Historia del Corán I: ¿Qué es el Corán? Breve información sobre el Corán.

El Corán es la Sagrada Escritura de los musulmanes. Traducido del árabe significa "recordatorio" o "enviar". El texto sagrado define lo que es el Corán. Según los versos de varios suras, este Libro describe las diferencias entre el Bien y el Mal, entre la Verdad y las mentiras absolutas.

¿Cómo surgió el Corán?

Texto Sagrado Corán fue transmitida por el Todopoderoso Creador al Profeta Muhammad a través de la boca del ángel Jabrail. Dicen que la voz del Creador Supremo no puede soportar el oído humano: las membranas estallan y los cerebros explotan. Pero no es del Corán...

La Sagrada Escritura fue transmitida al Profeta Muhammad durante los últimos 23 años de la vida del Mensajero de Allah. La transmisión del texto representó la caída del profeta Mahoma en un trance en la forma más diferentes lugares y en cualquier momento conveniente para Dios. Después de salir del trance, el Profeta leyó en voz alta aquellas suras o versículos del Sagrado Corán que le acababan de revelar.

Pero el mismo Profeta Muhammad no sabía escribir ni leer. Por lo tanto, durante mucho tiempo, o mejor dicho, el resto de su vida, el Mensajero de Allah recitó en voz alta el texto de la Sagrada Escritura que le fue transmitido. El Corán fue escrito en papel por sus compañeros y seguidores que sabían leer y escribir. Y todo el texto existente del Corán se reunió en su forma actual, solo 23 años después de la muerte del profeta Mahoma.

¿Qué es el Corán?

De hecho, el Corán es realmente un recordatorio para la humanidad de cómo vivir en la vida terrenal para que el alma encuentre el paraíso en el Cielo. El texto del Corán no refuta ninguna de las escrituras anteriores. Además, es el Corán el que explica clara y claramente los derechos de los cónyuges, los derechos de las mujeres en la sociedad, incluidos los derechos de propiedad. El Corán menciona por primera vez que un hombre tiene derecho a tener 4 esposas. Aquí hay solo una advertencia: en ninguna parte del texto de las Sagradas Escrituras dice que un hombre puede tener 4 cónyuges al mismo tiempo. Es muy similar al hecho de que el Corán fue traducido e interpretado de una manera beneficiosa para quien lo lee...

La principal diferencia entre el Corán y la Biblia.

El Corán describe con mucha precisión y detalle los beneficios póstumos para los justos y el castigo para los pecadores. El paraíso en el Corán se describe hasta el más mínimo detalle, con una descripción de tumbonas hechas de perlas y palacios dorados. Y el tormento de los pecadores en el infierno llama la atención por su inhumanidad, como si el texto hubiera sido escrito por un sádico empedernido. No hay tal información en la Torá o la Biblia.

Datos interesantes sobre el Corán.

En el texto del Corán, que consta de 114 capítulos, o suras, hay coincidencias muy interesantes. Por ejemplo, la palabra "mes" en el texto de las Sagradas Escrituras se repite exactamente 12 veces, y la palabra "día", exactamente 365 veces. El último hecho es especialmente interesante, porque en el Islam se acepta calendario lunar, que es más corta que la solar por 10 días. Pero las palabras "zakat" (limosna de limpieza) y "barakat" (éxito y gracia) se repiten exactamente la misma cantidad de veces: 28 veces. La palabra "diablo" se repite 88 veces, exactamente el mismo número de veces que se menciona "ángeles" en el texto del Corán. La palabra "cielo" aparece 7 veces en el texto. La historia de la creación del mundo por el Señor en 7 días se repite la misma cantidad de veces en el Corán. Y hay más de 2.000 coincidencias de este tipo en el Corán. En general, la Sagrada Escritura es una especie de fórmula velada del Mundo de la Armonía, la Igualdad y la Identidad.

Las matemáticas dentro del Corán también son muy interesantes. Vale la pena señalar que la mayoría de las operaciones matemáticas con números de versos y números de suras suman el número "19". Por ejemplo, el número total de suras 114 es divisible por 19 sin resto. Y el número 19 es el número de Allah.

