Períodos de persecución de los cristianos en Roma. Iglesia de la Trinidad que da vida en Sparrow Hills

El estado estaba al borde de una crisis socioeconómica. Anteriormente, todas las dificultades internas se resolvieron a expensas de los vecinos más débiles. Para explotar el trabajo de otras personas, era necesario capturar prisioneros y convertirlos en trabajadores forzados. Ahora, sin embargo, la sociedad antigua se ha unificado y no había suficientes fondos para apoderarse de los territorios bárbaros. La situación amenazaba con estancamiento en la producción de bienes. El sistema de propiedad de esclavos impuso restricciones al desarrollo posterior de las granjas, pero los propietarios no estaban dispuestos a abandonar el uso del trabajo forzoso. Ya no era posible aumentar la productividad de los esclavos, las grandes haciendas terratenientes se desintegraron.

Todos los sectores de la sociedad se sintieron desesperanzados, se sintieron confundidos ante tales dificultades globales. La gente empezó a buscar apoyo en la religión.

Por supuesto, el estado trató de ayudar a sus ciudadanos. Los gobernantes buscaron crear un culto a su propia personalidad, pero la misma artificialidad de esta fe y su obvia orientación política condenaron sus esfuerzos al fracaso. La obsoleta fe pagana tampoco fue suficiente.

Me gustaría señalar en la introducción (la persecución de los cristianos en el Imperio Romano se discutirá más adelante) que el cristianismo trajo consigo la creencia en un superhombre que compartiría con la gente todo su sufrimiento. Sin embargo, la religión tenía por delante tres largos siglos de dura lucha, que terminaron para el cristianismo no sólo en su reconocimiento como religión permitida, sino como fe oficial del Imperio Romano.

Razones de la persecución de los cristianos

Los investigadores identifican diferentes razones para la persecución de los cristianos en el Imperio Romano. La mayoría de las veces hablan de la incompatibilidad de la cosmovisión del cristianismo y las tradiciones adoptadas en la sociedad romana. Los cristianos eran considerados ofensores de la majestad y seguidores de una religión prohibida. Parecían inaceptables las reuniones que tenían lugar en secreto incluso después de la puesta del sol, libros sagrados en los que, según los romanos, se registraban los secretos de curación y exorcismo de los demonios, algunos rituales.

El historiador ortodoxo V. V. Bolotov presenta su propia versión, señalando que en el Imperio Romano la iglesia siempre estuvo subordinada al emperador, y la religión en sí misma era solo una parte del sistema estatal. Bolotov llega a la conclusión de que la diferencia en los postulados de las religiones cristiana y pagana provocó su confrontación, pero como el paganismo no tenía una iglesia organizada, el cristianismo se encontró como un enemigo en la persona de todo el Imperio.

¿Cómo veían los ciudadanos romanos a los cristianos?

En muchos sentidos, la razón de la difícil posición de los cristianos en el Imperio Romano radica en la actitud parcial de los ciudadanos romanos hacia ellos. Todos los habitantes del imperio eran hostiles: desde los estratos más bajos hasta la élite estatal. Todo tipo de prejuicios y calumnias jugaron un papel muy importante en la formación de las opiniones de los cristianos en el Imperio Romano.

Para comprender la profundidad del malentendido entre cristianos y romanos, uno debe acudir al tratado Octavio del apologista cristiano primitivo Minucio Félix. En él, el interlocutor del autor, Cecilio, repite las tradicionales acusaciones contra el cristianismo: la inconsistencia de la fe, la falta de principios morales y la amenaza a la cultura de Roma. Cecilio llama "doble locura" a la creencia en el renacimiento del alma, ya los mismos cristianos: "mudos en la sociedad, locuaces en sus refugios".

La formación del cristianismo.

En el primer tiempo después de la muerte de Jesucristo, casi no había cristianos en el territorio del estado. Sorprendentemente, la esencia misma del Imperio Romano ayudó a que la religión se extendiera rápidamente. La buena calidad de las carreteras y la estricta separación social hicieron que ya en el siglo II casi todas las ciudades romanas tuvieran su propia comunidad cristiana. No fue una asociación accidental, sino una unión real: sus miembros se ayudaban mutuamente de palabra y obra, y era posible recibir beneficios de los fondos comunes. Muy a menudo, los primeros cristianos del Imperio Romano se reunían para orar en lugares secretos, como cuevas y catacumbas. Pronto también tomaron forma los símbolos tradicionales del cristianismo: una vid de uvas, un pez, un monograma cruzado de las primeras letras del nombre de Cristo.

periodización

La persecución de los cristianos en el Imperio Romano continuó desde principios del primer milenio hasta que se emitió el Edicto de Milán en 313. EN tradición cristiana generalmente se cuentan por diez, según el tratado del retórico Lactancio "Sobre la muerte de los perseguidores". Sin embargo, cabe señalar que tal división es condicional: hubo menos de diez persecuciones especialmente organizadas, y el número de persecuciones aleatorias supera con creces las diez.

Persecución de los cristianos bajo Nerón

Las persecuciones que tuvieron lugar bajo el liderazgo de este emperador asombran a la conciencia con su inconmensurable crueldad. Los cristianos eran cosidos en pieles de animales salvajes y entregados a ser despedazados por perros, vestidos con ropas empapadas en resina y quemados para que los "infieles" iluminaran las fiestas de Nerón. Pero tal crueldad solo fortaleció el espíritu de unidad cristiana.

Mártires Pablo y Pedro

El 12 de julio (29 de junio), los cristianos de todo el mundo celebran el día de Pedro y Pablo. El Día del Recuerdo de los Santos Apóstoles, que murieron a manos de Nerón, se celebraba incluso en el Imperio Romano.

Pablo y Pedro se dedicaban a la predicación, y aunque siempre trabajaron lejos el uno del otro, estaban destinados a morir juntos. Al emperador le disgustaba mucho el "apóstol de los gentiles", y su odio solo se hizo más fuerte cuando se enteró de que durante su primer arresto, Pablo convirtió a muchos cortesanos a su fe. La próxima vez, Nero fortaleció la guardia. El gobernante deseaba apasionadamente matar a Pablo en la primera oportunidad, pero en el juicio el discurso del apóstol supremo lo impresionó tanto que decidió posponer la ejecución.

El apóstol Pablo era ciudadano de Roma, por lo que no fue torturado. La ejecución tuvo lugar en secreto. El emperador temía que con su masculinidad y firmeza convertiría al cristianismo a quienes vieran esto. Sin embargo, incluso los mismos verdugos escucharon atentamente las palabras de Pablo y se asombraron de la fortaleza de su espíritu.

Dice la Santa Tradición que el Apóstol Pedro, junto con Simón el Mago, quien también era conocido por su habilidad para resucitar a los muertos, fue invitado por una mujer al entierro de su hijo. Para descubrir el engaño de Simón, a quien muchos en la ciudad creían que era Dios, Pedro le devolvió la vida al joven.

La ira de Nerón se volvió contra Pedro después de que convirtió a dos de las esposas del emperador al cristianismo. El gobernante ordenó la ejecución del apóstol supremo. A petición de los creyentes, Pedro decidió salir de Roma para evitar el castigo, pero tuvo una visión del Señor entrando por las puertas de la ciudad. El discípulo le preguntó a Cristo adónde iba. "A Roma para ser crucificado de nuevo", fue la respuesta, y Pedro regresó.

Como el apóstol no era ciudadano romano, fue azotado y crucificado en una cruz. Antes de su muerte, recordó sus pecados y se consideró indigno de aceptar la misma muerte que su Señor. A petición de Pedro, los verdugos lo clavaron boca abajo.

Persecución de los cristianos bajo Domiciano

Bajo el emperador Domiciano, se emitió un decreto según el cual ningún cristiano que compareciera ante el tribunal sería indultado si no renunciaba a su fe. A veces su odio llegaba al punto de la total temeridad: se culpaba a los cristianos de los incendios, enfermedades, terremotos que ocurrían en el país. El estado pagó dinero a quienes estaban dispuestos a testificar contra los cristianos en los tribunales. Las calumnias y las mentiras agravaron grandemente la ya difícil posición de los cristianos en el Imperio Romano. La persecución continuó.

Persecución bajo Adriano

Durante el reinado del emperador Adriano, murieron unos diez mil cristianos. De su mano, pereció toda la familia del valiente comandante romano, un cristiano sincero, Eustaquio, que se negó a sacrificar a los ídolos en honor a la victoria.

Los hermanos Fausin y Jovit soportaron la tortura con una paciencia tan humilde que el pagano Caloserius dijo con asombro: “¡Qué grande es el Dios cristiano!”. Inmediatamente fue arrestado y también torturado.

Persecución bajo Marco Aurelio Antonino

El famoso filósofo de la antigüedad, Marco Aurelio, también fue ampliamente conocido por su crueldad. Por su iniciativa, comenzó la cuarta persecución de los cristianos en el Imperio Romano.

El discípulo del apóstol Juan Policarpo, al enterarse de que los soldados romanos habían venido a arrestarlo, trató de esconderse, pero pronto fue encontrado. El obispo alimentó a sus captores y les pidió que lo dejaran rezar. Su celo impresionó tanto a los soldados que le pidieron perdón. Policarpo fue sentenciado a ser quemado en el mercado, antes de ofrecerle que renunciara a su fe. Pero Policarpo respondió: "¿Cómo puedo traicionar a mi Rey, que nunca me traicionó?" La leña que había prendido fuego se encendió, pero las llamas no tocaron su cuerpo. Entonces el verdugo atravesó al obispo con su espada.

Bajo el emperador Marco Aurelio, también murió el diácono Sanctus de Viena. Fue torturado colocando placas de cobre al rojo vivo sobre su cuerpo desnudo, que le quemaron la carne hasta los huesos.

Persecución bajo Septimius Severus

En la primera década de su reinado, Septimio toleró a los seguidores del cristianismo y no tuvo miedo de mantenerlos en la corte. Pero en 202, tras la campaña de los partos, endureció la política religiosa del Estado romano. Su biografía dice que prohibió la adopción de la fe cristiana bajo la amenaza de terribles castigos, aunque permitió la confesión. religión cristiana en el Imperio Romano a los que ya se habían convertido. Muchas de las víctimas del cruel emperador ocupaban una alta posición social, lo que conmocionó enormemente a la sociedad.

A esta época se remonta el sacrificio de Felicity y Perpetua, mártires cristianos. "La Pasión de las Santas Perpetua, Felicidad y los que con ellas sufrieron" es uno de los primeros documentos de este tipo en la historia del cristianismo.

Perpetua era una joven con un bebé, provenía de una familia noble. Felicitata la atendió y estaba embarazada al momento de su detención. Junto con ellos, Saturninus y Secundulus, así como el esclavo Revocat, fueron encarcelados. Todos ellos se disponían a aceptar el cristianismo, que estaba prohibido por la ley de la época. Fueron detenidos y pronto su mentor Satur se unió a ellos, sin querer esconderse.

La Pasión dice que Perpetua lo pasó mal durante los primeros días de su encarcelamiento, preocupándose por su bebé, pero los diáconos lograron sobornar a los guardias y entregarle el niño. Después de eso, la mazmorra se convirtió en un palacio para ella. Su padre, un pagano, y el procurador romano trataron de persuadir a Perpetua para que renunciara a Cristo, pero la niña se mantuvo firme.

La muerte se llevó a Secundul mientras estaba bajo custodia. Felicity temía que la ley no le permitiera entregar su alma a la gloria de Cristo, ya que la ley romana prohibía la ejecución de mujeres embarazadas. Pero unos días antes de su ejecución, dio a luz a una hija, que fue entregada a un cristiano libre.

Los prisioneros volvieron a declararse cristianos y fueron condenados a muerte: ser despedazados por animales salvajes; pero las bestias no pudieron matarlos. Luego los mártires se saludaron con un beso fraternal y fueron decapitados.

Persecución bajo Maximino el Tracio

Bajo el emperador Marcus Clodius Maximinus, la vida de los cristianos en el Imperio Romano estaba bajo constante amenaza. En este momento, se llevaron a cabo ejecuciones en masa, a menudo hasta cincuenta personas tenían que ser enterradas en una tumba.

El obispo romano Ponciano fue exiliado a las minas de Cerdeña por predicar, lo que en ese momento equivalía a una sentencia de muerte. Su sucesor Anter fue asesinado 40 días después de la muerte de Ponciano por insultar al gobierno.

A pesar de que Maximino persiguió principalmente al clero que estaba a la cabeza de la Iglesia, esto no le impidió ejecutar al senador romano Pammach, su familia y otros 42 cristianos. Sus cabezas fueron colgadas en las puertas de la ciudad para intimidación.

Persecución de los cristianos bajo Decio

Un momento no menos difícil para el cristianismo fue el reinado del emperador Decio. Los motivos que lo empujaron a tal crueldad aún no están claros. Algunas fuentes dicen que el motivo de la nueva persecución de los cristianos en el Imperio Romano (los acontecimientos de aquellos tiempos se comentan brevemente en el artículo) fue el odio hacia su predecesor, el emperador cristiano Felipe. Según otras fuentes, a Decio Trajano no le gustó el hecho de que el cristianismo extendido por todo el estado eclipsara a los dioses paganos.

Cualesquiera que sean los orígenes de la octava persecución de los cristianos, se considera una de las más crueles. A los viejos problemas de los cristianos en el Imperio Romano se añadieron nuevos problemas: el emperador emitió dos edictos, el primero de los cuales estaba dirigido contra el clero supremo, y el segundo ordenaba que se hicieran sacrificios en todo el imperio.

La nueva legislación tenía que hacer dos cosas a la vez. Cada ciudadano romano estaba obligado a pasar por un ritual pagano. Entonces, cualquier persona que estuviera bajo sospecha podría probar que las acusaciones en su contra eran completamente infundadas. Con la ayuda de este truco, Decio no solo descubrió a los cristianos, que fueron sentenciados inmediatamente a muerte, sino que también trató de obligarlos a renunciar a su fe.

El joven Pedro, conocido por su inteligencia y belleza, tuvo que hacer un sacrificio a la diosa romana del amor carnal, Venus. El joven se negó, declarando que estaba sorprendido de cómo se podía adorar a una mujer de cuyo libertinaje y bajeza se habla en las mismas escrituras romanas. Por esto, Pedro fue tendido sobre una rueda trituradora y torturado, y luego, cuando no le quedaba ni un solo hueso entero, lo decapitaron.

El gobernante de Sicilia, Quantin, quería tener una chica llamada Agatha, pero ella lo rechazó. Luego, usando su poder, la entregó a un burdel. Sin embargo, Agatha, siendo una verdadera cristiana, se mantuvo fiel a sus principios. Enfurecido, Quantin ordenó que la torturaran, la azotaran y luego la pusieran sobre brasas mezcladas con vidrio. Agatha soportó con dignidad todas las crueldades que cayeron sobre su suerte y luego murió en prisión a causa de sus heridas.

Persecución de los cristianos bajo Valeriano

Los primeros años del reinado del emperador fueron una época de calma para los cristianos del Imperio Romano. Algunos incluso pensaron que Valerian era muy amigable con ellos. Pero en 257, su opinión cambió drásticamente. Quizá la razón resida en la influencia de su amigo Macrino, a quien no le gustaba la religión cristiana.

Primero, Publio Valeriano ordenó a todos los clérigos que sacrificaran a los dioses romanos, por su desobediencia fueron enviados al exilio. El gobernante creía que, actuando con moderación, lograría un resultado mayor en la política anticristiana que el uso de medidas crueles. Esperaba que los obispos cristianos renunciaran a su fe y que su rebaño los siguiera.

En la Leyenda Dorada, una colección de leyendas cristianas y descripciones de la vida de los santos, se dice que los soldados imperiales le cortaron la cabeza a Esteban I justo durante la misa que el Papa ofició en su pasto. Según la leyenda, su sangre no fue borrada del trono papal durante mucho tiempo. Su sucesor, el Papa Sixto II, fue ejecutado después de la segunda orden, el 6 de agosto de 259, junto con seis de sus diáconos.

Pronto resultó que tal política era ineficaz y Valerian emitió un nuevo edicto. Los clérigos fueron ejecutados por desobediencia, los ciudadanos nobles y sus familias fueron privados de sus bienes y, en caso de desobediencia, fueron asesinados.

Tal fue el destino de dos hermosas niñas, Rufina y Secunda. Ellos y sus jóvenes eran cristianos. Cuando comenzó la persecución de los cristianos en el Imperio Romano, los jóvenes tenían miedo de perder sus riquezas y renunciaron a su fe. También trataron de persuadir a sus amantes, pero las chicas se mantuvieron firmes. Sus antiguas mitades no dejaron de escribir una denuncia contra ellas, Rufina y Secunda fueron detenidas y luego decapitadas.

Persecución de Diocleciano y Galerio

La prueba más dura cayó sobre los cristianos del Imperio Romano bajo Diocleciano y su co-gobernante oriental Galerio. La última persecución se conoció entonces como la "Gran Persecución".

El emperador buscó revivir la moribunda religión pagana. Comenzó la implementación de su plan en 303 en la parte oriental del país. Temprano en la mañana, los soldados irrumpieron en la iglesia cristiana principal y quemaron todos los libros. Diocleciano y su hijo adoptivo Galerio deseaban ver personalmente el principio del fin de la fe cristiana, y lo que habían hecho les parecía insuficiente. El edificio fue destruido hasta los cimientos.

El siguiente paso fue la emisión de un decreto según el cual los cristianos de Nicomedia debían ser arrestados y sus lugares de culto quemados. Galerio quería más sangre y ordenó incendiar el palacio de su padre, culpando a los cristianos de todo. Las llamas de la persecución envolvieron a todo el país. En ese momento, el imperio estaba dividido en dos partes: la Galia y Gran Bretaña. En Gran Bretaña, que estaba en poder de Constancio, el segundo decreto no se llevó a cabo.

Durante diez años, los cristianos fueron torturados, acusados ​​​​de las desgracias del estado, enfermedades, incendios. Familias enteras murieron en el fuego, a muchos les colgaron piedras al cuello y se ahogaron en el mar. Luego, los gobernantes de muchas tierras romanas le pidieron al emperador que se detuviera, pero ya era demasiado tarde. Los cristianos fueron mutilados, muchos fueron privados de sus ojos, nariz, orejas.

Edicto de Milán y su significado

El cese de la persecución se remonta al año 313 d.C. Este importante cambio en la posición de los cristianos está asociado con la creación del Edicto de Milán por parte de los emperadores Constantino y Licinio.

Este documento fue una continuación del Edicto de Nicomedia, que fue solo un paso para terminar con la persecución de los cristianos en el Imperio Romano. El Edicto de Tolerancia fue emitido por Galerio en 311. Aunque se le considera culpable de iniciar la Gran Persecución, admitió que la persecución había fracasado. El cristianismo no desapareció, sino que reforzó su posición.

El documento legalizó condicionalmente la práctica de la religión cristiana en el país, pero al mismo tiempo, los cristianos tenían que orar por el emperador y Roma, no recibieron sus iglesias y templos de vuelta.

El Edicto de Milán privó al paganismo de un papel religión estatal. A los cristianos se les devolvió su propiedad, que habían perdido como resultado de la persecución. El período de 300 años de persecución de los cristianos en el Imperio Romano ha terminado.

Terrible tortura durante la persecución de los cristianos

Las historias sobre cómo los cristianos fueron torturados en el Imperio Romano han entrado en la vida de muchos santos. Aunque el sistema legal romano favorecía la crucifixión o ser comido por leones, se pueden encontrar métodos de tortura más sofisticados en la historia cristiana.

Por ejemplo, San Lorenzo dedicó su vida al cuidado de los pobres ya la supervisión de la propiedad de la iglesia. Un día, el prefecto romano quiso apoderarse del dinero que guardaba Lawrence. El diácono pidió tres días para colectar, y durante ese tiempo distribuyó todo a los pobres. El enojado romano ordenó que el recalcitrante sacerdote fuera severamente castigado. Se colocó una rejilla de metal sobre las brasas, sobre la cual se colocó a Lavrenty. Su cuerpo se quemó lentamente, su carne siseó, pero el Perfecto no esperó una disculpa. En cambio, escuchó las siguientes palabras: "¡Me horneaste por un lado, así que dale la vuelta al otro y come mi cuerpo!".

El emperador romano Decio odiaba a los cristianos por negarse a adorarlo como a una deidad. Al enterarse de que sus mejores soldados se habían convertido en secreto a la fe cristiana, trató de sobornarlos para que regresaran. En respuesta, los soldados abandonaron la ciudad y se refugiaron en una cueva. Decius hizo tapiar el refugio y los siete murieron de deshidratación y hambre.

Cecilia de Roma desde muy joven profesó el cristianismo. Sus padres la casaron con un pagano, pero la niña no se resistió, solo oró por la ayuda del Señor. Ella pudo disuadir a su esposo del amor carnal y lo llevó al cristianismo. Juntos ayudaron a los pobres en toda Roma. Almachius, el prefecto de Turquía, ordenó a Caecilia y Valerian que hicieran un sacrificio. dioses paganos, y en respuesta a la negativa los condenó a muerte. La justicia romana debía hacerse fuera de la ciudad. En el camino, la joven pareja logró convertir a varios soldados al cristianismo y su jefe, Maxim, quien invitó a los cristianos a casa y, junto con su familia, se convirtieron a la fe. Al día siguiente, después de la ejecución de Valerian, Maxim dijo que vio el ascenso del alma del difunto al cielo, por lo que fue golpeado hasta la muerte con látigos. Durante varios días, Cecilia se mantuvo en un baño de agua hirviendo, pero la doncella mártir sobrevivió. Cuando el verdugo trató de cortarle la cabeza, solo logró infligir heridas mortales. Santa Cecilia permaneció viva por varios días más, continuando volviendo a la gente al Señor.

Pero uno de los destinos más terribles le sucedió a San Víctor Mauro. Estaba predicando en secreto en Milán cuando fue capturado, atado a un caballo y arrastrado por las calles. La multitud exigió la renuncia, pero el predicador se mantuvo fiel a la religión. Por negarse, fue crucificado y luego encarcelado. Víctor convirtió a varios guardias al cristianismo, por lo que el emperador Maximiliano pronto los ejecutó. El mismo predicador recibió la orden de ofrecer un sacrificio al dios romano. En cambio, atacó el altar con rabia. Sin someterlo, lo arrojaron a un molino de piedra y lo aplastaron.

