Herejía de Qatar. La religión cátara, la muerte de los cátaros y los castillos cátaros

Como se cree comúnmente en la historiografía europea moderna, la palabra "cátaros" en relación con los representantes de este movimiento fue utilizada por primera vez en 1163 por el clérigo de Renania Ekbert de Schönau.

Cuando era canónigo en Bonn, a menudo discutía con ellos con mi alma fraternal (unanimis) y mi amigo Bertolph y les prestaba atención a sus errores y métodos de defensa. Aprendí muchas cosas de los que estaban con ellos al principio, y luego se fueron ... Son personas que en Alemania se llaman "cátaros", en Flandes "Fifla", en Francia "tejedores", porque muchos prefieren esta nave ...

Eckbert combinó el nombre latino previamente común cattari(fr. catiers, es decir, "adoradores de gatos" - debido a los rituales que supuestamente usaban los herejes con la participación de gatos) con el griego καθαρος , asociándolos con el movimiento Novaciano que existía en la era del cristianismo primitivo, que se llamaban a sí mismos "kafars" (del griego. καθαροί - "limpio, sin mancha").

Posteriormente, el término se utilizó a menudo en documentos de la Inquisición, de donde pasó a los primeros estudios históricos dedicados a la "herejía albigense". A pesar de que la palabra "cátaros", de hecho, era un apodo desdeñoso, se ha afianzado durante mucho tiempo como el nombre principal, junto con "albigenses". Además de estos dos, los nombres "maniqueos", "origenistas", "Fifla", "publicano", "tejedores", "búlgaros" (P. bougres), "Patarens".

Historia

Origen y orígenes

El catarismo no fue una cosmovisión fundamentalmente nueva que surgió en la Edad Media. Las opiniones teológicas, características posteriores del catarismo, también se pueden encontrar entre los primeros maestros del cristianismo que fueron influenciados por el gnosticismo y el neoplatonismo (por ejemplo, Orígenes de Alejandría).

Los primeros investigadores, apoyándose principalmente en las obras anti-heréticas de los teólogos católicos, siguieron a sus autores buscando las raíces de la doctrina qatarí en las influencias orientales, especialmente en el zoroastrismo y el maniqueísmo, trazando una línea directa de origen de los cátaros desde Mani a través del Pavlikianos y Bogomils. En consecuencia, el catarismo se consideró un fenómeno inicialmente no cristiano que echó raíces sobre la base del cristianismo europeo.

Actualmente, después de abrir un número grande nuevas fuentes, estas opiniones se están revisando. La mayoría de los investigadores modernos (J. Duvernoy, A. Brenon, A. Casenave, I. Hagmann y otros) consideran que el catarismo es uno de los muchos, pero únicos movimientos cristianos que surgieron simultáneamente en Europa Occidental y Oriental durante el Milenio. Este movimiento estuvo representado por varias comunidades, no necesariamente relacionadas entre sí y, a veces, diferentes en doctrina y forma de vida, pero representó una especie de unidad en el campo de la estructura y el ritual, tanto en marcos de tiempo, entre los siglos X y XV, y geográficamente, entre Asia Menor y Europa Occidental. En Europa del Este y Asia Menor, estas comunidades incluyen a los bogomilos. Los bogomilos de Bizancio y los Balcanes, así como los cátaros de Italia, Francia y Languedoc, eran una y la misma iglesia.

Los textos de Qatar se caracterizan por la ausencia de referencias a los textos de religiones no cristianas. Incluso en sus posiciones más radicales (por ejemplo, sobre el dualismo o sobre las reencarnaciones), apelan sólo a las fuentes primarias cristianas y los apócrifos. La teología cátara opera con los mismos conceptos que la teología católica, "ahora acercándose, ahora alejándose en su interpretación de la línea general del cristianismo".

Las primeras menciones medievales

Las expectativas del fin del mundo, que se predijeron primero en 1000, luego en 1033, así como la evidente crisis del cristianismo europeo, hicieron surgir esperanzas entre la gente de una renovación de la vida religiosa. Este período incluye tanto las reformas aprobadas por el papado (ver Reforma de Cluny) como los intentos no oficiales (heréticos) de realizar el ideal de la vida apostólica. Ya en las primeras crónicas monásticas de la era del Milenio, junto con descripciones de varios desastres, hay informes de "herejes, hechiceros y maniqueos".

Europa del Este

La evidencia más temprana de los bogomilos en el Imperio Bizantino se remonta a los siglos X-XI, y los bogomilos en ellos se parecen a los hermanos de los herejes occidentales, que a partir del siglo XII comenzaron a llamarse cátaros. Los propios cátaros, según el testimonio del monje de Europa occidental Evervin de Steinfeld, afirmaron que su tradición fue preservada desde la antigüedad por sus hermanos en Grecia, de los que ellos mismos han percibido y continúa hasta el día de hoy.

Europa Oriental

En medio del movimiento por la reforma espiritual en el siglo XI, simultáneamente en muchas regiones de Europa Occidental, aparecieron movimientos espirituales, organizados en comunidades monásticas basadas en el Evangelio, negando la legitimidad de la jerarquía de la Iglesia Romana, varios de sus dogmas (por ejemplo, sobre la naturaleza humana Cristo) y los sacramentos (matrimonio, Eucaristía). Dado que estos movimientos también practicaban el bautismo por imposición de manos, característico de los cátaros, los historiadores los consideran proto-cátaros.

Las diversas tendencias espirituales del siglo XI tenían muchas características en común. Se negaron a bautizar a los niños pequeños, negaron el sacramento de la confesión y el sacramento del matrimonio, que acababa de ser introducido por el papado. También rechazaron la eficacia de las ordenanzas de la iglesia si el sacerdote que las realizaba estaba en estado de pecado, y también criticaron el culto de la crucifixión como medio de ejecución.

Otras fuentes de la época hablan de la quema de publicanos en Champagne y Borgoña, la Fifla en Flandes, los patarens en Italia y las "sectas horriblemente viles de tejedores o arrianos" en el sur de Francia, a veces llamadas albigenses. Hay razones para creer que todos estos nombres se refieren al mismo tipo de comunidades cristianas organizadas, que la Iglesia gobernante llamó "heréticas".

Iglesias de cátaros europeos

Occitania y Francia

Los obispados occitanos de los cátaros del siglo XII surgieron en el territorio de dos grandes formaciones feudales: el Conde de Toulouse (vasallo del Rey de Francia) y la unión de Vispaíses situada entre Barcelona y Toulouse y unida por la familia Trancavel (Carcassonne , Beziers, Albi y Limoux). El conde y los vizcondes de estas tierras no mostraron mucho celo en la persecución de la herejía. En 1177, el Conde Raimund V, sinceramente hostil a los herejes, escribió al capítulo de Sito que no pudo vencer la herejía, porque contaba con el apoyo de todos sus vasallos. Su hijo Raimund VI (-) era amigo de los herejes. Durante mucho tiempo, la dinastía Trancaveli proporcionó a las herejías una ayuda aún mayor. Finalmente, los Condes de Foix fueron aún más lejos, comprometiéndose directamente con la Iglesia de Qatar.

Durante varias generaciones, el equilibrio de poder en los señores occitanos estuvo a favor de las iglesias de Qatar, y esto descartó cualquier persecución. Antes de la cruzada contra los albigenses, el catarismo arrasó en el oeste los territorios desde Quercy hasta Gourdon y Agenois ("Iglesia de Agen"); en el centro - los territorios de Toulouse, Laurague y el condado de Foix ("Iglesia de Toulouse"), en el norte - Albijua ("Iglesia de Albi"), en el este - Cabarda, Minervois y Carcassonne ("Iglesia de Carcassonne"), extendiéndose incluso a Corbières y al mar ... En 1226, se estableció un quinto obispado, en Razes (región de Limou), que anteriormente formaba parte de la “Iglesia de Carcass”.

Italia del norte

La evidencia documental a disposición de los historiadores sobre el medio cátaro italiano revela cuatro rasgos característicos de este medio:

Organización de la vida de la iglesia en las comunidades de Qatar

Clero

Desde el principio, el catarismo se caracterizó por un agudo anticlericalismo (crítica de los llamados "prejuicios de la Iglesia romana": el culto a los santos, reliquias, imágenes, etc.). Sin embargo, al criticar la “apostasía de la Iglesia Romana”, nunca argumentaron que la Iglesia y su jerarquía no fueran necesarias en absoluto.

Al igual que los católicos, la Iglesia cátara se dividió en clero y laicos. Laicos (lat. credentes, o "creyentes") no tuvieron que renunciar a sus hábitos o afectos católicos anteriores, pero reconocieron la autoridad espiritual de los maestros qataríes (lat. perfecto, o "perfecto").

El clero de Qatar combinó las funciones mixtas de sacerdotes y monjes. Incluía tanto a hombres como a mujeres. Al igual que los sacerdotes católicos, el catarí perfecto predicaba, proporcionaba el ritual de salvación de las almas y la remisión de los pecados. Como monjes, vivían en comunidades, observaban ayuno y abstinencia y horas rituales de oración.

Al igual que el obispo católico de su diócesis, el obispo de Qatar fue la fuente del sacerdocio, de sus manos surgió la consagración de los miembros de la comunidad. Los creyentes bautizados (santificados) por el obispo llevaban una vida dedicada a Dios y creían que tenían el poder de perdonar los pecados. Se creía que este poder se transfería de "algunas 'personas amables' a otras". En los textos de los cátaros, constituye la esencia del "orden de la Santa Iglesia". Los cátaros creían que sus obispos se transmitían esta tradición entre sí en línea recta desde los apóstoles.

A la cabeza de cada Iglesia de Qatar había un obispo y dos de sus asistentes (coadjutores): el "Hijo mayor" y el "Hijo menor", también ordenados por el obispo para este rango. Después de la muerte del obispo, el "Hijo Mayor" se convirtió en su sucesor inmediato. El territorio del obispado estaba dividido entre un cierto número de diáconos: desempeñaban un papel intermediario entre la jerarquía episcopal y las comunidades ubicadas en los pueblos y ciudades que visitaban regularmente. Los propios obispos rara vez vivían en grandes ciudades, prefiriendo comunidades de pueblos pequeños. Según los historiadores, tal organización eclesiástica se asemeja a la estructura de la Iglesia cristiana primitiva.

Comunidades

Al igual que los monasterios católicos, las casas monásticas cátaras eran lugares donde se capacitaba a los neófitos para dirigir vida religiosa... Ahí están para dos o tres años estudiaron el catecismo y sus deberes religiosos, después de lo cual hicieron los votos necesarios, y el obispo los consagró mediante la imposición de manos. La ceremonia de bautismo (dedicación) fue pública y los creyentes seguramente asistirán.

Predicadores y predicadores salían regularmente de sus comunidades para cumplir con sus deberes religiosos y también visitaban a familiares y amigos en la ciudad o sus alrededores.

Las comunidades de mujeres y hombres de los cátaros vivían de su propio trabajo. Algunos de estos hogares comunitarios eran como hospicios modernos, donde los creyentes recibían guía espiritual y consuelo, y se proporcionaban lo que ellos llamaban un "final feliz" que traía la salvación del alma.

Las comunidades monásticas masculinas estaban gobernadas por "ancianos" y las mujeres, por "prioridades" o "gobernantes". Las casas monásticas cátaras no estaban cerradas y a menudo tenían fábricas con ellas. Eran muy numerosos en las ciudades, participando activamente en la vida económica y social local.

Mucha gente en Languedoc consideraba a los cátaros "buenos cristianos que tienen un gran poder para salvar almas" (del testimonio ante la Inquisición).

Los monjes de Qatar siguieron las "Reglas de justicia y verdad" y los preceptos del evangelio. Evitaron matar (incluso matar animales), mentir, juzgar, etc. Todo esto fue considerado pecado grave que devaluó el Espíritu que descendió sobre ellos. El pecador tuvo que arrepentirse y pasar de nuevo Consolación- un sacramento, cuyo nombre proviene directamente del término cristiano común "Consolador" (Paráclito).

El florecimiento del catarismo

Montsegur

Ellos mismos, con su vida y su moral, en la práctica demostraron la pureza y el rigor del estilo de vida apostólico, que incluso sus oponentes admitieron. Los cátaros eran partidarios de la no violencia absoluta, se negaban a mentir y jurar. Mucha gente de esa época, como se desprende de los protocolos de la Inquisición, los percibía como pobres predicadores itinerantes portadores de la Palabra de Dios. Los estudios de los años 70 - 80 del siglo XX muestran el catarismo como una adhesión literal a los mandamientos de Cristo, y especialmente a las prescripciones del Sermón de la Montaña. Como creen los eruditos modernos, este evangelismo fue uno de los puntos centrales del catarismo.

Sin embargo, el cristianismo dualista de los cátaros fue una construcción religiosa alternativa. No pidieron una reforma del clero y un "regreso a las Escrituras". Declararon su deseo de volver a la pureza de la Iglesia de los Apóstoles, que no era la "Iglesia romana usurpadora", sino la suya propia, la "Iglesia de los buenos cristianos".

Sin embargo, a pesar de todas sus duras críticas a la institución de la Iglesia Católica (en su terminología - "sinagogas de Satanás"), los cátaros no estaban dispuestos a manifestar hostilidad hacia los mismos católicos. Hay mucha evidencia de comunicación pacífica entre creyentes de ambas religiones precisamente en aquellas áreas donde el catarismo tuvo una influencia significativa. La convivencia local entre los monjes heréticos y el clero católico se desarrolló generalmente sin enfrentamientos. De los documentos de la Inquisición se desprende que los creyentes, en su masa, se consideraban pertenecientes a ambas iglesias a la vez, creyendo que ambas tenían más probabilidades de salvar el alma que una.