El Corán para los musulmanes es la Constitución, los Códigos Civil, Familiar, Penal y Administrativo en una sola portada. Aquí puedes encontrar respuestas a cualquier duda, si conoces el idioma y estás atento. Pero aún así, los compañeros del Profeta Muhammad claramente perdieron algunos de los Santos Ayats transmitidos por el ángel Jabrail. O deliberadamente ocultado...

Etimología

Hay varias opiniones sobre el origen del nombre. Según la versión generalmente aceptada, se deriva del verbo verbal qaraʾa(قرأ ), "kara'a" ("leer, leer"). También es posible el origen de "kerian" ("lectura del texto sagrado", "edificación")

El Corán mismo usa varios nombres para la última revelación, de los cuales los más comunes son:

• Furqan (distinguir entre el bien y el mal, la verdad y la falsedad, lo lícito y lo prohibido) (Corán, 25:1)
• Kitab (Libro) (Corán, 18:1)
• Dhikr (Recordatorio) (Corán, 15:1)
• Tanzil (Enviar hacia abajo) (Corán, 26:192)

Mushaf se refiere a copias individuales del Corán.

Importancia en el Islam

En el Islam, el Sagrado Corán es una constitución que Allah envió a Su mensajero para que cada persona pueda establecer relaciones con el Señor, consigo mismo y con la sociedad en la que vive, y cumplir su misión de vida como el Señor de los mundos deseaba ( Corán, 2:185). Es un milagro eterno que no perderá su importancia y actualidad hasta el Día de la Resurrección.

Quien cree en él se deshace de la esclavitud ante las criaturas y comienza nueva vida, ya que su alma parece nacer de nuevo para poder servir al Todopoderoso y ganar Su misericordia.

Los musulmanes aceptan esta gracia, se adhieren a la guía divina, siguen sus instrucciones, obedecen sus mandatos, evitan sus prohibiciones y no transgreden sus restricciones. Seguir el camino del Corán es la clave para la felicidad y la prosperidad, mientras que alejarse de él es la causa de la desgracia (Corán, 6:155).

El Corán educa a los musulmanes en el espíritu de rectitud, piedad y buenos modales.

El Profeta Muhammad explicó que la mejor de las personas es la que estudia el Corán y enseña este conocimiento a otras personas.

El Corán contiene los principios e ideas básicos del dogma de Mahoma, según tradición musulmana, le fueron transmitidas por Allah mismo, a través del ángel Jabrail. Este libro contiene muchas intersecciones con el judaísmo y el cristianismo. Los teólogos islámicos explican esto por el hecho de que Alá ya había transmitido sus preceptos a Musa e Isa, pero con el tiempo, estos preceptos se volvieron obsoletos o distorsionados, y solo Mahoma transmitió la verdadera fe a los creyentes.

Los investigadores de Surah se dividen en dos grupos: La Meca y Medina. El primer grupo se refiere al período en que Mahoma recién comenzaba su camino como profeta. El segundo grupo se refiere a la época en que el profeta recibió amplio reconocimiento y reverencia. Las últimas suras de Medina prestan menos atención a las vagas reflexiones sobre el Juicio Final y similares, y se concentran más en formular reglas de conducta, evaluar eventos históricos y similares.

El texto del Corán es abrupto pero no inconsistente. En su libro, el Todopoderoso invita a los incrédulos a encontrar contradicciones en sus Escrituras, si están tan seguros de Su imperfección y falsedad. Más tarde, además del Corán, aparecieron las tradiciones orales, los hadices que cuentan la vida del profeta. Poco después de la muerte de Mahoma, sus seguidores comenzaron a recopilar hadices, y en el siglo IX se formaron seis colecciones, que constituyeron la llamada Sunnah.

El Corán fue enviado no solo a los árabes, sino a toda la humanidad: "Te enviamos solo como misericordia para los habitantes de todos los mundos" (Corán, 21:107) [ fuente de afiliados?] .