La persecución de los cristianos en el Imperio Romano. Conclusión

En 379, el poder sobre el estado pasó a manos del emperador Teodosio I, el último gobernante del Imperio Romano unificado. Se dio por terminado el Edicto de Milán, según el cual el país debía permanecer neutral en relación con la religión. Este evento fue como una conclusión a la persecución de los cristianos en el Imperio Romano. El 27 de febrero de 380, Teodosio el Grande proclamó el cristianismo como la única religión aceptable para los ciudadanos romanos.

Así terminó la persecución de los cristianos en el Imperio Romano. 15 hojas de texto no pueden contener toda la información importante sobre esos tiempos. Sin embargo, tratamos de presentar la esencia misma de esos eventos de la manera más accesible y detallada.

persecución temprana. Iglesias en los siglos I-IV. como una comunidad "ilegal", organizada por el estado romano. G. se reanudó periódicamente y se detuvo por varias razones.

La historia de la relación entre el Imperio Romano y Cristo. comunidades en su territorio en los siglos I-IV. es un conjunto complejo de problemas teológicos, legales, religiosos e históricos. Durante este período, el cristianismo en el Imperio Romano no tenía un estatus estable, considerado oficialmente una "religión ilícita" (latín religio ilicita), que teóricamente ponía a sus acérrimos adherentes fuera de la ley. Al mismo tiempo, una parte significativa de la población del imperio, así como ciertos círculos de Roma. alta sociedad, especialmente con contra. II - suplicar. Siglo III., simpatizó con el cristianismo. El tiempo de desarrollo relativamente pacífico y estable de las comunidades fue reemplazado por períodos de persecución más o menos decisiva del cristianismo por parte de las autoridades generales imperiales o locales, G. a Cristo. Iglesia. Una actitud hostil hacia los cristianos era característica tanto de la aristocracia de mentalidad conservadora como de la "multitud", que se inclinaba a ver a los cristianos como una fuente de problemas sociopolíticos o desastres naturales que ocurrían en el imperio.

En la determinación de las razones del rechazo del cristianismo por parte del estado romano y G. en la Iglesia de la moderna. No hay consenso entre los investigadores. La más frecuentemente mencionada es la incompatibilidad de Cristo. cosmovisión con Roman. tradicional publico y estatal pedidos. Sin embargo, la historia del cristianismo desde el siglo IV, después de las reformas del imp. Constantino, apunta precisamente a la compatibilidad y amplias posibilidades de interacción entre el cristianismo y Roma. sociedad.

También se indica la religión. oposición a Cristo. credos y tradiciones. Roma. religión pagana. Al mismo tiempo, los religiosos la tradición del mundo antiguo, definida como paganismo, a menudo se percibe de manera indiferenciada, no se tiene en cuenta el estado y la evolución de los cultos de varios tipos en el territorio del imperio. Sin embargo, la evolución de las religiones antiguas en la era del imperio tuvo un impacto significativo en la difusión del cristianismo y su relación con el estado. Mucho antes del advenimiento del cristianismo, la decadencia de los griegos se convirtió en un hecho consumado. Religión olímpica, que retuvo influencia solo en ciertas regiones. Sistema tradicional. Roma. los cultos urbanos centrados en el Capitolio estaban perdiendo rápidamente popularidad en la sociedad cuando se formó el principado en el siglo I. aC En los primeros siglos dC, los cultos sincréticos de Oriente Medio se convirtieron en los más influyentes del imperio. origen, así como el cristianismo, se centró en la difusión en todo el ecumene fuera de la etnia y el estado. fronteras y contenía una tendencia significativa hacia el monoteísmo.

Además, el desarrollo interno del pensamiento filosófico antiguo ya desde el siglo II. (Marcos Aurelio, Arístides), y especialmente en los siglos III-V, durante el apogeo del neoplatonismo, propició una importante convergencia de los fundamentos de Cristo. y perspectiva filosófica de la Antigüedad tardía.

G. en diferentes períodos de la historia del imperio y el cristianismo fueron causados ​​por diversas razones. En una etapa temprana, siglos I-II, estuvieron determinados por las contradicciones entre las ideas de Roma. Expresar el culto y los principios del cristianismo, así como el largo conflicto entre Roma y los judíos. Más tarde, en contra. Siglo III-IV., G. fueron consecuencia de la lucha política y social interna en el imperio, acompañaron el proceso de búsqueda de nuevas pautas religiosas e ideológicas en la sociedad y el estado. En esta última edad de Cristo. La Iglesia se convirtió en uno de los movimientos sociales en los que podían apoyarse varias fuerzas políticas y, al mismo tiempo, la Iglesia estaba sujeta a G. por razones políticas. La amargura particular de G. también se vio facilitada por el hecho de que los cristianos, habiendo abandonado la religión del Antiguo Testamento, mantuvieron una actitud irreconciliable hacia todos los cultos "extranjeros", "externos", que era originalmente característica del judaísmo. La difusión de las expectativas escatológicas en Cristo también desempeñó un papel importante en el desarrollo de G. medio ambiente, el centeno de una forma u otra estuvieron presentes en la vida de las comunidades durante los siglos I-IV. e influyó en el comportamiento de los cristianos durante G.

Tolerancia romana hacia otras religiones. tradiciones en el territorio del imperio se basó en el reconocimiento de la última Roma. soberanía y, en consecuencia, Roma. Expresar religión. El estado, portador de la tradición, de los principios del derecho, de la justicia, era considerado por los romanos el valor más importante, y su servicio se percibía como el sentido de la actividad humana y una de las virtudes más importantes. “El propósito de un ser racional, según la definición de Marco Aurelio, es obedecer las leyes del estado y la estructura estatal más antigua” (Aurel. Antonin. Ep. 5). Una parte integral de Roma. el sistema politico y juridico se mantuvo en roma. Expresar religión, en la que los dioses capitolinos, encabezados por Júpiter, actuaban como un símbolo del estado, un poderoso garante de su preservación, éxito y prosperidad. Según la aprobación del principado de Augusto, parte del estado. la religión se convirtió en el culto de los gobernantes del imperio. En Roma, tomó la forma de honrar el "genio divino del emperador", mientras que Augusto y sus herederos llevaban el título de divus (es decir, divino, cercano a los dioses). En las provincias, especialmente en Oriente, el emperador era venerado directamente como un dios, lo que era una continuación de la tradición del culto de los gobernantes helenísticos de Egipto y Siria. Después de la muerte de muchos los emperadores que se habían ganado una buena reputación entre sus súbditos eran oficialmente deificados en Roma por decisión especial del Senado. El diablillo más intenso. el culto comenzó a desarrollarse en la era de los emperadores soldados del siglo III, cuando las autoridades, carentes de medios para asegurar su legitimidad, recurrieron a postular la conexión e implicación del emperador en lo sobrenatural. Durante este período en el oficial la definición del gobernante Dominus et deus (Señor y Dios) aparecía en la titulación; el título fue usado ocasionalmente por Domiciano en contra. Siglo I, alcanzó una amplia distribución bajo Aureliano y los tetrarcas en estafa. Siglo III-IV. Uno de los títulos más importantes del siglo III. se convirtió en Sol Invictus (Sol Invencible), que había los lazos familiares tanto con el mitraísmo, que fue influyente en el imperio, como con Sir. culto de Bel-Marduk. Expresar. el culto de la era del imperio, especialmente en el período posterior, ya no podía satisfacer las necesidades espirituales de la mayoría absoluta de su población, sin embargo, se mantuvo y desarrolló constantemente como un medio de unificación política e ideológica del país y fue aceptado por la sociedad.

Roma. Expresar el culto fue inicialmente inaceptable para los cristianos e inevitablemente condujo a un choque directo entre la Iglesia y el estado. En un esfuerzo por demostrar de todas las formas posibles su lealtad a las autoridades imperiales (según el dicho del apóstol Pablo, "no hay poder sino el de Dios" - Rom 31. 1), los cristianos separaron constantemente Roma. Expresar sistema de Roma. religioso tradiciones A la vuelta de los siglos II y III. Tertuliano afirmó, refiriéndose a Roma. autoridades: “Toda persona puede disponer de sí misma, así como una persona es libre de actuar en materia de religión... La ley natural, la ley humana universal exige que a cada uno se le dé la oportunidad de rendir culto a quien quiera. La religión de uno no puede ser dañina ni beneficiosa para otro... Así, que unos adoren al Dios verdadero, y otros a Júpiter...» Hablando del derecho de un cristiano - súbdito del imperio a no reconocer a Roma. Expresar culto, declaró: “¿No tiene razón al decir: ¡No quiero que Júpiter me favorezca! ¿Qué estás haciendo aquí? ¡Que Janus se enfade conmigo, que me mire con la cara que le plazca! (Tértul. Apol. adv. gent. 28). Orígenes en el siglo III en un tratado contra Celso contrastó el cristianismo siguiendo la ley divina, Rom. state-wu, basado en la ley escrita por personas: “Estamos tratando con dos leyes. Una es una ley natural, cuya causa es Dios, la otra es una ley escrita, que es dada por el estado. Si están de acuerdo entre sí, deben ser igualmente observados. Pero si la ley divina natural nos ordena lo que está en contradicción con la legislación del país, entonces debemos ignorar esta última y, descuidando la voluntad de los legisladores humanos, obedecer solo la voluntad de la Divinidad, sin importar los peligros y trabajos. están asociados con esto, incluso si tuviéramos que soportar la muerte y la vergüenza” (Orig . Contr. Cels. V 27).

También jugó un papel importante en Georgia la hostilidad de las grandes masas de la población del imperio, desde sus estratos más bajos hasta la élite intelectual, hacia los cristianos y el cristianismo. La percepción de los cristianos por una parte significativa de la población del imperio estaba llena de todo tipo de prejuicios, malentendidos y, a menudo, calumnias directas contra los partidarios de las enseñanzas de Cristo. Un ejemplo de tal percepción se describe en el diálogo de Octavio por Minucio Félix (c. 200). El autor pone juicios en boca de su interlocutor Cecilio, que expresan las opiniones más comunes de los romanos sobre los cristianos: cebo: forman una banda común de conspiradores, que confraternizan no sólo durante las festividades con ayunos y comidas indignas de una persona, sino también en los delitos, sociedad sospechosa, fotofobia, muda en público y parlanchina en los rincones; descuidan los templos como si fueran sepultureros, escupen frente a las imágenes de los dioses, ridiculizan los sacrificios sagrados; mirar hacia abajo, ¿es posible siquiera mencionar esto? - con pesar por nuestros sacerdotes; semidesnudos ellos mismos, desprecian los cargos y los títulos. ¡Oh estupidez inimaginable, oh insolencia sin límites! Consideran la tortura actual como nada, porque tienen miedo del futuro desconocido, porque tienen miedo de morir después de la muerte, pero ahora no tienen miedo de morir. La falsa esperanza de la resurrección los consuela y quita todo temor” (Min. Fel. Octavius. 25).

Por su parte, muchos Los cristianos no estaban menos predispuestos hacia los valores de la cultura antigua. El apologista Tatiano (siglo II) habló extremadamente despectivamente sobre la filosofía, la ciencia y la literatura antiguas: “Tu (pagana - I.K.) elocuencia no es más que un instrumento de falsedad, tu poesía canta solo peleas y trucos de amor de los dioses todos tus filósofos fueron tontos y aduladores para la destrucción de las personas ”(Tatian. Adv. gent. 1-2). La actitud de los cristianos hacia el teatro antiguo fue negativa, to-ry Tertuliano (siglo III) y Lactancio (siglo IV) declararon el santuario impío de Venus y Baco. Minnesota. Los cristianos consideraban imposible estudiar música, pintar, mantener escuelas, porque las clases en ellas de una forma u otra sonaban los nombres y símbolos de origen pagano. Como generalizando el enfrentamiento entre el cristianismo y la civilización antigua, Tertuliano proclama: "Paganos y cristianos son ajenos en todo" (Tertull. Ad uxor. II 3).

I. O. Knyazky, E. P. G.

historia g

Tradicionalmente, para los 3 primeros siglos de existencia de la Iglesia se cuentan 10 años, encontrando una analogía con las 10 plagas de Egipto. o 10 cuernos de la bestia apocalíptica (Ex 7-12; Ap 12.3; 13.1; 17.3, 7, 12, 16), y se refieren al reinado de los emperadores Nerón, Domiciano, Trajano, Marco Aurelio, Septimio Severo, Maximino Tracio, Decio, Valeriano, Aureliano y Diocleciano. Tal cálculo probablemente fue hecho por primera vez por un escritor de la iglesia a finales de los siglos IV y V. Sulpicius Severus (Sulp. Sev. Chron. II 28, 33; cf.: Aug. Dec civ. Dei. XVIII 52). En realidad, esta “cifra no tiene una base histórica sólida”, ya que el número de G. ocurrido durante este período “puede contarse tanto más como menos” (Bolotov. Sobr. Proceedings. T. 3. S. 49- 50).

El Señor mismo, incluso durante el ministerio terrenal, predijo a Sus discípulos el G. venidero, cuando “serán entregados a los tribunales y azotados en las sinagogas” y “serán llevados a príncipes y reyes por Mí, para testimonio delante de ellos y los gentiles” (Mt 10. 17-18), y sus seguidores reproducirán la imagen misma de su sufrimiento (“La copa que yo bebo, la beberéis vosotros, y con el bautismo con que yo soy bautizado, seréis bautizados” - Mc 10,39; Mt 20,23; comparar: Mc 14,24 y Mateo 26,28). Cristo. la comunidad, apenas levantada en Jerusalén, experimentó la justicia de las palabras del Salvador. Los primeros perseguidores de los cristianos fueron sus compañeros de tribu y ex. los correligionarios son judíos. Ya de Ser. 30s siglo primero se abre la lista de Cristos. mártires: ca. El 35 de enero, un diácono pervoch mató a pedradas a una multitud de "fanáticos de la ley". Esteban (Hechos 6:8-15; 7:1-60). Durante el breve reinado del rey judío Herodes Agripa (40-44), Ap. Santiago Zebedeo, hermano de St. Juan el Teólogo; otro discípulo de Cristo, ap. Pedro, fue arrestado y escapó milagrosamente de la ejecución (Hechos 12:1-3). ESTÁ BIEN. 62, después de la muerte del gobernador de Judea Festus y antes de la llegada de su sucesor Albinus, según el veredicto del primer sacerdote. Ana la Joven fue apedreada por la cabeza de Cristo. comunidades en Jerusalén Santiago, hermano del Señor según la carne (Ios. Flav. Antiq. XX 9. 1; Euseb. Hist. eccl. II 23. 4-20).

La exitosa difusión del cristianismo en las primeras décadas de la existencia de la Iglesia fuera de Palestina - en Heb. La diáspora, principalmente entre judíos helenizados y prosélitos de los paganos, se encontró con una seria oposición de los judíos conservadores que no querían renunciar a un solo punto de sus tradiciones. ley ritual (Frend. 1965, p. 157). A sus ojos (como, por ejemplo, lo fue en el caso del apóstol Pablo), el predicador de Cristo era "el instigador de la rebelión entre los judíos que viven en el mundo" (Hch 24, 5); persiguieron a los apóstoles, obligándolos a moverse de ciudad en ciudad, incitando a la gente a oponerse a ellos (Hechos 13:50; 17:5-14). Los enemigos de los apóstoles intentaron utilizar el poder civil como herramienta para reprimir las actividades misioneras de los cristianos, pero se encontraron con la renuencia de Roma. autoridades para intervenir en el conflicto entre el Viejo y el Nuevo Israel (Frend. 1965. P. 158-160). Oficial la gente lo miraba como un asunto interno de los judíos, considerando a los cristianos como representantes de una de las ramas de la religión judía. Sí OK. 53 en Corinto, Procónsul Prov. Acaya Lucius Junius Gallio (hermano del filósofo Séneca) se negó a aceptar el caso de St. Pablo, señalando a los acusadores: “Trátenlo ustedes mismos, no quiero ser juez en esto…” (Hechos 18:12-17). Roma. las autoridades durante este período no fueron hostiles ni al apóstol ni a su sermón (cf. otros casos: en Tesalónica - Hch 17. 5-9; en Jerusalén, la actitud de los procuradores Félix y Festo hacia Pablo - Hch 24. 1 -6; 25 .2). Sin embargo, en los años 40, durante el reinado de imp. Claudio, en Roma se tomaron ciertas medidas dirigidas contra los cristianos: las autoridades se limitaron a la expulsión de la ciudad de "los judíos, constantemente preocupados por Cristo" (Suet. Claud. 25. 4).

con imp. Nerón (64-68)

El primer choque serio entre la Iglesia y Roma. El poder, las razones y en parte la naturaleza del cual aún son objeto de discusión, estuvo asociado a un fuerte incendio en Roma, ocurrido el 19 de julio del 64 en Roma. el historiador Tácito (principios del siglo II) informa que el rumor popular sospechaba que el propio emperador había prendido fuego, y luego Nerón, “para vencer los rumores, buscaba a los culpables y entregaba a las ejecuciones más sofisticadas a aquellos que, con su abominaciones, incurrieron en el odio universal y a quienes la multitud llamó cristianos (Tac. Ann. XV 44). Tanto las autoridades como el pueblo de Roma consideraban al cristianismo como una "superstición maliciosa" (exitiabilis superstitio), una secta judía cuyos adherentes eran culpables "no tanto de infames incendios, sino de odio a la raza humana" (odio humani generis) . Inicialmente, “los que abiertamente se reconocían pertenecientes a esta secta” fueron arrestados, y luego, siguiendo sus instrucciones, muchos otros…”. Fueron asesinados brutalmente, entregados a ser despedazados por bestias, crucificados en cruces o quemados vivos "en aras de la iluminación nocturna" (Ibidem).

Cristo. autores en contra yo - temprano siglo 2 confirman la suposición de que los cristianos en Roma en este momento todavía se identificaban con los judíos sectarios. S t. Clemente de Roma parece considerar la persecución como el resultado de un conflicto entre las comunidades de judíos y cristianos, creyendo que "por celos y envidia, los más grandes y justos pilares de la Iglesia fueron sometidos a persecución y muerte" (Clem . Rom. Ep. I ad Cor. 5; Herma. Pastor 43, 9, 13-14 (Mandamiento 11), sobre la Iglesia como "sinagoga"). En este caso, esta G. puede interpretarse como una reacción de los judíos que no aceptaban a Cristo, quienes, teniendo influyentes mecenas en la corte en la persona del prefecto del pretoriano Tigelino y Popea Sabina, segunda esposa de Nerón, "logró dirigir la ira de la multitud contra los odiados cismáticos: la sinagoga cristiana (Frend. P. 164-165).

Los apóstoles supremos Pedro (conmemorado el 16 de enero, 29 y 30 de junio) y Pablo (conmemorado el 29 de junio) se convirtieron en víctimas de G.. El lugar, la imagen y el tiempo de su ejecución se registraron muy temprano en la Tradición de la Iglesia. En estafa siglo 2 Rvdo. De la Iglesia Romana, Gayo sabía sobre el "trofeo victorioso" de los apóstoles (es decir, sobre sus santas reliquias) ubicado en el Vaticano y en el camino de Ostian, los lugares donde martirizaron. vida terrenal(Euseb. Hist. eccl. II 25. 6-7). Ap. Pedro fue crucificado boca abajo en la cruz. Pablo como Rom. ciudadano, decapitado (Jn 21,18-19; Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 5; Lact. De mort. persecut. 3; Tertull. De praescript. haer. 36; idem. Adv. Gnost. 15; etc. ). En cuanto al tiempo del martirio, S. Pedro, cabe señalar que Eusebio de Cesarea lo fecha en el 67/8, probablemente debido a que trata de justificar la estancia de 25 años del apóstol en Roma, a partir del 42 (Euseb. Hist. eccl. II 14. 6) . El momento de la muerte de ap. Paul es aún más vago. El hecho de que fue ejecutado como romano. ciudadano, nos permite suponer que la ejecución tuvo lugar en Roma o antes del incendio (¿en 62? - Bolotov. Sobr. Procedimientos. T. 3. S. 60), o después de varios. años después de él (Zeiller . 1937. Vol. 1. P. 291).

Además de los apóstoles, entre las víctimas de la primera G. en Roma, se encuentran los escuadrones de los mártires Anatolia, Photis, Paraskeva, Kyriakia, Domnina (conmemorada el 20 de marzo), Vasilissa y Anastasia (c. 68; conmemorada el 15 de abril). conocido. G. se limitó a Roma y sus inmediaciones, aunque es posible que se trasladara a las provincias. En Cristo. tradición hagiográfica en la época de imp. Nerón incluyó un grupo de mártires de Kerkyra (Satornius, Iakishol, Faustian y otros; conmemorados el 28 de abril), mártires en Mediolanum (Gervasius, Protasius, Nazarius y Kelsius; conmemorados el 14 de octubre), así como Vitaly de Ravenna (conmemorados el 28 de abril). ), mch. Gaudencio de la ciudad de Filipos en Macedonia (conmemorado el 9 de octubre).

En relación con la primera G. por parte de los romanos, es importante la cuestión de la aplicación de la legislación contra los cristianos bajo Nerón. En zap. En la historiografía para resolver este problema, los investigadores se dividen en 2 grupos. Representantes de la primera - Cap. arreglo católico Francés y Belg. científicos: creen que después de G. Nero, el cristianismo fue prohibido por una ley general especial, la llamada. institutum Neronianum, sobre Krom en el siglo III. menciona a Tertuliano (Tertull. Ad martyr. 5; Ad nat. 1. 7), y G. fueron el resultado de este acto. Los partidarios de tal llamado. Señaló que los cristianos fueron acusados ​​inicialmente como pirómanos, que fueron señalados por un asustado Nerón, y luego de una investigación y esclarecimiento de sus religiones. se prohibieron las diferencias con los judíos. El cristianismo ya no se consideraba una rama del judaísmo y, por lo tanto, se le privó del estatus de religión permitida (religio licita), bajo la "sombra" de la que existió en las primeras décadas. Ahora sus adherentes tenían una opción: participar como ciudadanos o súbditos del estado romano en el oficial. cultos politeístas del imperio o serán perseguidos. Porque Cristo. la fe no permite la participación en un culto pagano, los cristianos permanecieron fuera de la ley: non licet esse christianos (no está permitido ser cristiano) - este es el significado de la "ley general" (Zeiller. 1937. Vol. 1. P . 295). Posteriormente, J. Zeyet cambió de posición, interpretando el institutum Neronianum más como una costumbre que como una ley escrita (lex); los opositores de esta teoría reconocieron la nueva interpretación como más cercana a la verdad (Frend. 1965. P. 165). Esta actitud hacia los cristianos es comprensible, dado que los romanos desconfiaban de todos los cultos extranjeros (Baco, Isis, Mitra, la religión de los druidas, etc.), cuya difusión se ha considerado durante mucho tiempo como un fenómeno peligroso y nocivo para la sociedad y el estado. .