Por el contrario, donde dominaba la Iglesia católica, los cátaros a menudo se convertían en blanco de persecución. La actitud de los jerarcas romanos hacia ellos fue marcadamente intolerante. Los gobernantes locales, leales al Papa, buscaron capturarlos y "a quien no se podía sacar de la locura, lo quemaban con fuego".

En las primeras décadas, la persecución fue bastante esporádica. Si bien la condena de los herejes era un asunto de los tribunales episcopales, la Iglesia dudaba en elegir los métodos de represión. Inicialmente, las ejecuciones se llevaron a cabo de acuerdo con los veredictos de las autoridades seculares. Pero gradualmente los concilios y las bulas pontificias allanaron el camino para la legislación de la Iglesia en el campo de la herejía.

A finales del siglo XII se intensifica el enfrentamiento entre el catarismo y el catolicismo. El papado, alarmado por la propagación de la herejía, aumentó la presión, lo que provocó una exacerbación de las críticas de los cátaros como represalia. El Papa envió misiones cistercienses a Toulouse y Albi en 1178 y 1181, pero los misioneros no se beneficiaron de la ayuda de los gobernantes locales y no obtuvieron prácticamente nada de ellos en la persecución de la herejía.

La cruzada contra los albigenses se caracterizó por represalias crueles contra la población civil (Beziers en 1209, Marmande en 1219), así como grandes incendios masivos donde se quemaron herejes: en Minerva (140 quemados en 1210), Lavora (400 quemados en 1211). ). Sin embargo, la población local, para quien la guerra fue tanto de naturaleza religiosa como de liberación nacional, resistió activamente a los cruzados, apoyando sus legítimos recuentos.

En 1220, finalmente quedó claro que el intento de establecer una dinastía católica de Montfort en Toulouse y Carcassonne había fracasado. Las comunidades cátaras, que al principio habían sido gravemente dañadas por los cruzados, comenzaron a reconstruirse gradualmente.

En 1226, Luis VIII de Francia, hijo de Felipe-Augusto, decidió restablecerse en los condados mediterráneos que le dio Montfort, y él mismo dirigió el ejército francés, dirigiéndolo contra Raymund Trancavel, Raymund VII de Toulouse y sus vasallos. A pesar de la feroz resistencia en algunas regiones (especialmente Lima y Cabarete), el ejército real conquistó el Languedoc. En 1229, el conde de Toulouse, habiendo presentado, firmó un tratado de paz, ratificado en París.

Derrota final del movimiento qatarí

Los habitantes de Carcasona son expulsados ​​de la ciudad durante el asedio de las tropas de Simón de Montfort

En 1229, el rey finalmente ganó la guerra declarada por el Papa, y este último aprovechó la victoria del rey: a partir de ese momento, la Iglesia obtuvo total libertad de acción. Los gobernantes seculares, los defensores de los herejes, fueron privados de sus tierras y propiedades de acuerdo con las decisiones del Concilio de Letrán de 1215 y del Concilio de Toulouse en 1229. Las comunidades cátaras se refugiaron bajo tierra. Sin embargo, siguieron siendo muy numerosos. Para protegerse de las represalias, organizaron una red secreta de resistencia basada en la solidaridad social y familiar.

En los tratados y rituales de los cátaros, no se menciona la transmigración sucesiva de las almas de una prisión corporal a otra. Solo la controversia anti-qatarí y el testimonio ante la Inquisición contienen información sobre este tema. Sin embargo, los textos teóricos de los buenos cristianos afirman que, contrariamente a lo que enseña el clero católico, Dios no crea almas infinitamente nuevas para detener un día el tiempo y juzgar a todos, en el estado y época en que las encuentra. Por el contrario, cierto número de almas divinas cayeron en la esclavitud de los cuerpos, y ahora deben "despertar" de este mundo, antes de escuchar el llamado a dejarlo y regresar a su patria celestial.

Como ya se mencionó, creían en la salvación universal de todas las almas divinas que cayeron en la esclavitud de los cuerpos durante la creación del mundo maligno. Creían que moviéndose de cuerpo en cuerpo después de su caída, estas almas ganarán experiencia y la oportunidad de conocer el Bien, darse cuenta de su pertenencia a otro mundo, serán llamadas por Dios para reunirse con Él.

El medio de salvación, según el catarismo, era evangélico, pero al mismo tiempo radicalmente diferente del sacrificio expiatorio del Cristo católico.

Los cátaros creían que, de hecho, el Hijo de Dios vino a este mundo no para expiar el pecado original con Su sacrificio y muerte en la cruz, sino simplemente para recordarle a la gente que su Reino no es de este mundo, y para enseñarles un Sacramento salvador que los librará para siempre del mal y del tiempo. Este es el sacramento del bautismo del Espíritu Santo, el Consolador, transmitido por Cristo a sus apóstoles.

Ritual y culto

La “buena nueva” del Evangelio, desde el punto de vista de los cátaros, consiste en la iluminación de la Palabra de Cristo, en el despertar de las almas que reciben la salvación mediante el bautismo por la imposición de manos, sobre la cual Juan el Bautista dijo: “El que me sigue es más fuerte que yo ... Él os bautizará en Espíritu Santo y fuego”. Cristo sopló este Espíritu a los apóstoles, quienes lo transmitieron a sus discípulos.

Así, en la interpretación qatarí del Evangelio, el significado principal pertenecía a Pentecostés y no a la Pasión. Lo más probable es que esta interpretación sea más arcaica. Y como lo interpretan los cátaros textos sagrados, y en su liturgia, los investigadores encuentran muchas similitudes con el cristianismo primitivo.

El sacramento del consolador, practicado por los cátaros, servía a la vez de bautismo, iniciación y comunión, ya que el bautismo con agua sola no bastaba en absoluto. También se dio la consolidación para el perdón de los pecados, la entrada en el camino del arrepentimiento, signo del poder de atar y desatar, que marcó a la Iglesia de Cristo. Concedido a los moribundos, este sacramento también era la unción. Y, finalmente, uniendo el alma con el espíritu, fue como un matrimonio espiritual, místico. Lo único que no estaba en él era la Transubstanciación.

El bautismo con consolación fue una ceremonia pública y colectiva abierta a todos. Acompañado por el anciano o Priorissa, el neófito vendría a la casa del obispo "para entregarse a Dios y al Evangelio", para adoptar la tradición de la oración del Padre Nuestro, la oración más importante, que debe repetirse regularmente en un momento determinado y un cierto número de veces, y luego acepte el mismo Libro de las Escrituras. Luego, después de una larga ceremonia, el obispo y toda la Buena Gente presente pusieron su mano derecha sobre la cabeza del neófito y recitaron los primeros versículos del Evangelio de Juan. El consuelo de los moribundos era un ritual similar: lo daban dos Buenas Personas en presencia de familiares y amigos del moribundo.

Los documentos muestran que los buenos cristianos a menudo estaban presentes en la mesa de los creyentes. Al comienzo de cada comida, exclusivamente vegetariana, los ancianos de los Hombres Buenos o Mujeres Buenas bendecían el pan, lo partían y lo distribuían a todos los presentes. Este ritual, observado desde el Milenio, reemplazó a la Eucaristía. Hicieron esto en memoria de la Última Cena, pero no pensaron que estaban comiendo el Cuerpo de Cristo cuando partieron el pan; para ellos, estas palabras del Evangelio simbolizan la Palabra de Dios que se difunde por el mundo.

Si algún creyente se encontraba con un buen hombre o una buena mujer, los saludaba con una triple petición de bendición o, en occitano, melhorier, y se postraba ante ellos tres veces en reverencia.

Al final de cada ceremonia ritual, cristianos y creyentes intercambiaban el beso del mundo, los hombres entre ellos y las mujeres entre ellos. Los votos rigurosos de castidad en realidad prohibían a los monjes qataríes cualquier contacto físico con personas del sexo opuesto.

Evaluación del significado histórico del catarismo

Durante mucho tiempo en la literatura histórica, tanto en una parte significativa de la nacional como en la extranjera, la valoración del papel histórico del movimiento qatarí fue inequívocamente negativa, aunque en la tradición soviética, por ejemplo, en la TSB, hubo una tendencia hacia una valoración positiva del catarismo como movimiento de resistencia a los dictados del papado medieval, que en la URSS se valora de forma extremadamente negativa. La principal fuente en la que se basaron los investigadores fueron los tratados que refutaban esta herejía medieval: las sumas antiheréticas, compiladas por teólogos del siglo XIII. El catarismo era visto como una enseñanza herética anti-eclesiástica, en gran parte bárbara, que amenazaba con socavar la posición del cristianismo en Europa. Desde los años 80 del siglo XX. Después de los trabajos del historiador de Oxford Robert Moore, se ha producido una revisión de la actitud hacia el catarismo. Hoy en día, la mayoría de los estudiosos occidentales del catarismo se inclinan hacia un punto de vista más positivo. Según ellos, los cátaros, con sus enseñanzas sobre el amor y el rechazo a la violencia, fueron un intento de la sociedad europea de volver a los orígenes del cristianismo (anticipándose así a la Reforma de Lutero) y así crear una alternativa al catolicismo, que se encontraba en una profunda crisis. .

Desde la misma posición, se evalúa la importancia de otros grandes movimientos religiosos de la Edad Media que precedieron a la Reforma: los valdenses, los beguinos, etc. Sin embargo, es el catarismo el que se considera el más prolongado y exitoso de tales intentos. La represión violenta de este intento, que adquirió el carácter de una guerra devastadora y la consiguiente represión brutal, se considera uno de los primeros precedentes en la historia de Europa del triunfo de la ideología totalitaria.

Discusión historiográfica contemporánea del catarismo

Hasta 1950, el estudio de este tema estuvo bajo la exclusiva influencia de los teólogos. Esta circunstancia generó desacuerdos a la hora de valorar el origen del catarismo. Algunos investigadores (incluido LP Karsavin y el autor de una de las primeras monografías importantes sobre la historia de la Inquisición, Henry Lee) consideran que el catarismo es un "neomaniqueísmo" que llegó a Occidente desde el Oriente no cristiano: "El La esencia del dogma cátaro es completamente ajena al cristianismo ". Esta posición la comparten algunos investigadores modernos. Sin embargo, el desarrollo de los archivos de la Inquisición llevó a una revisión de la opinión predominante entre los historiadores.

El catarismo es una de las religiones que moldeó la conciencia humana, fortaleció los corazones e inspiró a un gran número de personas, desde Asia Menor hasta el Océano Atlántico, a tomar la decisión de dedicarse a Dios, al menos desde el siglo X al XV. .una de las formas del cristianismo y se basa, aunque lo consideremos una distorsión, en la Palabra y el rito, que nosotros mismos hemos absorbido con la leche materna.

Estos investigadores enfatizan numerosos rasgos comunes inherentes tanto al catarismo como a toda la cultura europea en los siglos XI-XII. Jean Duvernois hizo la contribución más seria a la refutación de la visión "tradicional" de esta herejía como una rama del maniqueísmo oriental. En su libro "La religión de los cátaros", por primera vez, gracias al estudio de la colección completa de varios tipos de documentos, se realizó un análisis exhaustivo de los datos históricos del fenómeno religioso medieval llamado catarismo. El autor llegó a la conclusión sobre el contexto exclusivamente cristiano del catarismo, y desde entonces esta conclusión ha dominado entre los historiadores modernos.

Terminología cátara

Adoremus Ver oraciones

Adoratio Un término del Diccionario Inquisitorial, una designación despectiva para un ritual de pedir bendiciones, llamado melhorament o melhorier por los cátaros. Centrándose en el gesto de arrodillarse que acompañaba a este rito, la Inquisición trató de ridiculizar esta práctica, calificándola de rito de "veneración" por parte de los creyentes de herejes.

Albanenses Este fue el nombre dado por los dominicos italianos a los miembros de la iglesia qatarí Decenzano (cerca del lago de Garda), supuestamente fundada por un obispo llamado Albanus, quien discutió con otro obispo qatarí llamado Garatus a finales de siglo. En el siglo XIII, los seguidores de Albanus profesaban el llamado dualismo absoluto del obispo de Bellesmanza y su hijo mayor Giovanni de Luggio, autor del Libro de los dos comienzos, que también se convirtió en obispo alrededor de 1250.

Apareilement o Aparelhament Una palabra occitana para "preparación" y es una ceremonia de arrepentimiento colectivo, como una confesión monástica. Esta confesión fue realizada mensualmente por diáconos en las comunidades monásticas masculinas y femeninas de los cátaros. Esta ceremonia, también llamada servici, se detalla en el Ritual de los cátaros de Lyon. Para aquellos que quieran saber más, recomendamos La religion des cathares de Jean Duvernoy, en dos volúmenes.

Caretas o Beso del mundo La práctica conocida de los rituales qataríes, que significa "reconciliación, perdón", es una práctica cristiana común en la Edad Media. El beso de la paz completó las ceremonias litúrgicas cátaras. Testimonios ante la Inquisición describen en detalle este ritual, hablando de un "beso en la cara" o incluso "en los labios": "Con este beso, el Perfecto nos da paz, besándonos dos veces en los labios, luego los besamos dos veces en de la misma manera ". Citado de Le dossier de Montsegur: interrogatoires d'inquisition 1242-1247. Testimonio de Jordan de Pereil. Entre los Hombres Buenos y las Mujeres Buenas, a quienes las Reglas les prohibían tocarse, el beso tuvo lugar a través del Libro del Evangelio.

