiosa, una verdadera "tercera Roma" para todos los pueblos ortodoxos. Pero para que la Iglesia rusa cumpliera su propósito, tenían que estar a la par con la época de la Ilustración. Nikon se esforzó mucho por elevar el nivel cultural del clero: abrió una biblioteca con las obras de los clásicos griegos y romanos, plantó escuelas con una mano poderosa, organizó imprentas, se suscribió a académicos de Kiev para traducir libros, organizó escuelas de íconos artísticos pintura y, al mismo tiempo, cuidó del esplendor de los servicios divinos. Al mismo tiempo, se esforzó por restaurar el pleno acuerdo del servicio de la iglesia rusa con el griego, destruyendo todas las características rituales por las que el primero difería del segundo. Era un problema de larga data, habían estado hablando de él durante varias décadas, pero no pudieron comenzar a resolverlo. El asunto era, de hecho, muy complicado. Desde tiempos inmemoriales, los cristianos ortodoxos rusos estaban plenamente seguros de que estaban manteniendo el culto cristiano en una pureza completa y primordial, exactamente como lo establecieron los padres de la iglesia. Sin embargo, los jerarcas orientales, que llegaron cada vez más a Moscú en el siglo XVII, comenzaron a señalar con reproche a los pastores de la iglesia rusa las numerosas incongruencias en el culto ruso que podrían alterar el acuerdo entre las iglesias ortodoxas locales. En los libros litúrgicos rusos, notaron numerosas discrepancias con los griegos. De ahí surgió el pensamiento sobre los errores que se habían infiltrado en estos libros y sobre la necesidad de encontrar y legitimar un texto correcto uniforme.

En 1653, Nikon reunió con este propósito un consejo espiritual de jerarcas, archimandritas, abades y archipops rusos. El zar y sus boyardos asistieron a sus reuniones. Dirigirse a la audiencia; Nikon, en primer lugar, trajo las cartas de los patriarcas ecuménicos para el establecimiento del patriarcado de Moscú (como saben, esto sucedió durante el reinado del zar Fyodor Ivanovich a fines del siglo XVI). Los patriarcas señalaron en estas cartas algunas desviaciones en el culto ruso de las normas que se establecieron en Grecia y otros países ortodoxos orientales. Después de eso, Nikon dijo: “Debemos corregir lo mejor posible todas las innovaciones en los rangos de la iglesia que están en desacuerdo con los antiguos libros eslavos. Pido una decisión sobre cómo proceder: si seguir los nuevos libros impresos de Moscú, en los que, desde traductores y escribas sin experiencia, hay varias diferencias y desacuerdos con las listas del griego antiguo hasta las eslavas, o más directamente, errores o guiarse por el texto antiguo, griego y eslavo, ya que ambos representan el mismo rango y estatuto? " El concilio dio una respuesta a esta pregunta: "Es digno y justo corregir, de acuerdo con las antiguas listas haraticas y griegas" Kolminsky V.N. Historia de la Iglesia rusa. - M., Conocimiento, 1998 - S. 289.

Nikon confió la corrección de los libros al monje de Kiev, el escriba Epiphanius Slavinetsky y al griego Arseny. Todos los monasterios recibieron instrucciones de recopilar viejas listas de odio y enviarlas a Moscú. Arseny, sin escatimar gastos, trajo de Athos hasta quinientos manuscritos, algunos de los cuales se atribuyeron a una gran antigüedad. Pronto se convocó un nuevo concilio, en el que se decidió que de ahora en adelante se debía bautizar con tres, no con dos dedos, y se maldijo a los que se cruzan con dos dedos. Luego se publicó una nueva mezcla con el texto revisado cuidadosamente contrastado con el griego. En abril de 1656, se convocó un nuevo consejo, que aprobó todos los cambios realizados. Sin embargo, ya aquí aparecieron ardientes opositores a la reforma, con los que Nikon inició una lucha implacable: fueron expulsados ​​y exiliados. Protopop Avvakum, el oponente más feroz de la innovación, fue enviado junto con su esposa y familia a Dauria. Pero resultó que estos eran solo los primeros signos de desobediencia. Cuando los nuevos libros litúrgicos, junto con la estricta orden de ser bautizados con tres dedos, llegaron a los sacerdotes locales, surgió un murmullo en muchos lugares. De hecho, además del hecho de que los dos dedos fueron reemplazados por los tres dedos, todos los rangos litúrgicos se acortaron y se descartaron muchos cantos y fórmulas, a los que se les dio un significado mágico especial. Se alteró toda la liturgia, se puso la procesión de la cruz contra el sol, se cambió el nombre de Jesús a Jesús. Incluso se ha revisado el texto del credo. En una época en la que se concedía gran importancia al aspecto ritual de la religión, tal cambio no podía parecer vacío. Muchos monjes y sacerdotes ordinarios llegaron a la convicción de que los primeros Fe ortodoxa tratando de reemplazar a otro. Los nuevos libros se negaron a entrar en vigor y sirvieron de acuerdo con los antiguos. El Monasterio Solovetsky, con la excepción de algunos ancianos, fue uno de los primeros en oponerse a esta innovación. Su ejemplo dio fuerza a los oponentes de Nikon.