Dr. científicos, destacando adm. y la naturaleza política de la persecución de los cristianos, negó la existencia de una "ley general" emitida bajo Nerón. Desde su punto de vista, bastaba con aplicar a los cristianos leyes ya existentes contra el sacrilegio (sacrilegium) o lèse majestatis (res maiestatis), como habla Tertuliano (Tertull. Apol. adv. gent. 10. 1). Esta tesis fue expresada por K. Neumann (Neumann. 1890. S. 12). Sin embargo, no hay información de que en los 2 primeros siglos del G. se acusara a los cristianos de estos delitos, muy relacionados entre sí (el no reconocimiento del emperador como dios suponía la acusación de lesa majestad). Sólo a partir del siglo III. comenzaron los intentos de obligar a los cristianos a hacer un sacrificio a la deidad del emperador. Si de algo se acusaba a los cristianos era de falta de respeto a los dioses del imperio, pero ni siquiera esto los convertía en ateos a los ojos de las autoridades, ya que solo los consideraban las clases bajas ignorantes. Dr. acusaciones contra los cristianos formuladas por el rumor popular -magia negra, incesto e infanticidio- oficial. la justicia nunca ha tenido en cuenta. Por lo tanto, no se puede argumentar que los G. fueran el resultado de la aplicación de la legislación existente, ya que no tenía una base legal estricta para la persecución de los cristianos.

Según otra teoría, la coerción era el resultado de la aplicación de una medida de coerción (coercitio) por parte de magistrados del más alto rango (generalmente gobernadores de provincias) para mantener el orden público, que incluía el derecho a arrestar e imponer la pena de muerte a los infractores. , con la excepción de Roma. ciudadanos (Mommsen. 1907). Los cristianos no obedecían las órdenes de las autoridades de renunciar a su fe, lo que se consideraba una violación del orden público y conllevaba una condena sin aplicación a.-l. ley especial. Sin embargo, en el siglo II. los magistrados superiores consideraron necesario consultar con los emperadores con respecto a los cristianos. Además, el procedimiento de sus acciones, descrito por Plinio el Joven en una carta al imp. Trajano y repetidamente confirmado por los emperadores posteriores, implica la realización de medidas de investigación judicial (cognitio), y no la intervención de las autoridades policiales (coercitio).

Así, la cuestión de la base legislativa original en Roma. la ley con respecto a G. permanece abierta. La presentación de los cristianos sobre sí mismos como "verdadero Israel" y su negativa a cumplir el Heb. la ley ceremonial provocó conflictos con los judíos ortodoxos. Los cristianos se encontraron en esta posición ante Roma. autoridades que no había necesidad de un edicto general contra ellos, ya que era costumbre que una persona obedezca alguna ley existente: si no obedecía la ley judía, tenía que obedecer la ley de su propia ciudad. Si se rechazaban ambas leyes, se sospechaba que era enemigo de los dioses, de las huellas y de la sociedad en la que vivía. En tales circunstancias, las acusaciones ante las autoridades por parte de enemigos personales, incluidos los judíos ortodoxos, siempre han sido peligrosas para un cristiano.

con imp. domicianos (96)

G. estalló en meses recientes su reinado de 15 años. S t. Melitón de Sardis (ap. Euseb. Hist. eccl. IV 26. 8) y Tertuliano (Apol. adv. gent. 5. 4) lo llaman el segundo "emperador perseguidor". Domiciano, que dejó su recuerdo de tirano sombrío y suspicaz, tomó medidas para erradicar las costumbres judías que estaban muy extendidas en Roma entre la aristocracia senatorial durante los días del reinado de su padre Vespasiano y su hermano Tito (Suet. Domit. 10. 2; 15. 1; Dio Cassius Hist. Rom. LXVII 14; Euseb. Hist. Eccl. III 18. 4). Con el fin de reponer el estado. tesorería, Domiciano siguió una dura política financiera, recaudando constantemente de los judíos un impuesto especial (fiscus judaicus) por el monto de la didracma, que antes se cobraba a los judíos. templo de jerusalén, y después de su destrucción, a favor de Júpiter Capitolino. Este impuesto se impuso no sólo a "los que llevaban abiertamente un modo de vida judío", sino también a "los que ocultaron su origen", eludiendo su pago (Suet. Domit. 12. 2). Las autoridades también podrían incluir cristianos entre estos últimos, muchos de los cuales, como se descubrió durante la investigación, resultaron ser no judíos (Bolotov. Sobr. Proceedings. T. 3. S. 62-63; Zeiller. 1937). Vol. 1. Pág. 302). Entre las víctimas del suspicaz Domiciano estaban sus familiares cercanos, acusados ​​de impiedad (ἀθεότης) y de observancia de las costumbres judías (᾿Ιουδαίων ἤθη): el cónsul del 91, Acilius Glabrion, y el primo del emperador, el cónsul del 95, Titus Flavio Clemente, fueron ejecutados. La esposa de este último, Flavia Domitilla, fue enviada al exilio (Dio Cassius. Hist. Rom. LXVII 13-14). Eusebio de Cesarea, así como registrado en el siglo IV. La tradición de la Iglesia romana confirma que Domitilla "junto con muchos" sufrió "por la confesión de Cristo" (Euseb. Hist. eccl. III 18. 4; Hieron. Ep. 108: Ad Eustoch.). Con respecto a St. Clemente de Roma no hay evidencia confiable de que sufriera por su fe. Esta circunstancia no nos permite llamarlo Cristo. un mártir, aunque se hicieron intentos muy tempranos para identificar a Flavio Clemente con el tercero después de ap. Pedro de Roma Obispo. S t. Clemente (ver: Bolotov. Obras completas. T. 3. S. 63-64; Duchen L. Historia de la Iglesia antigua. M., 1912. T. 1. S. 144).

Esta vez G. afectó a las provincias del Imperio Romano. En Apocalipsis, S. Juan el evangelista es informado acerca de G. a los cristianos por las autoridades, el pueblo y los judíos (Ap. 13; 17). En las ciudades de M. Asia, Esmirna y Pérgamo, estallaron escenas sangrientas del tormento de los creyentes (Ap. 2. 8-13). Entre las víctimas estaba el obispo Schmch de Pérgamo. Antipas (conmemorado el 11 de abril). Ap. Juan el Teólogo fue llevado a Roma, donde dio testimonio de la fe ante el emperador, y fue desterrado a la isla de Patmos (Tertull . De praescr. haer. 36; Euseb . Hist. eccl. III 17; 18. 1, 20 . 9). La persecución también afectó a los cristianos de Palestina. Según el historiador del siglo II. Igisipo, cuyo mensaje fue preservado por Eusebio de Cesarea (Ibid. III 19-20), imp. Domiciano emprendió una investigación sobre los descendientes del rey David, los parientes del Señor en la carne.

Plinio el Joven en una carta al diablillo. Trajano (tradicionalmente fechado c. 112) informa sobre los cristianos en Prov. Bitinia, que renunció a la fe 20 años antes de su tiempo, que también se puede asociar con G. Domiciano (Plin. Jun. Ep. X 96).

con imp. Trajano (98-117)

comenzó un nuevo período de relaciones entre la Iglesia y el Estado romano. Fue este soberano, no solo un comandante talentoso, sino también un excelente administrador, a quien sus contemporáneos y descendientes consideraban "el mejor emperador" (optimus princeps), formularon el primero existente. tiempo base legal para la persecución de los cristianos. Entre las cartas de Plinio el Joven se encuentra su petición a Trajano sobre los cristianos y el mensaje de respuesta del emperador, un rescripto, documento que determinó la actitud de Roma durante siglo y medio. poder a una nueva religión (Plin. Jun. Ep. X 96-97).

Plinio el Joven, c. 112-113 d.C. enviado por Trajano como legado extraordinario a Bitinia (noroeste de M. Asia), encontró un número importante de cristianos. Plinio admitió que nunca antes había participado en procesos judiciales relacionados con cristianos, pero, al entrar en contacto con ellos, ya los consideraba culpables y sujetos a castigo. Pero no sabía de qué acusarlos: la confesión del cristianismo o algunos delitos posiblemente relacionados. Sin llevar a cabo un juicio especial, utilizando el procedimiento de investigación (cognitio), que consistía en un triple interrogatorio del acusado, Plinio condenó a muerte a todos aquellos que se adhirieron obstinadamente al cristianismo. “No tenía ninguna duda”, escribió Plinio, “de que confesaran lo que confesaran, deberían haber sido castigados por su inexorable rigidez y terquedad” (Ibid. X 96. 3).

Pronto Plinio comenzó a recibir denuncias anónimas, que resultaron ser falsas. Esta vez, algunos de los acusados ​​confesaron que alguna vez habían sido cristianos, pero algunos habían abandonado esta fe durante 3 años y otros durante 20 años. Tal explicación, según Plinio, daba derecho a la indulgencia hacia ellos, incluso si alguien era culpable de un crimen. Para demostrar su inocencia, Plinio ofreció a los acusados ​​juicios rituales: quemar incienso y verter vino frente a la imagen de Roma. dioses y el emperador, además de pronunciar una maldición sobre Cristo. Anterior Los cristianos contaron que se reunían cierto día antes del amanecer y cantaban himnos a Cristo como Dios. Además, estaban obligados por un juramento a no cometer delitos: no robar, no cometer adulterio, no dar falso testimonio, no negarse a dar información confidencial. Después de la reunión, participaron en una comida conjunta, que incluyó comida ordinaria. Todo ello desmentía las acusaciones de magia negra, incesto e infanticidio, tradicionalmente esgrimidas por la turba contra los primeros cristianos. Para confirmar tal información, Plinio interrogó a 2 esclavas bajo tortura, llamadas "sirvientas" (diaconisas - ministrae), y "no encontró nada más que una inmensa superstición fea", que es inaceptable de soportar (Ibid. X 96. 8).

En un juicio prolongado de cristianos, se descubrió que muchos residentes urbanos y rurales de la provincia estaban "infectados con supersticiones dañinas". Plinio suspendió la investigación y se dirigió al emperador con preguntas: si los acusados ​​debían ser castigados solo por llamarse cristianos, incluso si no había otros delitos, o solo por delitos relacionados con llamarse cristianos; si perdonar por arrepentimiento y renuncia a la fe y si tomar en cuenta la edad del acusado? La solicitud también señaló que las medidas no demasiado duras contra los cristianos surtieron efecto: los templos paganos comenzaron a ser visitados nuevamente, la demanda de carne de sacrificio aumentó.

En el rescripto, Trajano apoyó a su gobernador, pero le dio libertad de acción, ya que para tales casos “es imposible establecer una regla general definida” (Ibid. X 97). El emperador insistió en que las acciones contra los cristianos estuvieran dentro del marco de la estricta legalidad: las autoridades no deberían tomar la iniciativa de buscar cristianos, las denuncias anónimas estaban estrictamente prohibidas, con acusaciones abiertas de cristianos testarudos, el emperador ordenó ejecutarlos sin distinción de edad por el mero hecho de llamarse cristianos, liberando a cualquiera que renuncie abiertamente a la fe. En este caso, es suficiente que el acusado haga un sacrificio a Rom. Dioses. En cuanto a la adoración de la imagen del emperador y el pronunciamiento de una maldición sobre Cristo, estas acciones tomadas por Plinio, el emperador pasó por alto en silencio.

Como resultado de la aparición de tal rescripto, los cristianos, por un lado, podrían ser castigados como delincuentes, siendo adherentes de una religión ilícita, por otro lado, debido a la relativa inocuidad, ya que el cristianismo no se consideraba un delito grave. como hurto o hurto, que en primer lugar la cola era para prestar atención al local roma. poder, los cristianos no debían ser buscados, y en caso de renuncia a la fe, debían ser puestos en libertad. Rescript imp. Trajano a Plinio, como respuesta del emperador a su funcionario sobre un asunto privado, no tenía fuerza de ley vinculante para todo el Imperio Romano, pero se convirtió en un precedente. Con el tiempo, podrían aparecer rescriptos privados similares para otras provincias. Es posible que a raíz de la publicación por parte de Plinio el Joven de su correspondencia con el emperador, este documento se diera a conocer y se convirtiera en la norma jurídica de las relaciones de Roma. poder a los cristianos. “La historia indica casos individuales en los que el efecto del rescripto continuó hasta la época de Diocleciano, a pesar de que durante la persecución de Decio, el propio gobierno ya tomó la iniciativa en la persecución de los cristianos” (Bolotov. Sobr. Proceedings. T 3. Art. 79) .

Además de los cristianos sin nombre en las provincias de Bitinia y Ponto, donde actuó Plinio, bajo Trajano, murió como mártir a la edad de 120 ssmch. Simeón, hijo de Cleofás, pariente del Señor y obispo. Jerusalén (conmemorada el 27 de abril; Euseb. Hist. eccl. III 32. 2-6; según Igisipo). Tradicional la fecha de su muerte es 106/7; hay otras fechas: aprox. 100 (Amigo. 1965. P. 185, 203, n. 49) y 115-117. (Bolotov. Obras completas. T. 3. S. 82). Según algunas fuentes de origen tardío (no anterior al siglo IV), al mismo tiempo fue exiliado a la península de Crimea y murió allí como mártir, el tercero después de Linus y Anaklet, el Papa Clemente; Eusebio de Cesarea informa de su muerte en el tercer año del reinado de Trajano (c. 100; Euseb. Hist. eccl. III 34). También sabemos del martirio de Eustathius Plakida y su familia en Roma c. 118 (conmemorado el 20 de septiembre).

La figura central de G. en imp. Trajano es ssmch. Ignacio el Portador de Dios, ep. Antioquía. Las actas de su martirio, que existen en 2 ediciones, no son fiables. También se ha conservado el testimonio del propio Ignacio, 7 de sus mensajes dirigidos al schmch. Policarpo de Esmirna, comunidades de Asia Menor y Roma. cristianos, que fueron escritos por él durante un largo viaje custodiado desde Antioquía, acompañado de los asociados de Zósima y Rufo, por la costa de M. Asia y por Macedonia (por el camino que recibió el nombre de Vía Egnatia en su honor en el Edad Media) hasta Roma, donde el esposo apostólico terminó su viaje terrenal, siendo arrojado a ser devorado por los animales en el circo con motivo de la celebración de la victoria del imp. Trajano sobre los dacios. Durante el forzado viaje, Ignacio disfrutó de una relativa libertad. Se reunió con Schmch. Policarpo, fue recibido por muchas diputaciones. Iglesias de Asia Menor, que deseaban expresar su respeto al obispo de Antioquía y su amor por él. Ignacio, en respuesta, apoyó a los cristianos en la fe, advirtió sobre el peligro del docetismo recientemente aparecido, pidió sus oraciones, para que, habiéndose convertido verdaderamente en “el pan puro de Cristo” (Ign. Ep. ad Pom. 4), él sería digno de convertirse en alimento de las bestias y llegar a Dios. Eusebio en la "Crónica" refiere este evento al 107; V. V. Bolotov lo fecha en 115, conectándolo con la campaña parta del emperador (Bolotov. Sobr. Proceedings. T. 3. S. 80-82).

G. bajo Trajano también fue experimentado por los cristianos de Macedonia. Un eco de la persecución de los cristianos que tuvo lugar en esta Europa. provincias, está contenida en el mensaje de schmch. Policarpo de Esmirna a los cristianos de Filipos con un llamado a la paciencia, a quienes “vieron con sus ojos no sólo en los bienaventurados Ignacio, Zósima y Rufo, sino también en otros de vosotros” (Policarpo. Ad Phil. 9). Se desconoce la cronología de este evento, lo más probable es que haya ocurrido al mismo tiempo que el martirio de Ignacio el Portador de Dios.

con imp. Adrián (117-138)

sucesor de Trajano en 124-125 instruyó el procónsul prov. Asiya Minicia Fundana sobre la naturaleza de las acciones contra los cristianos. Poco antes de esto, el ex el gobernador de la misma provincia, Licinius Granian, se dirigió al emperador con una carta, en la que señaló que “es injusto sin ninguna acusación, solo para complacer a la multitud que grita, sin juicio para ejecutar” a los cristianos (Euseb. Hist. eccl. IV 8. 6). Probablemente, las autoridades provinciales enfrentaron nuevamente las demandas de la turba para perseguir, sin observar las formalidades legales, a los representantes de una religión ajena a ella, que negaron sus dioses. En respuesta, Adrián ordenó: “Si los habitantes de la provincia pueden confirmar su acusación contra los cristianos y responder ante el tribunal, entonces que actúen de esta manera, pero no con demandas y gritos. Es muy adecuado que en el caso de una acusación, se lleve a cabo una investigación. Si alguien puede probar su acusación, es decir, que ellos (cristianos - A.Kh.) actúan ilegalmente, entonces, de acuerdo con el delito, establezca un castigo. Si alguien ha hecho de las denuncias una ocupación, ponga fin a esta deshonra” (Euseb. Hist. eccl. IV 9. 2-3). Ese. El nuevo rescripto de Adriano confirmaba la norma establecida por su predecesor: las denuncias anónimas están prohibidas, los procedimientos judiciales contra los cristianos se iniciaban sólo en presencia de un acusador. En virtud de esta circunstancia, los cristianos adquirían cierta protección, porque si no se probaba la culpabilidad del acusado, el acusador como calumniador corría una dura suerte. Además, el proceso contra los cristianos requería ciertos costos materiales por parte del estafador, ya que solo el gobernante de la provincia, dotado del poder de imponer la pena de muerte, podía aceptar la acusación, por lo que no todos estaban dispuestos a decidir sobre un viaje a una ciudad remota, donde tuvo que entablar un litigio largo y costoso en dinero.

Minnesota. cristianos del siglo II El rescripto de Adriano parecía brindarles protección. Probablemente, así lo entendió el mártir. Justino el Filósofo, citando el texto del documento en la 1ra Apología (Cap. 68). Melitón de Sardis (ap. Euseb. Hist. eccl. IV 26. 10) menciona el rescripto como favorable a los cristianos. Sin embargo, a pesar de que en la práctica el Rescripto de Adriano se acercaba a la tolerancia, el cristianismo seguía proscrito. Al final del reinado de Adriano, el Papa de Roma, S. Telesphorus (Euseb. Hist. eccl. IV 10; Iren. Adv. haer. III 3). Justino el Filósofo, que fue bautizado precisamente en este período, en la 2ª Apología (cap. 12) escribe sobre los mártires que influyeron en su elección y confirmación en la fe. También se conocen otros mártires que sufrieron bajo Adriano: Esper y Zoe de Attalia (conmemorados el 2 de mayo), Fileto, Lidia, Macedonia, Kronid, Theoprepius y Amphilochius de Illyria (conmemorados el 23 de marzo). Con la era de imp. Adrian Church Tradition también vincula el martirio de Vera, Nadezhda, Lyubov y su madre Sophia en Roma (conmemorado el 17 de septiembre).

Bajo Adriano, cristianos en Palestina que se negaron a unirse a Anti-Roma. el levantamiento de los judíos en 132-135, tuvo que sufrir una seria persecución por parte de ellos. Mch. Justin informa que el líder de los judíos, Bar Kochba, “ordenó que solo los cristianos sean sometidos a terribles tormentos, a menos que nieguen a Jesucristo y lo blasfemen” (Iust. Martyr. I Apol. 31.6). En una carta encontrada por arqueólogos en 1952 en la zona de Wadi Murabbaat (25 km al sureste de Jerusalén), Bar Kochba menciona a algunos "galileos" (Allegro J . M . The Dead Sea Scrolls. Harmondsworth, 1956. Fig. 7). Esto, según W. Friend, puede ser una confirmación indirecta del mensaje de Justin the Philosopher (Frend. P. 227-228, 235, n. 147; para una discusión sobre la carta de Bar Kokhba, ver: RB. 1953. Vol. 60. P 276-294, 1954. Vol. 61. P. 191-192, 1956. Vol. 63. P. 48-49).

con imp. Antonina Pío (138-161)

la religión continuó. La política de Adrián. Sin abolir la legislación estricta contra los cristianos, no permitió que la turba actuara. S t. Melitón de Sardis menciona 4 rescriptos del emperador, dirigidos a las ciudades de Larissa, Tesalónica, Atenas y la asamblea provincial de Acaya, “para que no haya novedades en relación con nosotros” (Euseb. Hist. eccl. IV 26. 10 ). El nombre de Antoninus Pius también se asocia tradicionalmente con un rescripto dirigido a Prov. Asiya, to-ry existe en 2 ediciones: como apéndice de la 1ra Apología del Mártir. Justin (Cap. 70 en la traducción rusa del arcipreste P. Preobrazhensky según el rescripto de Adrian) y en “ historia de la iglesia» Eusebio bajo el nombre de Marco Aurelio (Ibid. IV 13. 1-7). Sin embargo, a pesar de que A. von Harnack (Harnack A. Das Edict des Antoninus Pius // TU. 1895. Bd. 13. H. 4. S. 64) se pronunció por su autenticidad, la mayoría de los investigadores reconocen que el rescripto es falso. . Tal vez fue escrito por algún cristiano desconocido en contra. siglo 2 El autor pone como ejemplo a los paganos de las religiones. la devoción de los cristianos, enfatiza su humildad, la idea expresada por él acerca de los dioses paganos no corresponde a las opiniones de Antoninus Pius, y más aún de Marcus Aurelius (Coleman-Norton. 1966. Vol. 1. P. 10). En conjunto, el documento no concuerda con la situación real que ocupaban los cristianos en el Imperio Romano durante este período.

Bajo Antoninus Pius en Roma c. 152-155 dC Las víctimas de los paganos fueron el Rev. Ptolomeo y 2 laicos que llevaban el nombre de Lukiy (conmemorado el 19 de octubre). El mártir relata el proceso sobre ellos. Justin (Iust. Martyr. II Apol. 2): cierto noble romano, irritado por la conversión de su esposa al cristianismo, acusó a Ptolomeo de su conversión ante el prefecto de Roma, Lollius Urbic, quien pronunció una sentencia de muerte en este caso. Dos jóvenes cristianos observaron el curso de la sesión del tribunal. Intentaron impugnar esta decisión ante el prefecto, porque, a su juicio, el condenado no cometió ningún delito, y toda su culpa residía únicamente en el hecho de que era cristiano. Ambos jóvenes, tras un breve juicio, también fueron ejecutados.