Consolamentum o Consolación El único sacramento practicado por los cátaros y llamado por ellos "el santo bautismo de Jesucristo". Se trataba del bautismo espiritual (a diferencia del "bautismo en agua" de Juan). Se llevó a cabo mediante la imposición de manos, según una ceremonia similar a la paleocristiana (sin componentes materiales como agua y aceite). También se le llamó el bautismo del Espíritu Santo, el Consolador, complementando el bautismo con agua y descendiendo sobre los Apóstoles en el momento de Pentecostés. Para los cátaros, este bautismo realizado por la verdadera Iglesia cristiana también tenía el significado de arrepentimiento, ya que lavó los pecados y salvó el alma. Se realizó sobre los neófitos y significó su entrada en la vida cristiana (orden) y para los creyentes: la salvación del alma y un final feliz (unción). Palabras y gestos litúrgicos de este rito en detalle descrito en los tres rituales qataríes que nos han llegado, así como en los protocolos de la Inquisición. “... Ahora, deseando llegar a ser perfecto, recibo a Dios y el Evangelio, y prometo no volver a comer carne, huevos, queso o alimentos grasos con excepción del aceite vegetal y el pescado, hasta el final de mi vida. Ya no jurará ni mentirá, y no renunciará a la fe bajo pena de fuego, agua u otros medios de morir. Después de que prometí todo esto, leí Pater Noster ... Cuando dije la oración, el perfeccionado puso el Libro sobre mi cabeza y leyó el Evangelio de Juan. Al final de la lectura, me regalaron un libro de besos, luego intercambiamos un “beso del mundo”. Luego le rezaron a Dios, haciendo muchas rodillas ". Cita de "Los documentos de Montsegur: Testimonios de la Inquisición 1242-1247"

Convenenza Una palabra occitana que significa "acuerdo, contrato". En tiempos de guerra y persecución, a partir del asedio de Montsegur, la Convenenza se convirtió en un tratado entre el Buen Hombre y el creyente, permitiendo la aceptación del Consolamentum incluso si la persona se quedaba sin habla. Jordan du Ma resultó herido y fue consolado "por la barbacana, que estaba cerca del coche. La Buena Gente, Raymund de Saint-Martin y Pierre Sirvain, llegaron allí y dieron consuelo al herido, aunque ya había perdido la capacidad de hablar. ... "Inquisición 1242-1247" Grabado de las palabras de Azalais, viuda de Alzue de Massabrac.

Endura Una palabra occitana que significa "ayuno". Los inquisidores del siglo XIV lo utilizaron, tratando de acusar a la última Buena Gente de alentar el suicidio entre los creyentes que recibieron consuelo en el lecho de la muerte, pero sobrevivieron. Sin embargo, los investigadores creen que esto fue una mala interpretación de los ayunos rituales sobre pan y agua, que se suponía que los recién bautizados debían observar, de acuerdo con las Reglas. Son pocos los ejemplos de huelgas de hambre emprendidas por la Gente Buena atrapada por la Inquisición, que se negó a comer y beber para no hablar durante los interrogatorios, porque los inquisidores prefirieron quemarlos vivos.

Melhorament o melioramentum Una palabra occitana que significa "luchar por lo mejor". El saludo del hombre bondadoso a los creyentes, presentado por los inquisidores como adoración. Al encontrarse con un hombre o mujer bondadosa, el creyente se arrodilló y se postró ante ellos tres veces, diciendo: "Buen cristiano (buen cristiano), pido las bendiciones de Dios y las tuyas". La tercera vez añadió: "Y ruega por mí a Dios que me haga un buen cristiano y me lleve a un final feliz". Un monje o una monja respondió a esto: "Acepta la bendición de Dios", y luego: "Oraremos por ti a Dios para que te haga un buen cristiano y te lleve a un final feliz".

Padre nuestro o la Santa Palabra, oración fundamental de los cristianos entre los cátaros. Lo hablaban a diario durante las Horas, durante el Consuelo, antes de las comidas, etc. Su versión no difería de la católica, excepto por una palabra: en lugar de "nuestro pan de cada día" decían "nuestro pan que se desgasta", una variante que se remonta a la traducción de San Jerónimo y enfatiza en significado simbolico pan que significaba la Palabra de Dios. Además, utilizaron la doxología griega "Porque tuyo es el reino, y el poder y la gloria, por los siglos de los siglos", sobre la cual basaron su fe en la salvación universal.

Católicos pobres Los cátaros no fueron los únicos que se rebelaron contra el clero, que acumuló riquezas en contra de las palabras de los evangelistas. Durán Huesca fue el primer creador de la Orden de los Católicos Pobres. Después del Concilio de Pamiers en 1207, habiéndose encontrado personalmente con Santo Domingo, Durand Huesca ayudó así a establecer la Orden de los Católicos Pobres. Construyeron en 1212 dos monasterios para hermanos y hermanas en Elne (Rosellón). La principal tarea de la orden era predicar constantemente, como los Perfectos, vivir en la pobreza, rezar y dormir sobre tablas desnudas ... Durand Huesca es conocido hoy por las batallas con los herejes, y especialmente por su obra "Liber contra Manicheos".

Creyentes Según Everwin de Steinfeld, a mediados del siglo XII, en Renania, los creyentes representaban la etapa intermedia entre los fieles comunes (o oyentes) y el clero herético de los cristianos o los elegidos. Por la imposición de manos, el creyente se convirtió en neófito. En el Languedoc del siglo XIII, la Inquisición ya distingue solo entre simples "creyentes en herejes", es decir, personas que escuchan la ciencia de los herejes. De hecho, los creyentes eran una masa de fieles que “creen en lo que dicen los herejes y creen que los herejes pueden salvar sus almas”, dice el registro de la Inquisición. A principios del siglo XIV, Pierre Autier definió al creyente como una persona que saluda ritualmente a las personas buenas y les pide su bendición.

Grial En las novelas medievales, el Grial se asocia con la copa en la que se recogió la sangre de Jesús y que José de Arimatea trajo a Europa Occidental. Se convirtió en objeto de las búsquedas místicas de los Caballeros de la Mesa Redonda en obras como: "La leyenda del Grial" de Chrétien de Trois, "Percival" de Wolfram von Eschenbach y otros. Este mito sobre el Grial, basado en La mitología celta, fue utilizada por los predicadores cistercienses. A primera vista, no existe una conexión visible e indirecta entre las leyendas del Grial y el catarismo. El libro Crusaders Against the Grail del erudito alemán Otto Rahn (publicado en 1933) fue el primero en plantear esta cuestión. En el libro de Gerard de Seda, "El misterio de los cátaros", todavía hay evidencia de tal conexión.

Pecados Como en todas las religiones monoteístas, el pecado es una violación de la ley divina por parte del hombre. Para los cristianos de los cátaros, esta ley divina eran claras prescripciones y mandamientos del Evangelio: sus pecados eran asesinato, adulterio, violencia, mentira, hurto, difamación, juramento, condenación ... Cualquiera de estos pecados significaba para un cristiano, que es, para un monje cátaro, la pérdida inmediata del cristianismo, afirma. “Liberado del mal” mediante el bautismo de arrepentimiento, el Consuelo, y habiendo recibido la gracia, el cristiano cátaro no debería haber pecado, porque el mal ya no podía obrar a través de él. Una persona amable que mintió, mató, juró o tocó a sabiendas a una mujer tenía que pasar por el rebautismo y la re-obediencia.

Dos iglesias Pierre Autier y sus camaradas predicaron el evangelio de manera aún más clara y razonable que sus predecesores. Perseguidos severamente, se asociaron con Cristo y sus apóstoles, a quienes el mundo persiguió antes que ellos, y llamaron a la Iglesia romana perseguidora malvada y engañosamente cristiana. Haciendo eco de los herejes del Rin de 1143, Pierre Autier predicó: "Hay dos Iglesias, una es perseguida, pero perdona, y la otra posee y despelleja". Todos en ese momento entendieron qué es la Iglesia de Cristo y qué es de este mundo.

Giovanni de luggio Mencionado desde 1230 como el hijo mayor del obispo qatarí de la Iglesia Decenzano. Quizás originalmente de Bérgamo. Es uno de los clérigos más eruditos de su época. Escribió un tratado teológico qatarí conocido como el Libro de los dos principios, del que solo nos ha llegado una versión abreviada. Este libro fue escrito principalmente contra las tesis del jerarca qatarí Didier de la Iglesia Concorezzo y es el pináculo de la reflexión teológica qatarí sobre el problema del mal. El tratado de Giovanni de Luggio fue escrito de acuerdo con todas las reglas de la escolástica medieval de mediados del siglo XIII. Se convirtió en obispo de la Iglesia de Decenzano alrededor de 1250, pero desaparece de los registros varias décadas más tarde, posiblemente siendo víctima de la represión de la década de 1270 en Italia.

Diáconos En la Iglesia de Qatar, el diácono era el primer paso en la jerarquía. Los diáconos cátaros debían visitar casas religiosas para reuniones administrativas y disciplinarias en territorios específicos dentro de cada Iglesia. Los diáconos también realizaron ceremonias de confesión colectiva y arrepentimiento en los lugares de culto de hombres y mujeres. Las casas religiosas, donde vivían los propios diáconos, desempeñaban el papel de casas de cuidados paliativos. Todos los diáconos cátaros eran hombres, no hay fuentes que indiquen la existencia de diaconisas.

Casa (monástica) Los monjes y monjas entre los cátaros vivían en pequeñas comunidades para mujeres y hombres en casas religiosas, que recuerdan a los monasterios católicos, pero con entrada y salida gratuitas. Allí se dedicaban al trabajo físico y practicaban conjuntamente rituales y sacramentos. Algunas de estas casas también sirvieron como hoteles, hospitales o hospicios; algunos tenían las funciones específicas de escuelas o seminarios. Había muchas de estas casas monásticas abiertas al público en las pequeñas ciudades de Languedoc. La mayoría de ellos estaba formada por unas pocas personas, a veces miembros de la misma familia. Viudas mujer casada que dieron a luz a muchos hijos, muchachas sin dote - en una palabra, todas aquellas que decidieron entregarse a Dios y alcanzar la salvación como Mujeres Buenas - vivían en comunidades que no estaban en modo alguno aisladas del mundo, junto a sus hermanas, madres , tías, a veces en la misma casa donde vivían otros familiares y, a veces, en una casa vecina.

Obispos de los cátaros Las comunidades cátaras estaban gobernadas por obispos consagrados a la manera de la Iglesia primitiva. Como los obispos católicos, tenían derecho a consagrar a quienes ingresaban a la comunidad cristiana en su Iglesia o episcopado. Como obispos de la Iglesia ortodoxa, también eran monjes. Los primeros obispos heréticos se mencionan en Renania entre 1135 y 1145. A finales del siglo XII, ya se conocen al obispo de la Iglesia de Francia, Lombardía y los cuatro obispados de Languedoc. Sobre los obispos no había una autoridad centralizada como la papal, todas las Iglesias eran locales.

Bautismo El sacramento, que en todas las Iglesias cristianas significa la entrada en la vida cristiana. En la Iglesia cristiana primitiva, el bautismo también significaba arrepentimiento y remisión de pecados. El acto del bautismo era entonces doble: por agua (por inmersión) y por el Espíritu (por la imposición de manos). Más tarde, la Iglesia Romana dividió estos dos ritos, manteniendo el nombre del bautismo detrás del bautismo en agua y conservando la imposición de manos para la consagración de los obispos. Al mismo tiempo, el significado del bautismo con agua se redujo a lavar el pecado original, y cada vez más a menudo comenzó a realizarse en niños pequeños. En los rituales de Qatar, el Consolador, la imposición de manos, siempre se llama bautismo: "Santo bautismo de Jesucristo", o "bautismo espiritual de Jesucristo". Los cátaros aparentemente conservaron los rasgos del bautismo característicos de la Iglesia primitiva: solo imponían las manos a los adultos que estaban al tanto de lo que estaba sucediendo y pedían perdón por sus pecados. Para ellos, este era el único bautismo verdadero, porque el bautismo en agua o “el bautismo de Juan” realizado en la Iglesia Romana era, desde su punto de vista, insuficiente para la salvación. Además, creían que solo su bautismo estaba "basado en las Escrituras".

Cementerios Los cátaros no daban ninguna importancia a la sacralización del cuerpo y no creían en la resurrección en los cuerpos. Por lo tanto, no tenían ritos funerarios especiales. Si las circunstancias lo permitían, los muertos en herejía eran enterrados, como todos los demás, en los cementerios parroquiales ordinarios. Si el sacerdote local prohibía hacer esto, entonces la comunidad qatarí tenía su propio cementerio, como en Lordat o Puiloran. En los días de la clandestinidad, los muertos eran enterrados donde podían: en el jardín, a orillas del río, etc. La Inquisición a menudo exhumaba estos cadáveres y los quemaba.

Hijo menor e hijo mayor Estos grados jerárquicos de la iglesia se mencionan por primera vez en Languedoc en 1178. El Hijo Mayor y el Hijo Menor son los coadjutores de los obispos de Qatar. Recibieron inmediatamente la ordenación episcopal y sus funciones podrían equipararse a las episcopales. Por lo tanto, después de la muerte del obispo, el Hijo Mayor se convirtió en obispo y el Hijo Menor se convirtió en el Hijo Mayor. Luego se eligió y se ordenó a un nuevo Hijo Menor. Además, la jerarquía de los cátaros consistía en diáconos, y el nivel más bajo era el de ancianos y prioris (líderes y líderes de casas religiosas de hombres y mujeres).