El patriarca desató una brutal represión sobre los desobedientes. En respuesta, las quejas de todos lados al zar se referían a la obstinación y ferocidad del patriarca, su orgullo e interés propio. Podría, por ejemplo, dar la orden de recolectar 500 cabezas de caballos de todas las iglesias del estado de Moscú y enviarlas tranquilamente a sus propiedades; Introdujo un nuevo salario para el deber patriarcal, incrementándolo a tales límites que, según un peticionario, "los tártaros abyzs viven mucho mejor", además de esto Nikon exigió contribuciones de emergencia para la construcción de la Nueva Jerusalén y otros monasterios que tenía. comenzado. Circulaban historias indignadas sobre su trato orgulloso y cruel del clero que llegó a Moscú: no le costó nada poner al sacerdote en una cadena por alguna negligencia insignificante en el desempeño de sus funciones, torturarlo en la cárcel o exiliarlo en algún lugar de un mendigo. vida.

Cerca de Alexei Mikhailovich también había muchos boyardos, enemigos de Nikon. Estaban indignados con el patriarca por el hecho de que constantemente interfería en los asuntos mundanos, y repetían con una sola voz que el gobierno zarista ya no podía oír que temían más a los mensajeros patriarcales que al zar, que el gran patriarca soberano ya no estaba contento. con la igualdad de poder con el gran soberano zar., pero busca superarlo, entra en todos los asuntos del rey, envía órdenes de sí mismo, toma todo tipo de cosas de órdenes sin órdenes del soberano, ofende a mucha gente. Los esfuerzos de los malvados no fueron en vano: sin pelear abiertamente con Nikon, Alexei Mikhailovich comenzó a alejarse gradualmente del patriarca. Debido a la gentileza de su carácter, no se atrevió a dar una explicación directa durante mucho tiempo, pero la tensión y la frialdad tomaron el lugar de su antigua amistad.

En el verano de 1658, ya había un desacuerdo obvio: el zar varias veces no invitó al patriarca a las vacaciones de la corte y él mismo no asistió a sus servicios divinos. Luego le envió su saco de dormir, el príncipe Romodanovsky, con la orden de que Nikon ya no sería escrito por el gran soberano. Herido por esto, Nikon renunció a la sede patriarcal, probablemente con la esperanza de que el manso y piadoso zar se asustara y se apresurara a hacer las paces con el sumo sacerdote. Después de servir la liturgia en la Catedral de la Asunción, se quitó el manto y se dirigió a pie al patio del Monasterio de la Resurrección. Allí permaneció dos días, tal vez esperando que el rey lo llamara; o quiere explicarle, pero Alexei guardó silencio. Entonces Nikon, como si se olvidara del patriarcado, comenzó a participar activamente en edificios de piedra en el Monasterio de la Resurrección: cavó estanques, crió peces; construyó molinos, plantó huertos y desbrozó bosques, dando ejemplo a los trabajadores en todo y trabajando en igualdad de condiciones con ellos.