Personajes del Corán

Aproximadamente una cuarta parte del texto del Corán describe la vida de varios profetas, cuyas descripciones en su mayoría coinciden con las bíblicas. Los profetas incluyeron a los patriarcas del Antiguo Testamento, Adán, Noé, los reyes David y Salomón, y otros. El Corán también menciona reyes y personas justas cuyos nombres no se mencionan en la Biblia (Lukman, Zul-Qarnayn, etc.). El último en la lista de profetas es el propio profeta Mahoma y se argumenta que después de él no habrá otros profetas. Al mismo tiempo, el Corán es más coherente al describir a Jesús: no es ni Dios ni el hijo de Dios. Así, la idea del monoteísmo persiste en mucha mayor medida que en el cristianismo. La parte teológica y filosófica también está llena de préstamos de la Biblia. Sin embargo, nada de esto dañó la autoridad del Corán. Al contrario, gracias a esta similitud entre los libros sagrados, a los cristianos conquistados por los musulmanes les resultó más fácil aceptar la nueva fe.

Estructura del Corán

Las suras, con algunas excepciones, están ordenadas en el Corán según su tamaño, no cronológicamente. Primero, hay suras largas, luego suras con un número de versos gradualmente decreciente.

Las suras y versos más importantes del Corán

Historia del Corán

Manuscrito del Corán, siglo VII.

Según la tradición islámica, se cree que el Corán descendió al mundo desde Alá en su totalidad en la noche de Qadr, pero el ángel Jabrail se lo pasó al profeta en partes durante 23 años (Corán, 17:106).

Durante sus actividades públicas, Mahoma pronunció muchos dichos y predicó muchos sermones. Al mismo tiempo, cuando hablaba en nombre de Alá, usaba prosa rimada, que en la antigüedad era la forma tradicional de hablar de los oráculos. Estos dichos, en los que el profeta habló en nombre de Alá, se convirtieron en el Corán. El resto de los dichos se incluyeron en las leyendas. Como el propio Mahoma no sabía leer ni escribir, ordenó a su secretario que escribiera dichos en trozos de papel, huesos... Sin embargo, parte de sus dichos se conservó no gracias a los registros, sino gracias a la memoria de las personas piadosas. Como resultado, las revelaciones formaron 114 suras o 30 perikopes. En vista de la arbitrariedad del orden de las revelaciones, es difícil para los críticos discernir su orden cronológico. Sin embargo, hay varias formas de ordenarlos por tiempo. Entonces, por ejemplo, una tradición confiable divide las suras en La Meca y Medina. Sin embargo, este método no siempre funciona, ya que algunas de las suras están compuestas por revelaciones de diferentes períodos.

Durante la vida del profeta, no había necesidad del Corán; cualquier pregunta poco clara podía ser explicada por el propio Mahoma. Sin embargo, después de su muerte, el islam que se extendía rápidamente necesitaba una ley escrita claramente articulada, respaldada por el nombre del profeta. En este sentido, Abu Bekr y Omar instruyeron al exsecretario del profeta, Zayd ibn Thabit, para formar un resumen inicial de los registros existentes de las palabras del profeta. Zeid completó rápidamente su trabajo y presentó la versión inicial del Corán. Paralelamente a él, otras personas se dedicaban al mismo trabajo. Gracias a esto, aparecieron cuatro colecciones más de los mandamientos de Allah. Zeid recibió instrucciones de reunir las cinco ediciones y, al finalizar este trabajo, se destruyeron los borradores originales. El resultado del trabajo de Zeid fue reconocido como la versión canónica del Corán. La leyenda dice que al mismo califa Osman le gustaba leer esta versión y fue él quien la leyó en el momento en que fue asesinado por la multitud. Incluso hay manuscritos antiguos del Corán, que supuestamente están manchados con la sangre del califa.

Ya en las primeras décadas tras la muerte de Mahoma, se revelaron los desacuerdos entre los seguidores del Islam. Estos seguidores comenzaron a dividirse en las primeras direcciones y sectas: sunitas, jarijitas y chiitas. Entre ellos, la actitud hacia el Corán canónico fue diferente. Los sunitas aceptaron sin reservas el texto de Zeid. Los jarijitas, que tenían puntos de vista puritanos, comenzaron a oponerse a la sura 12, que habla de que sus hermanos vendieron a José como esclavo a Egipto. Desde el punto de vista de los jarijitas, la sura describía vagamente los intentos de la esposa de un noble egipcio por seducir a José. Los chiítas, por otro lado, creían que por orden de Osman, todos los lugares que hablan de Ali y la actitud del profeta hacia él fueron eliminados del Corán. Sin embargo, todos aquellos que no estaban satisfechos se vieron obligados a utilizar la versión de Zeid.