Oraciones Como todos los monjes cristianos, la Gente Buena durante toda su vida dijo oraciones en ciertos momentos. En primer lugar, es Benedicita (Benedicita, parcite nobis, Bendice y ten piedad de nosotros), Adoremus (Adoremus Patrem et Filium et Spiritum Sanctum, Amén - Adoramos al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, Amén). Además, esta es la oración fundamental de los cátaros, Padre Nuestro, que Cristo enseñó a los apóstoles. Los creyentes ordinarios, aún no liberados del mal, no se volvieron a Dios directamente con esta oración, pero su solicitud de bendición durante el ritual de Melhorament fue una oración. Pero como se desprende del "Registro de la Inquisición de Jacques Fournier" (volumen 2, págs. 461-462, en el siglo XIV, los creyentes recitaban la siguiente oración: "Santo Padre, Dios recto de los buenos en espíritu, Tú que nunca mintió, no engañó, no dudó Y por miedo a la muerte que nos espera a todos, te pedimos, no nos dejes morir en un mundo ajeno a Dios, porque no somos del mundo, y el mundo no es para nosotros, pero háganos saber lo que sabe y ama lo que ama ... "

Vestida del Espíritu Santo Los términos hereticus indutus, heretica induta ("hereje vestido") se utilizan con mucha frecuencia en los archivos de la Inquisición para referirse a los monjes de Qatar con el fin de distinguirlos de los creyentes ordinarios. Quizás esto se deba al hecho de que antes de la persecución, la Gente Buena vestía túnicas monásticas especiales negras u oscuras. Pero a los creyentes a menudo se les llama buenas personas "revestidas del Espíritu Santo".

Votos Los tres votos monásticos pronunciados por los cátaros son: castidad, pobreza y obediencia. Son votos comunes a todo el cristianismo, basados ​​en los preceptos del Evangelio. También se añadieron los votos de vida comunitaria y abstinencia, el voto de observar las horas del monasterio ("horas litúrgicas"). Para los cátaros, prácticamente entrar en la vida cristiana significaba una dedicación total, una entrega de sí mismos.

Pentagrama Una figura geométrica en forma de pentágono, en la que está inscrita una estrella de cinco puntas. Los esoteristas del siglo XX buscan sin fundamento el simbolismo qatarí en él.

abeja Los cátaros llevaban un grabado de una abeja en hebillas y botones, para los Perfectos simbolizaba el secreto de la fertilización sin contacto físico.

Un pez Como todos los monjes cristianos que vivían en ayuno y abstinencia, los cátaros se abstuvieron de comer carne, pero no en determinados días, sino en general, a excepción del pescado.

Familia (matrimonio) Como muchos herejes de los siglos XI-XII, los cátaros rechazaron el sacramento del matrimonio, que fue introducido muy tarde por la Iglesia romana (siglo XI), no queriendo confundir el sacramento divino con un acto puramente material y social. La concepción y el nacimiento en sí mismos, sin el sacramento, según la terminología cristiana, es un "pecado corporal". Los cátaros decían que "conocer corporalmente a tu esposa, así como a otra mujer, es el mismo pecado". También creían que los embriones en el útero son simplemente cuerpos, es decir, conchas corporales formadas por el diablo que aún no tienen alma. Por otro lado, el nacimiento de niños, según el sistema del catarismo, era necesario para el "despertar del mundo", para que las almas pudieran tras la muerte trasladarse a otros cuerpos y tener una nueva oportunidad de salvación, mientras todo Ángeles caídos finalmente no puede regresar al Reino. Algunos inquisidores dominicanos difundieron rumores de que los cátaros podrían llevar a la humanidad a la extinción al prohibir el nacimiento de niños. Sin embargo, solo los monjes y monjas de Qatar hicieron votos de castidad absoluta, y sus creyentes se casaron (incluidos los matrimonios en la Iglesia Católica) y formaron familias. Tuvieron numerosos hijos, al igual que sus vecinos católicos. Hay casos en que los matrimonios se celebraron entre creyentes qataríes a través de la mediación de un buen hombre, pero sin ningún sacramento, solo por mutuo acuerdo. Los cátaros no consideraban que la virginidad fuera de gran valor. La mayoría de ellos se convirtieron en monjes y monjas en la edad adulta, después de haber formado una familia y haber recuperado a sus hijos. Al entrar en la vida religiosa, a menudo al mismo tiempo, se liberaban mutuamente de los votos matrimoniales. El verdadero matrimonio, que se menciona en el Evangelio ("lo que el Señor unió, que el hombre no se separe"), para los cátaros era el matrimonio espiritual del alma y el Espíritu, que se produce durante el Consolament, reuniendo la creación celestial, desgarrada aparte después de la caída.

Muerte Desde el punto de vista de los cátaros, la muerte física del cuerpo era un signo de la naturaleza diabólica de este mundo. En general, esto encajaba en su idea de la naturaleza transitoria de todo lo visible y sirvió como prueba de que el creador del mal es incapaz de crear algo "estable y duradero". La muerte fue maligna y vino del mal, Dios en ningún caso puede castigarla o mandarla a la muerte. Por eso los cátaros rechazaron la doctrina del sacrificio expiatorio de Cristo. La Buena Gente condenó tanto el asesinato como la pena de muerte. Por el contrario, hicieron votos de enfrentarse valientemente martirio siguiendo el ejemplo de Cristo y

El movimiento herético de los cátaros (cátaros significa puro en griego) arrasó Europa occidental y central en el siglo XI. Aparentemente vino del este, directamente de Bulgaria, donde los predecesores de los cátaros fueron bogomils, muy común allí en el siglo X. Pero el origen de estas herejías es más antiguo. Había muchas denominaciones diferentes entre los cátaros. Papa Inocencio III numeradas hasta 40 sectas de los cátaros. Además, había otras sectas que, en muchas de las disposiciones básicas de sus enseñanzas, convergían con los cátaros: Petrobrusianos, Henrikianos, Albigenses. Por lo general, se agrupan. gnósticamente-Maniqueo herejías. Además, para no complicar innecesariamente el cuadro, describiremos todo el complejo de ideas comunes a ellos, sin indicar cada vez en cuál de estas sectas desempeñaron un papel importante determinadas opiniones.

La cosmovisión básica de todas las ramas de este movimiento fue el reconocimiento de la oposición irreconciliable del mundo material, la fuente del mal, y el mundo espiritual, como la concentración del bien. Los llamados cátaros dualistas vieron la razón en la existencia de dos dioses: el bien y el mal. Fue el dios maligno quien creó el mundo material: la tierra y todo lo que crece en ella, el cielo, el sol y las estrellas, así como los cuerpos humanos. Un buen dios es el creador del mundo espiritual, en el que hay otro cielo espiritual, otras estrellas y el sol. Otros cátaros, llamados monárquicos, creían en un solo Dios bueno, el creador del mundo, pero se asumió que el mundo material fue creado por su hijo mayor, Satanás o Lucifer, quien se había alejado de Dios. Todas las corrientes coincidieron en que la hostilidad de los dos principios, materia y espíritu, no permite confusión. Por lo tanto, negaron la encarnación corporal de Cristo (creyendo que su cuerpo era espiritual, solo que tenía la apariencia de materialidad) y la resurrección de los muertos en la carne. Los herejes-cátaros vieron un reflejo de su dualismo en la división de la Sagrada Escritura en el Antiguo y el Nuevo Testamento. Identificaron al Dios del Antiguo Testamento, el creador del mundo material, con un dios maligno o con Lucifer. Reconocieron el Nuevo Testamento como los mandamientos de un buen dios.

Los cátaros creían que Dios no creó el mundo de la nada, que la materia es eterna y el mundo no tendrá fin. En cuanto a las personas, consideraban que sus cuerpos eran la creación de la inclinación al mal. Las almas, según sus ideas, no tenían una sola fuente. Para la mayor parte de la humanidad, las almas, como los cuerpos, eran producto del mal; esas personas no tenían esperanza de salvación y estaban condenadas a perecer cuando todo el mundo material regresara a un estado de caos primordial. Pero las almas de algunas personas fueron creadas por un buen dios: estos son ángeles, una vez seducidos por Lucifer y encarcelados en mazmorras corporales. Como resultado de un cambio en varios cuerpos (los cátaros creían en la transmigración de las almas), debían ingresar a su secta y allí recibir la liberación del cautiverio de la materia. Para toda la humanidad, el objetivo ideal y último, en principio, era el suicidio universal. Se pensó de la manera más directa (veremos la implementación de este punto de vista más adelante) o mediante el cese de la procreación.

Estos puntos de vista también determinaron la actitud de los seguidores de esta herejía hacia el pecado y la salvación. Los cátaros negaron el libre albedrío. Los hijos del mal, condenados a muerte, no pudieron escapar de su muerte de ninguna manera. Aquellos que recibieron la iniciación en el orden más alto de la secta cátara ya no podían pecar. Varias reglas estrictas que debían obedecer se debían al peligro de contaminarse con materia pecaminosa. El hecho de que no los cumplieran simplemente mostraba que el rito de iniciación era inválido: o el iniciado o el iniciado no tenían un alma angelical. Antes de la iniciación, la total libertad de moral no estaba generalmente limitada por nada, ya que el único pecado real fue la caída de los ángeles en el cielo, y todo lo demás es una consecuencia inevitable de esto. Después de la dedicación, no se consideró necesario ni el arrepentimiento por los pecados cometidos ni su expiación.

La actitud de los cátaros hacia la vida surgió de su idea de que el mal se extendía por el mundo material. Consideraban que la continuación de la familia era obra de Satanás, creían que una mujer embarazada estaba bajo la influencia de un demonio, y todo niño que nace también está acompañado por un demonio. Esto también explica su prohibición de comer carne, todo lo que provenía de la unión de los sexos.

La misma tendencia llevó a los partidarios de la herejía de los cátaros a una completa retirada de la vida social. Las autoridades seculares fueron consideradas la creación de un dios maligno, se suponía que no debían obedecer, ir a su corte, prestar juramento, tomar las armas. Todos los que usaban la fuerza eran considerados asesinos: jueces, guerreros. Obviamente, esto hizo que fuera imposible participar en muchas áreas de la vida. Además, muchos consideraron prohibida cualquier comunicación con personas ajenas a la secta, con "gente mundana", a excepción de los intentos de convertirlos.

Los herejes de todas las creencias estaban unidos por una actitud marcadamente hostil hacia la Iglesia Católica. No la consideraban la iglesia de Jesucristo, sino la iglesia de los pecadores, la ramera babilónica. El Papa, según los cátaros, es la fuente de todos los engaños, los sacerdotes son los escribas y fariseos. La caída de la Iglesia Católica, en su opinión, ocurrió durante la época de Constantino el Grande y el Papa Silvestre, cuando la Iglesia, en violación de los pactos de Cristo, invadió el poder mundano (según el llamado “ Daru Constantine"). Los herejes negaban los sacramentos, especialmente el bautismo de niños, ya que los niños todavía no pueden creer, pero también el matrimonio y el sacramento. Algunas ramas del movimiento cátaro (cotarelli, rotary) saquearon y profanaron iglesias sistemáticamente. En 1225 los cátaros incendiaron la Iglesia católica en Brescia, en 1235 mataron al obispo de Mantua. A la cabeza de 1143-1148 maniqueo la secta Eon de l "Etual se declaró hijo de Dios, el Señor de todas las cosas, y por el derecho de posesión llamó a sus seguidores a robar las iglesias.

Los cátaros odiaban especialmente la cruz, que consideraban un símbolo de un dios maligno. Ya hacia el año 1000, un tal Leutard, que predicaba cerca de Chalon, rompió cruces e íconos. En el siglo XII, Pedro de Bruy hizo fuegos con cruces divididas, por lo que finalmente fue quemado por una multitud indignada.

Quema de los cátaros herejes. Miniatura medieval

Las iglesias cátaras se consideraban montones de piedras y los servicios divinos se consideraban ritos paganos. Negaron los iconos, la intercesión de los santos, las oraciones por los muertos. En el libro del inquisidor dominico Reiner Sacconi, cuyo autor fue hereje durante 17 años, se sostiene que a los cátaros no se les prohibió robar iglesias.

Los cátaros negaban la jerarquía católica y los sacramentos, pero tenían su propia jerarquía y sus propios sacramentos. La estructura organizativa de esta secta herética se basó en su división en dos grupos: "perfectos" (perfecti) y "creyentes" (credenti). Los primeros eran pocos (Reiner tiene sólo 4.000), pero constituían un grupo reducido de líderes de secta. El clero "perfecto" estaba formado por los cátaros: obispos, presbíteros y diáconos. Todas las enseñanzas de la secta fueron comunicadas sólo a los "perfectos" - muchos de los puntos de vista extremos, especialmente opuestos al cristianismo, no eran conocidos por los "creyentes". Sólo los cátaros "perfectos" estaban obligados a cumplir con numerosas prohibiciones. En particular, se les prohibió renunciar a sus enseñanzas bajo cualquier condición. En caso de persecución, deben aceptar la muerte de un mártir, mientras que los "creyentes" pueden asistir a las iglesias en aras de la apariencia y, en caso de persecución, renunciar a su fe.

Pero, por otro lado, la posición que ocupaba el "perfecto" en la secta cátara era incomparablemente más alta que la posición de un sacerdote en la Iglesia católica. En algunos aspectos, era Dios mismo, y así lo adoraban los "creyentes".

Los "creyentes" estaban obligados a contener los "perfectos". Uno de los rituales más importantes de la secta era el "culto", cuando los "creyentes" se postraban en la tierra tres veces ante los "perfectos".