Con la partida de Nikon, comenzó la confusión en la Iglesia rusa. En lugar del patriarca que dejó su trono, debería elegirse uno nuevo. Pero el comportamiento de Nikon no lo permitió. Después de algún tiempo, ya se arrepintió de su apresurada destitución y nuevamente comenzó a hacer reclamos al patriarcado. “Dejé el trono santísimo en Moscú por mi propia voluntad”, dijo, “no me llamo Moscú, y nunca seré llamado; pero no dejé el patriarcado, y la gracia del Espíritu Santo no me fue quitada ". Estas declaraciones de Nikon avergonzaron mucho al zar y deberían haber avergonzado a muchos, ni siquiera a los enemigos de Nikon: ahora era imposible proceder con la elección de un nuevo patriarca sin resolver la pregunta: ¿en qué relación estaría con el anterior? Para considerar este problema, se convocó un consejo del clero ruso en 1660. La mayoría de los obispos estaban en contra de Nikon y decidieron expulsarlo, pero una minoría argumentó que Consejo Local no tiene tal poder sobre el patriarca. El zar Alexei estuvo de acuerdo con los argumentos de la minoría y Nikon mantuvo su dignidad. Pero esto confundió tanto el asunto que solo pudo ser resuelto por un consejo internacional.

A principios de 1666, se reunió en Moscú un “gran concilio”, al que asistieron dos patriarcas griegos (Alejandría y Antioquía) y 30 obispos, rusos y griegos, de todas las principales iglesias del Oriente ortodoxo. El juicio de Nikon duró más de seis meses. La catedral se familiarizó por primera vez con el caso en su ausencia. Entonces el propio Nikon fue convocado para escuchar sus explicaciones y excusas. Al principio, Nikon no quiso comparecer en el juicio, sin reconocer la autoridad de los patriarcas alejandrino y antioqueño, luego, en diciembre de 1666, sin embargo, llegó a Moscú, pero se comportó con orgullo e intransigencia: entró en disputas con los acusadores y el mismo zar, quien entre lágrimas y entusiasmo se quejó a la catedral de las fallas del patriarca desde hacía mucho tiempo. El consejo condenó unánimemente a Nikon y lo despojó de su dignidad patriarcal y su sacerdocio. Convertido en un simple monje, fue exiliado al monasterio de Ferapontov cerca del Lago Blanco. Aquí estuvo retenido durante varios años con gran severidad, casi como un prisionero, pero en 1671 Alexei ordenó la remoción de la guardia y permitió que Nikon viviera sin ninguna vacilación. Luego, Nikon se reconcilió parcialmente con su destino, aceptó el apoyo y los regalos del zar, comenzó su propia casa, leyó libros y trató a los enfermos. Con el paso de los años, gradualmente comenzó a debilitarse en la mente y el cuerpo, las pequeñas disputas comenzaron a ocuparlo: se peleaba con los monjes, estaba constantemente disgustado, juró inútilmente y escribió denuncias al rey. Después de la muerte de Alexei Mikhailovich en 1676, la situación de Nikon empeoró: fue trasladado al monasterio Kirillo-Belozersky bajo la supervisión de dos ancianos que se suponía que debían vivir con él en sus celdas y no dejar entrar a nadie. Sólo en 1681, ya gravemente enferma y decrépita, Nikon fue liberada del cautiverio. De camino a Moscú, a orillas del Kotorosl, murió. Su cuerpo fue llevado al Monasterio de la Resurrección y enterrado allí. El zar Fyodor Alekseevich estuvo presente en esto.

Las transformaciones de Nikon tuvieron un fuerte impacto en la sociedad. Su consecuencia fue un gran cisma en la Iglesia Ortodoxa Rusa, que rápidamente, como un incendio, se extendió por toda Rusia. Todos los descontentos con las autoridades seculares y espirituales se unieron a la escisión como estandarte. Durante muchas décadas, esta cruel lucha religiosa y social siguió siendo el motivo principal de la historia interna rusa del Patriarca Nikon. 100 grandes rusos / ed. V.S. Ivanova, M., Educación, 2005 - p. 205.

Patriarca Nikon de Moscú y toda Rusia. Dirigió la Diócesis de 1652 a 1666. Llevó a cabo reformas en la iglesia, lo que provocó un cisma.

primeros años

Nikon (en el mundo Nikita Minov o Minin) provenía de una sencilla familia campesina.

El futuro patriarca nació en el pueblo de Veldemanovo cerca de Nizhny Novgorod en 1605. La madre murió poco después de dar a luz y el padre se volvió a casar más tarde.

La relación con su madrastra no funcionó: ella a menudo lo golpeaba y lo privaba de comida. El párroco le enseñó a Nikita a leer y escribir. A la edad de 12 años, Nikon se convirtió en novicio en el Monasterio Makaryev Zheltovodsky, donde permaneció hasta 1624.