Como sugiere su nombre, el Corán estaba destinado a ser leído en voz alta. Con el tiempo, se convirtió en todo un arte: el Corán debe leerse como la Torá en la sinagoga, recitativo y con voz cantarina. Además, todos tenían que recordar de memoria una parte importante del texto. Como en el pasado, ahora hay personas que recuerdan todo el Corán de memoria. Gracias a esto, el Corán juega papel importante en la educación pública, siendo a veces la única material educativo. Dado que en él se basa la enseñanza del idioma, junto con el Islam, también se difunde el idioma árabe. Y toda la literatura relacionada con el Islam, independientemente de su idioma, está llena de referencias al Corán.

Corán y ciencia

Corán, siglo IX

Los teólogos musulmanes declaran que el Corán ciertamente no es un trabajo científico, sin embargo, los hechos mencionados en él, relacionados con varios campos del conocimiento, indican que el potencial científico del Corán superó muchas veces el nivel de conocimiento que la humanidad había alcanzado en ese momento. apareció el Corán. Esta pregunta ha sido y sigue siendo objeto de investigación por parte de los científicos.

Este concordismo busca armonizar la leyenda coránica sobre la creación del mundo con los datos de la ciencia moderna. A través de algunos versos, a menudo poéticos y vagos, los partidarios de este concepto “predicen” la tectónica de placas, la velocidad de la luz, etc. Sin embargo, debe enfatizarse que la mayoría de estos versos también pueden describir hechos observables conocidos ya en el momento de la creación del Corán o teorías generalizadas (por ejemplo, la teoría de Galeno).

El defensor más popular del concordismo coránico es el publicista turco Adnan Oktar, más conocido por su seudónimo Harun Yahya. En sus libros, rechaza inequívocamente la teoría de la evolución, permaneciendo así en las posiciones del creacionismo.

Existe una creencia generalizada en el mundo islámico contemporáneo de que el Corán predijo muchas teorías científicas y descubrimientos. El predicador musulmán Idris Galyautdin, en uno de sus libros, enumeró los nombres de los científicos modernos que se convirtieron al Islam después de hacer otro descubrimiento, vieron que estaba reflejado en el Corán hace 14 siglos. Uno de ellos fue el académico Maurice Bucaille, miembro de la Academia Francesa de Medicina. Sin embargo, tales listas pueden verse con cautela: contrariamente a lo que se afirma a menudo, M. Bukay aparentemente no era miembro de la Academia de Medicina de Francia. Otros listados también incluyen a Jacques-Yves Cousteau, aunque su fundación publicó una retractación de su conversión ya en 1991.

Estudiar el Corán

Fuentes de las historias del Corán

La fuente de las historias del Corán, según el Islam, es solo el Todopoderoso. Así lo indican muchas suras del libro sagrado: “Enviamos el Corán en la noche del Poder” (Corán, 97: 1), “Si las personas y los genios se reunieran para hacer algo similar a este Corán, no lo harían. crear algo como esto, incluso si uno de ellos fueran otros ayudantes" (Corán, 17:90).

Los musulmanes creen que el Todopoderoso entregó el Corán al profeta Mahoma para corregir las distorsiones que hicieron las personas en los primeros escritos divinos: la Torá y el Evangelio. En el Corán se encuentra la versión final de la ley Divina (Corán, 2:135).