Los cátaros "perfectos" tenían que disolver el matrimonio, no tenían derecho a tocar (literalmente) a una mujer. No podían tener ninguna propiedad y debían dedicar toda su vida a servir a la secta. Se les prohibió tener viviendas permanentes: tenían que estar en constante deambulación o permanecer en refugios secretos especiales. Iniciación en el "perfecto" - "consolación" (consolamentum) y fue el sacramento central de la secta cátara. No se puede comparar con ninguno de los sacramentos de la Iglesia Católica. Combinó en sí mismo: el bautismo (o confirmación), la ordenación al sacerdocio, el arrepentimiento y la remisión de los pecados y, a veces, la unción de los moribundos. Solo aquellos que lo aceptaron podían contar con la liberación del cautiverio corporal: sus almas regresaron a su morada celestial.

La mayoría de los cátaros no esperaban cumplir los estrictos mandamientos obligatorios para los "perfectos", y esperaban recibir "consuelo" en su lecho de muerte, lo que se llamó un "buen final". La oración por el envío de un "buen fin" en manos de "buena gente" ("perfecta") se leyó junto con el "Padre Nuestro".

A menudo, cuando un hereje enfermo que tomaba "consuelo" se recuperaba, se le aconsejaba que se suicidara, lo que se llamaba "endura". En muchos casos, endura se puso en práctica como condición para el "consuelo". A menudo, los cátaros exponían a los ancianos o los niños, que se "consolaban" (por supuesto, esto convirtió el suicidio en asesinato). Las formas de endura fueron variadas: la mayoría de las veces, hambre (especialmente para los niños cuyas madres dejaron de amamantar), pero también sangrías, baños calientes, seguidos de un enfriamiento brusco, una bebida con vidrio triturado, asfixia. I. Dollinger, quien analizó los archivos supervivientes de la Inquisición en Toulouse y Carcassonne, escribe:

"Aquellos que estudian cuidadosamente los protocolos de los dos tribunales antes mencionados no tendrán ninguna duda de que muchas más personas murieron a causa de Endura, en parte voluntaria, en parte por la fuerza, que como resultado de las sentencias de la Inquisición".

De estos vistas generales siguió las enseñanzas socialistas comunes entre los cátaros. Como elemento del mundo material, negaron la propiedad. A los "perfectos" se les prohibió la propiedad individual, pero juntos poseían la propiedad de la secta, a menudo significativa.

Los herejes cátaros gozaron de influencia en varios estratos de la sociedad, incluidos los más altos. (Entonces, sobre el conde Raimundo VI de Toulouse, escribieron que en su séquito siempre había cátaros vestidos con ropa ordinaria, para que en caso de una repentina cercanía de la muerte, pudiera recibir su bendición). Sin embargo, la mayor parte de la predicación de los cátaros se dirigió, aparentemente, a las clases bajas urbanas. Esto se evidencia, en particular, por los nombres de varias sectas pertenecientes a los cátaros: Populicani ("populistas") (algunos investigadores ven aquí, sin embargo, un nombre estropeado Pavlikian), Piphler (también de "plebe"), Texerantes (tejedores), Pobres, Patarens (de recolectores de trapos, símbolo de los mendigos). En su sermón, dijeron que una vida verdaderamente cristiana solo es posible con una comunidad de propiedad.

En 1023, los cátaros fueron juzgados en Monteforte por promover el celibato y la comunidad de bienes, así como por atacar las costumbres de la iglesia.

Aparentemente, la apelación a la comunidad de bienes era bastante común entre los cátaros, como se menciona en algunos de los escritos católicos dirigidos contra ellos. Así, en uno de ellos se acusa a los cátaros de declarar demagógicamente este principio, pero ellos mismos no se adhieren a él: "No tenéis todo en común, unos tienen más, otros menos".

El celibato de los perfectos y la condena general del matrimonio se encuentran en todos los cátaros. Pero en varios casos, solo el matrimonio se consideraba pecaminoso entre los herejes, pero no la fornicación fuera del matrimonio. (Debe recordarse que "no cometer adulterio" fue reconocido como el mandamiento de un dios maligno). Por lo tanto, estas prohibiciones tenían como propósito no tanto el refrenar la carne como la destrucción de la familia. En los escritos de los contemporáneos se encuentra siempre la acusación de los cátaros en la comunidad de esposas, el amor "libre" o "santo".

“Si tu ojo derecho te tienta, sácalo y tíralo, porque mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no todo tu cuerpo sea echado en el Gehena” (Mateo 18: 9).

En las páginas de TOPWAR, más de una o dos veces se ha contado sobre las crueles guerras religiosas que se desataron en el nombre de Dios y para Su gloria. Pero quizás el ejemplo más revelador sea el de las guerras albigenses en el sur de Francia, lanzadas para erradicar la herejía de los cátaros. Quiénes son, por qué los cristianos católicos los consideraron herejes, y ellos mismos se llamaron a sí mismos verdaderos cristianos, así como sobre los castillos cátaros que han sobrevivido hasta el día de hoy y nuestra historia continuará hoy ...
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LA HEREJÍA DE LOS QATARS (parte 1)

"Hay un tiempo para todo y un tiempo
de todo lo que hay bajo el cielo:
tiempo de nacer y tiempo de morir ...
un momento para abrazar y un momento para alejarse de
abrazos ...
tiempo de guerra y tiempo de paz "(Eclesiastés 3: 2-8)

Comencemos con el hecho de que el cristianismo se ha dividido durante mucho tiempo en dos corrientes principales (en este caso, ni siquiera puede recordar acerca de numerosas sectas: ¡había y hay muchas de ellas!): El catolicismo y la ortodoxia, y ambas en el En el pasado se consideraban unos a otros amigos como herejes, y algunos, especialmente los creyentes celosos, ¡consideran a sus "oponentes" como tales ahora! Este cisma era de larga data: por ejemplo, ¡el Papa y el Patriarca de Constantinopla se maldijeron mutuamente en 1054! Sin embargo, las diferencias de las iglesias sobre la cuestión de una serie de dogmas eclesiásticos y, sobre todo, un dogma tan importante como, por ejemplo, el Símbolo de la fe, se produjo a principios del siglo IX, y fue el iniciador de tal un desacuerdo fue, curiosamente, no el Papa o el Patriarca y el emperador de los francos Carlomagno. Se trata de una controversia teológica sobre el tema de "Filioque" - "Filioque" (lat. Filioque - "y el Hijo").

El Evangelio de Juan habla claramente del Espíritu Santo como proveniente del Padre y enviado por el Hijo. Por lo tanto, ya en 352, el Primer Concilio de Nicea adoptó el Credo, que fue posteriormente aprobado por el Concilio de Constantinopla en 381, según el cual el Espíritu Santo procede del Padre. Pero en el siglo VI, en la catedral de Toledo, “para explicar mejor el dogma”, se añadió primero el Credo con el añadido: “y el Hijo” (Filioque), por lo que apareció la siguiente frase: “Creo ... en el Espíritu Santo, que viene del Padre y del Hijo”. Carlomagno, que tuvo una tremenda influencia sobre los papas, insistió en que esta adición se incluyera en el Credo. Y fue precisamente esto lo que se convirtió en una de las razones de las desesperadas disputas eclesiásticas, que finalmente llevaron a la división de la Iglesia cristiana en católica y ortodoxa. El símbolo ortodoxo de la fe dice así: "Creo ... Y en el Espíritu Santo, el Señor vivificante, que viene del Padre" ... Eso es Iglesia Ortodoxa se centra en las decisiones del Primer Concilio de Nicea. También se diferencia una de las fiestas sagradas fundamentales de los cristianos: la Eucaristía (en griego, expresión de gratitud), de lo contrario, la comunión, que se celebra en memoria de la última comida organizada por Cristo junto con los discípulos. En este sacramento Cristiano ortodoxo bajo la apariencia de pan y vino, participa del mismo cuerpo y sangre del Señor Jesucristo, mientras que los católicos participan de pan sin levadura, los cristianos ortodoxos, con pan leudado.

Todo en el mundo tiene miedo al tiempo, el último cátaro ardió hace mucho tiempo en un incendio, pero la "Cruz de Toulouse" todavía se puede ver en la pared de una casa en la fortaleza de Carcasona.

Pero además de los creyentes católicos y ortodoxos que se consideraban herejes, separados en ese momento por las peculiaridades de la naturaleza, incluso en Europa, dentro, por ejemplo, de Francia y Alemania, había muchos movimientos religiosos que diferían significativamente de cristianismo tradicional según el modelo católico. Sobre todo a principios del siglo XII. había cristianos así en el Languedoc, una región del sur de Francia. Fue aquí donde surgió un movimiento muy poderoso de los cátaros (que, por cierto, tenía otros nombres, pero este es el más famoso, por eso nos detendremos en él), cuya religión era significativamente diferente al cristianismo tradicional.

Sin embargo, los cátaros (que en griego significa “puro”) comenzaron a llamarlos más tarde, y su nombre más común en un principio fue “herejes albigenses”, en honor a la ciudad de Albi, que les fue dada por los seguidores de Bernardo de Claraval. que predicó en las ciudades de Toulouse y Albi en 1145. ¡Ellos mismos no se llamaron así, porque creían que los verdaderos cristianos son exactamente quienes son! Siguiendo a Jesucristo, que dijo: "Yo soy el buen pastor", se llamaron a sí mismos "bon hommes", es decir, "buena gente". Se trataba de una religión dualista de origen oriental, que reconoce dos seres divinos creativos: uno bueno, que está estrechamente asociado con el mundo espiritual, y el otro mal, asociado con la vida y el mundo material.

Los cátaros rechazaron cualquier compromiso con el mundo, no reconocieron el matrimonio y la procreación, justificaron el suicidio y se abstuvieron de cualquier alimento de origen animal, a excepción del pescado. Esta era su pequeña élite, que involucraba tanto a hombres como mujeres de la aristocracia y la burguesía rica. También suministró cuadros de clérigos: predicadores y obispos. Incluso había "casas de herejes", hombres reales y conventos... Pero la mayoría de los fieles llevaban un estilo de vida menos estricto. Si una persona recibió antes de la muerte un sacramento único - consolamentum (latín - "consolación") - y si acepta dejar esta vida, entonces será salvo.

Los cátaros no creían ni en el infierno ni en el cielo, o más bien, creían que el infierno es la vida de las personas en la tierra, que confesarse a los sacerdotes es un asunto vacío y que la oración en la iglesia equivale a la oración en campo abierto. La cruz para los cátaros no era un símbolo de fe, sino un instrumento de tortura, dicen, en Roma antigua la gente fue crucificada en él. Las almas, en su opinión, se vieron obligadas a moverse de un cuerpo a otro y no pudieron regresar a Dios de ninguna manera, ya que la Iglesia Católica les señala incorrectamente el camino de la salvación. Pero, habiendo creído, por así decirlo, "en la dirección correcta", es decir, siguiendo los mandamientos de los cátaros, cualquier alma puede salvarse.

Los cátaros enseñaron que, dado que el mundo es imperfecto, solo unos pocos pueden observar todos los mandamientos de su religión, y todos los demás solo deben seguir sus instrucciones, sin estar atados por la carga del ayuno y la oración. Lo principal era recibir antes de la muerte "consuelo" de uno de los elegidos, o "perfecto", y así, hasta su lecho de muerte, ninguna moral religiosa del creyente importaba. Dado que el mundo es tan desesperadamente malo, creían los cátaros, ninguna mala acción sería peor que otra. Una vez más, una fe maravillosa para los caballeros, algo así como una vida "según los conceptos", pero no según la ley, porque en "el infierno, cualquier ley es mala".

La forma en que los cátaros instruyeron a su rebaño se puede imaginar usando ejemplos que nos han llegado en las descripciones de los sacerdotes católicos: por ejemplo, un campesino fue a "gente buena" - para preguntar si podía comer carne cuando los verdaderos cristianos están ayunando. Y le respondieron que tanto en el ayuno como en los días de ayuno, los alimentos de carne contaminan la boca de la misma manera. Pero tú, campesino, no tienes nada de qué preocuparte. ¡Ve en paz! " - el "perfecto" lo consoló y, por supuesto, tal palabra de despedida no pudo menos de tranquilizarlo. Al regresar a la aldea, contó lo que le había enseñado el "perfecto": "Dado que la persona perfecta no puede hacer nada, entonces nosotros, los imperfectos, podemos hacer cualquier cosa", ¡y toda la aldea comenzó a comer carne durante el ayuno!

Naturalmente, los abades católicos estaban horrorizados por tales "sermones" y aseguraron que los cátaros eran verdaderos adoradores de Satanás, y los acusaron de que, además de comer carne durante el ayuno, también se entregan a la usura, el robo, el asesinato, el perjurio. y todos los demás vicios carnales. Al mismo tiempo, pecan con gran entusiasmo y confianza, están convencidos de que no necesitan ni la confesión ni el arrepentimiento. Es suficiente para ellos, según su fe, leer “Padre nuestro” antes de la muerte y participar del Espíritu Santo, y todos son “salvos”. Se creía que tomaban cualquier juramento y lo quebrantaban inmediatamente, porque su mandamiento principal es: "¡Jura y da falso testimonio, pero no divulgues el secreto!"

Los cátaros llevaban una imagen de una abeja en hebillas y botones, que simbolizaba el secreto de la fertilización sin contacto físico. Al negar la cruz, deificaron el pentágono, que era para ellos un símbolo de la difusión eterna: la dispersión, la dispersión de la materia y el cuerpo humano. Por cierto, su fortaleza, el castillo de Montsegur, solo tenía la forma de un pentágono, en diagonal, 54 metros, ancho, 13 metros. Para los cátaros, el Sol era un símbolo del Bien, por lo que Montsegur parecía ser al mismo tiempo su templo solar. Las paredes, puertas, ventanas y troneras estaban orientadas en él por el sol, y de tal manera que solo observando aquí la salida del sol el día del solsticio de verano aquí era posible calcular su salida en cualquier otro día. Bueno, y, por supuesto, no fue sin la afirmación de que hay un pasaje subterráneo secreto en el castillo, que, a lo largo del camino, se ramifica en muchos pasajes subterráneos, impregna todos los Pirineos cercanos.