Sus padres lo convencieron de que regresara a casa y se casara. Luego, Nikita se convirtió en sacerdote en el pueblo de Lyskovo, pero los comerciantes, que habían oído hablar de su educación, le pidieron que se mudara a una de las iglesias de Moscú.

En el monaquismo

En 1635, los hijos de Nikita murieron, después de lo cual persuadió a su esposa para que se sometiera a una tonsura en el monasterio de Alekseevsky. A la edad de 30 años, él mismo se convierte en monje bajo el nombre de Nikon en el skete de la Santísima Trinidad Anzersky del monasterio Solovetsky. Después de una disputa con el monje Eleazar Anzersikm sobre la necesidad de que Nikon celebrara la liturgia y administrara la casa en el skete, el monje huyó de allí al monasterio de Kozheozersky.

En 1643, Nikon se convirtió en abad allí. En 1646 tuvo lugar la primera reunión de Nikon y el zar Alexei Mikhailovich. El abad del monasterio Kozheozersky causó una impresión favorable en el gobernante y, por instrucciones del monarca, permaneció en Moscú. A instancias de Alexei Mikhailovich, el patriarca Joseph ordenó a Nikon como archimandrita del monasterio Novospassky.

Así, Nikon entró en el círculo no oficial de "devotos de la piedad", cuyo propósito era aumentar el papel de la religión en la vida de los habitantes del estado de Moscú, mejorar la moralidad de la población y el clero y difundir la educación. Se prestó especial atención a la correcta traducción de los libros litúrgicos. En 1649 Nikon se convirtió en metropolitano de Novgorod y Velikolutsk.

Patriarcado

El patriarca José murió en abril de 1562. Los miembros del círculo de "fanáticos de la piedad" al principio querían ver a Stefan Bonifantyev, el confesor del zar, como patriarca, pero él rechazó la oferta, probablemente porque entendió que Alexei Mikhailovich quería ver a Nikon con esta dignidad.

Después de que Alexei Mikhailovich pidiera que Nikon fuera ordenado, por iniciativa de este último del Monasterio Solovetsky, las reliquias de San Felipe Metropolitano fueron trasladadas a Moscú. El 25 de julio de 1562 tuvo lugar la entronización de Nikon, durante la cual exigió que el zar prometiera no interferir en los asuntos de la iglesia.

Actividad de reforma

El principal motivo de las reformas fue la necesidad de unificar los rituales y fortalecer los cimientos morales del clero. Nikon también quería ver a Rusia como el centro de la ortodoxia mundial, ya que el país expandía los lazos con Ucrania y el territorio de la antigua Bizancio. El poder y la ambición de Nikon le dictaban el deseo de estar cerca del rey.

El Patriarca recordó la estrecha relación entre el zar Mikhail Fedorovich y Filaret e incluso quiso superar a su predecesor. Sin embargo, Nikon no tuvo en cuenta que el ex patriarca era el padre del zar, lo que le dio una ventaja significativa sobre Nikon.

De hecho, las reformas no tocaron la esencia de la ortodoxia. Se trataba de cuántos dedos cruzar con el bautismo, en qué dirección realizar la procesión, cómo escribir el nombre de Jesús, etc. Sin embargo, las transformaciones provocaron un descontento generalizado entre masas populares... Se produjo la escisión de la Iglesia rusa.

Construcción de monasterios

Por iniciativa de Nikon, se construyeron muchos monasterios, como Onega Cross, Iversky y New Jerusalem. La Catedral de piedra de la Asunción se colocó en 1655.

Ópalo

En 1666 Nikon fue destituido como patriarca por sus acciones voluntarias. Por decisión de la corte de la catedral, Nikon se convirtió en un simple monje del monasterio Ferapontov Belozersky. Después de la muerte de Alexei Mikhailovich, fue trasladado al monasterio Kirillo-Belozersky bajo una supervisión más estricta.

El nuevo zar, Fyodor Alekseevich, trató a Nikon con condescendencia. Junto con Simeon de Polotsk, reflexionó sobre un plan para la creación en Rusia de cuatro patriarcados y un papado encabezado por Nikon. La idea no se desarrolló. Nikon murió en 1681. Fyodor Alekseevich insistió en un funeral patriarcal para el monje, aunque no recibió la aprobación de Joachim, el patriarca de Moscú.