El primer y último capítulo del Corán juntos

estructura literaria

Existe un consenso entre los eruditos árabes en utilizar el Corán como el estándar por el cual se juzga otra literatura árabe. Los musulmanes afirman que el Corán no tiene paralelo en contenido y estilo.

ciencias coránicas

Interpretación

Tanto las contradicciones en el texto del Corán como las crecientes demandas del gigantesco califato crearon una necesidad urgente de comentarios constantes sobre el contenido del Corán. Este proceso se llamó "tafsir" - "interpretación", "exegética". El comienzo de este proceso fue establecido por el mismo Mahoma, quien justificó las contradicciones en sus sermones al referirse a la voluntad cambiada de Alá. Esto posteriormente se convirtió en la institución de naskh. Naskh (cancelación) se utilizó cuando se sabía con certeza que dos pasajes del Corán se contradecían entre sí. Para evitar ambigüedades en la lectura del texto, dentro del naskh se estableció qué texto debía considerarse verdadero y cuál obsoleto. El primero se llamó "nasikh", el segundo se llamó "mansukh". Según algunas fuentes, hay 225 de tales contradicciones en el Corán, y en más de 40 sutras hay versos cancelados.

Además de la institución de naskh, tafsir también incluye comentar textos. En primer lugar, tales comentarios son necesarios para aquellos lugares que son demasiado vagos o, como el sutra 12 sobre José, son demasiado frívolos. Se dieron interpretaciones de tales lugares dependiendo de las circunstancias. Como suele ser el caso con los textos religiosos antiguos, las referencias a las alegorías jugaron un papel importante en tales interpretaciones. Se afirmó que tal texto no debe interpretarse literalmente, y solo tiene la intención de demostrar tal o cual idea. Además, al interpretar el Corán, a menudo se usaban materiales de los hadices de la Sunnah.

La doctrina de la interpretación del Corán comenzó a tomar forma como un campo independiente de la ciencia en el siglo X, cuando los esfuerzos del famoso teólogo Muhammad al-Tabari y los comentaristas de su generación, como Ibn Abu Hatim, se resumieron el período temprano de la interpretación del Corán.

Después de ellos, Ibn Abu Hatim, Ibn Maja, al-Hakim y otros comentaristas realizaron trabajos fundamentales en esta área.

La ciencia de la pronunciación del Corán

La palabra árabe "qiraat" significa "leer el Corán". Las más famosas son las 10 formas de leer el Corán. Diez kurras, imanes de qiraat:

1. Nafi" al-Madani (fallecido en 169 d. H.)
2. Abdalá b. Qasir al-Makki (fallecido en 125 d. H.). Pero no lo confundas con mufassir Ismail b. Qasir que murió en el 774 AH.
3. Abu Amr b. Ala al-Basri (fallecido en 154 d. H.)
4. Abdalá b. Amr ash-Shami (fallecido en 118 d. H.)
5. Asim b. Abi an-Najud al-Kufi (fallecido en 127 d. H.)
6. Hamza b. Khubaib al-Kufi (fallecido en 156 d. H.)
7. Alí b. Hamza al-Kisai al-Kufi (fallecido en 187 d. H.)
8. Abu Ja'far Yazid b. Al-Qa'qa" al-Madani (fallecido en 130 d. H.)
9. Yakub b. Ishaq al-Hadrami al-Basri (fallecido en 205 d. H.)
10. Jalaf b. Hisham al-Basri (fallecido en 229 d. H.)

El libro "Manarul Huda" dice: "La verdad es que cuando la gente de diferentes tribus se acercó a Mahoma, él explicó el Corán en su dialecto, es decir, tiró de uno, dos o tres alifs, lo pronunció con firmeza o en voz baja". Siete qiraats y hay siete tipos de dialectos árabes (lugat).

En el libro "An-neshr" 1/46, Imam Ibn al-Jazari cita del Imam Abul Abbas Ahmad b. Al-Mahdani dice: "Básicamente, los habitantes de las grandes ciudades leen según los imanes: Nafi", Ibn Kathir, Abu Amr, Asim, Ibni Amir, Hamza y Kisai. Posteriormente, la gente comenzó a contentarse con un qiraat, incluso llegó al punto de que aquellos que leían en otros qiraats eran considerados culpables, y a veces hacían takfir (acusados ​​de incredulidad). Pero Ibni Mujahid se adhirió a la opinión de siete kurras y logró traer el resto de los qiraats al resto. No somos consciente de cualquier trabajo en el que se mencionara al menos un qiraat, excepto los siete que conocemos, y es por eso que decimos: siete qiraats.