Esta fue una fe pesimista, divorciada de la vida terrenal, pero recibió una respuesta bastante amplia, principalmente porque permitió a los señores feudales rechazar la autoridad terrenal y moral del clero. La magnitud de la influencia de esta herejía se evidencia en el hecho de que la propia madre de Bernard-Roger de Roquefort, obispo de Carcasona desde 1208 vestía ropas “perfectas”, su hermano Guillaume era uno de los señores cátaros más ardientes, y otros dos hermanos eran partidarios de la fe de Qatar! Las iglesias de Qatar estaban justo enfrente de las catedrales católicas. Con tal apoyo de los gobernantes, se extendió rápidamente a las regiones de Toulouse, Albi y Carcassonne, donde el más importante fue el conde de Toulouse, que gobernaba entre el Garona y el Ródano. Sin embargo, su poder no se extendió directamente a muchas enemistades, y tuvo que depender del poder de otros vasallos, como su cuñado Raymond Roger Trancavel, el vizconde de Beziers y Carcassonne, o el rey aliado de Aragón o el conde. de Barcelona.

Reconstrucción moderna del castillo de Montsegur.

Dado que muchos de sus vasallos eran herejes o simpatizaban con los herejes, estos señores no podían o no querían desempeñar el papel de príncipes cristianos que defendían la fe en sus tierras. El Conde de Toulouse informó al Papa de Roma y al Rey de Francia sobre esto, la Iglesia envió misioneros allí, y, en particular, a San Bernardo de Claraval, quien en 1142 estudió la situación en las diócesis provenzales y pronunció sermones allí. que, sin embargo, no tuvo mucho éxito.

Después de convertirse en Papa en 1198, Inocencio III continuó con la política de devolver a los cátaros a la Iglesia católica mediante métodos de persuasión. Pero numerosos predicadores fueron recibidos en el Languedoc con más frialdad que alegría. Incluso Santo Domingo, que se destacó por su elocuencia, no logró resultados tangibles. Los líderes de Qatar recibieron la ayuda activa de representantes de la nobleza local, e incluso algunos obispos, insatisfechos con el orden de la iglesia. En 1204, el Papa destituyó a estos obispos de sus cargos y nombró a su legado en su lugar. Que en 1206, intentó encontrar el apoyo de la aristocracia del Languedoc y volverla contra los cátaros. Los mayores, que continuaron ayudándolos, comenzaron a ser excomulgados. En mayo de 1207, incluso el poderoso e influyente Conde Raimundo VI de Toulouse fue excomulgado. Sin embargo, después de reunirse con él en enero de 1208, el virrey del Papa fue encontrado muerto a puñaladas en su propia cama, y ​​esto finalmente enfureció al Papa.

Entonces el papa enojado reaccionó a este asesinato con una bula, en la que prometió entregar tierras a los herejes del Languedoc, todos aquellos que tomarían parte en la cruzada contra ellos y en la primavera de 1209 declaró una cruzada contra ellos. El 24 de junio de 1209, a la llamada del Papa, los líderes de la cruzada se reunieron en Lyon: obispos, arzobispos, señores de todo el norte de Francia, con la excepción del rey Felipe Augusto, que expresó solo una aprobación moderada, pero se negó a liderar la campaña en sí, temiendo más al emperador alemán y al rey inglés ... El objetivo de los cruzados, como se anunció, no era en modo alguno la conquista de las tierras provenzales, sino la liberación de las mismas de la herejía y, al menos, en 40 días, es decir, el período de servicio caballeresco tradicional, arriba. que el empleador (¡quienquiera que fuera!) ya estaba pagado!

Continuará...

“En Narbona, donde una vez floreció la fe, el enemigo de la fe comenzó a sembrar cizaña: la gente perdió la razón, profanó los sacramentos de Cristo, la sal y la sabiduría del Señor; enloquecido, se apartó de la verdadera sabiduría y se alejó hacia donde nadie sabe dónde, retorcidos y confusos caminos de la ilusión, por caminos perdidos, desviando el camino recto ".

Así comienza la "Historia albigense" del monje cisterciense Pierre de Vaux de Sernay (c. 1193 - después de 1218). Este autor, antes de iniciar el relato de la cruzada contra la herejía qatarí, que desde 1209 se ha inundado de sangre en el Languedoc, da Breve información sobre las enseñanzas de los cátaros: "fe" que una vez floreció es la fe católica cristiana, que tiene sus raíces en el sur de Francia durante mucho tiempo; El "engaño" en el que cayó la gente de Occitania no es más que la enseñanza de los cátaros, que apareció casi secretamente en esta tierra poco después del comienzo del milenio (los primeros herejes cátaros fueron quemados en la hoguera de Orleans y Toulouse en 1022: estamos hablando de diez cánones).

El engaño más profundo, el principal error de estos herejes, según los romanos Iglesia Católica, fue su teología dualista, que Pierre de Vaux-de-Sernet expone de la siguiente manera:

“Los herejes creían en la existencia de dos creadores: uno era invisible, lo llamaban Dios“ bueno ”, el otro era visible y lo llamaban Dios“ malo ”. A un Dios bueno atribuyeron el Nuevo Testamento, a un Dios malo el Antiguo Testamento, que así rechazaron por completo, con la excepción de algunos pasajes insertados en el Nuevo Testamento, considerándolos por ello dignos de ser conservados en la memoria. Consideraron al autor [desconocido] del Antiguo Testamento un "mentiroso": de hecho, dijo acerca de nuestros primeros padres, Adán y Eva, que el día que coman del fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal, morirán. una muerte; sin embargo, habiendo probado la fruta, no murieron como él predijo. Estos herejes decían en sus reuniones secretas que Cristo, que nació en la Belén terrenal y visible y murió crucificado, era un Cristo maligno y que María Magdalena era su concubina: era esa mujer sorprendida en adulterio, de la que se habla en los Evangelios. . De hecho, decían, el buen Cristo nunca comió ni bebió ni se vistió de carne real: apareció en el mundo sólo de una manera puramente espiritual, encarnado en el cuerpo de San Pablo. Por eso escribimos “en el Belén terrenal y visible”, porque los herejes imaginaban otra tierra, nueva e invisible, donde, según algunos de ellos, nació y crucificó el buen Cristo. También dijeron que el buen Dios tenía dos esposas, Oolla y Oolib, que le dieron hijos e hijas. Otros herejes decían que el creador es uno, pero que tuvo dos hijos, Cristo y el diablo [...] "

Los predicadores de Qatar realmente argumentaron que había dos dioses, un Dios bueno, un espíritu puro e inmaculado, y el Dios del mal, a quien llamaron Satanás o Lucifer, quien creó el mundo material e inmundo: el sol, las estrellas, la tierra, los cuerpos. de animales y personas; este último, en consecuencia, resultó ser un mundo satánico, y de esto se siguió que el buen Dios no era omnipotente. En cuanto a las personas (los descendientes de Adán y Eva), también eran criaturas duales: como criaturas de carne, lo que significa que eran materiales, eran creaciones del Diablo, y cada una de ellas contenía un alma que el buen Dios sopló en cada cuerpo y que deseaba liberar, para devolverla al mundo celestial. Desafortunadamente, Dios mismo no pudo liberar estas almas, ya que el abismo separa el espíritu divino del mundo material creado por Lucifer: y luego, para hacer esto, creó al Mediador, Jesús, que era al mismo tiempo Su hijo, Su imagen y la más hermosa, impecable y perfecta de los ángeles (los teólogos de Qatar no reconocieron el dogma de la Santísima Trinidad). Jesús descendió al inmundo mundo de la materia para liberar las almas humanas de su prisión carnal y devolverlas a la pureza celestial; pero Satanás lo reconoció como el Mensajero de Dios y quiso destruirlo, por eso sucedió la Pasión de Cristo y la crucifixión del Mensajero divino. Sin embargo, el cuerpo no carnal de Cristo en realidad no puede sufrir ni morir; Habiendo mostrado a los Apóstoles el camino de la salvación, Cristo ascendió nuevamente al cielo, dejando a Su Iglesia en la tierra, cuya alma es el Espíritu Santo. Sin embargo, el Señor del Mal, que permaneció en mundo terrenal, sigue llevando a la gente por el camino del error: destruyó la Iglesia pura de Cristo y la reemplazó por una Iglesia falsa, la romana, que se llamaba "cristiana", pero en realidad es la Iglesia del Diablo, y lo que enseña es lo contrario de lo que Jesús enseñó: ella y allí están la bestia inmunda del Apocalipsis, la ramera babilónica, mientras que la Iglesia verdadera y pura, que posee el Espíritu Santo, es la Iglesia cátara.

De estas construcciones teológicas se sigue: 1) que los sacramentos de la Iglesia Católica Romana (bautismo, comunión, matrimonio, unción) son solo rituales materiales, las trampas de Satanás; una especie de bautismo - solo agua, una hostia no puede ser el cuerpo de Cristo, esto es solo masa, la cruz no debe ser adorada, debe ser odiada y maldecida, ya que fue un instrumento de humillación y tormento de Jesús; 2) que la Santísima Virgen no pudo ser la madre de Jesús, ya que él nunca tuvo cuerpo, él, como buen Dios, es un espíritu puro; 3) que el alma humana, hasta que el Espíritu Santo descendió en ella, hasta que reciba la iluminación salvadora que purifica a una persona, permanece bajo el poder de Satanás y pasa en cada vida siguiente a uno de los muchos cuerpos de personas o animales ( la doctrina de la lluvia de transmigración); 4) que para quien se ha hecho puro, la muerte trae la liberación final del alma, y ​​que al final de los tiempos, cuando todas las almas sean liberadas de la Oscuridad de los cuerpos, la Luz volverá a estar completamente separada y salvada de la dominación intolerable de la materia. Y entonces el mundo material desaparecerá, el sol y las estrellas se apagarán y el fuego consumirá las almas de los demonios: solo la vida eterna en Dios continuará.

A esta confusa doctrina del propósito del alma se superpuso un conjunto de oraciones y rituales que conocemos bajo el nombre de "misal de Qatar", dos versiones del cual, refiriéndose a Siglo XIII, uno en latín, el otro en occitano, escapó a un destino común: la destrucción casi completa de todo lo que estaba asociado con las enseñanzas de los cátaros, después de la llamada cruzada albigense. La Iglesia de Qatar, que enseñó que el matrimonio es prostitución, negó la resurrección de la carne y compuso, en palabras de Pierre de Vaux-de-Sernet, "extrañas fábulas", de hecho se inspiró en la Iglesia Católica Romana.

Incluía dos categorías de fieles: sacerdotes que llevaban una vida ascética llena de dificultades y laicos que llevaban una vida ordinaria, podían casarse, dedicarse a algún tipo de oficio, tener propiedades personales y solo tratar de vivir con rectitud y honestidad. Los primeros fueron llamados perfectos: vestidos siempre de negro, observaron una castidad impecable; rechazaron la carne, ya que un alma humana podía estar aprisionada en el cuerpo de cualquier animal; Tampoco comían huevos, leche, mantequilla y queso, porque todos estos productos se obtenían de las actividades sexuales de los seres vivos, pero se les permitía comer pescado. Tal forma de vida, si se llevaba sin la menor desviación, aseguraba la perfecta liberación del alma después de la muerte del cuerpo. Estos últimos fueron llamados creyentes: no buscaban imitar la vida de los perfectos, sino que esperaban que la fe de estos últimos les traería la salvación y tenían que llevar una vida honesta, justa y digna.

Perfecto, tanto hombres como mujeres, que podrían llamarse cátaros militantes, eran la mayoría de las veces ermitaños itinerantes, iban de pueblo en pueblo, de castillo en castillo y en todas partes despertaban respeto debido a su severidad, amabilidad, fuerza moral y ascetismo, ya que los ayunos se observaron estrictamente; sus rostros pálidos y ojerosos, su delgadez, que no debe ser inferior al agotamiento de los venerables gurús y faquires orientales, la voz suave y tranquila que predicaban, en todo esto la gente veía evidencia de su santidad, llamándolos buenos. gente.

Los cátaros que permanecieron en las ciudades llevaban un estilo de vida no menos monástico en las comunidades, instalándose en casas especiales, que la parte hostil de la población llamaba "casas de herejes"; en una casa así había invariablemente un salón grande y austero con paredes desnudas, la mayoría de las veces encaladas con cal, donde los fieles se reunían para orar. Todo el mobiliario de este salón consistía en una mesa de madera cubierta con un mantel blanco, sobre el cual descansaba el Evangelio, y otra mesa, más pequeña, sobre la cual había una jarra y una tina para lavarse las manos; en el pasillo ardían constantemente velas blancas, cuya llama simbolizaba la llama del Espíritu Santo.