En el reinado de Antoninus Pius, debido a la malicia de la turba rebelde, el shmch sufrió. Policarpo, Ep. Smirnsky. Un registro fidedigno del martirio de este esposo apostólico se ha conservado en el mensaje de los cristianos de la ciudad de Esmirna a “la Iglesia de Dios en Filomelia y a todos los lugares donde se ha refugiado la santa Iglesia universal” (Euseb. Hist. Ec. IV 15, 3-4). La cronología del martirio de Policarpo es discutible. Desde el 2do piso. Siglo 19 por favor Los historiadores de la iglesia atribuyen este evento a los últimos años del reinado de Antonino Pío: al 155 (A. Harnack; Zeiller. 1937. Vol. 1. P. 311), al 156 (E. Schwartz), al 158 (Bolotov Works, tomo 3, págs. 93-97). Tradicional con fecha 23 de febrero 167, basado en la "Crónica" e "Historia Eclesiástica" de Eusebio (Eusebius . Werke. B., 1956. Bd. 7. S. 205; Euseb . Hist. eccl. IV 14. 10), también es aceptado por algunos investigadores (Frend. 1965. P. 270 ff.). En la ciudad de Filadelfia (M. Asia), 12 cristianos fueron arrestados y enviados a los juegos anuales en Smyrna, donde fueron arrojados para entretenimiento de la gente en el circo para ser devorados por animales. Uno de los convictos, el frigio Quintus, se asustó en el último momento y sacrificó a los dioses paganos. La multitud enfurecida no estaba satisfecha con el espectáculo, exigieron encontrar al "maestro Asia" y al obispo "padre de los cristianos". Policarpo. Las autoridades se vieron obligadas a hacer concesiones, lo encontraron y lo llevaron al anfiteatro. A pesar de su avanzada edad, ssmch. Policarpo se mantuvo firme: durante el interrogatorio, se negó a jurar por la fortuna del emperador y pronunciar una maldición sobre Cristo, en lo que insistió el procónsul de Asia Statius Quadratus. “Hace 86 años que lo sirvo”, respondió el anciano obispo, “y Él no me ha ofendido de ninguna manera. ¿Puedo blasfemar a mi Rey que me salvó? (Euseb. Hist. eccl. IV 15.20). Policarpo se confesó cristiano y, después de insistentes persuasiones y amenazas del procónsul, fue condenado a ser quemado vivo (Ibid. IV 15.29).

de Ser. siglo 2 Roma. las autoridades de varias provincias tuvieron que tener cada vez más en cuenta el factor social en la expansión del cristianismo, lo que tuvo un grave impacto en la naturaleza e intensidad de G. En ese momento, de una secta judía poco conocida, que los cristianos parecían a los contemporáneos en estafa. siglo primero (cuando Tácito tuvo que explicar su origen), la Iglesia se convirtió en una organización influyente, que ya no podía ser ignorada. Cristo. surgieron comunidades en los rincones más remotos del imperio, se comprometieron activamente en actividades misioneras, atrayendo nuevos miembros casi exclusivamente entre los paganos. La Iglesia superó con éxito (aunque a veces con dolor) no solo las consecuencias de la presión externa del mundo pagano, sino también los cismas internos, por ejemplo. asociado con la influencia del gnosticismo o montanismo emergente. Roma. Durante este período, las autoridades de Georgia no tomaron la iniciativa contra la Iglesia y contuvieron a duras penas los estallidos de ira popular contra los cristianos. a lo tradicional a las acusaciones de varios desastres naturales se sumaban acusaciones de magia negra, canibalismo, incesto e impiedad, en las que, según los paganos, se expresaba la ira de los dioses ante la presencia de los cristianos en el imperio. Como escribió Tertuliano, “si el Tíber se inunda o el Nilo no se desborda, si hay sequía, terremoto, hambruna, peste, inmediatamente gritan: “¡Cristianos al león!”” (Tertull. Apol. adv. gent. 40. 2). La turba exigió a las autoridades y en ocasiones logró la persecución de los cristianos sin observar la C.-L. formalidades legales. Los paganos cultos también se oponían al cristianismo: algunos intelectuales, como Marco Cornelio Frontón, estrecho colaborador de Marco Aurelio, estaban dispuestos a creer en los "crímenes monstruosos" de los cristianos (Min. Fel. Octavius. 9), pero la mayoría de los romanos cultos no lo creían. compartir los prejuicios de la multitud. Sin embargo, percibe la nueva religión como una amenaza a las tradiciones. grecorromano. la cultura, su social y la religión. orden, consideraban a los cristianos como miembros de una comunidad ilícita secreta o participantes en una "revuelta contra el orden social" (Orig. Contr. Cels. I 1; III 5). Insatisfechos con el hecho de que sus provincias "estuvieran llenas de ateos y cristianos" (Lucianus Samosatenus. Alexander sive pseudomantis. 25 // Lucian / Ed. A. M. Harmon. Camb., 1961r. Vol. 4), justificaron abiertamente al duro Anticristo. medidas gubernamentales. Representantes de la élite intelectual del imperio no se limitaron, como Luciano, a ridiculizar las enseñanzas o la composición social de la Iglesia, representando a los creyentes como una reunión de "ancianas, viudas, huérfanos" (Lucianus Samosatenus. De morte Peregrini. 12 // Ibíd. Camb., 1972. vol. 5), pero, como Celso, fue constantemente atacado por muchos otros. aspectos de la teología y el comportamiento social de los cristianos, rechazando representantes de Cristo. religión en la capacidad de pertenecer a la élite intelectual grecorromana. sociedad (Orig. Contr. Cels. III 52).

con imp. Marca Aurelio (161-180)

el estatus legal de la Iglesia no ha cambiado. Las normas del Anticristo seguían vigentes. la legislación introducida bajo los primeros Antoninos; sangrienta G. se produjo esporádicamente en muchos otros. lugares del imperio. S t. Melitón de Sardes, en una apología dirigida a este emperador, informa que en Asia está ocurriendo algo inaudito: “...según nuevos edictos, se persigue y persigue a la gente piadosa; Los estafadores desvergonzados y los amantes de otra persona, en virtud de estas órdenes, roban abiertamente, roban a personas inocentes día y noche. El apologista insta al emperador a hacer justicia e incluso expresa dudas de que, por orden suya, “ha aparecido un nuevo edicto, que no convendría dictar ni siquiera contra enemigos bárbaros” (ap. Euseb. Hist. eccl. IV 26) . Con base en esta noticia, algunos historiadores concluyen que “la persecución de Marco Aurelio se llevó a cabo de acuerdo con la orden imperial nominal, que aprobó la persecución de los cristianos” y modificó los actos normativos emitidos anteriormente contra ellos (Lebedev, pp. 77- 78). De hecho, las fuentes confirman la activación del Anticristo durante este período. Los discursos del pueblo, notan los hechos de simplificación del juicio, búsqueda y aceptación de denuncias anónimas, pero la conservación de la naturaleza anterior de las penas. Sin embargo, de las palabras de S. Es difícil para Meliton entender lo que quiso decir: leyes imperiales generales (edictos, δόϒματα) o respuestas a solicitudes privadas de las autoridades provinciales (órdenes, διατάϒματα); ambos términos los usa cuando describe eventos. En la “Petición por los cristianos” dirigida a Marco Aurelio (Cap. 3) por Atenágoras, así como en algunos informes sobre los martirios de esa época (mártir Justino el Filósofo, mártires de Lugdun - Acta Justini; Euseb. Hist. eccl. V 1) no confirma los hechos de un cambio significativo en Roman. legislación para los cristianos. Este emperador consideraba el cristianismo una superstición peligrosa, la lucha contra Crimea tenía que ser consecuente, pero dentro del marco de una estricta legalidad. En una obra filosófica, Marco Aurelio rechazó el fanatismo de los cristianos yendo a la muerte, viendo en ello una manifestación de "terquedad ciega" (Aurel. Anton. Ad se ipsum. XI 3). Los “nuevos edictos” y el cambio de carácter de G., atribuido por Melitón a Marco Aurelio, bien podrían ser el resultado de las demandas de los paganos y la respuesta de los gobernantes provinciales, por un lado, que estaban bien consciente de los estados de ánimo del emperador y, por otro lado, que buscaba calmar de alguna manera a la parte de la sociedad de mentalidad anticristiana y se obligaba cada vez a acudir al emperador en busca de consejo (Ramsay . P. 339; Zeiller . Vol. 1. pág. 312).

Con G. en los años 60-70. siglo 2 están tratando de vincular otro monumento legal conservado en los Digestos imp. Justiniano (siglo VI; Lebedev . p. 78), según Krom culpable de avergonzar a las almas humanas débiles con costumbres supersticiosas, “el divino Marcos decretó en un rescripto que fuera enviado a las islas” (Dig. 48. 19. 30). Este documento apareció en últimos años reinado de Marco Aurelio. Sin embargo, la inclusión de tal norma en la legislación imperial general de Cristo. emperador del siglo VI, así como la blandura hacia los criminales que no se corresponde con los hechos históricos, no nos permite reconocer al Anticristo detrás de este documento. orientación (Ramsay . P. 340).

Diablillo. A Marco Aurelio se le atribuye un rescripto al Senado para poner fin a la persecución de los cristianos. Según el relato que cuentan Tertuliano y Eusebio, durante la campaña contra los germanos. la tribu de los Quads (c. 174) Roma. el ejército, hambriento y sediento debido a una severa sequía y rodeado por fuerzas enemigas superiores, fue salvado milagrosamente por una tormenta que estalló gracias a las oraciones de los soldados cristianos de la legión melitina, rebautizada por esto como Relámpago (Legio XII Fulminata; Tertull Apol. adv. gent. 5. 6; Euseb. Hist. eccl. V 5. 2-6). En una carta, cuyo texto figura en el apéndice de la 1ª apología del mártir. Justino el Filósofo (cap. 71 en traducción rusa), el emperador, habiendo informado sobre el milagro, a partir de ahora permite que los cristianos sean, "para que no reciban ninguna arma a través de su oración y contra nosotros", prohíbe perseguirlos, obligándolos a retirarse de la fe y privarlos de la libertad, y cualquiera que comience a acusar a un cristiano solo de ser cristiano, ordena ser quemado vivo. "El rescripto de Marco Aurelio fue indudablemente plantado", ya que este emperador durante todo su reinado no se desvió de los principios establecidos por sus predecesores y cada vez persiguió severamente a los cristianos, tal es el veredicto de los historiadores de la Iglesia en relación con este documento (Bolotov. Sobr (Proceedings. T. 3. pp. 86-87; Zeiller, Vol. 1, p. 316).

En general, el número de mártires conocidos por su nombre y reverenciados por la Iglesia, que sufrieron el giro bajo Marco Aurelio, es aproximadamente el mismo que bajo los otros Antoninos. A principios del reinado de Marco Aurelio (c. 162), mts. Felicita y otros 7 mártires, que tradicionalmente se consideran sus hijos (ver: Allard P. Histoire des persécutions pendant les deux premiers siècles. P., 19083. P. 378, n. 2). A través de varios años (fecha habitual - c. 165), según la denuncia del filósofo cínico Crescent, el prefecto de Roma, Junius Rusticus, condenado mártir. Justino Filósofo que organizó a Cristo en Roma. escuela publica. Junto a él sufrieron 6 estudiantes, entre ellos una mujer llamada Harito (Acta Justini. 1-6). El hecho de la denuncia de Crescent (algunos investigadores cuestionan su existencia - ver, por ejemplo: Lebedev . S. 97-99) se basa en los informes de Tatian y Eusebius of Caesarea que lo usaron (Tat . Contr. graec. 19; Eusebio Hist. Eccl. IV 16. 8-9). Mch. Justin en la 2da Apología (Cap. 3) consideró a Crescent como un posible culpable de su muerte inminente. Se han conservado actas fidedignas del martirio de Justino y sus discípulos en 3 ediciones (ver: SDHA, p. 341 ff., traducción de todas las ediciones al ruso: p. 362-370).

G. tocó las Iglesias y en otros lugares del Imperio Romano: los cristianos de Gortina fueron perseguidos, etc. ciudades de Creta (Euseb. Hist. eccl. IV 23. 5), el primado de la Iglesia ateniense Publio fue martirizado (conmemorado el 21 de enero; Ibid. IV 23. 2-3). ep. Dionisio de Corinto en una carta al obispo romano. Soteru (c. 170) le agradece la ayuda que la Iglesia romana prestó a los condenados a trabajos forzados en las minas (Ibíd. IV 23,10). En M. Asia, en el procónsul de Sergio Pablo (164-166), el obispo murió mártir. Sagaris de Laodicea (Ibid. IV 26.3; V 24.5); ESTÁ BIEN. 165 (o 176/7) Obispo fue ejecutado. Thrases de Eumenia (Ibid. V 18. 13; 24. 4), y en Apameya-on-Meander - otros 2 habitantes de la ciudad de Eumenia, Guy y Alexander (Ibid. V 16. 22); en Pérgamo ca. 164-168 d.C. Karp, Papila y Agathonika sufrieron (Ibid. IV 15, 48; en la tradición hagiográfica, este martirio data de la época de G. Deciev; conmemorado el 13 de octubre).

G. tuvo lugar en el contexto de una mayor hostilidad de la mafia. S t. Teófilo de Antioquía señaló que los cristianos paganos “perseguían y perseguían a diario, unos eran apedreados, otros muertos…” (Theoph . Antioch . Ad Autol. 3. 30). En el oeste del imperio, en 2 ciudades de la Galia, Vienne (actual Vienne) y Lugdun (actual Lyon), en el verano de 177 tuvo lugar uno de los incendios más feroces (ver Lugdun mártires; conmemorado zap. 25 de julio, jun. 2). Estos hechos están narrados en la epístola de las Iglesias de Viena y Lugduna a las Iglesias de Asia y Frigia (conservada en la Historia Eclesiástica de Eusebio - Euseb. Hist. eccl. V 1). En ambas ciudades, por razones poco claras, a los cristianos se les prohibió en lugares públicos- en baños, mercados, etc., así como en los domicilios de los ciudadanos. La turba los atacó "en masa y en multitud". Las autoridades municipales ante la llegada del gobernador de la prov. La Galia Lugdunian hizo arrestos entre cristianos sin distinción de edad, sexo y condición social, encarcelándolos después de un interrogatorio preliminar bajo tortura. La llegada del virrey fue el inicio de una represalia judicial, acompañada de suplicios y torturas. Incluso los arrestados que se apartaron de la fe continuaron bajo custodia junto con los confesores firmes. Murió en prisión después profanación del obispo local. ssmch. Pofin. Torturas inhumanas fueron sometidas a Mathur, deac. Saint, el esclavo de Blandina, su hermano adolescente Pontik y más. etc. En relación con Attalus, una persona muy conocida en Lugdun y Roma. ciudadano, había un problema. El gobernador, al no tener derecho a ejecutarlo, se dirigió al emperador con una petición. Marco Aurelio respondió en el espíritu del rescripto de Trajano: "Tortura a los confesores que se niegan a dejar ir". El gobernador "ordenó a los ciudadanos romanos que les cortaran la cabeza y arrojaran el resto a las bestias". Con respecto a Attalus, se hizo una excepción: por el bien de la multitud, también fue arrojado a las bestias. Aquellos apóstatas que regresaron a Cristo mientras estaban en prisión fueron torturados y luego ejecutados. En total, 48 personas fueron víctimas de esta G. en la Galia, según la tradición. Los cuerpos de los mártires fueron quemados y las cenizas arrojadas al río. Rodán (a Ron).

con imp. Cómoda

(180-192) Llegaron tiempos más tranquilos para la Iglesia. En Roma. historia, este emperador dejó un mal nombre después de su muerte, porque, a diferencia de su padre Marco Aurelio, tenía poco interés en el estado. asuntos. Mostrando indiferencia por la política, resultó ser un perseguidor de cristianos menos inflexible que otros representantes de la dinastía de Antonino. Además, Cómodo fue fuertemente influenciado por su concubina Marcia, cristiana, aunque no bautizada (Dio Cassius. Hist. Rom. LXXII 4. 7). En la corte del emperador también aparecieron otros cristianos, a los que Ireneo menciona (Adv. haer. IV 30. 1): los libertos Próxeno (que luego desempeñó un papel destacado en el reinado de Septimio Severo) y Carpóforo (según Hipólito de Roma , el dueño del capullo Papa romano Calixto - ver: Hipp, Philos, IX 11-12). La actitud benévola hacia los cristianos en la corte no podía pasar desapercibida por mucho tiempo en las provincias. Aunque el Anticristo la legislación permaneció en vigor, el gobierno central no llamó a los magistrados a la corte, y no pudieron sino contar con tales cambios. Por ejemplo, en África, ca. En 190, el procónsul Cincius Severus informó en secreto a los cristianos que le habían llevado cómo debían responder ante él en el juicio para ser liberados, y su sucesor Vespronio Candide generalmente se negó a juzgar a los cristianos que le trajeron una multitud enojada (Tertull .Ad Scapul .4). En Roma, Marcia logró obtener del diablillo. Cómodo perdonando a los confesores condenados a trabajos forzados en las minas de Cerdeña. El Papa Víctor, a través del Rev. Iakinfa presentó una lista de confesores, que fueron puestos en libertad (entre ellos estaba el futuro obispo romano Kallistos; Hipp. Philos. IX 12. 10-13).

Sin embargo, se pudieron observar escenas de persecución despiadada de los cristianos bajo Cómodo. Al comienzo de su reinado (c. 180), los primeros Cristos sufrieron en el África proconsular. mártires en esta provincia, cuyo recuerdo se conserva hasta el día de hoy. tiempo. 12 cristianos de la pequeña ciudad de Scilli en Numidia, acusados ​​en Cartago ante el procónsul Vigellius Saturninus, confesaron firmemente su fe, se negaron a sacrificar a los dioses paganos y juraron por el genio del emperador, por lo que fueron condenados y decapitados (conmemorado el 17 de julio, ver: Bolotov V V. Sobre la cuestión de Acta Martyrum Scillitanorum // KhCh., 1903, vol. 1, pp. 882-894; vol. 2, pp. 60-76). Varios años más tarde (en 184 o 185) el procónsul de Asia, Arry Antoninus (Tertull. Ad Scapul. 5), reprimió brutalmente a los cristianos. En Roma ca. 183-185 años El senador Apolonio sufrió (conmemorado el 18 de abril), otro ejemplo de la penetración del cristianismo en los círculos más altos de Roma. aristocracia. El esclavo que lo acusó de ser cristiano fue ejecutado de acuerdo con las leyes antiguas, ya que estaba prohibido informar a los esclavos sobre los dueños, pero esto no liberó al mártir. Apolonio de la respuesta al prefecto del pretoriano, Tigidius Perennius, quien le sugirió que dejara a Cristo. fe y juro por el genio del emperador. Apolonio se negó y después de 3 días leyó una disculpa en su defensa ante el Senado, al final de la cual nuevamente se negó a sacrificar a los dioses paganos. A pesar de lo persuasivo del discurso, el prefecto se vio obligado a condenar a muerte a Apolonio, ya que "los que una vez comparecieron ante el tribunal solo pueden ser liberados si cambian su forma de pensar" (Euseb. Hist. eccl. V 21. 4) .

Una nueva etapa en la relación entre la Iglesia y el Estado romano cae sobre el reinado de la dinastía Severo (193-235), cuyos representantes poco se preocupan por la conservación y establecimiento de la antigua Roma. religioso orden, adherido a la política de las religiones. sincretismo. Bajo los emperadores de esta dinastía, Los cultos se generalizan por todo el imperio, penetrando en las diversas clases y grupos sociales de su población. Los cristianos, especialmente bajo los últimos 3 emperadores de la dinastía Sever, vivían con relativa calma, a veces incluso disfrutaban del favor personal del gobernante.

con imp. Septimio Severo (193-211)

G. comenzó en 202. Septimius era un púnico de prov. África. En su origen, así como en la influencia sobre él de la segunda esposa de Yulia Domna, hija de Sir. sacerdote de Emesa, ver las razones de la nueva religión. política del estado romano. En la primera década de su reinado, Septimius Severus toleró a los cristianos. También estaban entre sus cortesanos: uno de ellos, Próculo, curó al emperador (Tertull. Ad Scapul. 4.5).

Sin embargo, en 202, después de la campaña de los partos, el emperador tomó medidas contra los judíos y Cristo. proselitismo. Según la Biografía del Norte, él “bajo pena de severo castigo prohibió la conversión al judaísmo; lo mismo estableció con respecto a los cristianos” (Scr. hist. Aug. XVII 1). Los investigadores G. divididos sobre el significado de este mensaje: algunos lo consideran una ficción o una ilusión, otros no ven ninguna razón para no aceptarlo. Al evaluar la naturaleza de G. en el Norte, tampoco hay consenso. Por ejemplo, W. Friend, basándose en las palabras de schmch. Hipólito de Roma en el Comentario al Libro de Prop. Daniel, que antes de la Segunda Venida "los fieles serán destruidos en todas las ciudades y aldeas" (Hipp. In Dan. IV 50. 3), cree que G. bajo imp. El Norte "fue el primer movimiento general coordinado contra los cristianos" (Frend. 1965. p. 321), pero afectó a un pequeño grupo de cristianos recién convertidos o personas aún no bautizadas en muchos lugares. provincias Quizás debido al estatus social relativamente alto de algunas de las víctimas, este G. causó una impresión especial en la sociedad. Eusebio de Cesarea, mencionando a Cristo. el escritor Judas, que compiló una crónica hasta el 203, agrega: “Él pensaba que se acercaba la venida del Anticristo, de lo cual se hablaba sin cesar; la entonces fuerte persecución contra nosotros dio lugar a confusión en muchos ánimos” (Euseb. Hist. eccl. VI 7).

Los cristianos fueron llevados a Alejandría para ser castigados desde Egipto y Tebaida. El director de la escuela de catecúmenos, Clemente de Alejandría, se vio obligado a abandonar la ciudad a causa de G.. Su discípulo Orígenes, cuyo padre Leonid estuvo entre los mártires, se encargó de la preparación de los conversos. Varios sus discípulos también se convirtieron en mártires, y muchos eran solo catecúmenos y fueron bautizados ya en cautiverio. Entre los ejecutados estaba la doncella Potamiena, quemada con su madre Markella, y el guerrero Basílides que la acompañaba (Euseb. Hist. eccl. VI 5). El 7 de marzo de 203, en Cartago, la noble mujer romana Perpetua y su esclava Felicitata, junto con Sekundin, Saturninus, el esclavo Revocat y el anciano sacerdote, se presentaron ante el procónsul de África y fueron arrojados a los animales salvajes. Satur (Comm. 1 de febrero; Passio Perpetuae et Felicitatis 1-6; 7, 9; 15-21). Se conocen mártires que sufrieron en Roma, Corinto, Capadocia y otras partes del imperio.

con imp. Caracalle (211-217)

G. volvió a cubrir las provincias del Norte. África, sin embargo, era limitada. Esta vez los cristianos fueron perseguidos por el gobernante de África Proconsular, Mauritania y Numidia Scapula, el destinatario de la disculpa de Tertuliano ("A la Scapula").