Cada una de las diez qurrahs, con respecto a su tipo de lectura, tiene evidencia confiable de que su qiraat llega al mismo Mensajero de Allah. Aquí están los siete qiraat auténticos (sahih):

en la cultura

Página del Corán

Traducciones

Corán con traducción persa

Los teólogos creen que la traducción de los significados del Corán debe basarse en hadices confiables del profeta Mahoma, de acuerdo con los principios del idioma árabe y las disposiciones generalmente aceptadas de la Sharia musulmana. Algunos pensaron que al publicar una traducción, es necesario indicar que es una explicación simple de los significados del Corán. La traducción no puede servir como sustituto del Corán durante las oraciones.

Los expertos dividen las traducciones del Corán en dos grandes grupos: literal y semántica. Debido a la complejidad de traducir del árabe a otros idiomas (en particular, al ruso) y la ambigüedad de la interpretación de muchas palabras y frases, las traducciones semánticas se consideran las más preferibles. Sin embargo, hay que entender que el intérprete puede cometer errores, al igual que el autor de la traducción.

Corán en Rusia

Articulo principal: Corán en Rusia

La primera traducción del Corán se publicó por decreto de Pedro I en 1716. Esta traducción fue atribuida a PV Postnikov durante mucho tiempo, pero una investigación de archivo reciente ha demostrado que la traducción realmente hecha por Postnikov permaneció en dos manuscritos, uno de los cuales está marcado con su nombre, y la traducción impresa en 1716, que no tiene nada que ver. ver con el de Postnikov y mucho peor en calidad, debe considerarse anónimo. EN Rusia moderna las más populares son las traducciones de cuatro autores, estas son las traducciones de I. Yu. Krachkovsky, V. M. Porokhova, M.-N. O. Osmanov y E. R. Kuliev. Durante los últimos tres siglos, se han escrito en Rusia más de una docena de traducciones del Corán y tafsires.

Evaluación general de las traducciones

Vale la pena señalar que al traducir o transmitir significados al ruso, como en el caso de cualquier intento de traducir las Sagradas Escrituras, no fue posible evitar inexactitudes y errores, incluidos los graves, ya que mucho depende del gusto y la cosmovisión de la traductor, su educación, entorno cultural, así como por la falta de familiaridad con toda la multitud de fuentes y enfoques sobrevivientes de varias escuelas científicas y teológicas. Además, existe una actitud diferente de la comunidad musulmana hacia la posibilidad de traducir el Corán de una marcadamente negativa, provocada tanto por temores de un malentendido por parte del traductor del texto debido a la falta de nivel educativo, como por un énfasis en la verdad excepcional del original árabe, generalmente benévolo, relacionado con la comprensión de las diferencias lingüísticas de los pueblos del mundo y un deseo de enfatizar que el Islam no es una religión étnica exclusiva de los árabes. Por eso todavía no hay una traducción que se defina inequívocamente como ejemplar y clásica. Aunque algunos teólogos musulmanes incluso redactan memorandos que explican todos los requisitos que debe cumplir un traductor e intérprete. Y varios autores dedicaron sus trabajos a la presentación y comprensión de errores en las traducciones del Corán al ruso. Por ejemplo, Elmir Kuliev dedicó uno de los capítulos de su libro “De camino al Corán” a un análisis serio de los errores e inexactitudes en las traducciones, desde distorsiones del significado de conceptos individuales hasta problemas de visión del mundo cuando el texto es transmitido por uno u otro traductor.

ver también

notas

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2. Olga Bibikova Corán // Enciclopedia Krugosvet (P.1, P.2, P.3, P.4, P.5, P.6)
3. Capítulo 58 Corán, tradición y ficción // Historia ilustrada de las religiones en 2 vols. / Ed. Profe. D. L. Chantepie de la Saussay. ed. 2do. M.: ed. Departamento del Monasterio Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1992. Vol. 1 ISBN 5-7302-0783-2
4. Ignatenko A. A. Sobre el Islam y la escasez normativa del Corán // Otechestvennye zapiski, 2008. - No. 4 (43). - págs. 218-236
5. Rezvan E. A. al-KUR'AN // Islam: un diccionario enciclopédico. - M.: La ciencia, 1991 . - P.141.
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9. Capítulo 9 Islam: teoría y práctica] (Corán, Contenido del Corán, Interpretación del Corán (Tafsir))//L. S. Vasiliev. Historia de las Religiones de Oriente. - M.: Casa del libro "Universidad", 2000 ISBN 5-8013-0103-8
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14. M. Yakubovich."El Corán y la ciencia moderna".
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17. Idris Galyautdin. « Gente famosa que aceptó el Islam. - Kazán, 2006.
18. Una carta oficial de la Fundación Cousteau dice: "Estamos absolutamente seguros de que el Comandante Cousteau no se convirtió en mahometano y los rumores que circulan no tienen base".- Témoignage: La "conversión" del comandante Cousteau al Islam
19. Ciencia "qiraat"
20. Muhsin S. Mahdi, Fazlur Rahman, Annemarie Schimmel Islam.// Enciclopedia Británica, 2008.
21. Comienza en Kuwait un concurso internacional de lectura del Corán //AhlylBaytNewsAgency, 14/04/2011
22. Moscú acogerá el XI Concurso Internacional de Recitación del Corán // ANSAR Information and Analytical Channel, 22/10/2010.
23. Hafiz ucraniano representará al país a la vez en varios concursos internacionales para leer el Corán //Proyecto de información y análisis "Islam en Ucrania", 26.08.2009
24. Concurso de recitadores del Corán en la República Islámica de Irán //Portal informativo y educativo MuslimEdu.ru., 12 de octubre de 2010

Breve información sobre el corán

El Corán es el libro sagrado de los musulmanes, es un registro de aquellas “revelaciones” de las que habló Mahoma durante más de veinte años. Estas revelaciones se recopilan en suras (capítulos) que consisten en versos (versículos). Hay 114 suras en la versión canónica del Corán.

El Corán en la comprensión de los musulmanes es el discurso directo de Alá dirigido a la gente. Y Mahoma es solo un transmisor, un intermediario a través del cual la palabra de Alá fue llevada a la gente. Por lo tanto, el discurso casi siempre proviene del rostro de Allah. Habla, por regla general, en el plural de la primera persona ("nosotros"), que, sin embargo, los propios musulmanes no perciben como evidencia de su pluralidad, sino como una forma de explicación adecuada a los grandes.

El contenido cubre el recuento de historias bíblicas, las historias de Arabia preislámica y mundo antiguo, normas morales y legales, polémicas con no musulmanes, descripción Día del Juicio Final y retribución póstuma, etc. La mayoría de las suras, con la excepción más rara (1, 12, 55, 113, 114) unen pasajes pronunciados en diferentes momentos y en diferentes ocasiones. La composición del libro parece formal, los nombres de las suras son arbitrarios, las transiciones semánticas y temáticas agudas, las ambigüedades, las repeticiones y la narración incoherente son características. Gran parte del Corán es prosa rimada sin rima o métrica fija.

Todas las suras, con la excepción de la novena, comienzan con "basmala", una fórmula traducida como "En el nombre de Alá, el misericordioso, el misericordioso". Inicialmente, las suras no tenían nombres, pero luego aparecieron. La existencia de diferentes tradiciones de transmisión de texto condujo a la aparición de diferentes nombres para una sura. Entonces, por ejemplo, 98 suras tienen siete nombres.

El Corán se considera un libro sagrado solo en árabe. Las traducciones no se consideran el Corán propiamente dicho, aunque están hechas para comprender el significado. Sin embargo, en la oración y la vida ritual, el Corán solo se puede leer en árabe.

Durante la vida de Mahoma, muchos musulmanes escribieron sus revelaciones. Se dice que él mismo era analfabeto y no llevaba registros. Después de su muerte, bajo varios de sus sucesores, los musulmanes se contentaron con la memoria oral y los registros separados. Sin embargo, muchos conocedores de las revelaciones coránicas perecieron en las batallas y se encontraron serias discrepancias entre las listas existentes. Para superar el surgimiento de desacuerdos sobre el texto sagrado, el tercer califa, Osman, alrededor del año 650, organizó una comisión para estandarizar el texto del Corán y unirlo en un corpus bajo el liderazgo de Zeid ibn Thabit, el último escriba de Mahoma.

A lo largo del califato, comenzaron a recopilar y buscar los registros conservados. Se dividieron en capítulos, a menudo sin ninguna sistematización temática, y se colocaron en orden descendente: las suras largas se ubicaron más cerca del principio, las cortas se ubicaron más cerca del final.

Se declaró que el texto recibido era el único correcto, Uthman envió a las principales ciudades del mundo musulmán una copia de los que habían escrito y ordenó que todo el resto del material coránico, ya fueran registros fragmentarios o el texto completo, fuera quemado (Bujari, 6.61.510), lo que causó indignación entre muchos musulmanes que acusaron a Osman de "destruir el Libro de Alá" (Ibn Abi Daud, Kitab al-Masahif, p. 36).

El texto del Corán se modificó cuando se colocaron en él los signos diacríticos necesarios para distinguir una letra árabe de otras, representados de la misma manera. Este último tuvo lugar no antes de 702, cuando se fundó la ciudad de Wasit, donde, según la leyenda, este trabajo fue realizado en nombre del gobernante de Irak, al-Hajjaj (d. 714), por sus escribas Nasr b. Amis (m. 707) y Yahya b. Yamur (m. 746). En el capítulo "Lo que cambió al-Hajjaj en el texto de 'Uthman"" Ibn Abi Daud enumeró once cambios realizados por el gobernador de Irak (Ibn Abi Daud, Kitab al-Masahif, p. 117).

Pero incluso después de eso, todavía estaba lejos de la estandarización final del texto ... Dado que la escritura árabe antigua se desarrolló como una consonante, es decir, que constaba solo de consonantes, y el Corán se escribió originalmente sin vocales ni signos diacríticos, con el tiempo varios surgieron escuelas, cada una de las cuales defendía sus propias variantes de lectura (qiraats), que surgían debido a las diferencias en las vocales permitidas por la gramática de la lengua. Por ejemplo, el KRV ruso registrado en este tipo de escritura podría leerse tanto como SANGRE y como VACA y como CROVED, etc. la palabra?ilm un (conocimiento): “En verdad, él es el conocimiento de la hora”; y en otro qiraat - ?alam un (signo, signo): “En verdad, Él es el signo de la hora”, o 2:140: según Hafs qiraat: taquluna “tú dices”, y según Varsha qiraat: yaquluna “ dicen”, etc.

Durante tres siglos completos de historia islámica, se leyó la base consonante del Corán, expresándola de la forma que cualquiera quisiera, de acuerdo con las reglas de la gramática árabe. Este período terminó gracias a las actividades de Ibn Mujahid (m. 935), quien escribió un trabajo oficial que consolidó el sistema de "lecturas" coránicas permisibles. Limitó las vocalizaciones a siete tradiciones, todas las cuales fueron reconocidas como igualmente legítimas, y se prohibió el uso de otras opciones. El punto de vista de Ibn Mujahid comenzó a ponerse en práctica con la ayuda de decisiones judiciales, los teólogos recalcitrantes fueron azotados con látigos y obligados a leer públicamente la renuncia a sus qiraats no canónicos.

Las siete formas de lectura eran las siguientes: Nafi (Medina), Ibn Kathir (La Meca), Ibn Amir (Damasco), Abu Amr (Basora), Asim, Hamza y al-Kisai (Kufa). Con el tiempo, surgieron leyendas musulmanas de que el propio Mahoma introdujo y legalizó siete lecturas, supuestamente el Corán le fue enviado siete veces en siete qiraats legalizados más tarde. Los dos qiraats, "según Varsh" (lectura revisada de Nafi) y "según Hafs" (lectura revisada de Asim), finalmente se convirtieron en dominantes. El Corán en la primera tradición ahora se publica en los países del norte de África (Marruecos, Argelia) y también en Yemen, a veces en El Cairo y Arabia Saudita. En la segunda tradición, el Corán se publica en todos los demás países del mundo musulmán.

Y mucho después de la estabilización del sistema de “lecturas” emprendido por Ibn Mujahid, se trabajó en la introducción de signos de puntuación para evitar el peligro de una interpretación opuesta de frases como “la ejecución no puede ser perdonada”.