No sabemos cómo se organizó la Iglesia de Qatar, cuyo origen y desarrollo tuvo lugar mayoritariamente de forma clandestina. Sólo Pierre de Vaux-de-Sernet nos da algunas y breves informaciones sobre esto al comienzo de su "Historia albigense":

“Los herejes perfectos tenían representantes de autoridad, a quienes llamaban“ diáconos ”y“ obispos ”; se les pidió que pusieran las manos encima, para que cada moribundo pudiera considerar posible la salvación de su alma, pero en realidad, si pusieran las manos sobre un moribundo, no importa cuán culpable pudiera ser, si tan solo pudiera leer Pater Noster, lo consideraron salvo y, usando su expresión, "consolado" hasta tal punto que sin ninguna penitencia, sin ninguna otra expiación por sus pecados, ascendió al cielo. En esta ocasión, escuchamos la siguiente historia divertida: cierto creyente, acostado en su lecho de muerte, recibió un consolamentum de su maestro por la imposición de manos, pero no pudo leer el Pater Noster y abandonó su fantasma. Su consolador no supo qué decir: el difunto se salvó porque aceptó la imposición de manos, ¡pero fue maldecido porque no pudo leer la oración! [...] Y luego los herejes fueron a pedir consejo a un caballero llamado Bertrand de Sessac y le preguntaron cómo debían razonar. El caballero les dio el siguiente consejo y les respondió: “Hablaremos de esta persona y afirmaremos que es salvo. En cuanto a todos los demás, si no leen Pater Noster en el último minuto, los consideraremos condenados ".

Este pasaje da testimonio del espíritu de la época. La gente de esa época y las generaciones que les siguieron estaban obsesionadas con la idea de salvar sus almas después de la muerte, y los cristianos de la Iglesia Católica Romana tenían un medio para ayudar a sobrellevar esta ansiedad persistente: la muerte en la cruz de Jesús. , el Hijo del hombre, y su resurrección como el Hijo de Dios poco después de la ejecución fue una prenda para ellos vida eterna y salvación, siempre que estos cristianos durante su vida fueran introducidos en los sacramentos de la Iglesia (especialmente y en primer lugar recibieron el bautismo - condición necesaria y suficiente para que una persona sea aceptada en el seno de la Iglesia - y luego, antes de la muerte , perdón y unificación).

Por su parte, los cátaros, que argumentaron que la teogonía católica estaba equivocada y que debería ser reemplazada por una teogonía dualista, la misma que brevemente esbozamos anteriormente, consideraron los ritos y sacramentos de la Iglesia Católica Romana desprovistos de significado y valor. . En otras palabras, los cristianos a quienes llamaremos tradicionales, para distinguirlos de los cátaros, que también se llamaban a sí mismos “cristianos”, estaban profundamente convencidos de la verdad del dicho “No hay salvación fuera de la Iglesia (es decir, católicos romanos). ) ”Y vio en los seguidores de la nueva Iglesia (Qatarí) secuaces de Satanás, condenados a arder para siempre en el infierno. Y viceversa: estos últimos no estaban menos profundamente convencidos de que su deber en la vida terrenal era devolver las almas perdidas de los católicos cristianos a la direccion correcta la religión pura del Dios verdadero - el Dios bueno - de la cual el Gobernante del Mal los obligó a alejarse.

Excepto por esta escasa información sobre la enseñanza herética de los cátaros y el mencionado "Trebnik", algunos indicios de sus dogmas contenidos en los estatutos de los concilios convocados para combatir esta herejía entre 1179 (III - concilio ecuménico en Letrán ) y 1246 años (Catedral de Béziers), así como varias sentencias dictadas a los cátaros por el tribunal de la Inquisición, no sabemos casi nada sobre las enseñanzas de los cátaros. Pero de los textos de los cronistas ya mencionados y de las insinuaciones de dos poetas occitanos que compusieron el "Canto de la cruzada contra los albígenos", se desprende que la herejía se extendió por todo el sur de Francia, desde el Garona hasta el mar Mediterráneo. . Estos escritores llaman unánimemente a Toulouse un semillero de herejía; así, Pierre de Vaux-de-Sernet, en las primeras líneas de su Historia albigense, declara:

“[...] Toulouse, principal fuente del veneno de la herejía, que envenenó a los pueblos y los alejó del conocimiento de Cristo, su verdadero resplandor y luz divina. La raíz amarga ha crecido tan profundamente y ha penetrado tan profundamente en los corazones de la gente que se volvió extremadamente difícil arrancarla: a los habitantes de Toulouse se les ofreció repetidamente renunciar a la herejía y expulsar a los herejes, pero solo unos pocos fueron persuadidos, tanto que, habiendo renunciado a la vida, se apegaron a la muerte, tanto fueron conmovidos e infectados con una mala sabiduría animal, con los pies en la tierra, diabólica, que no admite esa sabiduría de arriba, que pide el bien y ama el bien ".

No sería superfluo aclarar aquí que Pierre de Vaux-de-Sernet escribió estas líneas entre 1213 y 1218 (fechas límite), dos siglos después de la aparición de la herejía cátara en el Languedoc; por lo tanto, podemos concluir de sus palabras que en ese momento la doctrina de Qatar estaba ampliamente difundida en esas partes.

Aproximadamente medio siglo antes de que se hiciera el llamado a una cruzada contra los albigenos, en 1145, el mismo San Bernardo, enviado por el abad de Clairvaux en una misión a Toulouse, describió el estado de la religión en esta área con palabras tan sombrías:

“Las iglesias permanecen sin feligreses, los feligreses prescinden de sacerdotes, los sacerdotes han perdido su honor. Aquí solo quedaron cristianos sin Cristo. Los sacramentos se pisotean en el barro, ya no se celebran las grandes fiestas. La gente muere en pecado, sin arrepentimiento. Los niños son privados de su vida en Cristo al negarles la gracia del bautismo ". (Mensajes, CCXLI)

Casi al mismo tiempo que Pierre de Vaux-de-Sernet escribía su Historia albigense, el poeta occitano Guillaume de Tudela comenzó a escribir su Canción de la cruzada contra los albigenses, que tiene el mismo tono inquietante:

Empecemos. La herejía se elevó como un reptil del fondo de los mares

(¡Que el Señor la golpee con su mano derecha!),

Tiene toda la región albigense al alcance de sus garras.

Y Carcassonne y Loraguet. Establecer el ancho del conjunto -

De las murallas de Béziers a las murallas de Burdeos: ¡las huellas de sus caminos!

Ella se pegó a los falsos creyentes como una rebaba,

Y había, no mentiré, todo bajo su talón.

Por otro lado, la gran cantidad de áreas que cayeron sobre las tropas de los cruzados bajo el liderazgo de su comandante, quien no conoce la piedad, Simon de Montfort, sugiere que los cátaros se han asentado en todas partes al sur del Garona: Pierre de Vaudet- Sernet enumera alrededor de un centenar y medio de puntos habitados de Occitania, dañados durante la cruzada albigense. Los más significativos (en orden cronológico) son Beziers, Carcassonne, Castres, Pamier, Lombert, Albi, Limoux, Montreal, Monget, Montferrand, Castelnaudary, Cayusac, Narbonne, Moissac, Castelsarrazen, Otriv, Mure, Marmande, Rodez y, por supuesto, Narbonne y Toulouse, sin contar las ciudades provenzales (Bocker, Nimes, Montelimar). En todas estas ciudades, donde vivían y predicaban los perfectos, había muchos cátaros, y se puede suponer que por su apariencia, por el misterio que rodea a las "casas de los herejes", así como por sus obras de misericordia y predicando, atrajeron la atención y debieron despertar a menudo la curiosidad de la gente, despertando así el descontento del clero local.

No nos ha llegado ni un solo documento oficial o secreto, en el que se hubiera tratado de la estructura de la Iglesia de Qatar, salvo el ya mencionado "Trebnik". Sin embargo, sabemos por los escritos de Pierre de Vaudet-Sernet y Guillaume de Puyloran que constaba de dos etapas: cada región tenía su propio obispo qatarí, que era asistido por el "hijo mayor" y el "hijo menor". Antes de su muerte, este obispo transmitió su dignidad episcopal mediante la imposición ritual de manos al hijo mayor, a quien sucedió en este rango el hijo menor, cuyas funciones fueron confiadas al nuevo hijo menor, elegido entre los perfectos locales. . A cada ciudad u otro asentamiento importante se le confió el cuidado de un diácono, que fue designado por el obispo y que fue asistido por un número más o menos significativo de mujeres perfectas, entre ellas - hay que recalcarlo - y perfectas: no olvidemos que Occitania era un país de trovadores y amores cortesanos, y una mujer disfrutaba allí de una independencia moral mucho mayor que en el reino francés. Al mismo tiempo, la propia naturaleza del sistema de conceptos religiosos de Qatar no se combinó con la vida cultural orientada al mundo exterior, así como con el oro y el lujo de la Iglesia católica; los cátaros no tenían misa, ni vísperas, ni oración conjunta, ni procesión de la cruz, ni sacramentos abiertos al alcance de todos (bautismo, comunión, matrimonio); todo sucedía con ellos a puerta cerrada, en el silencio y el secretismo de las "casas de los herejes", como los llamaban los forasteros.

En cuanto a la doctrina qatarí, se basó parcialmente en los Evangelios (pero rechazó la doctrina de la Trinidad, acercándose en este asunto a la herejía arriana, que se mencionó anteriormente), así como en las enseñanzas de los Apóstoles y el maniqueísmo de los Bogomilos; Los rituales muy modestos de los cátaros, asociados con la aceptación de un hombre o una mujer en la Iglesia de Qatar como creyentes o la transición del estado de un creyente al estado de ser perfecto (o perfecto), estaban sujetos a reglas estrictas conocidas por nosotros del conjunto de oraciones y rituales de iniciación, generalmente referido como el "misal de Qatar".

Así es como este "Trebnik" describe el rito que precede a la entrada en la Iglesia de Qatar:

“Si el creyente [católico] está en abstinencia [en anticipación de ser aceptado en las filas de los cátaros] y si los cristianos [esta palabra fue utilizada por los perfectos para denotarse a sí mismos, ya que se consideraban los únicos verdaderos seguidores de Cristo, negando esto a los católicos] acuerdan darle una oración [para aceptarlo en sus filas], que se laven las manos, y los creyentes [cátaros que no son perfectos], si los hay entre los presentes, también lo harán. Luego, uno de los perfectos, el que sigue al Anciano [el sacerdote qatarí que acepta al admitido para ser ordenado], debe inclinarse tres veces ante el Anciano, luego preparar la mesa y luego volver a inclinarse tres veces. Entonces debería decir: "Benedicite, parcite nobis". Entonces el creyente debe realizar melioramentum y tomar el libro [Evangelio] de las manos del Anciano. Y luego el Anciano debería leerle las instrucciones con los testimonios apropiados [leer los pasajes apropiados del Nuevo Testamento].

Después de eso, el Anciano debe decir la oración y el creyente debe repetirla después de él. Entonces el Anciano debe decirle: “Te damos esta santa oración, acéptala de Dios, de nosotros y de la Iglesia, ahora puedes decir esta oración a cada hora de tu vida, día y noche, solo o con otros, y nunca toque ni la comida ni la bebida sin decir esta oración. Y si no lo hace, tendrá que arrepentirse ". Y el creyente debe responder: "Recibo oración de Dios, de ti y de la Iglesia". Luego debe realizar melioramentum y dar gracias, después de lo cual los cristianos [perfectos] realizarán dos veces una oración con reverencias y rodillas, y el creyente lo hará después de ellos ".

Después de realizar este rito, los cátaros neófitos, que estaban en la posición de "creyentes" ordinarios en el sentido que se le dio a este concepto anteriormente, continuaron llevando una vida ordinaria, tratando de vivir con rectitud y honestidad. Algunos se dedicaron a algún oficio digno y rentable, lo que les permitió proporcionar la gestión financiera de la organización, comprar y mantener "casas comunales" (tales casas existían en casi todas las ciudades de Occitania, donde servían simultáneamente como escuelas y hospitales, y refugios y monasterios), y pagar por el trabajo de la gente común que desempeñaba las funciones de vigilantes, guías o mensajeros para ellos. Había otros: jóvenes en los que confiaban sus padres perfectos, o conversos a la fe qatarí de todas las edades que esperaban algún día recibir el consolamentum y ser perfectos a su vez. Sin embargo, con la excepción de estos militantes cátaros, la mayoría de los creyentes en las ciudades o pueblos del sur de Francia vivían de la misma manera que los cristianos católicos, contentándose con asistir a los servicios y honrando a la "buena gente", estos severos y perfectos vestidos de negro caminaban por todo el país. región, predicando la doctrina de Qatar.

El rito principal, condición necesaria para la salvación del alma, era el consolamentum, un rito que convertía al creyente (o creyente) en un miembro de pleno derecho de la Iglesia de Qatar, perfecto, en parte de la misma manera en que el bautismo cristiano presenta simbólicamente a un recién nacido. bebé en la Iglesia Católica Romana, pero con la diferencia esencial de que para Catara, este rito no era solo un acto simbólico: tenía el poder de transformar a una persona común, cuya alma permanecía cautiva, aprisionada en el cuerpo, en una persona en en quien mora realmente el Espíritu Santo (de ahí la definición del rito como bautismo espiritual, como a veces se le llama). El alma de un hombre o mujer que recibió tal "consuelo" el día de su muerte evitó la transmigración a otro cuerpo y se unió al Espíritu divino en el cielo, siempre que desde el día de su bautismo el dueño de esta alma condujera un santo y la vida virtuosa, es decir, sin las más mínimas concesiones y sin las más mínimas reservas obedecían las estrictas reglas de la religión qatarí. El creyente que recibió el consolamentum, gracias a esto, se convirtió en un nuevo ser, perfecto, y su alma se calmó: después de la muerte del cuerpo en el que vivía, sería liberada y recuperaría la Luz que había perdido al nacer.