En general, la Iglesia sobrevivió tranquilamente al reinado de los últimos Sever. Marcus Aurelius Antoninus Elagabalus (218-222) pretendía trasladar a Roma "los ritos religiosos de los judíos y samaritanos, así como el culto cristiano" para subordinarlos a los sacerdotes del dios Emesan El, reverenciado por él (Scr. hist. Agosto XVII 3.5). Por varios Durante el reinado de Heliogábalo, se ganó el odio general de los romanos y fue asesinado en el palacio. Al mismo tiempo, aparentemente, el Papa Calixto y St. Calepodius (registro de memoria del 14 de octubre; Depositio martyrum // PL. 13. Col. 466).

Diablillo. Alejandro Sever (222-235)

último representante de la dinastía, no sólo “toleraba a los cristianos” (Ibíd. XVII 22.4) y deseaba “construir un templo para Cristo y aceptarlo entre los dioses” (Ibíd. 43.6), sino incluso poner a Cristo como ejemplo. la práctica de elegir sacerdotes como modelo para el nombramiento de gobernantes provinciales y otros funcionarios (Ibid. 45. 6-7). Sin embargo, Cristo. la tradición hagiográfica en la época del reinado de Alejandro Severo atribuye varios. testimonios sobre G., incluida la pasión mts. Tatiana (conmemorada el 12 de enero), mts. Martina (conmemorada zap. 1 de enero), víctimas, al parecer, en Roma. ESTÁ BIEN. 230, probablemente, mts. Theodotia (conmemorado el 17 de septiembre).

Diablillo. Maximino tracio

(235-238)

quien fue proclamado emperador por los soldados tras el asesinato de Alejandro Severo, “por odio a la casa de Alejandro, que estaba formada en su mayoría por creyentes”, planteó una nueva G. corta (Euseb. Hist. eccl. VI 28). Esta vez la persecución se dirigió contra el clero, al que el emperador acusó de "enseñar el cristianismo". En Cesarea, Palestina, Ambrosio y el P. Protoctites, amigos de Orígenes, a quien dedicó el tratado "Sobre el martirio". En 235, en Roma, el Papa Ponciano (conmemorado el 5 de agosto; conmemorado el 13 de agosto) y el antipapa schmch., se convirtieron en víctimas de G.. Hipólito de Roma, exiliado a las minas de Cerdeña (Catalogos Liberianus // MGH. AA. IX; Damasus. Epigr. 35. Ferrua). En 236, el Papa Anter fue ejecutado (conmemorado el 5 de agosto; conmemorado el 3 de enero). En Capadocia y el Ponto, las persecuciones afectaron a todos los cristianos, pero aquí no fueron tanto una consecuencia de la aplicación del edicto de Maximino, sino más bien una manifestación del Anticristo. fanatismo despertado entre los paganos a causa del devastador terremoto ocurrido ca. 235-236 d.C. en esta región (Carta de Firmiliano de Cesarea - ap. Cypr. Carth. Ep. 75. 10).

Al Principio 251 la persecución en realidad quedó en nada. Aprovechando cierta libertad, la Iglesia pudo dedicarse a solucionar los problemas internos que surgieron durante G. La consecuencia inmediata de G. durante el imp. Decio se convirtió en una cuestión de disciplina eclesiástica, relacionada con la aceptación de los caídos, por lo que hubo divisiones entre los cristianos de Occidente. En Roma, después de una pausa de 15 meses tras la ejecución de Fabián, se eligió, no sin dificultad, un nuevo obispo. Cornelio; era condescendiente con los apóstatas, lo que provocó el cisma de Novaciano (llamado así por el antipapa Novaciano). En Cartago, schmch. Cipriano convocó el primer gran Concilio después de G., que debía tratar la dolorosa cuestión de los caídos.

En el verano de 251 imp. Decio murió luchando contra los godos en Moesia. Roma ocupada. el trono Trebonian Gallus (251-253) fue renovado por G. Pero a diferencia de su predecesor, que consideraba a los cristianos peligrosos para el estado, este emperador se vio obligado a ceder al estado de ánimo de la multitud, que vio en los cristianos a los perpetradores de la peste. que barrió todo el imperio al final. 251 Pope St. fue arrestado en Roma. Cornelio, pero el asunto se limitó a su exilio en las cercanías de Roma, donde murió en 253. Su sucesor Lucio fue expulsado inmediatamente de la ciudad por las autoridades después de su elección y no pudo regresar hasta el año siguiente (Chipr. Carth Ep. 59, 6; Euseb. Hist. eccl. VII 10).

con imp. Valeriana (253-260)

después de algún tiempo, G. reanudó con renovado vigor Los primeros años de su reinado para la Iglesia fueron tranquilos. Como a muchos les pareció, el emperador incluso favorecía a los cristianos, que también estaban en la corte. Pero en 257 en la religión. la política ha cambiado drásticamente. S t. Dionisio de Alejandría ve la razón del cambio de humor de Valeriano en la influencia de su estrecho colaborador Macrino, un ferviente seguidor de Oriente. cultos hostiles a la Iglesia.

en agosto 257 Aparece el primer edicto de Valeriano contra los cristianos. Esperando que el Anticristo moderado. las acciones tendrían mayor efecto que las medidas duras, las autoridades asestaron el principal golpe al alto clero, creyendo que después de la apostasía de los primados de las Iglesias, su rebaño los seguiría. Este edicto ordenaba al clero hacer un sacrificio a Roma. Dioses, se confió en un enlace para la negativa. Además, bajo la amenaza de la pena de muerte, estaba prohibido realizar cultos y visitar lugares de enterramiento. De las cartas de los santos Dionisio de Alejandría a Hermamón y Herman (Euseb. Hist. eccl. VII 10-11) y Cipriano de Cartago (Ep. 76-80) se sabe cómo se llevó a cabo el edicto en Alejandría y Cartago. Ambos santos fueron convocados por los gobernantes locales y, tras negarse a cumplir el edicto, fueron enviados al exilio. En África, el legado de Numidia fue condenado a trabajos forzados en las minas de muchos otros. los obispos de esta provincia, junto con sacerdotes, diáconos y algunos laicos, probablemente por violar la prohibición de celebrar a Cristo. asamblea. En la época del 1er edicto de Valeriano, la tradición incluye el martirio del Papa Esteban I, quien fue ejecutado en 257 (conmemorado el 2 de agosto; vida, ver: Zadvorny V. Historia de los Papas. M., 1997. T. 1 . S. 105-133).

Pronto las autoridades llegaron a la conclusión de que las medidas tomadas eran ineficaces. Segundo Edicto, publicado el 2 de agosto. 258, fue más cruel. Se suponía que los clérigos por negarse a obedecer debían ser ejecutados, laicos nobles de la clase senatorial y ecuestre - para privar de dignidad y sujetos a confiscación de bienes, en caso de persistencia - para ejecutar, sus esposas para privar de bienes y exilio, personas que eran imp. servicio (caesariani), - privar de propiedad y condenar a trabajos forzados en haciendas palaciegas (Cypr. Carth. Ep. 80).

La aplicación del 2º edicto fue extremadamente dura. 10 de agosto 258, el Papa Sixto II fue martirizado en Roma con los diáconos Laurentius, Felicissimus y Agapitus (conmemorado el 10 de agosto). Los escuadrones de los mártires romanos de este tiempo: diáconos Hipólito, Ireneo, Avundius y mts. Concordia (conmemorada el 13 de agosto); Eugene, Prot, Iakinf y Claudius (conmemorado el 24 de diciembre). 14 de septiembre del lugar del exilio al procónsul de África Galerius Maxim fue entregado schmch. Cipriano de Cartago. Un breve diálogo tuvo lugar entre ellos: "¿Eres Tascius Cyprian?" - “Yo” - “Los emperadores más santos te ordenaron hacer un sacrificio” (caeremoniari) - “No lo haré” - “Piensa” (Сonsule tibi). En cosa tan justa, no hay nada que ponderar” (In re tam justa nulla est consultatio). Después de eso, el procónsul formuló la acusación y siguió el veredicto: "Tasius Cyprian sea ejecutado a espada". - "¡Gracias a Dios!" - respondió el obispo (conmemorado el 31 de agosto; memorial. Zap. 14 de septiembre; Acta Proconsularia S. Cypriani 3-4 // CSEL. T. 3/3. P. CX-CXIV; cf.: Bolotov. Collected Works T 3. S. 132). Dr. Africano. los obispos, exiliados hace un año, ahora fueron citados y ejecutados, entre ellos: Teógenes de Hipona († 26 de enero de 259; nota conmemorativa del 3 de enero?) y los obispos Agapio y Sekundin (+ 30 de abril de 259; nota conmemorativa del 30 de abril) . Diak. Santiago y el lector Marian, detenidos cerca de la ciudad de Cirta en Numidia, fueron ejecutados el 6 de mayo de 259 en la ciudad de Lambesis, residencia del legado de Numidia, junto con muchos otros. laicos (conmemorado zap. 30 de abril). Hubo tantas víctimas que las ejecuciones continuaron durante varios días. días (Zeiller. Vol. 2. P. 155). En Utica, un grupo de mártires encabezado por Mons. Kodratom (Ago. Serm. 306). 29 de enero 259 en España, Bishop fue quemado vivo. Fructuoso de Tarracon, junto con los diáconos Augur y Eulogius (conmemorado el 21 de enero; Zeiller. 1937. Vol. 2. P. 156). Los obispos Marciano de Siracusa (conmemorado el 30 de octubre) y Libertinus de Agrigentum (conmemorado el 3 de noviembre) sufrieron. G. también tocó el este del imperio, donde Valeriano entró en guerra con los persas. De esta época se conocen martirios de cristianos de Palestina, Licia y Capadocia (ver, por ejemplo: Euseb. Hist. eccl. VII 12).

Período de paz (260-302)

En junio de 260 imp. Valeriano fue hecho prisionero por los persas. El poder pasó a su hijo y co-gobernante Galieno (253-268), quien fue abandonado por el Anticristo. políticas del padre. El texto de su rescripto sobre la devolución a los cristianos de lugares para el culto sin trabas, dirigido al ep. Dionisio de Alejandría y otros obispos, conservado en griego. traducción de Eusebio (Hist. eccl. VII 13). Algunos historiadores de la Iglesia creen que tales actos legislativos del imp. Galieno proclamó por primera vez abiertamente la tolerancia hacia la Iglesia (Bolotov. Sobr. Proceedings. Vol. 3. S. 137 ff.; Zeiller. Vol. 2. P. 157). Sin embargo, esto no significó que el cristianismo adquiriera el estatus de religión permitida. Como muestran los acontecimientos posteriores del período de casi 40 años de existencia pacífica de la Iglesia, que comienza a partir de ese momento, los casos individuales de hostilidad hacia los cristianos, que terminaron en su muerte, continuaron ocurriendo en el futuro. Ya bajo Galieno en Cesarea, Palestina, Marín, un hombre noble y rico que se distinguió en el servicio militar, fue decapitado por profesar el cristianismo (conmemorado el 17 de marzo, 7 de agosto; Euseb. Hist. eccl. VII 15). Casos similares ocurrieron durante el reinado de otros emperadores de la 2ª mitad. siglo tercero

El peligro de la nueva G. se cernía sobre la Iglesia bajo imp. Aureliano (270-275). Este emperador era partidario de Oriente. "monoteísmo solar". A pesar de su participación personal (en 272) en la expulsión de la sede de Antioquía, el heresiarca Pablo I de Samosata, que fue depuesto a varios Catedrales, Aureliano, poco antes de su muerte, según relatan Eusebio y Lactancio, concibió una nueva G., habiendo preparado un orden apropiado (Euseb. Hist. eccl. VII 30.2; Lact. De mort. persecut. 6.2; persecución de los cristianos ver Coleman-Norton 1966 Vol 1 pp 16-17). Aunque la persecución bajo Aureliano fue limitada, el número de mártires de este período honrados por la Iglesia es bastante grande. En el momento del diablillo. La tradición aureliana atribuye la escuadra de los mártires bizantinos Lukillian, Claudius, Hypatius, Paul, Dionisio y Paul a la Virgen (conmemorada el 3 de junio); mártires Pablo y Juliana de Ptolemaidia (conmemorado el 4 de marzo); Mártires Razumnik (Sinesio) de Roma (conmemorado el 12 de diciembre), Filomen de Ancira (29 de noviembre) y otros.

La paz para la Iglesia se conservó bajo los sucesores inmediatos de Aureliano, los emperadores Tácito (275-276), Probo (276-282) y Kara (282-283), y luego durante los primeros 18 años del reinado de imp. Diocleciano (284-305) y sus co-gobernantes: Augusto Maximiano y los césares Galerio y Constancio I Cloro. Según Eusebio de Cesarea, testigo presencial de los hechos, "los emperadores estaban muy dispuestos a nuestra fe" (Euseb. Hist. eccl. VIII 1. 2). Lactancio, un severo denunciador de los emperadores perseguidores, calificó el reinado de Diocleciano antes del 303 como la época más feliz para los cristianos (De mort. persec. 10).

Durante este período, los cristianos ocuparon estados importantes. cargos, mientras recibían exención de hacer sacrificios a los dioses paganos, que eran parte de los deberes de los funcionarios. Entre los mártires, después los que sufrieron en la “Gran Persecución” de Diocleciano fueron el juez y administrador del tesoro real en Alejandría Philor (Euseb . Hist. eccl. VIII 9. 7; memor. zap. 4 Feb.), estrechos colaboradores del emperador Gorgonius y Dorotheus (Ibid. VII 1. 4; comm. 3 de septiembre, 28 de diciembre), un noble dignatario Dawikt (Adavkt), que ocupó una de las posiciones más altas del gobierno (Ibid. VIII 11. 2; comm. 4 de oct. ). El cristianismo penetró también en la familia del emperador: lo profesaban Prisca, la mujer de Diocleciano, y Valeria, su hija (Lact. De mort. persecut. 15). Había muchos cristianos entre la gente culta de este tiempo: basta mencionar a Arnobio y su alumno Lactancio. Este último era el maestro de la corte de lat. lengua en Nicomedia. Los cristianos constituían una parte significativa del ejército. En el mismo período hubo conversiones masivas de paganos al cristianismo. Eusebio exclamó: “¡Cómo describir estas reuniones de muchos miles en cada ciudad, estas asombrosas multitudes de personas que acudían a las casas de oración! Había pocos edificios antiguos; pero se erigieron nuevas y vastas iglesias en todas las ciudades” (Euseb. Hist. eccl. VIII 1.5).

"Gran persecución" diablillo. Diocleciano y sus herederos (303-313)

El período de paz entre la Iglesia y el Estado tenía que terminar tarde o temprano. Los cambios se describieron en contra. años 90 siglo III; generalmente se asocian con el persa exitoso. la campaña de César Galerio en 298 (Zeiller . 1037. Vol. 2. P. 457). Poco después de su graduación, Galerio comenzó a purgar sistemáticamente las filas del ejército de los cristianos. Un tal Veturius fue designado como albacea, quien ofreció una elección: o obedecer y permanecer en su rango, o perderlo, resistiendo la orden (Euseb. Hist. eccl. VIII 4. 3). Estas medidas se aplicaron tanto a los oficiales como a los soldados. Algunos guerreros cristianos, que defendieron firmemente la fe, pagaron con su vida, por ejemplo. Mártires de Samosata Roman, James, Philotheus, Iperihiy, Aviv, Julian y Parigory (conmemorado el 29 de enero), mártir. Aza y 150 soldados (conmemorada el 19 de noviembre), etc.

Según Lactancio, Galerio fue el principal culpable y ejecutor de la Gran Persecución, lo que concuerda plenamente con los hechos. “La verdad histórica, como podemos extraer de varios testimonios, es evidentemente tal que Diocleciano se convirtió en perseguidor, contrariamente a todas sus políticas anteriores, y nuevamente comenzó una guerra religiosa en el imperio bajo la influencia directa y predominante de Galerio” (Zeiller 1937. Vol. 2. Pág. 461). Lactancio vivió durante mucho tiempo en la corte de Nicomedia y por lo tanto fue un testigo importante, aunque imparcial, de lo que estaba sucediendo y creía que no se debe ver la causa de G. solo en la personalidad de César Galerio o en la influencia de su madre supersticiosa (Lact. De mort. persecut. 11). No se puede quitar la responsabilidad de la persecución de los cristianos y los diablillos. Diocleciano.

Según algunos investigadores, la política de imp. Diocleciano fue originalmente un anticristo: la contradicción fundamental entre la Iglesia y el estado era obvia para el emperador, y solo la necesidad de resolver los problemas actuales del gobierno le impidió llevar a cabo G. (Stade. 1926; ver: Zeiller. Vol. 2. pág. 459). Entonces, en los primeros años de su reinado, Diocleciano estuvo ocupado con numerosas reformas: reorganizó el ejército, adm. reformas de gobernanza, financieras y tributarias; tuvo que luchar con enemigos externos, reprimir levantamientos y rebeliones de usurpadores. Legislación imp. Diocleciano (por ejemplo, la prohibición de los matrimonios entre parientes próximos, promulgada en el 295, o la ley sobre los maniqueos del 296) indica que el objetivo del emperador era restaurar la antigua Roma. pedidos. Diocleciano agregó a su nombre un título en honor a Júpiter (Jovius) y Maximian en honor a Heracles (Herculius), que se suponía que demostraba la adhesión de los gobernantes a las religiones antiguas. tradiciones El comportamiento de algunos cristianos no podía sino alarmar a Roma. autoridades. En el ejército, los cristianos se negaron a obedecer las órdenes de los comandantes, citando las prohibiciones de su religión. En estafa años 90 siglo tercero el recluta Maximiano y el centurión Marcelo fueron ejecutados por negarse categóricamente al servicio militar.

El "espíritu de guerra" con los cristianos flotaba entre los paganos educados, por lo que César Galerio no fue el único partidario de G. rodeado de Diocleciano. Alumno del filósofo Porfiry Hierocles, gobernador de Prov. Bitinia, en vísperas del comienzo de G. publicó un folleto titulado Λόϒοι φιλαλήθεις πρὸς τοὺς χριστιανούς (Palabras de amor verdadero para los cristianos). Lactancio menciona, sin dar nombre, a otro filósofo que publicó al mismo tiempo el Anticristo. ensayo (Lact. Div. inst. V 2). Este estado de ánimo de los intelectuales paganos contribuyó al comienzo de la G., y las autoridades no podían ignorarlo.

En Antioquía en 302 (Lact. De mort. persecut. 10) al hacer un sacrificio a imp. Diocleciano, cuando esperaba los resultados de la adivinación por las entrañas de los animales sacrificados, el jefe de los arúspices, Tagis, declaró que la presencia de los cristianos interfería en la ceremonia. El enfurecido Diocleciano ordenó no solo a todos los presentes en la ceremonia, sino también a los sirvientes que estaban en el palacio a sacrificar a los dioses, ya los que se negaron a castigar con látigos. Luego se enviaron órdenes a las tropas para obligar a los soldados a hacer lo mismo, y los que se negaron a ser expulsados ​​del servicio. Al regresar a la residencia principal en Nicomedia, Diocleciano dudó si tomar medidas activas contra los cristianos. César Galerio, junto con los más altos dignatarios, incluido Hierocles, insistió en que el principio de G. Diocleciano decidió enviar el arúspice al santuario milesio de Apolo para averiguar la voluntad de los dioses. El oráculo confirmó el deseo del séquito del emperador (Lact. De mort. persecut. 11). Pero ni siquiera esto convenció a Diocleciano de derramar la sangre de los cristianos. Se preparó un edicto sobre edificios y libros sagrados, así como sobre varias categorías de creyentes. El uso de la pena de muerte no fue intencionado. En vísperas de la publicación del edicto en Nicomedia, un destacamento armado ocupó una iglesia ubicada no lejos del palacio. templo, lo destruyó e incendió los libros litúrgicos.

24 de febrero 303 se promulgó el edicto sobre G.: se ordenó destruir a Cristo en todas partes. templos y destruir los libros sagrados, privar a los cristianos de títulos y honores, el derecho a enjuiciar en los tribunales, los esclavos cristianos ya no podían recibir la libertad (Euseb. Hist. eccl. VIII 2. 4). Un cristiano indignado arrancó el edicto de la pared, por lo que fue torturado y ejecutado (Lact. De mort. persecut. 13; Euseb. Hist. eccl. VIII 5. 1).

Próximamente en imp. El palacio de Nicomedia sufrió 2 incendios. Galerio convenció a Diocleciano de que los pirómanos debían buscarse entre los cristianos. El Emperador ahora veía a todos los cristianos como enemigos. Obligó a su esposa e hija a realizar el sacrificio, pero los cortesanos cristianos fueron más firmes. Dorotheus, Peter y muchos otros. otros se negaron a obedecer la orden del emperador y después de severas torturas fueron ejecutados. Las primeras víctimas de G. fueron el primado de la Iglesia de Nicomedia, schmch. Anfim (conmemorada el 3 de septiembre), numerosos clérigos y laicos de esta ciudad, entre los que se encontraban mujeres y niños (Lact. De mort. persecut. 15; Euseb. Hist. eccl. VIII 6; conmemorada el 20 de enero, 7 feb. 2 , 3 de septiembre, 21 de diciembre, 28; ver Nicomedia Martyrs, St. Juliana).

A excepción de la Galia y Britania, donde César Constancio I Cloro, que gobernaba estas zonas, se limitó a la destrucción de varias. templos, el edicto se cumplió en todas partes con gran rigor. En Italia, España y África, sujeto a imp. Maximiano Herculius, así como en Oriente, en las posesiones de Diocleciano y Galerio, se quemaron los libros de la iglesia, los templos fueron borrados de la faz de la tierra. Hubo casos en que el propio clero entregó objetos de valor de la iglesia y libros sagrados a las autoridades locales. Otros, como el obispo Mensurio de Cartago, remplazaron los libros litúrgicos por libros heréticos y entregaron estos últimos a las autoridades. También hubo mártires que se negaron a dar nada, como Félix de Tubize en Sev. África (memoria. zap. 24 de octubre; Bolotov. Sobr. Actas. T. 3. S. 158; Zeiller. Vol. 2. P. 464).