Y sin embargo, habiendo recibido la promesa de la bienaventuranza eterna, el alma estaba en gran peligro: después de este bautismo espiritual, el menor pecado del perfecto se convertirá en sacrilegio, y perderá el Espíritu Santo que estaba en él.

Para volver al estado de perfección, es necesario volver a recibir el consolamentum. Es por ello que algunos creyentes esperaban a morir para ser "consolados": entonces podían estar seguros de que no perderían en los últimos momentos de la vida los beneficios de este rito, que, por tanto, correspondía a la al mismo tiempo a los sacramentos católicos del bautismo (hacer cristiano al bautizado, es decir, el guardián del Espíritu Santo) y la comunión (renovar esta unión con Dios) con la ordenación (convertir al laico en sacerdote) y la unción.

El rito ceremonial del "bautismo espiritual" tuvo lugar en la gran sala de oración de la casa qatarí descrita anteriormente, donde los fieles acudían a orar; Todas las velas blancas estaban encendidas en el salón, se suponía que simbolizaban la Luz del Espíritu Santo que descendió sobre los Apóstoles el día de Pentecostés, después de la Ascensión de Cristo al cielo. El anciano de la casa se dirigió primero al creyente que quería convertirse en miembro de la Iglesia de Qatar con un discurso de apertura, recordándole el significado sobrenatural de la ceremonia, que pronto se llevaría a cabo. El Misal de Qatar nos ha conservado el contenido de este discurso:

“Pedro [el supuesto nombre del creyente], quieres recibir el bautismo espiritual, a través del cual se da el Espíritu Santo en la Iglesia de Dios, con santa oración, con la imposición de manos de buenas personas [perfecto]. Nuestro Señor Jesucristo habla de este bautismo en el Evangelio de Mateo a sus discípulos: “Por tanto, vayan, enseñen a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo que he mandado. usted; y he aquí, estoy contigo todos los días hasta el fin de los tiempos ". Y en el Evangelio de Marcos dice:

“Vayan por todo el mundo y prediquen el evangelio a toda la creación. El que crea y sea bautizado, será salvo; pero el que no crea, será condenado ". Y en el Evangelio de Juan le dice a Nicodemo: "De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el Reino de Dios". [...] Eso santo bautismo a través del cual se da el Espíritu Santo, la Iglesia de Dios ha preservado desde el tiempo de los apóstoles hasta el día de hoy, y se transmite de un buen pueblo a otro buen pueblo, y así ha descendido a nosotros, y así será mientras haya luz; También debe saber que a la Iglesia de Dios se le ha dado la autoridad para atar y desatar, perdonar y perdonar los pecados. [...] Y en el Evangelio de Marcos dice: “Estas señales seguirán a los que creen: en mi nombre echarán fuera demonios; hablarán en nuevos idiomas; tomarán serpientes; y si beben algo mortal, no les hará daño; sobre los enfermos impondrán sus manos y sanarán ". Y en el Evangelio de Lucas dice: "He aquí, te doy el poder de hollar serpientes y escorpiones, y sobre todo el poder del enemigo, y nada te dañará". [...] "

Después de eso, el Anciano le contó al creyente sobre los principios de la religión de Qatar, sobre las obligaciones que tendría por el resto de su vida, y leyó Pater Noster, explicando cada línea de esta oración, que el que se preparaba para la entrada tenía para repetir después de él. Entonces el creyente renunció solemnemente a la fe católica, en la que había estado desde niño, prometió que a partir de ahora no tocaría ni carne, ni huevos, ni ningún otro alimento de origen animal, se abstendría de los placeres carnales, nunca más. Miente, nunca no tomará juramento y nunca renunciará a la fe qatarí. Luego tuvo que pronunciar estas palabras:

“Recibo esta santa oración de Dios, de ustedes y de la Iglesia”, y luego anuncio en voz alta y clara que quiere ser bautizado. Después de eso, realizó un melioramentum (se arrodilló tres veces y pidió la bendición) ante el Anciano y le pidió a Dios que lo perdonara todo en lo que pecó en pensamiento, obra u omisión. Luego, las amables personas presentes (perfectas) en coro pronunciaron la fórmula de la absolución:

"En el nombre del Señor, el nuestro y el nombre de la Iglesia, sean perdonados vuestros pecados". Y, finalmente, llegó el momento solemne de la ceremonia, que se suponía que haría al creyente perfecto: el Anciano tomó el Evangelio y lo colocó sobre la cabeza de un nuevo miembro de la Iglesia, y desde arriba él y sus asistentes colocaron cada uno. mano derecha y oró a Dios para que el Espíritu Santo descendiera sobre este hombre, mientras todos los reunidos recitaban en voz alta el Pater Noster y otras oraciones qataríes apropiadas. Entonces el Mayor leyó los primeros diecisiete versículos del Evangelio de Juan, recitó de nuevo, esta vez solo, Pater Noster, y el nuevo perfecto recibió de él, y luego de los otros perfectos, el beso de la paz, que luego pasó. al que estaba más cerca de él., y le pasó un beso a un vecino, y así, de uno a otro, este beso pasó por alto a todos los presentes.

El “consolado”, ahora perfeccionado, se vistió con una túnica negra que significaba su nueva condición, donó todos sus bienes a la comunidad qatarí y comenzó a llevar una vida errante como predicador misericordioso siguiendo el ejemplo de Jesús y sus apóstoles. El diácono de la ciudad o el obispo qatarí de la provincia tenía que elegir para él entre otros compañeros perfectos, a quien se llamaba socius (o socia, si era mujer), con quien él, rodeado de la veneración y el culto de los campesinos, habitantes y nobleza, en adelante compartiría su vida, su obra y su adversidad.

La cruzada contra los cátaros, la llamada "cruzada albigense", fue en realidad un pretexto inventado por Felipe Augusto para apoderarse de las tierras del conde Raimundo VI de Toulouse, es decir, el condado de Toulouse propiamente dicho y las posesiones relacionadas con él. como los Vispaíses de Béziers y Albi, con el único objetivo: ampliar el territorio del reino francés. No está de más decir algunas palabras sobre este hombre aquí. Nació en 1156 y murió en 1222 en Toulouse, se casó cinco veces, su esposa - Ermessinda de Pele (murió en 1176), Beatrice, hermana del vizconde de Beziers (se casó con ella hasta 1193), Burginda de Auzignan (la boda tuvo lugar en 1193) "Jeanne, hermana de Ricardo Corazón de León (ella le trajo a Agena como dote) y, finalmente, en 1211, se casó con Leonor, la hermana del rey aragonés.

Raymond VI, conde de Toulouse y Saint-Gilles, duque de Narbonne y marqués de Provenza, sucedió a su padre, Raymond V, en 1194. El lucrativo tratado concluido por él puso fin a la guerra, que este último libró con los Plantagenet ingleses (con Enrique II, luego con su hijo Ricardo Corazón de León), de quienes tomó a Kersey. En 1198 se alió con su cuñado Ricardo Corazón de León y varios vasallos importantes contra Felipe Augusto; en los años siguientes, de vez en cuando entró en conflictos armados con varios señores del sur. Cuando Raimundo VI no estaba armado y no luchó, mantuvo una corte brillante, donde acudían trovadores, y mostró preocupación por los cátaros, quienes, valiéndose de su mecenazgo, se asentaron en sus tierras. En 1205 o 1206, el conde, asustado por las acciones del Papa Inocencio III, que persuadió a Felipe Augusto de iniciar una cruzada contra estos herejes (es decir, en las tierras de él, Raimundo), prometió al legado papal Pierre de Castelnau, sobre quien hablaremos más adelante, que no toleraría más cátaros en sus dominios; sin embargo, nunca cumplió su promesa, y en el futuro veremos cómo la misión de Pierre de Castelnau, el legado papal, terminará con la terrible cruzada albigense.

Esta breve información nos permite esbozar las siguientes dos circunstancias, que, a su vez, nos ayudarán a comprender el significado de esta indigna guerra religiosa: 1) el poder de Raimundo VI, Conde de Toulouse, cuyas posesiones eran casi tan vastas y ricas como los de su señor, el rey de Francia, y el hecho de que, entre otras cosas, fue llevado por su cuñado a Ricardo Corazón de León (con él, como ya hemos dicho, se unió contra Felipe Augusto, quien era el conde de parientes lejanos), lo convirtió en un oponente natural del rey; 2) la libertad de su moral y disposición hacia los cátaros, como todos sabían, convirtió al conde Raimundo VI en enemigo de Dios (y, por lo tanto, del Papa Inocencio III), lo que en 1207 condujo a su excomunión de la Iglesia por decisión de Pierre de Castelnau, papá confirmado el próximo mes de mayo.

En consecuencia, el conde Raimundo VI era un hombre con el que debían tratar tanto el Papa como el rey francés. La cruzada contra los cátaros sirvió de pretexto y justificación para este crimen, ya que abundaban los herejes tanto en el condado de Toulouse como en toda Occitania. Pierre de Vaux-de-Sernet, que persiguió ferozmente a los cátaros con su única arma, una pluma fuerte en la mano, nos explica esto con un sesgo no disimulado, pero de manera vívida y vívida, y a lo largo del camino brinda información valiosa que llamar la atención del lector a lo largo del camino. Asuntos:

“Observemos primero que él [el conde Raimundo VI], se podría decir, desde la cuna amó a los herejes y los favoreció, mientras que a los que vivían en sus tierras, honró lo mejor que pudo. Hasta ahora [antes de 1209; el asesinato del legado papal, que se convirtió en el motivo de la cruzada, tuvo lugar en 1208], se dice que dondequiera que va, lleva herejes vestidos con ropas ordinarias, de modo que, si tuviera que morir, podría morir en en sus brazos: de hecho, le parecía que podía salvarse sin ningún arrepentimiento si en su lecho de muerte podía recibir la imposición de manos de ellos. Siempre llevaba consigo el Nuevo Testamento para, si era necesario, recibir de los herejes la imposición de manos con este libro. [...] El conde de Toulouse, como sabemos con certeza, dijo una vez a los herejes que le gustaría criar a su hijo [el futuro Raimundo VII] en Toulouse, entre herejes, para que se criara en su fe. El Conde de Toulouse dijo una vez a los herejes que con gusto daría cien monedas de plata para convertir a uno de sus caballeros en herejes, a quienes a menudo persuadió para que se convirtiera a esta fe, obligándolo a escuchar sermones. Además, cuando los herejes le enviaban regalos o víveres, él aceptaba todo esto con la más viva gratitud y lo conservaba con el mayor cuidado: no permitía que nadie los tocara excepto él y varios de sus asociados. Y muy a menudo, como aprendimos con gran certeza, incluso adoró a los herejes, arrodillándose, y les pidió bendiciones y les dio el beso de la paz. [...] Una vez el conde estaba en la iglesia donde se servía la misa: lo acompañaba un mimo, que, según la costumbre de los bufones de este tipo, se burlaba de la gente haciendo muecas y movimientos fingidos. Cuando el sacerdote se volvió hacia la multitud con las palabras "Dominus vobiscum", el vil conde le dijo a su histrion que imitara y se burlara del sacerdote. En otra ocasión, este mismo conde dijo también que prefería ser como un peligroso hereje de Castres, en la diócesis de Albi, que no tenía brazos ni piernas, y vivía en la pobreza, que ser rey o emperador ".

Estas últimas palabras del conde de Toulouse pueden ser correctas, pero no indican en lo más mínimo la "abominación" de Raimundo VI; más bien sirven como prueba de que este gobernante, por libertino que fuera, supo admirar, o hasta envidiaría casi mística la pureza de la fe de los perfectos, condenados a ascender a los fuegos que, tal vez, algún día tendrá que encender para ellos. En efecto, los cátaros no tardaron ni dos siglos en crear finalmente en Occitania, y principalmente en el condado de Toulouse, una Iglesia firmemente arraigada en todos sus distritos y en todas sus ciudades, y esta Iglesia no era un secreto ni clandestino. y encontró adeptos tanto entre la gente común del pueblo como entre la gente del pueblo, y entre sus miembros, así como aquellos que simpatizaban con ella, había poderosos barones y nobles nobles del Languedoc.

Sin embargo, la doctrina qatarí no fue la única herejía del Languedoc. De hecho, Pierre de Vaux-de-Sernet nos informa de la existencia de una secta cristiana, que se originó en el sur de Francia hacia 1170 y comenzó con los sermones de un tal Pierre Waldo, un rico comerciante de Lyon que abandonó todo lo que había adquirido en para pedir un retorno a la ética original del evangelio; sus seguidores fueron llamados valdenses, formando este nombre en nombre del fundador de la secta.

“Indudablemente, estas personas eran malas”, escribe, “pero si las comparas con los herejes cátaros, eran mucho menos corruptas. De hecho, en muchos temas estuvieron de acuerdo con nosotros y en otros no estuvieron de acuerdo. Su error se refería principalmente a cuatro puntos: tenían que, como los apóstoles, usar sandalias, dijeron que en ningún caso se debe hacer juramento o matar, y argumentaron que cualquiera de ellos podría, si es necesario y con condición, que use sandalias, para celebrar el sacramento de la Eucaristía, incluso si esta persona no era un sacerdote y no fue ordenado por un obispo ".

Los valdenses fueron perseguidos por Roma, en 1487 se lanzó una cruzada contra ellos, pero lograron sobrevivir y encontrar refugio en los pueblos alpinos de Piamonte, Saboya y Luberon. Cuando fueron perseguidos nuevamente en el siglo XVII (bajo Luis XIV), se unieron a la Iglesia Calvinista Reformada. Aclaremos que los valdenses no tuvieron nada que ver con los cátaros: en particular, nunca apoyaron ninguna teoría maniquea.