Entre los mártires más famosos y venerados de la época G. imp. Diocleciano - Markellin, Papa de Roma, con séquito (conmemorado el 7 de junio), Markell, Papa de Roma, con escuadra (conmemorado el 7 de junio), Vmts. Anastasia the Patterner (conmemorada el 22 de diciembre), mártir. George the Victorious (conmemorado el 23 de abril; conmemorado en Georgia el 10 de noviembre), mártires Andrei Stratilat (conmemorado el 19 de agosto), John the Warrior (conmemorado el 30 de julio), Cosme y Damian the Unmercenaries (conmemorado el 1 de julio, 17 de octubre, 1 de noviembre) , Cirico y Julita de Tarso (conmemorado el 15 de julio), Ciro y Juan de Egipto con escuadra (conmemorado el 31 de enero), archidiácono. Eupl Catansky (Sicilia; conmemorado el 11 de agosto), mártir. Panteleimon de Nicomedia (conmemorado el 27 de julio), Theodotus Korchemnik (conmemorado el 7 de noviembre), Mokiy Byzantine (conmemorado el 11 de mayo), quien fue famoso en el campo K; Sebastián de Roma (conmemorado el 18 de diciembre), cuyo culto adquirió gran importancia en Occidente. Europa en la Edad Media.

Minnesota. víctimas G. imp. Diocleciano son venerados por la Iglesia en las escuadras. Tales son, por ejemplo, ep. Jennuario de Laodicea con los diáconos Próculo, Sisio y Fausto y otros (conmemorado el 21 de abril), presbíteros Trofim y Fal de Laodicea (conmemorado el 16 de marzo), Mártires de la Milicia (conmemorado el 7 de noviembre), mártir. Theodotos y las 7 Vírgenes de Ancira (conmemorado el 18 de mayo, el 6 de noviembre), mts. Theodulia, mártires Yellady, Macarius y Evagrius de Anazarv (conmemorado el 5 de febrero); Mauricio de Apamea y 70 soldados (conmemorado el 22 de febrero), Isaac, Apolos y Codrates de España (conmemorado el 21 de abril), mártires Valeria, Kyriakia y María de Cesarea (conmemorado el 7 de junio), virgen Lukiya de Roma con una escuadra ( conmemorado el 6 de julio), mártires Víctor, Sóstenes y VMTs. Eufemia de Calcedonia (conmemorada el 16 de septiembre), mártires Capitolina y Erotiida de Cesarea-Capadocia (conmemorada el 27 de octubre), y muchos otros. otros

En la primavera de 303 estallaron rebeliones en Armenia y Siria. Diocleciano culpó a los cristianos de esto, y pronto se sucedieron nuevos edictos: uno ordenó el encarcelamiento de los primates de las comunidades, el otro ordenó la liberación de quienes aceptaron hacer un sacrificio, torturando a quienes se negaron. En estafa 303 Diocleciano, con motivo de la celebración del 20 aniversario de su ascensión al trono, anunció una amnistía; muchos cristianos fueron liberados de las prisiones y la intensidad de la persecución disminuyó. Sin embargo, pronto imp. Diocleciano enfermó gravemente y el poder terminó en manos de Galerio.

En la primavera de 304, se emitió el 4º edicto, repitiendo las medidas desesperadas de imp. Decía. Todos los cristianos, bajo pena de muerte, estaban obligados a hacer sacrificios. Por la aplicación de este edicto en todo el imperio, con excepción de la Galia y Bretaña, muchos creyentes sufrieron.

El 1 de mayo de 305, Diocleciano renunció a su poder, lo que obligó a Maximiano Herculius a hacer lo mismo. A partir de ese momento, Grecia cesó realmente en Occidente, en las posesiones de Constancio Cloro, que se convirtió en Augusto, y su sucesor, Constantino el Grande. La persecución de los cristianos y otros gobernantes de Occidente: Flavius ​​​​Severus, Maximian Herculius y Maxentius Euseb no se reanudó. DeMart. Palaest. 4. 8). Esto resultó en numerosos martirios. En Alejandría, por orden del prefecto de Egipto, Mártir fue decapitado. Philor junto con ep. La intriga de Tmuitsky. Filey. En Palestina, las ejecuciones tenían lugar casi a diario; entre las víctimas estaba el científico Rev. Pánfilo (conmemorado el 16 de febrero), amigo y mentor de Eusebio de Cesarea. Muchos cristianos de Cesarea de Palestina fueron condenados a trabajos forzados en las minas después de haber sido cegados previamente (Ibíd. 9).

A pesar de una cierta disminución de la persecución, el número de mártires que sufrieron durante el imp. Galeria y venerado por la Iglesia es también muy grande. Entre ellos se encuentran ampliamente conocidos vmch. Demetrius of Thessalonica (conmemorado el 26 de octubre), Adrian y Natalia de Nicomedia (26 de agosto), Cyrus and John the Unmercenaries (conmemorado el 31 de enero), Vmts. Catalina de Alejandría (conmemorada el 24 de noviembre), mártir. Theodore Tiron (conmemorado el 17 de febrero); numerosos séquitos de santos, como los 156 mártires de Tiro, encabezados por los obispos Pelius y Nil (conmemorado el 17 de septiembre), los sacerdotes de Nicomedia Hermolais, Hermippus y Hermocrates (conmemorado el 26 de julio), los mártires egipcios Marciano, Nicander, Iperechius, Apolo y otros (conmemorado el 5 de junio), Mártires de Melitino Eudoxio, Sinón y Macario (conmemorado el 6 de septiembre), Mártires de Amasia Alexandra, Claudia, Eufrasia, Matrona y otros (conmemorado el 20 de marzo), Mártires de Bitinia Minodora , Mitrodor y Nymphodora (conmemorados el 10 de septiembre), Mártires de Cesarea Antonino, Nicéforo y Herman (conmemorados el 13 de noviembre), Ennatha, Valentina y Paul (conmemorados el 10 de febrero).

Vmch. Theodore Stratelates se encuentra con el diablillo. Licinia. El estigma del icono “Vmch. Theodore Stratilat con 14 escenas de su vida. siglo 16 (NGOMZ)

Se apoderó de todo el este del imperio después de la muerte de Galerio (5 de mayo de 311) y, a pesar del edicto sobre la tolerancia religiosa, retomó la ciudad.hace, bajo Trdat III, adoptó el cristianismo como oficial. religión (Euseb. Hist. eccl. IX 8.2, 4). En el dominio de Daza, por primera vez, se intentó reorganizar el paganismo, dándole una estructura jerárquica especial, que recuerda a la Iglesia (Lact. De mort. persecut. 36-37; Greg. Nazianz. Or. 4). Bajo la dirección de Maximinus Daza, se distribuyeron los falsos "Actos de Pilato", que contenían calumnias contra Cristo (Euseb. Hist. eccl. IX 5. 1). El emperador incitó encubiertamente a los paganos a tomar la iniciativa de expulsar a los cristianos de las ciudades. Siguieron nuevas ejecuciones: un anciano obispo fue arrojado a las bestias. Silvanus de Emesa junto con deac. Luke y lector Mokiy (conmemorado el 29 de enero), ejecutado por Bishop. Metodio de Patara (conmemorado el 20 de junio), arzobispo. Pedro de Alejandría (conmemorado el 25 de noviembre), perecieron otros obispos de Egipto; en Nicomedia, el erudito Rev. Iglesia de Antioquia ssmch. Lucian (conmemorado el 15 de octubre), el obispo también sufrió. Clemente de Ancira (conmemorado el 23 de enero), Porfirio Estratilados y 200 soldados en Alejandría (conmemorado el 24 de noviembre), Eustacio, Tespesio y Anatolio de Nicea (conmemorado el 20 de noviembre), Julián, Kelsio, Antonio, Anastasio, Basilisa, Marionilla, 7 jóvenes y 20 guerreros de Antinous (Egipto; 8 de enero), Mina, Hermogen y Evgraf de Alejandría (conmemorado el 10 de diciembre), etc.

La persecución en Oriente continuó activamente hasta el 313, cuando, a petición de Constantino el Grande, Maximino Daza se vio obligado a detenerla. Se ha conservado el texto de su rescripto dirigido al prefecto Sabin, en el que se ordenaba “no ofender a los habitantes” y atraer “a la fe en los dioses más con bondad y persuasión” (texto: Euseb. Hist. eccl. IX 9). Los cristianos no creyeron en la tolerancia proclamada por el emperador, viendo con alarma la nueva política del otrora cruel perseguidor, hasta que abandonó el escenario histórico, derrotado por Licinio en el 313.

Bolotov. Sobr. obras. T. 3. S. 167).

A pesar de la aplastante derrota del paganismo, en el siglo IV. Hubo 2 recaídas más a corto plazo del antiguo Anticristo. politicos

Diablillo. Licinio (308-324)

quien gobernó el este del imperio y desde 312 entró en una alianza con el diablillo. Constantino y apoyó el Edicto de Milán, por razones poco claras, c. 320 abrió G. contra la Iglesia en sus posesiones. Cesó después de su derrota por Constantino el Grande en Crisópolis y su deposición en 324.

Las víctimas de G. Licinius, entre otros. acero vmch. Theodore Stratilat (319; conmemorado el 8 de febrero, el 8 de junio), mártir. Eustacio de Ancira (conmemorado el 28 de julio), obispo. Vasily Amasiysky (26 de abril), Foka el jardinero de Sinop (conmemorado el 22 de septiembre); 40 Mártires de Sebaste (conmemorado el 9 de marzo), así como los Mártires de Sebaste Atticus, Agapios, Eudoxius y otros (conmemorado el 3 de noviembre); Mártires Elijah, Zotik, Lukian y Valerian de Tomsk (Tracia; conmemorado el 13 de septiembre).

Diablillo. Juliano el Apóstata (361-363)

se convirtió en el último perseguidor de la Iglesia en el Imperio Romano. Habiendo hecho un intento desesperado por revivir el paganismo, no pudo procesar a los cristianos en audiencia pública. Al declarar la tolerancia religiosa universal, Juliano prohibió a los cristianos enseñar gramática y retórica. Habiendo regresado los obispos del exilio, el emperador provocó conflictos entre oponentes dogmáticos, arrianos y ortodoxos, o incluso apoyó a algunos herejes (arrianos extremos - anomeos). Durante su breve reinado en muchos las ciudades del Este del imperio eran anticristo. pogroms, como resultado de los cuales varios. Los cristianos se convirtieron en mártires. La muerte de Juliano en el 363 puso fin al último intento del paganismo de prevalecer sobre el cristianismo.

AV Khrapov

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El imperio Romano

A lo largo de la historia de la Iglesia, los cristianos fueron perseguidos, hubo supuestos. "persecucion". Si no hubo persecución en un país, entonces fue en otro lugar. La persecución puede ser de una naturaleza muy diferente, pueden despreciar, excitar a la gente contra los cristianos, aprobar leyes que conviertan a los cristianos en ciudadanos de tercera clase, complicar la vida litúrgica, matar y torturar a los mismos cristianos. Un carácter fuerte, con ejecuciones estatales masivas, fue perseguido en los intentos de construir sociedades materialistas en el siglo XX y al comienzo mismo de la historia de la Iglesia, en el Imperio Romano. Y si la persecución reciente es el resultado de un ateísmo rabioso que se considera solo a sí mismo como la forma correcta de creencia, y todas las demás creencias son dañinas para las personas, por qué se persiguió cualquier forma de religión, entonces desde el exterior no está del todo claro. por eso hubo persecuciones en roma, que se distingue por una alta tolerancia religiosa.

El imperio es el universo. Iglesia también

El estado, según los pueblos antiguos, era la parte más importante de la vida humana. Los filósofos Platón y Aristóteles desarrollaron el concepto de estado ideal. La gente conectaba su vida y felicidad con la vida y felicidad del estado. Qué puedo decir, incluso el término "Universo" (oecumene) significaba principalmente un mundo habitado, y no solo habitado por algunas personas, sino conocido y, en el caso de Roma, incluido o potencialmente debería estar incluido en el Imperio.

“Los imperios, a partir de Persia, se guían por la idea del “bien común” y cumplen la función de árbitro universal. Por tanto, se justifica la universalidad de los imperios. La alusión del apóstol Pablo al “Refrenador” desde la época de Crisóstomo se ha considerado que incluso el Imperio pagano tiene la función de un árbitro frente a Dios y sostiene el mal del mundo.... Roma se sentía como una universalidad universal ", dice el Prof. Makhnach V.L., lo que parece ser cierto, incluso la URSS teómaca, aparentemente, hasta cierto punto retuvo el mal, como el debilitado Imperio de la Rusia actual.

En consecuencia, todos los intereses y esperanzas tenían que estar conectados con el estado. Incluir la religión tenía que ser útil y aprobada por el estado, fiel a la primacía del poder del estado sobre sus súbditos.

La Iglesia, igualmente, decía que la fe, las convicciones de las personas están relacionadas con ella, se debe creer como enseñó Cristo, y nada más. Que todas las demás formas de dogma son engaños, y que los dioses de otras religiones son, en el mejor de los casos, engaños de las personas, e incluso de los demonios. Es decir, la Iglesia, al igual que el estado, invadió el poder sobre las personas, aunque solo en su propia área.

"Cuando las universalidades del Imperio y la Iglesia chocan, hay una competencia natural". El resultado de tal conflicto: el cristianismo y el estado del Imperio Romano, y fue que este último usó su poder y recursos administrativos para protegerse a sí mismo por varios métodos. Pero “debemos abandonar la idea de que los cristianos fueron perseguidos por unos emperadores villanos, de hecho, los mejores de los emperadores fueron los perseguidores, cumplieron con su deber con la universalidad del Imperio, custodiaron la única universalidad sin entender el cristianismo”. Por ejemplo, Mark Ulpius Trajan, apodado el mejor, sobre quien existe una tradición occidental de que el Papa Gregorio Magno rezó por él desde el infierno, a pesar de que era un evidente perseguidor de los cristianos. Y solo St. El Grande pudo reconciliar estas dos universalidades, eclesiásticamente en el Imperio. Sin embargo, tal interpenetración tiene aspectos tanto positivos como negativos para el desarrollo del cristianismo, pero ese ya no es el tema de este trabajo. Consideremos con más detalle las causas de la persecución.

Insatisfacción con los cristianos de varios círculos de la sociedad.

El cristianismo llegó al Imperio Romano en un momento interesante en términos de religiosidad. Los círculos cultos del Imperio ya no creían en las costumbres religión tradicional, muchos compartieron las opiniones de cualquiera de escuelas filosóficas teniendo sus propias ideas sobre la deidad y el hombre en el mundo. La escuela de escépticos más popular generalmente decía que no existe una verdad objetiva, por lo que es imposible estar seguro de la exactitud de un determinado credo. En este contexto, todo tipo de enseñanzas de los pueblos conquistados llegaron al Imperio, por ejemplo, el culto griego a Zeus se fusiona con el culto al romano Júpiter. Pero al mismo tiempo, como siempre y en todas partes, el pueblo llano era el custodio de la fe habitual de sus antepasados. Después de todo, incluso más tarde, el cristianismo se convirtió por primera vez en la religión de las ciudades y los agricultores, poganus, todavía eran paganos. Por lo tanto, diferentes sectores de la gente tenían razones algo diferentes para sentir aversión por los cristianos.

Para la gente común pagana, los cristianos eran una especie de personas incomprensibles que se negaban a realizar correctamente el culto de los dioses locales, eran ellos mismos de la población local por sangre y, al mismo tiempo, vivían con los paganos en la misma ciudad. Y si la deidad está enojada con los cristianos, por supuesto, toda la ciudad o la gente sufrirá. En consecuencia, durante cualquier epidemia, tormenta, mala cosecha, etc. el descontento popular podía recaer y recayó sobre el "así no", principalmente sobre los cristianos. Además, los rumores vagos sobre las liturgias cristianas despertaron repugnancia y odio en los paganos. Entonces, el profesor Júpiter, lo invitó a sacrificar a su propio hijo. Esta es una idea popular del sacramento de la Eucaristía. Se decía que los cristianos se alimentan de algún tipo de sangre, por lo tanto, sacrifican a los bebés. Si hablar de algún tipo de pan, solo significa que rocían harina sobre los bebés para matarlos con una mano más audaz. La tercera es la acusación más atroz: en "edip y p en x y x desplazamientos"... El término se basa en la conocida leyenda de Edipo y su deshonroso matrimonio con su madre. La base para acusar a los cristianos de este crimen fue la Cena del Amor". Dada la naturaleza cerrada del culto, no era difícil creer en las sangrientas fiestas de incomprensibles sectarios que rechazaban a las deidades veneradas, conociendo el hábito de las sangrientas Pérdidas humanas entre los pueblos vecinos, pero también entre los romanos, aunque de forma indirecta, por ejemplo, los gladiadores: "Entonces, los gladiadores son víctimas de los muertos, es decir, los muertos reales... En fin: los gladiadores ya están" ALLÍ ", en" esa "luz. Recalco: no los condenados a muerte, sino los que YA han muerto. El gladiador irá "allá" en una hora o diez años, no importa, ya es "suyo" , por así decirlo, con el sello de la Muerte en la frente.Como escribió Cristián Tertuliano: "Lo que se sacrificaba a los muertos se consideraba un servicio a los muertos". Además de creer que la cena del amor es solo una orgía depravada, sobre todo porque era una forma familiar de algunos cultos. Pues qué clase de amor si no hay orgía, por decirlo sin rodeos, en un simple entendimiento del simplón. Pero al mismo tiempo, la participación en las "cenas del amor" fue causada por la conmoción no solo por una especie de rameras, sino por dignas mujeres de familia, que la moralidad de Roma, que valora a la familia, no percibió. Los ateos (no honran a los dioses de Roma), sacrifican niños, fornican... No es difícil comprender la hostilidad de los romanos.

Como podemos ver, las razones del odio a los cristianos entre la gente común pagana eran bastante importantes, aunque basadas en información incorrecta. ¿Qué pensaba la gente educada? Para ellos, formados en las alturas del pensamiento filosófico, que estudiaron a Platón con sus nítidas ideas sobre la deidad y una actitud negativa hacia el mundo material, el cristianismo parecía un paso atrás, algo que pervertía las construcciones de los platónicos y otros filósofos. “La gente culta, o los llamados filósofos, veneraron, por su erudito orgullo, como superstición la santa fe en el Señor, que padeció por el género humano en la cruz por un amor indescriptible, y viendo con qué firmeza los cristianos soportan sus sufrimientos , decían que era un fanatismo ciego y dañino. Incluso eruditos como Tácito y Plinio el Joven llamaron al cristianismo una superstición: el primero, pernicioso, el segundo, "grosero e inconmensurable". De hecho, aún hoy se acusa a los cristianos de la "terrenidad" del ideal, de la falta de voluntad para hablar de absolutos y espíritus aislados de la realidad. Pero esta terrenalidad es uno de los signos de la verdad de la enseñanza de Cristo y de sí mismo. Sólo un Dios real, y no un ideal ficticio, podría encarnarse por amor a las personas.

A veces los cristianos, por sus actos fanáticos, despertaron directamente el odio del resto de la población. A veces, los fanáticos destruyeron estatuas en los templos u otros objetos de reverencia. “El odio al paganismo entre muchos cristianos no se quedó ahí. Se extendió a la prohibición de estudiar música, pintar e incluso mantener escuelas, ya que cada una de estas actividades podía estar relacionada con la religión pagana, ya que el maestro de escuela, de cualquier manera, tenía que explicar los nombres, la genealogía, las aventuras de los dioses paganos... Por ejemplo, consideraban la guerra como algo incompatible con la dignidad del amor cristiano y rehuían el servicio militar". ¿Cómo podrían reaccionar los romanos educados que valoran el coraje civil, incluido el guerrero, y su civilización basada en la educación y la filosofía por encima de todo? Sólo una cruel condena del cristianismo.

Como resultado, vemos que los cristianos parecían extraños y odiados tanto por la gente común como por la élite culta de la sociedad romana por razones bastante objetivas. Y salvó a los cristianos del linchamiento popular en primer lugar la Ley de Roma.

El poder del estado se extiende a todo en la vida de los ciudadanos, el conflicto de religiones es un conflicto con el estado.

Todo en Roma aspiraba a suceder de acuerdo con la ley. Roma en general era un estado extremadamente legal, no solo porque la civilización moderna heredó la idea de la ley de Roma. Pero las leyes pueden ser diferentes... Y si la ley protegía a todos, incluidos los cristianos, del linchamiento de la turba, entonces había razones objetivas por las que la misma ley perseguía a los cristianos. Había dos direcciones. Había leyes y directivas gubernamentales de la antigüedad bajo las cuales los cristianos caían simplemente por su peculiaridad, y había otras destinadas específicamente a organizar la persecución de los cristianos de manera ordenada. Sin embargo, a veces la persecución fue causada por la tiranía del emperador, tales son las persecuciones bajo Nerón.

En Roma, los asuntos de la religión, el culto eran una cuestión de estado. Y la ley, al no juzgar las convicciones personales, era muy estricta con las acciones, incluida la participación en un culto público. Por lo tanto, si se suponía que debía participar en algún culto estatal, todos los que no participaban en él eran legalmente acusados ​​​​de oponerse al estado. Y los cristianos, por supuesto, no participaron. Pero, puedes hacer una pregunta, ¡porque había muchos cultos en Roma! ¿Por qué sufrieron los cristianos? De hecho, había muchos cultos, pero había restricciones en su existencia en la propia Roma. Además, se consideraba legítimo reconocer cultos que tenían una historia antigua y un pueblo determinado que tenía tal culto. Así, por ejemplo, el judaísmo, con todo lo que le costó a los romanos, fue plenamente reconocido, ya que era antiguo y tenía un pueblo portador. Y el culto en todo caso tendría que permitir el Senado de Roma por un acto apropiado sobre la base de este tipo de razonamiento. Y el cristianismo era nuevo, no tenía pueblo propio, sino que se reponía a expensas de la misión. Y, por supuesto, la administración de un culto no autorizado es desobediencia a las autoridades. Aquellas. el crimen de estado es similar a la traición. Por lo tanto, la Roma conservadora reconoció al cristianismo no como una de las religiones legítimas, sino como una NUEVA secta dañina del judaísmo. Que es útil para destruir.

Un ejemplo demuestra esta lógica: "No importa lo poco que simpatizara el judaísmo, por ejemplo, con Celso, pero en comparación con el cristianismo, da a los judíos una ventaja. "Los judíos constituyen una nacionalidad especial y, habiendo establecido sus leyes locales, todavía adherirse a ellos. Mantienen una religión, cualquiera que sea, pero siempre la nativa, y en este aspecto actúan como todas las demás personas; porque todos mantienen sus costumbres nacionales. Sí, debería ser así: es imposible que cada uno razone a su manera, como le vino a la mente, pero debe observar las leyes establecidas para toda la sociedad. Todos los países del mundo han estado durante mucho tiempo sujetos a sus gobernantes y deben guiarse por sus instituciones; destruir las instituciones primordiales locales sería anarquía” (Orig. c. Cels, V, 25)). En el cristianismo, Celso ve un partido que se ha separado de su raíz nacional (el judaísmo) y heredado de ella una tendencia a la contienda. , piensa Celso, todas las personas querían convertirse en cristianos, entonces los cristianos mismos no habrían querido esto. Con tales puntos de vista, el estado romano solo podía apoyar a los judíos en su lucha contra los cristianos, viendo en estos últimos renegados del judaísmo ".

Además, en el proceso de desarrollo del Imperio Romano, surgió el culto al genio (espíritu guardián, si se le puede llamar) del Emperador. Se suponía que debía darle ciertas señales rituales de atención. Y era una cuestión de lealtad estatal, similar a la actitud moderna hacia la bandera y otros símbolos. En ciertos casos, era necesario quemar incienso a la imagen del emperador, y si esto no se hace, surge la desobediencia al emperador, un insulto al estado. Y esto es punible. Todo vuelve a ser lógico. Y lo que se necesitaba no eran oraciones por el emperador, que los cristianos estaban dispuestos a ofrecer, no, lo que se necesitaba era una adoración formal del emperador como una deidad. Incluso si pocas personas creían seriamente en la divinidad. Pero si no se observa la forma del rito, el infractor será castigado precisamente por el incumplimiento de la forma, y ​​no por lo que pensó al mismo tiempo.

A todo esto, se le pueden agregar cuestiones económicas, por ejemplo, en lugares donde había muchos cristianos, los fabricantes de ídolos, los ídolos y los animales de sacrificio sufrieron pérdidas. Y todo esto es una parte grave de la economía, y las autoridades, protegiéndola, cayeron sobre los cristianos.

¿Por qué, entonces, siendo el cristianismo claramente una religión ilegal en relación con la ley de Roma, la persecución no fue tan terrible como para destruir a todos los cristianos en el Imperio? El hecho es que, después de todo, el tema de los cristianos no se consideraba, por regla general, importante. Y lo que sucedió nos era muy familiar: hay una ley, pero cumplirla o no es cuestión de la situación y la voluntad de las autoridades. Y, por razones de humanismo, es mejor no observar demasiado. Además, la acusación tenía que ser personal de persona a persona. Aquellas. había que encontrar a alguien que acusara al cristiano y probara su culpabilidad en los tribunales. Entonces la justicia funcionó.

Los decretos especiales de los emperadores, que ya estaban dirigidos específicamente contra los cristianos, no buscaban la destrucción total de las personas. Hubo edictos contra los conversos, y a los que se criaron en el cristianismo desde la infancia se les permitió seguir viviendo. Estaban en contra de los líderes, los obispos y sacerdotes sufrieron, pero no los laicos. Estaban en contra de los libros, otra vez los que mandaban en las comunidades y los ratones de biblioteca sufrieron. Entonces, hubo un momento en que era bastante posible reunirse para adorar: "Entonces, algunas personas piensan que Gallianus declaró permitida la religión cristiana: no sucedió en absoluto. Las reuniones cristianas se consideraron legales. No había necesidad para hacer cualquier ley con respecto a las reuniones cristianas....". Y el emperador Trajano ordenó ejecutar a los cristianos solo porque esos cristianos (por un nombre) ordenaron que no fueran buscados en ningún caso. Aquellas. la acusación tenía que ser de un particular y recién entonces reaccionaron las autoridades. Y podían sacar al cristiano acusado directamente de la comunidad, pero no tocar a nadie más; después de todo, nadie hizo acusaciones contra ellos.

Constantino el Grande. Bronce. siglo IV Roma.

Alrededor del 285 d.C. mi. en Naiso, César Flavio Valerio Constancio I Cloro, el gobernador romano en la Galia, y su esposa Helena Flavio tuvieron un hijo, Flavio Valerio Constantino. El mismo Constancio Cloro era un hombre modesto, gentil y cortés. Religiosamente, era monoteísta, adorando al dios sol Sol, quien durante la época del Imperio fue identificado con las deidades orientales, especialmente con el dios persa de la luz Mithra, el dios del sol, el dios del contrato y el consentimiento. Fue a esta deidad a la que dedicó su familia. Elena, según algunas fuentes, era cristiana (había muchos cristianos alrededor de Constancio, y él los trataba con mucha amabilidad), según otras, era pagana. En 293, Constancio y Helena se vieron obligados a divorciarse por motivos políticos, pero la ex esposa todavía ocupaba un lugar de honor en su corte. El hijo de Constancio tuvo que ser enviado desde joven a la corte del emperador Diocleciano en Nicomedia.

En ese momento, la Iglesia cristiana ya jugaba un papel muy importante en la vida del Imperio, y millones de personas eran cristianas, desde esclavos hasta los más altos funcionarios del estado. Había muchos cristianos en la corte de Nicomedia. Sin embargo, en el año 303 Diocleciano, bajo la influencia de su yerno Galerio, un pagano grosero y supersticioso, decidió destruir la Iglesia cristiana. Comenzó la más terrible persecución de la nueva religión de carácter imperial. Miles y miles de personas fueron brutalmente torturadas sólo por pertenecer a la Iglesia. Fue en este momento que el joven Constantino se encontró en Nicomedia y presenció una bacanal sangrienta de asesinatos que le causaron dolor y pesar. Criado en una atmósfera de tolerancia religiosa, Constantino no entendió la política de Diocleciano. El mismo Constantine siguió honrando a Mitra-Sun, y todos sus pensamientos estaban dirigidos a fortalecer su posición en esa difícil situación y encontrar un camino hacia el poder.

En 305, el emperador Diocleciano y su co-gobernante Maximiano Heruclius renunciaron al poder a favor de los sucesores. En el este del Imperio, el poder pasó a Galerio, y en el oeste, a Constancio Cloro y Majencio. Constancio Cloro ya estaba gravemente enfermo y le pidió a Galerio que liberara a su hijo Constantino de Nicomedia, pero Galerio retrasó la decisión por temor a un rival. Solo un año después, Konstantin finalmente logró obtener el consentimiento de Galerius para irse. El padre enfermo terminal bendijo a su hijo y le dio el mando de las tropas en la Galia.

En el 311, aquejado de una enfermedad desconocida, Galerio decidió detener la persecución de los cristianos. Al parecer, sospechaba que su enfermedad era "la venganza del Dios de los cristianos". Por lo tanto, permitió a los cristianos "reunirse libremente para sus reuniones" y "ofrecer oraciones por la seguridad del emperador". Unas semanas más tarde murió Galerio; bajo sus sucesores, se reanudó la persecución de los cristianos, aunque en menor escala.

Maxentius y Licinius eran dos Augustos, y Constantino fue proclamado por el Senado como Jefe Augusto. Al año siguiente, estalló la guerra en el oeste del Imperio entre Constantino y Maxentius, ya que Maxentius afirmó ser el único gobernante. Licinio se unió a Constantino. Del ejército de 100.000 efectivos estacionado en la Galia ya disposición de Constantino, solo pudo asignar una cuarta parte, mientras que Majencio tenía 170.000 de infantería y 18.000 de caballería. La campaña de Constantino contra Roma comenzó, por tanto, en condiciones desfavorables para él. Se hacían sacrificios a los dioses paganos para que los dioses revelaran el futuro, y sus predicciones eran malas. En el otoño de 312, el pequeño ejército de Constantino se acercó a Roma. Constantino, por así decirlo, desafió a la ciudad eterna: todo estaba en su contra. Fue en este momento que comenzaron a aparecer visiones al religioso César, que fortalecieron su espíritu. Primero, vio en un sueño en la parte oriental del cielo una enorme cruz de fuego. Y pronto se le aparecieron ángeles que le decían: "Konstantin, con esto vencerás". Inspirado por esto, César ordenó que se inscribiera la señal del nombre de Cristo en los escudos de los soldados. Los acontecimientos posteriores confirmaron las visiones del emperador.

El gobernante de Roma, Maxentius, no abandonó la ciudad, habiendo recibido la predicción del oráculo de que moriría si dejaba las puertas de Roma. Las tropas fueron comandadas con éxito por sus comandantes, apoyándose en una enorme superioridad numérica. El día fatídico para Maxentius fue el aniversario de su llegada al poder: el 28 de octubre. La batalla estalló bajo los muros de la ciudad, y los soldados de Maxentius tenían una clara ventaja y una mejor posición estratégica, pero los hechos parecen confirmar el proverbio: "A quien Dios quiere castigar, le quita la razón". De repente, Maxentius decidió buscar el consejo de los Libros Sibilinos (una colección de dichos y predicciones que servían para la adivinación oficial en antigua roma) y leer en ellos que ese día perecería el enemigo de los romanos. Animado por esta predicción, Majencio abandonó la ciudad y apareció en el campo de batalla. Al cruzar el puente Mulvinsky cerca de Roma, el puente se derrumbó detrás del emperador; Las tropas de Maxentius se apoderaron del pánico, se apresuraron a correr. Aplastado por la multitud, el emperador cayó al Tíber y se ahogó. Incluso los paganos vieron la inesperada victoria de Constantino como un milagro. Él mismo, por supuesto, no tenía dudas de que debía su victoria a Cristo.

Fue a partir de ese momento que Constantino comenzó a considerarse cristiano, pero aún no ha aceptado el bautismo. El emperador entendió que el fortalecimiento de su poder estaría inevitablemente asociado con acciones contrarias a la moral cristiana, y por lo tanto no tenía prisa. La rápida adopción de la fe cristiana podría no complacer a los partidarios de la religión pagana, que eran especialmente numerosos en el ejército. Así, se presentaba una extraña situación cuando a la cabeza del imperio estaba un cristiano que no era formalmente miembro de la Iglesia, porque llegó a la fe no por la búsqueda de la verdad, sino como emperador (César), buscando a Dios, que protege y santifica su poder. Esta posición ambigua se convirtió posteriormente en fuente de muchos problemas y contradicciones, pero hasta ahora, al comienzo de su reinado, Constantino, al igual que los cristianos, estaba entusiasmado. Esto se refleja en el Edicto de Milán sobre tolerancia religiosa, redactado en 313 por el emperador de Occidente Constantino y el emperador de Oriente (sucesor de Galerio) Licinio. Esta ley difería significativamente del decreto de Galerio de 311, que también se implementó de manera deficiente.

El Edicto de Milán proclamó la tolerancia religiosa: "La libertad de religión no debe ser restringida, por el contrario, es necesario dar a la mente y al corazón de cada uno el derecho de cuidar de los objetos divinos, según su propia voluntad". Fue un movimiento muy audaz que marcó una gran diferencia. La libertad religiosa proclamada por el emperador Constantino siguió siendo un sueño de la humanidad durante mucho tiempo. Posteriormente, el propio emperador cambió este principio más de una vez. El edicto dio a los cristianos el derecho de difundir sus enseñanzas y convertir a otros a su fe. Hasta ahora, esto les estaba prohibido como "secta judía" (la conversión al judaísmo se castigaba con la muerte según la ley romana). Constantino ordenó la devolución a los cristianos de todos los bienes confiscados durante la persecución.

Aunque durante el reinado de Constantino se respetó la igualdad del paganismo y el cristianismo proclamada por él (el emperador permitió el culto ancestral de los Flavios e incluso la construcción de un templo "a su deidad"), todas las simpatías de las autoridades estaban en el lado de la nueva religión, y Roma fue decorada con una estatua de Constantino con su mano derecha levantada para hacer la señal de la cruz.

El emperador tuvo cuidado de asegurarse de que la Iglesia cristiana tuviera todos los privilegios que usaban los sacerdotes paganos (por ejemplo, la exención de deberes oficiales). Además, pronto se les dio a los obispos el derecho de jurisdicción (juicio, procedimientos legales) en casos civiles, el derecho a liberar a los esclavos; así los cristianos recibieron, por así decirlo, su propio juicio. 10 años después de la adopción del Edicto de Milán, a los cristianos se les permitió no participar en festividades paganas. Así, la nueva significación de la Iglesia en la vida del Imperio recibió reconocimiento legal en casi todos los ámbitos de la vida.

Mientras tanto, la vida política del Imperio Romano continuaba como de costumbre. En 313, Licinio y Constantino seguían siendo los únicos gobernantes de Roma. Ya en el 314, Constantino y Licinio comenzaron a pelear entre ellos; el emperador cristiano ganó dos batallas y logró la anexión de casi toda la Península Balcánica a sus posesiones, y después de otros 10 años tuvo lugar una batalla decisiva entre los dos gobernantes rivales. Constantino tenía 120 mil de infantería y caballería y 200 barcos pequeños, mientras que Licinio tenía 150 mil de infantería, 15 mil de caballería y 350 grandes galeras de tres remos. Sin embargo, el ejército de Licinio fue derrotado en una batalla terrestre cerca de Adrianópolis, y el hijo de Constantino Crispo derrotó a la flota de Licinio en el Helesponto (Dardanelos). Después de otra derrota, Licinio se rindió. El vencedor le prometía la vida a cambio de la renuncia al poder. Sin embargo, el drama no terminó ahí. Licinio fue exiliado a Tesalónica y ejecutado un año después. En 326, por orden de Constantino, su hijo de diez años, Licinio el Joven, también fue asesinado, a pesar de que su madre, Constantia, era media hermana de Constantino.

Al mismo tiempo, el emperador ordenó la muerte de su propio hijo Crispo. Las razones de esto son desconocidas. Algunos contemporáneos creían que el hijo estaba involucrado en algún tipo de conspiración contra su padre, otros que fue calumniado por la segunda esposa del emperador, Fausta (Crispo era hijo de Constantino de su primer matrimonio), tratando de despejar el camino a poder para sus hijos. Unos años más tarde, ella también murió, sospechada por el emperador de adulterio.

A pesar de los sangrientos acontecimientos en el palacio, los romanos amaban a Constantino: era fuerte, guapo, educado, sociable, amaba el humor y tenía un perfecto control de sí mismo. De niño, Konstantin no recibió una buena educación, pero respetaba a las personas educadas.

La política interna de Constantino fue promover gradualmente la transformación de esclavos en campesinos dependientes: colones (simultáneamente con el crecimiento de la dependencia y los campesinos libres), fortalecer el aparato estatal y aumentar los impuestos, otorgar ampliamente el título senatorial a los provinciales ricos, todo esto fortalecido. Su poder. El emperador destituyó a la Guardia Pretoriana, considerándola con razón una fuente de conspiraciones internas. Los bárbaros (escitas, alemanes) estaban ampliamente involucrados en el servicio militar. Había muchos francos en la corte, y Constantino fue el primero en abrir el acceso a los altos cargos a los bárbaros. Sin embargo, en Roma, el emperador se sintió incómodo y en 330 fundó la nueva capital del estado, Nueva Roma, en el sitio de la ciudad comercial griega de Bizancio, en la costa europea del Bósforo. Después de algún tiempo, la nueva capital se conoció como Constantinopla. A lo largo de los años, Constantino gravitó cada vez más hacia el lujo, y su corte en la nueva capital (oriental) era muy similar a la corte del gobernante oriental. El emperador vestía túnicas de seda coloridas bordadas en oro, usaba cabello postizo y caminaba con brazaletes y collares de oro.

En general, el reinado de 25 años de Constantino I transcurrió en paz, excepto por la agitación en la iglesia que comenzó bajo él. La razón de esta agitación, además de las disputas religiosas y teológicas, fue que la relación entre el poder imperial (César) y la Iglesia seguía sin estar clara. Mientras que el emperador era pagano, los cristianos defendieron resueltamente su libertad interior de la usurpación, pero con la victoria del emperador cristiano (aunque aún no bautizado), la situación cambió fundamentalmente. Según la tradición que existía en el Imperio Romano, era el jefe de Estado quien era el árbitro supremo en todas las disputas, incluidas las religiosas.

El primer evento fue un cisma en la Iglesia Cristiana de África. Algunos creyentes estaban descontentos con el nuevo obispo, ya que lo consideraban relacionado con los que renunciaron a la fe durante el período de persecución bajo Diocleciano. Eligieron a otro obispo para ellos: Donat (comenzaron a llamarse prenatistas), se negaron a obedecer a las autoridades de la iglesia y recurrieron a la corte de César. "¡Qué locura exigir el juicio de un hombre que espera el juicio de Cristo!" exclamó Konstantin. De hecho, ni siquiera fue bautizado. Sin embargo, deseando la paz para la Iglesia, el emperador accedió a actuar como juez. Después de escuchar a ambos lados, decidió que los donatistas estaban equivocados e inmediatamente mostró su poder: sus líderes fueron enviados al exilio y la propiedad de la Iglesia Donatista fue confiscada. Esta intervención de las autoridades en la disputa intra-eclesiástica fue contraria al espíritu del Edicto de Milán sobre la tolerancia religiosa, pero fue percibida por todos como completamente natural. Ni los obispos ni el pueblo objetaron. Y los mismos donatistas, víctimas de la persecución, no dudaron de que Constantino tuviera derecho a resolver esta disputa; solo exigieron que la persecución recayera sobre sus oponentes. El cisma dio lugar a la amargura mutua, y la persecución dio lugar al fanatismo, y la verdadera paz no llegó a la Iglesia africana muy pronto. Debilitada por los disturbios internos, esta provincia se convirtió en pocas décadas en presa fácil de los vándalos.

Pero la escisión más grave se produjo en el este del Imperio en relación con la disputa con los arrianos. Allá por el año 318, surgió una disputa en Alejandría entre el obispo Alejandro y su diácono Arrio sobre la persona de Cristo. Muy rápidamente, todos los cristianos orientales se vieron envueltos en esta disputa. Cuando en 324 Constantino anexó la parte oriental del Imperio, se enfrentó a una situación cercana al cisma, que no podía sino deprimirlo, ya que tanto como cristiano como emperador deseaba apasionadamente la unidad de la iglesia. "Devuélveme días pacíficos y noches tranquilas, para que finalmente pueda encontrar consuelo en la luz pura (es decir, - la única Iglesia. - Nota. editor,)", - el escribio. Para resolver esta cuestión, convocó un concilio de obispos, que tuvo lugar en Nicea en el 325 (I Concilio Ecuménico o de Nicea en el 325).

Constantino recibió a los 318 obispos que llegaron solemnemente y con gran honor a su palacio. Muchos obispos fueron perseguidos por Diocleciano y Galerio, y Constantino miró sus heridas y cicatrices con lágrimas en los ojos. Protocolos I Concilio Ecuménico no se han conservado. Sólo se sabe que condenó a Arrio como hereje y proclamó solemnemente que Cristo es consustancial a Dios Padre. El consejo fue presidido por el emperador y resolvió algunas cuestiones más relacionadas con el culto. En general, para todo el imperio, esto fue, por supuesto, el triunfo del cristianismo.

En 326, la madre de Constantino, Helena, peregrinó a Jerusalén, donde se encontró la cruz de Jesucristo. Por su iniciativa, la cruz fue levantada y girada lentamente hacia los cuatro puntos cardinales, como si consagrara el mundo entero a Cristo. El cristianismo ha ganado. Pero la paz aún estaba muy lejos. Los obispos de la corte, y sobre todo Eusebio de Cesarea, eran amigos de Arrio. En el concilio de Nicea, estuvieron de acuerdo con su condena, viendo el estado de ánimo de la abrumadora mayoría de los obispos, pero luego trataron de convencer al emperador de que Arrio fue condenado por error. Constantino (¡que aún no había sido bautizado!), por supuesto, escuchó su opinión y, por lo tanto, devolvió a Arrio del exilio y ordenó, recurriendo nuevamente a su poder imperial, aceptarlo nuevamente en el seno de la Iglesia (esto no sucedió, ya que Arrio murió en el camino a Egipto). A todos los opositores irreconciliables de Arrio y los partidarios del Concilio de Nicea, y sobre todo al nuevo obispo de Alejandría Atanasio, los envió al exilio. Esto sucedió en 330-335.

La intervención de Constantino llevó al hecho de que el cisma arriano se prolongó durante casi todo el siglo IV y fue eliminado solo en 381 en el II Concilio Ecuménico (Concilio de Constantinopla en 381), pero esto sucedió después de la muerte del emperador. En 337, Constantino sintió que se acercaba la muerte. Toda su vida soñó con ser bautizado en las aguas del Jordán, pero los asuntos políticos interfirieron con esto. Ahora, en su lecho de muerte, ya no era posible posponerlo, y antes de morir fue bautizado por el mismo Eusebio de Cesarea. El 22 de mayo de 337, el emperador Constantino I murió en el Palacio de Aquirion, cerca de Nicomedia, dejando tres herederos. Sus cenizas fueron enterradas en la Iglesia Apostólica de Constantinopla. Los historiadores de la iglesia llamaron a Constantino el Grande y lo proclamaron un modelo de cristiano.

La importancia de Constantino I el Grande es enorme. De hecho, con él comenzó una nueva era tanto en la vida de la Iglesia cristiana como en la historia de la humanidad, llamada la “época de Constantino”, un período complejo y contradictorio. Constantino fue el primero de los césares en darse cuenta de toda la grandeza y toda la complejidad de la combinación de la fe cristiana y el poder político, el primero en intentar realizar su poder como servicio cristiano al pueblo, pero al mismo tiempo actuó inevitablemente en el espíritu de las tradiciones y costumbres políticas de su tiempo. Constantino dio libertad a la Iglesia cristiana al liberarla de la clandestinidad, y por esto fue llamado igual a los apóstoles, pero, sin embargo, actuó con demasiada frecuencia como árbitro en las disputas de la iglesia, subordinando así a la Iglesia al estado. Fue Constantino quien primero proclamó los altos principios de la tolerancia religiosa y el humanismo, pero no pudo ponerlos en práctica. La "época de los mil años de Constantino" que comenzó más adelante llevará todas estas contradicciones de su fundador.

Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron

Las causas y los motivos de los tres siglos de persecución de los cristianos por parte del Imperio Romano son complejos y variados. Desde el punto de vista del estado romano, los cristianos eran ofensores de la majestad (majestatis rei), apóstatas de las deidades del estado (άθεοι, sacrilegi), seguidores de la magia prohibida por la ley (magi, malefici), confesores de una religión prohibida por la ley ( religión nueva, peregrina y ilícita). Se acusaba a los cristianos de lesa majestad tanto porque se reunían en secreto y de noche para su culto, constituyendo reuniones ilícitas (la participación en el “collegium illictum” o en el “coetus nocturni” se equiparaba a rebelión), como porque se negaban a honrar las imágenes imperiales con libaciones y fumar. La apostasía de las deidades estatales (sacrilegium) también se consideraba una forma de lesa majestad. Las curaciones milagrosas y el instituto de exorcistas que existía en la Iglesia primitiva eran considerados por los paganos como obra de magia prohibida por la ley. Pensaron que Jesús dejó a sus seguidores. libros de magia en el que se expone el secreto del exorcismo y la curación. Por lo tanto, el santo los libros de los cristianos fueron objeto de cuidadosas búsquedas por parte de las autoridades paganas, especialmente durante la persecución de Diocleciano. Los escritos mágicos y los propios magos estaban legalmente condenados a ser quemados, y los cómplices del crimen eran crucificados o muertos en el circo.

En cuanto a las religiones peregrinae, ya estaban prohibidas por las leyes de las XII tablas: según las leyes del imperio, las personas de clase alta estaban sujetas al destierro por pertenecer a una religión ajena, y las de clase baja a la muerte. El cristianismo era, además, una negación completa de todo el sistema pagano: religión, estado, forma de vida, costumbres, vida social y familiar. Un cristiano para un pagano era un "enemigo" en el sentido más amplio de esta las palabras: hostis publicus deorum, imperatorum, legum, morum, naturae totius inimicus, etc. Emperadores, gobernantes y legisladores vieron a los cristianos como conspiradores y rebeldes, que sacudían todos los cimientos del estado y la vida pública. Los sacerdotes y otros ministros de la religión pagana naturalmente tenían que estar enemistados contra los cristianos e incitar la enemistad hacia ellos. Las personas educadas que no creen en los dioses antiguos, pero que reverencian la ciencia, el arte, toda la cultura grecorromana, vieron la expansión del cristianismo, esto, desde su punto de vista, una superstición oriental salvaje, como un gran peligro para la civilización. La turba sin educación, ciegamente apegada a ídolos, fiestas y rituales paganos, persiguió a los "impíos" con fanatismo. Con tal ambiente de sociedad pagana, los rumores más absurdos podrían correr sobre los cristianos, encontrar la fe y despertar nuevas enemistades hacia los cristianos. Toda la sociedad pagana, con particular celo, ayudaba a ejecutar el castigo de la ley sobre aquellos a quienes consideraba enemigos de la sociedad e incluso acusaba de odio a todo el género humano.

Ha sido costumbre desde la antigüedad contar diez persecuciones de cristianos, a saber, por parte de los emperadores: Nerón, Domiciano, Trajano, M. Aurelio, S. Severo, Maximino, Decio, Valeriano, Aureliano y Diocleciano. Tal relato es artificial, basado en el número de plagas egipcias o cuernos que luchan contra el cordero en el Apocalipsis (). No corresponde a los hechos y no explica bien los acontecimientos. Hubo menos de diez persecuciones generales, generalizadas y sistemáticas, e incomparablemente más privadas, locales y aleatorias. La persecución no tuvo la misma ferocidad siempre y en todos los lugares. Los mismos crímenes presentados contra los cristianos, por ejemplo. el sacrilegio, podía ser castigado con mayor o menor severidad, a criterio del juez. Los mejores emperadores, como Trajano, M. Aurelio, Decio y Diocleciano, persiguieron a los cristianos porque para ellos era importante proteger los cimientos del estado y la vida pública.

Los emperadores indignos, como Cómodo, Caracalla y Heliogábalo, fueron indulgentes con los cristianos, por supuesto, no por simpatía, sino por completo descuido de los asuntos estatales. A menudo, la propia sociedad inició la persecución contra los cristianos y animó a los gobernantes a hacerlo. Esto fue especialmente evidente durante las calamidades públicas. En el norte de África, se formó un proverbio: "no llueve, por lo tanto, los cristianos tienen la culpa". Tan pronto como había una inundación, una sequía o una epidemia, la multitud fanática gritaba: "¡Chri stianos ad leones"! En la persecución, cuya iniciativa pertenecía a los emperadores, a veces los motivos políticos estaban en primer plano: falta de respeto a los emperadores y aspiraciones antiestatales, a veces motivos puramente religiosos: la negación de los dioses y la pertenencia a una religión ilegal. Sin embargo, la política y la religión nunca pudieron separarse por completo, porque la religión se consideraba en Roma como una cuestión de estado.

El gobierno romano al principio no conocía a los cristianos: los consideraba una secta judía. En esta capacidad, los cristianos gozaban de tolerancia y al mismo tiempo eran tan despreciados como los judíos. Se considera que Nerón (64) emprendió la primera persecución; pero no fue realmente persecución por la fe, y no parece haberse extendido más allá de Roma. El tirano quiso castigar a los que, a los ojos del pueblo, eran capaces de un hecho vergonzoso por el incendio de Roma, en el que la opinión popular lo acusó. Como resultado, se produjo el conocido exterminio inhumano de cristianos en Roma. Desde entonces, los cristianos han sentido un total disgusto por el estado romano, como se puede ver en la descripción apocalíptica de la gran Babilonia, una mujer ebria con la sangre de los mártires. Nerón a los ojos de los cristianos era el Anticristo, que aparecería una vez más para luchar contra el pueblo de Dios, y el Imperio Romano era el reino de los demonios, que pronto sería completamente destruido con la venida de Cristo y la fundación del bienaventurado reino del Mesías. Bajo Nerón en Roma, según la tradición de la iglesia antigua, los apóstoles Pablo y Pedro sufrieron. La segunda persecución se atribuye al emperador. Domiciano (81-96); pero no fue sistemático ni ubicuo. Hubo varias ejecuciones en Roma, por razones poco conocidas; desde Palestina fueron presentados a Roma los parientes de Cristo en la carne, los descendientes de David, en cuya inocencia, sin embargo, el propio emperador estaba convencido y les permitió regresar sin obstáculos a su patria.

Por primera vez, el estado romano comenzó a actuar contra los cristianos como contra cierta sociedad, políticamente sospechosa, bajo el emperador. Trajano (98-117), quien, a petición de Plinio el Joven, gobernante de Bitinia, indicó cómo las autoridades debían tratar a los cristianos. Según el informe de Plinio, no se notaron delitos políticos para los cristianos, excepto quizás por grosera superstición e invencible obstinación (no querían hacer libaciones e incienso frente a las imágenes imperiales). Ante esto, el emperador decidió no buscar cristianos y no aceptar denuncias anónimas contra ellos; pero, si son acusados ​​legalmente y, después de la investigación, resultan obstinados en su superstición, mátenlos. Los sucesores inmediatos de Trajano también se adhirieron a esta definición con respecto a los cristianos. Pero el número de cristianos se multiplicó rápidamente, y ya en algunos lugares los templos paganos comenzaron a vaciarse. La numerosa y extendida sociedad secreta de Cristo ya no podía ser tolerada por el gobierno, como la secta judía: era, a sus ojos, peligrosa no sólo para la religión del estado, sino también para el orden civil. Imperial se atribuye injustamente. Adriano (117-138) y Antonino Pío (138-160) edictos favorables a los cristianos. Con ellos, el decreto de Trajano quedó en plena vigencia. Pero la persecución de su tiempo puede parecer insignificante comparada con la que experimentaron los cristianos en los últimos años del reinado de Marco Aurelio (161-180).

Marco Aurelio despreciaba a los cristianos, como filósofo estoico, y los odiaba, como gobernante que se preocupa por el bienestar del estado. Por lo tanto, ordenó buscar a los cristianos y decidió torturarlos y atormentarlos para alejarlos de la superstición y la terquedad; los que permanecieron firmes estaban sujetos a la pena de muerte. La persecución se desató simultáneamente en varias partes del imperio: en la Galia, Grecia, en el Este. Tenemos información detallada sobre la persecución de los cristianos en este momento en las ciudades galas de Lyon y Vienne. Bajo Marco Aurelio en Roma, San sufrió. , apologista del cristianismo, en Lyon - Pofin, anciano de 90 años, obispo; la doncella Blondina y el joven Pontik de 15 años se hicieron famosos por su firmeza en soportar el tormento y la muerte heroica. Los cuerpos de los mártires yacían en montones a lo largo de las calles de Lyon, que luego quemaron y arrojaron las cenizas al Ródano. El sucesor de Marco Aurelio, Cómodo (180-192), restauró la legislación de Trajano, más misericordiosa para los cristianos. S. Sever hasta el 202 fue relativamente favorable a los cristianos, pero desde ese año estallaron severas persecuciones en varias partes del imperio; con particular fuerza hicieron estragos en Egipto y África; aquí, dos jóvenes, Perepetua y Felicitata, se hicieron famosas por el especial heroísmo del martirio. Sincretismo religioso imp. Heliogábalo (218-222) y Al. Severus (222-235) los instó a tratar favorablemente a los cristianos.

En el breve reinado de Maximino (235-238), tanto la aversión del emperador como el fanatismo de la turba, provocada contra los cristianos por varios desastres, fueron la causa de una severa persecución en muchas provincias. Bajo los sucesores de Maximino, y especialmente bajo Felipe el Árabe (244-249), los cristianos disfrutaron de tal indulgencia que este último incluso fue considerado cristiano. Con la ascensión al trono de Decio (249-251), estalló tal persecución sobre los cristianos, que, en sistematicidad y crueldad, superó a todas las anteriores, incluso la persecución de Marco Aurelio. El emperador, cuidando la antigua religión y la preservación de todas las antiguas órdenes estatales, dirigió él mismo la persecución; se dieron instrucciones detalladas a los jefes provinciales al respecto. Se prestó seria atención al hecho de que ninguno de los cristianos se refugió de la búsqueda; el número de ejecuciones fue extremadamente alto. adornado con muchos mártires gloriosos; pero hubo muchos que se apartaron, especialmente porque el largo período de tranquilidad que había precedido había adormecido algo del heroísmo del martirio.

Bajo Valeriano (253-260), al comienzo de su reinado, indulgente con los cristianos, estos tuvieron que soportar nuevamente una severa persecución. Para molestar a la sociedad cristiana, el gobierno prestó ahora especial atención a los cristianos de las clases privilegiadas y, sobre todo, a los primados y líderes de la sociedad cristiana, los obispos. Obispo sufrió en Cartago. Cipriano, Papa Sixto II en Roma, y ​​su diácono Laurentius, un héroe entre los mártires. El hijo de Valeriano, Galieno (260-268), detuvo la persecución y los cristianos disfrutaron de libertad religiosa durante unos 40 años, hasta el edicto emitido en el año 303 por el emperador Diocleciano.

Diocleciano (284-305) no hizo nada al principio contra los cristianos; algunos cristianos incluso ocuparon posiciones destacadas en el ejército y el gobierno. Algunos atribuyeron el cambio de humor del emperador a su co-gobernante Galerio (ver). En su congreso en Nicomedia, se emitió un edicto en el que se ordenaba prohibir las reuniones cristianas, destruir las iglesias, quitar y quemar los libros sagrados y privar a los cristianos de todos los cargos y derechos. La persecución comenzó con la destrucción del magnífico templo de los cristianos de Nicomedia. Poco después, se produjo un incendio en el palacio imperial. Esto fue culpado de los cristianos; Cuando apareció el segundo edicto, la persecución estalló con especial fuerza en diferentes zonas del imperio, excepto en la Galia, Britania y España, donde gobernaba Constancio Cloro, que era favorable a los cristianos. En 305, cuando Diocleciano renunció a su gobierno, Galerio se convirtió en co-gobernante con Maximino, un ferviente enemigo de los cristianos. El sufrimiento de los cristianos y los numerosos ejemplos de martirio encuentran una descripción elocuente en Eusebio, obispo. Cesarea. En 311, poco antes de su muerte, Galerio detuvo la persecución y exigió oraciones de los cristianos por el imperio y el emperador. Maximino, que gobernó el este asiático, y después de la muerte de Galerio continuó persiguiendo a los cristianos.

Sin embargo, poco a poco se hizo más fuerte la convicción de que era imposible lograr la destrucción del cristianismo. El primer edicto de tolerancia religiosa, emitido bajo Galerio, fue seguido en 312 y 313. el segundo y tercer edictos en el mismo espíritu, emitidos por Constantino junto con Licinio. Según el Edicto de Milán del 313, los cristianos recibieron completa libertad en la profesión de su fe; se les devolvieron sus templos y todos los bienes previamente confiscados. Desde la época de Constantino, el cristianismo ha disfrutado de los derechos y privilegios de la religión dominante en el Imperio Romano, con la excepción de una breve reacción pagana bajo el emperador Juliano (361-363).

Referencias: Le Blant, "Les bases juridiques des poursuites dirigées contre les martyrs" (en Comptes rendus de l'academ. des inscript., P., 1868); Keim, "Rom u. d. Christenthum" (1881); Aubé, "Hist. des persec. de l "église" (algunos artículos de aquí fueron traducidos en "Orthodox Review" y en "Wanderer"); Uhlhorn, "Der Kampf des Christenthums mit dem Heidenthum" (1886); Berdnikov, "Posición estatal de la religión en el Imperio Romano" (1881, Kazan); Lashkarev, "La actitud del estado romano hacia la religión antes" (Kyiv, 1876); , "La era de la persecución de los cristianos y así sucesivamente". (Moscú, 1885).

Persecución de los cristianos por parte de los emperadores romanos en los tres primeros siglos.

Nerón(54-68 g) Durante su reinado tuvo lugar la primera persecución real de los cristianos. Quemó para su placer más de la mitad de Roma, acusó a los cristianos de incendio premeditado, y tanto el gobierno como el pueblo comenzaron a perseguirlos. Muchos soportaron tormentos terribles hasta que fueron torturados hasta la muerte.

En esta persecución sufrida en Roma apóstoles Pedro y pavel; Pedro fue crucificado boca abajo en la cruz, y Pablo fue decapitado con una espada.

La persecución bajo Nerón, que comenzó en el 65, continuó hasta el 68 (Nerón se suicidó), y no se limitó solo a Roma.

Vespasiano(69-79) y tito(79-81), dejó en paz a los cristianos, que toleraban todas las enseñanzas religiosas y filosóficas.

domiciano(81-96), enemigo de los cristianos, en el 96 aplicación Juan el evangelista exiliado a la isla de Patmos. San Antipas, ep. Pérgamo, fue quemado en un toro de cobre.

Nerva(96-98) hizo volver de la cárcel a todos los exiliados por Domiciano, incluidos los cristianos. Prohibió a los esclavos informar sobre los amos y, en general, luchó contra las denuncias, incluso contra los cristianos. Pero incluso bajo él, el cristianismo seguía siendo ilegal.

Trajano(98-117). En el año 104, se intentó por primera vez someter a los cristianos a la ley que prohibía las sociedades secretas. Este es el primer año de persecución estatal (legislativa).

El resultado de la correspondencia con Plinio el Joven es la orden de Trajano de perseguir a los cristianos, pero solo cuando sean acusados ​​y se pruebe la acusación; aquellos que renuncian al cristianismo (esto debe ser probado por un sacrificio a los dioses paganos) para conceder el perdón.

Sufrió, entre muchos cristianos, S. Clemente, Ep. romano, san y Simeón, ep. Jerusalén, anciano de 120 años, hijo de Cleofás, sucesor en la cátedra de ap. jacob

Adrián(117-138) La persecución continuó, pero tomó medidas para frenar el frenesí de la turba contra los cristianos. Los acusados ​​debían ser juzgados y castigados sólo tras el reconocimiento de su culpabilidad (Ver Eusebio. Iglesia. Hist. IV, 8.6) Bajo él, por primera vez, los defensores de los cristianos - apologistas - hablan. Tales fueron Aristides y Kondrat. Su disculpa contribuyó a la publicación de esta ley.

Antonin Pío"Piadoso" (138-161) continuó la política de Adriano hacia los cristianos.

Marco Aurelio el Filósofo (Antonin Ver)(161-180) en 177 cristianismo proscrito. Antes de él, la persecución era en realidad ilegal y provocada. Los cristianos fueron perseguidos como criminales (atribuyéndoles, por ejemplo, el incendio de Roma o la organización de comunidades secretas).

Bajo su mando, fueron martirizados en Roma por S. y sus alumnos. Especialmente fuertes fueron las persecuciones en Esmirna, donde St. Policarpo, Ep. Esmirna, y en las ciudades galas de Lyon y Viena (Ver Eusebio. Iglesia. ist. V, 1-2 capítulos).

Cómodo(180-192) incluso apoyaba bastante a los cristianos, bajo la influencia de una mujer, Marcia, probablemente una cristiana secreta. Pero incluso bajo él hubo casos aislados de persecución de cristianos. Así, el senador Apolonio, que defendía a los cristianos en el Senado, fue ejecutado en Roma, acusado por su esclavo de pertenecer al cristianismo. Pero un esclavo también fue ejecutado por denuncia (ver Eusebius. Church. ist. V, 21).

Septimio Sever(193-211) Con él:

• entre otros, Leonid, el padre de los famosos, fue decapitado,
• arrojada en la brea hirviendo a la doncella Potamiena,
• Basílides, uno de los verdugos de Potamiena, aceptó la corona de mártir, que se volvió a Cristo tras ver el coraje de la doncella.
• En Lyon, St. Ireneo, el obispo allí.

En la región cartaginesa, la persecución fue más fuerte que en otros lugares. Aquí Thevia Perpetua, una joven de noble cuna, fue arrojada al circo para ser despedazada por fieras salvajes y rematada con la espada de un gladiador.

El mismo destino corrió otra mujer cristiana, la esclava Felicitata, que fue atormentada por el parto en prisión, y su esposo Revocat.

caracallus(211-217) continuó la persecución privada y local.

Heliogábalo(218-222) no persiguió a los cristianos, porque él mismo no estaba apegado a la religión estatal romana, pero era aficionado al culto sirio del sol, con el que buscaba unir la cristiandad.

Además, para esta época, las indignaciones populares contra los cristianos comienzan a debilitarse. Al conocerlos más de cerca, especialmente en la persona de los mártires cristianos, la gente comienza a convencerse de sus sospechas sobre su vida y sus enseñanzas.

Alejandro Sever(222-235), hijo de la venerable Julia Mammei, admiradora. Habiendo asimilado la cosmovisión de los neoplatónicos, que buscaban la verdad en todas las religiones, también se familiarizó con el cristianismo. Sin embargo, al no reconocerla como una religión incondicionalmente verdadera, encontró en ella mucho digno de respeto y aceptó gran parte de ella en su culto. En su diosa, junto a los seres divinos que reconoció, Abraham, Orfeo, Apolonio, había una imagen de Jesucristo.

Alexander Sever incluso resolvió una disputa entre cristianos y paganos a favor de los cristianos.

Pero el cristianismo todavía no fue declarado una "religión permitida".

Maximino el Tracio(Tracio) (235-238), era enemigo de los cristianos por odio a su predecesor, a quien mató.

Emitió un edicto sobre la persecución de los cristianos, especialmente de los pastores de la Iglesia. Pero la persecución solo estalló en Ponto y Capadocia.

gordiano(238-244) No hubo persecución.

Felipe el árabe(244-249), era tan favorable a los cristianos que más tarde surgió la opinión de que él mismo era un cristiano en secreto.

Decio Trajano(249-251) Decidió exterminar completamente a los cristianos. Las persecuciones que comenzaron después del edicto de 250 superaron en crueldad a todas las anteriores, con la excepción, quizás, de la persecución de Marco Aurelio.

Durante esta cruel persecución, muchos se apartaron del cristianismo.

El principal peso de la persecución recayó sobre los primados de las iglesias.

En Roma, al comienzo de la persecución, sufrió ep. Fabian, fueron martirizados Carpa, ep. Tiatira, vavila, ep. Antioquía, Alejandro, ep. Ierusalimsky y otros El famoso maestro de la Iglesia Orígenes soportó muchas torturas.

Algunos de los obispos abandonaron los lugares donde vivieron por un tiempo y gobernaron iglesias desde lejos. También St. . y .

y san se fue con su rebaño al desierto durante la duración de la persecución, como resultado de lo cual no tuvo reincidentes en absoluto.

La persecución duró sólo unos dos años.

Galia(252-253) el motivo de la persecución fue la negativa de los cristianos de los sacrificios paganos, designados por el emperador con motivo de los desastres públicos. En esta persecución sufrida en Roma Cornelio y Lucio obispos sucesivos.

Valeriana(253-260) al comienzo de su reinado era favorable a los cristianos, pero bajo la influencia de su amigo Marciano, un fanático pagano, comenzó c. persecucion.

Por un edicto de 257, ordenó el exilio del clero y prohibió a los cristianos convocar reuniones. Los obispos exiliados de los lugares de cautiverio gobernaban sobre sus rebaños, y los cristianos continuaban reuniéndose en asambleas.

En 258, siguió un segundo edicto, ordenando la ejecución del clero, decapitando a los cristianos de las clases altas con una espada, exiliando a las mujeres nobles a prisión, privando a los cortesanos de sus derechos y propiedades, enviándolos a trabajar en las propiedades reales. No se dijo nada sobre las clases bajas, pero fueron tratadas con crueldad entonces y sin ella. Comenzó una brutal masacre de cristianos. El obispo de Roma estaba entre las víctimas. Sixto II con cuatro diáconos, St. . Cipriano, Ep. cartaginés quien recibió la corona del martirio frente a su rebaño.

galien(260-268). Por dos edictos, declaró a los cristianos libres de persecución, les devolvió las propiedades confiscadas, casas de oración, cementerios, etc. Así, los cristianos adquirieron el derecho a la propiedad.

Para los cristianos, ha llegado un momento de tranquilidad desde hace mucho tiempo.

Domicio Aureliano(270-275), como rudo pagano, no estaba dispuesto hacia los cristianos, pero también reconocía los derechos que se les otorgaban.

Así, en 272, mientras estaba en Antioquía, decidió el asunto de los intereses de propiedad de la iglesia (el obispo Pablo de Samosata, depuesto por herejía, no quería dar el templo y la casa del obispo al recién nombrado obispo Domnus) y en favor del obispo legítimo.

En 275, Aureliano decidió reanudar la persecución, pero ese mismo año fue asesinado en Tracia.

Durante el período de la tetrarquía: