Impurezas Shafi'i fiqh. Shafi'i madhhab

La base de cualquier madhhab es, por supuesto, la decisión de su imán. Los eruditos y los libros del madhhab explican sus fundamentos. Los eruditos explican y analizan cuidadosamente la decisión original del imán, pero en los libros estas decisiones se conservan y las fuertes opiniones del madhhab se transmiten a las generaciones posteriores.

Imam al-Haramain 'Abdul-Malik ibn 'Abdullah al-Juwayni (d. 478) compiló cuatro libros principales sobre el 'kawl jadid' (nueva decisión) del Imam ash-Shafi'i (204 kh): Al-Umm, Al -Imlya", "Al-Mukhtasar al-Buwaiti" y "Mukhtasar al-Muzuni" - y llamó al libro "Nihayat al-Matlab".

Este libro del Imam al-Haramain fue abreviado por su alumno, el Imam al-Ghazali (505 h.). La primera abreviatura se llamaba "Al-Basit", la segunda - "Al-Wasit" y la última - "Al-Wajiz". Imam ar-Rafi'i (m. 623) también abrevió Al-Wajiz y llamó a este libro Al-Muharrar. Además, Imam ar-Rafi escribió dos sharkhs en Al-Wajiz: "Sharh al-Kabir" o "Fath al-Aziz fi sharh al-Wajiz" y "Sharh as-Saghir".

Imam an-Nawawi (676 h.) abrevió "Fath al-Aziz" y llamó a este libro "Ravzat at-Tolibin wa umdat al-Muftiin". El erudito posterior Ibn al-Mukri (d. 837) también abrevió el libro del Imam Nawawi y lo llamó "Ravz al-Talib", y Shaykhul-Islam Zakariya al-Ansari (925) lo comentó, llamándolo "Asna al- Matalib sharh ravz at-talib.

Además, el libro "Rawzat at-Talibin" fue abreviado por el Imam Ahmad ibn Umar al-Mujazzad (d. 930 h.), quien lo llamó "Al-Ubad". El Imam Ibn Hajar al-Haytami escribió un comentario al respecto y lo llamó "Al-Ibad sharh al-Ubad".

Además, el autor del primer compendio de Ravzat at-Talibin, al-Mukri, compendió este libro nuevamente y lo llamó Al-Irshad. Ibn Hajar al-Haytami escribió un comentario al respecto llamado "Fath al-Jawad sharh al-Irshad".

Imam al-Nawawi también abrevió Al-Muharrar y llamó al libro abreviado Minhaj at-Tolibin. Luego, este libro fue acortado nuevamente por Shaykhul-Islam Zakariya al-Ansari. La versión abreviada se llamó "Al-Manhaj at-Tulab", y el propio jeque escribió un comentario sobre ella "Fath al-Wahhab bi sharh manhaj at-tulab". Imam al-Yawhari abrevió Al-Manhaj nuevamente y llamó al libro abreviado An-Nahj.

Tarjih (preferencia) en el madhab se da a lo que acordaron los dos jeques: Rafi y Nawawi. Esta es la opinión unánime de los Muhaqqiqs del Madhhab. Si dos imanes no están de acuerdo, entonces se prefiere la opinión del Imam Nawawi (como dijo el jeque Hassan Hit en sus lecciones, se prefiere Nawawi, ya que Nawawi se basó en argumentos y, en particular, prestó atención a verificar la autenticidad del hadiz, y Rafii prefirió el opinión, sobre dónde convergieron la mayoría de los Mujtahids del madhhab Shafi'i - nota de Abu Ali).

La preferencia por la opinión de Nawawi en sus diversos libros se da en la siguiente secuencia: (1) "At-Tahqiq"; (2) "Al-Maymu"; (3) "At-Tankih"; (4) "Ravzá"; (5) Al-Minhaj y sus fatuas; (7) Sharh musulmán; (8) "Tashikh at-Tanbih" y notas a este libro. Se da preferencia a la opinión expresada en todos sus libros sobre la que se encuentra en unos pocos. Se da preferencia a una opinión que se considera en el capítulo correspondiente sobre una opinión que no se menciona en su capítulo.

El Imam as-Subki (m. 765) dijo sobre el libro "Al-Minhaj" del Imam an-Nawawi: "En nuestro tiempo, este libro se considera el mejor para que los estudiantes y eruditos comprendan el madhhab". Hay alrededor de cien comentarios sobre este libro. Fue abreviado, comentado, revisado y compilado en forma poética.

Los cuatro comentarios más importantes sobre Al-Minhaj son:

1) "Tuhfat al-Muhtaj" por Imam Ahmad ibn Adi ibn Hajar al-Haytami (m. 974);

2) "Nihayat al-Muhtaj il Sharh al-Minhaj" por Imam Shamsuddin Muhammad ibn Ahmad ibn Hamza al-Ramli (d. 1004);

3) “Mugni al-Muhtaj ilya maarifat al-maani al-alfaz sharh al-Minhaj” por Imam Shamsuddin Muhammad ibn Ahmad al-Khatib ash-Shirbini (m. 977);

4) "Kanz ar-Ragibin sharh Minhaj at-talibin" por Imam Jalyaluddin Muhammad ibn Ahmad al-Mahalli (m. 864).

Sobre la base de los libros anteriores, se hace la opinión del madhhab, sin embargo, existen diferencias en algunas de las opiniones dadas en los libros de Ibn Hajar y el Imam ar-Ramli. Luego se da preferencia a "Sharh as-Saghir ala al-Bahja", y luego a "Fath al-Wahhab bi Sharh al-Manhaj". Ambos libros de Shaykhul-Islam por Zakariya al-Ansari. Entonces se da preferencia al sharkh del Imam al-Khatib ash-Shirbini y al sharkh del Imam al-Mahalla.

Fiqh Shafi'i: "Limpieza de las najas de un perro" Alabado sea Allah, quien hizo que el agua y la tierra fueran limpias y purificadoras, la paz y las bendiciones sean con el Profeta Muhammad, quien dijo: "La limpieza es la mitad de la fe" - a su familia y compañeros. El estudio de las cuestiones de pureza ritual está encomendado a todo musulmán adulto, y el desconocimiento de este tema responderá como un pecado por un deber abandonado y muchos errores y defectos en el culto, que llevan a su invalidez. Se sabe que muchas preguntas en el madhhab Shafi'i son causadas por la limpieza de las impurezas del perro y debido a esto, a menudo incluso se trasladan a otro madhhab. Esto es especialmente cierto para los conversos musulmanes, en cuya cultura es común tener perros en la casa, y para aquellos que accidentalmente se encuentran con perros en las grandes ciudades y no saben exactamente qué es impuro en un perro y cómo contamina la ropa y otros artículos limpios. objetos. . Breve información Al-Khatib ash-Shirbini  escribe sobre la división de impurezas en el madhhab Shafi'i en el libro “Mugni al-Muhtaj”: “Sepa que las impurezas se dividen en pesadas [para eliminación], medianas y ligeras”1. La diferencia práctica entre estos tipos de najas está determinada, en primer lugar, por los métodos de eliminación de estos tipos de najas. 1) Las impurezas pesadas, que incluyen un perro y un cerdo, se eliminan lavando siete veces el lugar donde golpean las impurezas, y uno de los lavados debe hacerse con agua mezclada con tierra. Aquí debe aclararse que en los libros de fiqh a menudo hay una expresión: "Siete lavados, uno de los cuales debe ser hecho por la tierra", pero debajo de la tierra, los faqihs significan agua mezclada con la tierra en tal cantidad que el agua se vuelve turbio. Si el lugar de lavado simplemente se rocía con tierra o se limpia con tierra, la ropa u otros objetos sucios no se limpiarán. 2) Najasa mediana, que incluye todos los demás tipos de inmundicia, excepto un cerdo, un perro y la orina de un bebé varón que comió solo la leche materna . Ejemplos de este tipo de najas: orina, heces, sangre, pus, etc. La limpieza de este tipo de impurezas se da lavando completamente la zona de contaminación con la condición de que fluya agua por ella, es decir, si simplemente se humedece la lugar de contaminación con agua, pero el agua no fluye a través del área, entonces no habrá limpieza. 3) Najas ligeras, que se refiere a la orina de un bebé varón que ha sido alimentado solo con leche materna. Para purificar tal najasah, es suficiente rociar el lugar de la contaminación y no es necesario que el agua fluya a través de él, pero toda el área a limpiar debe cubrirse con rociadores. Cabe aclarar que es la orina del niño a la que se refiere, porque la orina de la niña ya se referirá al segundo tipo de najas. Шариатское решение в отношении собаки Основным доказательством, на которое опираются ученые шафиитского мазхаба, утверждая, что собака является нечистой полностью, служит хадис: طُهُورُ إِنَاءِ أَحَدِكُمْ إِذَا وَلَغَ فِيهِ الْكَلْبُ سَبْعُ مَرَّاتٍ أُولاهُنَّ بِالتُّرَابِ «Очищение ваших сосудов, если собака испила из них, - семикратное [lavado], el primero de los cuales es con tierra”4. En otra narración, Muslim agregó: فَلْيُرِقْهُ “Y derrámalo”. Además, Bukhari y Muslim traen hadices de Abu Horera : إäcl شail.Ru اipe شي إimes إänkا أaked أail.RuP فimesider № 12 #Pork "si el perro bebe de tu recipiente, entonces lávalo siete veces". Al-Khatib ash-Shirbini explica el primer hadiz: “El argumento de este hadiz es que algo se purifica debido a la profanación ritual (hadas), o debido a la impureza, o por respeto5. La vasija no puede ser profanada ni respetada ritualmente y por lo tanto se prescribe que debe ser limpiada de impurezas, y esto establece la impureza de la boca del perro que es la parte más noble de ella, pero el perro es el animal más noble en cuanto a mal aliento debido a la respiración acelerada, y por lo tanto la impureza del resto del cuerpo del perro es aún más evidente. También se narra en un hadiz que el Profeta fue llamado a una casa y respondió a la invitación, pero no respondió a la invitación de otra. Y cuando se le preguntó al respecto, dijo: "Hay un perro en la casa de tal y tal". A esto dijeron: "Pero había un gato en otra casa". Y él dijo: "Un gato no es un najas". Y estas palabras nos dan a entender que el perro mismo es completamente impuro. ¿Cómo puede ensuciarse con najas de perro?La contaminación con najas de perro ocurre cuando la saliva, la orina, el sudor y sus otras secreciones líquidas entran en contacto con la ropa u otros objetos, o si el perro toca algo húmedo (por ejemplo, el pelaje del perro estaba mojado cuando la persona tocó antes que ella parte de su ropa, o la ropa del hombre mismo estaba mojada cuando tocó al perro). Todo esto se expresa brevemente en las palabras de al-Khatib ash-Shirbini: “Lo que se convirtió en najas debido al contacto con un perro, ya sea [contacto] con su saliva, orina y otras secreciones líquidas, o cuando su parte seca entra en contacto con algo mojado"7. El Imam al-Nawawi escribe en Al-Minhaj: “Lo que se ensucia al tocar a un perro se limpia al lavarlo siete veces, una de las cuales es con tierra”. Explicando estas palabras de Shaykhul-Islam al-Nawawi, al-Khatib ash-Shirbini dice: “[La tierra] purificando8, cubriendo completamente el lugar donde caen las impurezas, [de modo que la tierra] está presente en tal cantidad que enturbia el agua ya través de él llegar a todas las partes de los lugares sucios. Es necesario mezclar la tierra con agua ya sea antes del comienzo de la purificación, o [mezclarlas] después de ingresar al lugar [contaminado], incluso si no se llevan allí uno por uno, y luego mezclarlas antes de lavar, incluso si el lugar en sí ya está mojado. De esto entendemos que la condición para la limpieza con tierra es la mezcla de tierra con agua, ya que solo de esta manera el lugar de contaminación puede ser completamente lavado con tierra. Y debe haber suficiente tierra para que el agua se enturbie, es decir, para que se note a simple vista la presencia de tierra en ella. No es necesario mezclar agua con tierra antes de llegar al lugar mismo de la purificación. Otra condición para la séptuple limpieza es la eliminación de la propia impureza durante el primer lavado. Si, por ejemplo, najas se eliminó solo después de lavar siete veces, entonces el siguiente lavado se considerará el segundo. Si en el proceso de limpieza de la ropa u otro objeto de las najas del perro, las gotas de agua que lavaron el lugar contaminado cayeron sobre otra zona, entonces esta segunda zona deberá lavarse tantas veces como sea necesario para lavar la primera. Por ejemplo, si las gotas caen en un área nueva después del primer lavado de la primera área, entonces la segunda área, como la primera, debe lavarse seis veces; si fue la segunda vez, debe enjuagar cinco veces, y así sucesivamente. Al-Khatib ash-Shirbini explica: “Las gotas de agua que lavaron las najas del perro se lavan seis veces si caen después de la primera vez, y si no después de la primera vez, entonces tantas veces como haya. Siete." Esto se basa en el hecho de que el agua que lava las najas estará limpia solo cuando las najas se eliminen por completo, y para esto, en nuestro ejemplo, es necesario lavar siete veces. El Imam al-Nawawi explica: “Lo más confiable es la pureza del agua que lavó las najas, si no ha cambiado y el lugar de lavado se ha limpiado”. Al-Khatib ash-Shirbini dice: “Si una persona ha comido la carne de un perro, entonces no debe lavar el lugar donde se realizó el istinja siete veces”.10 Sobre la sustitución de la tierra en materia de purificación Hay que tener en cuenta que, según la opinión más fidedigna del madhhab, es imperativo utilizar la tierra, aunque ello provoque daños en la ropa u otros objetos11, combinando dos tipos de purificación, es decir, purificación con agua y purificación con tierra, por lo que no basta con utilizar jabón, polvos u otros limpiadores. Es este punto el que es muy difícil de cumplir, y la gente a menudo cambia a otro madhhab, en particular, el Maliki, debido a la dificultad de observar esta condición. Pero debemos saber que es preferible tener una opinión débil en nuestro madhhab que pasar en la práctica a otro madhhab y, por lo tanto, debemos examinar las opiniones existentes de nuestro madhhab y luego elegir otros madhhab para seguir. Volvamos a Mughni al-Mutahj para estudiar las opiniones existentes del madhhabe sobre la posibilidad de reemplazar la tierra en materia de purificación de dog najas: “Segunda opinión12: no es necesario usar la tierra, y las cosas mencionadas13 pueden reemplazar la tierra. Y esta opinión es seguida por el autor de "At-Tanbih"14. Tercera opinión: pueden reponer el terreno cuando no está disponible, pero no cuando el terreno está disponible. También dicen que está permitido usar otra cosa si la tierra estropeará lo que se está limpiando, por ejemplo, la ropa, y si no, entonces es imposible. De esto vemos que en nuestro madhhab hay cuatro opiniones acerca de si es posible reemplazar la tierra con otra cosa cuando se lava siete veces. La primera opinión, y es la más fuerte y sirve de base para la práctica, y sólo según ella el mufti del madhhab puede dar una fatwa, es la indispensabilidad de la tierra16 para este tipo de purificación. Preguntas misceláneas Si un perro ensució la ropa repetidamente, o un perro bebió muchas veces del mismo recipiente, o muchos perros bebieron de él, entonces una limpieza es suficiente17. Si el lugar ensuciado por el perro fue ensuciado con otro tipo de najas, entonces la limpieza de las najas del perro será suficiente para su purificación. Si un recipiente o ropa manchada por un perro se sumerge en una gran cantidad de agua estancada, esto se considerará un solo lavado, incluso si la ropa se mantiene allí durante mucho tiempo, y si la ropa se mueve siete veces en el agua sin siquiera sacarlos, entonces esto se considerará lavado siete veces. . Si un perro lamía de un vaso grande20, entonces ni el agua ni el vaso en sí se ensuciaban, a menos que la lengua húmeda del perro tocara las paredes del vaso, a las que el agua no llegaba21. Si un perro lamió de un recipiente de pequeño volumen,22 el agua se purificará si se lleva a un gran volumen, pero el recipiente en sí no se purificará. Es aconsejable verter el agua ensuciada por el perro, y el hadiz, que contiene la orden de verterla, se refiere al caso en que alguien quiere realizar la ablución con ella, entonces verterla se vuelve obligatorio23. 1.T.1, pág. 243.2 Ibíd., volumen 1, pág. 248.3 Ibíd. 4. “Sahih” Muslim, No. 651.5 Estamos hablando del mandato de lavar a una persona después de la muerte, porque tal purificación no está relacionada con el hecho de que se haya convertido en carroña o inmundo, sino que está relacionada con mostrar respeto por él Mugni al-Muhtaj, volumen 1, pág. 228, 7. Ibíd., tomo 1, pág. 243.8 Que no se usó antes para limpiar las impurezas de un perro y no se usó en tayammum 9 Mughni, 1:244.10 Mughni, 1:244.11 Mughni, 1:245.12 13. Jabón, por ejemplo, o lavado polvo. 14. Imam ash-Shirazi. 15. Mughni, 1:245.16. .Ibid.19.Ibid.20.Más de 190 litros.21.Mugni, 1:245.22.Menos de 190 litros.

Pregunta:

Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh. Hukm de barba en el madhhab Shafi'i (depende de la localidad): No entiendo por qué muchos Shafi'is dicen que debido a la asimilación a los sectarios, no puedes usar barba. ¿Podría aclarar este tema con el mujtahid del madhhab Shafi'i? ¿Qué tan importante es una barba? Todo el mundo sabe que el Imam Shafi'i (rahimahullah) era de la opinión de que la barba es un wayib. También se conoce la opinión del Imam al-Nawawi (rahimahullah) de que la opinión principal en el madhhab es que la barba es Sunnah. Pero su actitud hacia la barba no era la misma que la de muchos shafiitas ahora. Porque llevaban barba y no decían que por la asimilación de los sectarios, te puedes quitar la barba y todo eso. Si me equivoco, por favor corrígeme. Todo el mundo también sabe que el lugar más importante es el corazón. Pero cómo apariencia¿interino? Explica, insha Allah. ¡Barakallahu fikum! (Rusia, región de Kaliningrado, Svetly)

Responder:

¡En el nombre de Allah Todomisericordioso y Misericordioso!
¡Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh!

Todos los imanes de las cuatro escuelas jurídicas islámicas están de acuerdo en que, según la Sunnah, los hombres deben tener una barba suficientemente larga. No hay motivo para afirmar la necesidad de acortarlo debido a las largas barbas de los wahabíes. Cualquiera que afirme esto simplemente no entiende la ley islámica. Cabe señalar que si una persona se ha acortado la barba debido al riesgo de persecución para él o su familia, entonces tal acto es comprensible. Pero acortar la barba o recomendarla solo por diferenciarse de otro grupo de personas es el resultado de un completo malentendido de la ley islámica.

Si hablamos del punto de vista Shafi'i, entonces damos la respuesta del Sheikh Taha Karan (que Allah lo guarde) del Comité Judicial Musulmán de Ciudad del Cabo (Sudáfrica), un conocido corifeo y un especialista altamente calificado. en la ley Shafi'i:

“Cada uno de los cuatro madhhabs dice que tener barba para los hombres es una obra buena y ejemplar. Ninguno de los madhhabs dice que la barba es indeseable. Ninguno de ellos la anima a afeitarse. Todos desaprueban el acortamiento y el afeitado de la barba. La única diferencia entre los madhhabs es el grado de condenación por afeitarse la barba.

Es en este punto que hay cierta relajación por parte de la opinión prevaleciente ("rajih") del madhhab Shafi'i en comparación con otras escuelas legales. Si otras madhhabs, así como una opinión de menor peso (“marjuh”) de la madhhab Shafi'i, consideran que quitarse la barba es una acción prohibida y un pecado, entonces la opinión rajih de los Shafiitas habla solo de la censura (“ karahat”) de tal acto. Es decir, según esta opinión, este acto no se aprueba ni se condena, pero no tanto como para equipararlo con el pecado.

Tienes razón al decir que la barba es un símbolo del Islam. Pero no podemos decir acerca de cada símbolo que es estrictamente necesario observarlo ("wajib"), y es absolutamente imposible rechazarlo. Como ejemplo, podemos citar el uso de un tocado por parte de los hombres. Y una cosa más: no todos los símbolos del Islam requieren su introducción a través de la amenaza del pecado. En cambio, es necesario crear amor por la Sunnah del Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), para que las personas observen voluntariamente y con amor no solo la Sunnah de la barba, sino también otras Sunnah relacionadas con la apariencia y el carácter. .

Con gran respeto por la sunnah de la barba, no debes ir en ciclos cuando se trata de otras personas. Es decir, uno no debe olvidarse de esas buenas cualidades que tienen las personas que lo descuidan, y esas no muy buenas cualidades que tienen algunos de los musulmanes que lo observan. Debe recordarse que la tarea de los teólogos y del código islámico en su conjunto no es solo que las personas tengan barba. Si los juristas islámicos no están de acuerdo sobre el grado de condenación de no observar la sunnah de la barba, entonces me parece que a las personas que siguen una opinión relajada se les debe permitir seguir esta opinión.

Pero al mismo tiempo, se les puede llamar la atención sobre el hecho de que es un error creer que este o aquel madhhab es indiferente al tema de la barba. En ninguna parte y en ninguna opinión hay una actitud indiferente a este tema. El madhhab Shafi'i no dice: "Aféitate la barba" o "No necesitas barba". Por el contrario, dice que la barba es una gran sunnah, y su observancia es extremadamente útil, y el afeitado claramente no es del agrado del profeta Mahoma (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Por lo tanto, negarse a observar esta Sunnah es un acto repugnante, un poco menos que un pecado. Si alguien se adhiere a esta opinión del madhhab Shafi'i y decide quitarse la barba, debe entender que tiene todas las razones, incluso si no están relacionadas con el pecado, para sentirse culpable.

Y Allah sabe mejor.
Wassalam.

Muftí Suhail Tarmahomed
Centro Fatwa (Seattle, EE. UU.)
Departamento de Fatuas del Consejo de Alims (KwaZulu-Natal, Sudáfrica)

El Islam como religión en las últimas décadas se ha convertido en objeto de un estudio minucioso no solo por los musulmanes, sino también por representantes de otras religiones. Esto se ve facilitado por la situación política mundial, la literatura y el cine. Es poco probable que sea posible hablar brevemente sobre el Islam, pero para un conocimiento inicial, puede estudiar madhhabs, escuelas religiosas y legales. Uno de los más populares en el mundo, y en particular en Rusia, es el Shafi'i madhhab. ¿Quién es su fundador y qué representa?

Información general sobre el Islam

El Islam es una de las tres religiones monoteístas mundiales, que se creó en el siglo VII. El profeta Mahoma fue el fundador. Según la leyenda, es un descendiente que, con su padre Ibrahim, construyó la Kaaba en el territorio de la actual Meca, el santuario de todos los musulmanes del mundo. característica interesante de esta ciudad es que sólo los musulmanes pueden entrar en su territorio. El Islam, a pesar de muchos cambios históricos y geográficos, se ha mantenido casi en su forma original, debido al hecho de que las principales fuentes religiosas, el Corán y la Sunnah, están escritas en árabe.

¿Qué es el madhhab Shafi'i?

En el Islam, un madhhab se entiende como una escuela religiosa y legal basada en la comprensión del imán. textos sagrados Corán y Sunnah. Al comienzo de la formación de la escuela legal islámica, aparecieron cientos de madhhabs, pero solo cuatro se generalizaron: Hanbali, Maliki, Shafi'i y Hanafi.
Actualmente, el madhhab Shafi'i es una de las escuelas más extendidas, pero la mayor parte de sus seguidores viven en Siria, Palestina, Líbano, Jordania, Egipto, Malasia, Indonesia, India, Pakistán, Irak y el Cáucaso. La mayor parte de los sunitas de Shafi'i viven en Yemen e Irán.

Imam Ash-Shafi'i: biografía

El fundador de la escuela de derecho Shafi'i era descendiente de la familia del profeta Mahoma. Este hecho se menciona a menudo en el hadiz, y como prueba se puede señalar parentesco entre los padres de Ali ibn Abu Talib y la madre del imán. Nació en Gaza, pero después de la muerte de su padre, cuando aún era un niño, fue transportado por su madre a La Meca, a la familia de su padre. La ciudad tuvo un impacto significativo en su desarrollo como teólogo, ya que se encontraba entre los expertos en fiqh, hadiz y lengua árabe.

Para profundizar en sus conocimientos, a los 20 años se trasladó a Medina, donde estudió los entresijos de la lengua árabe y el fiqh maliki. Malik ibn Anasa, el fundador de la escuela religiosa y legal Maliki, se convirtió en su maestro. En 796, su maestro murió y el imán regresó a La Meca, donde fue nombrado juez en Najran (Arabia Saudita). Pero luego fue arrestado. falsa acusación y puesto en libertad gracias a la intercesión del presidente del Tribunal Supremo de Bagdad, Ash-Shaibani, ex alumno de Abu Hanifa. Habiendo estudiado el madhhab Hanafi, desarrolló el suyo propio, en el que combinó los fundamentos de las escuelas Maliki y Hanafi. Su Shafi'i madhhab ganó popularidad.

Después de mudarse a Egipto, hace cambios en sus escritos y fatwas, a medida que se familiariza con la herencia teológica temprana. Por esta razón, las obras de Ash-Shafi'i se dividen en tempranas y tardías, lo que genera disputas dentro de la madhhab.

Características comunes de los madhhabs

Todos los madhhabs tienen una base de información: el Corán y la Sunnah (una colección de hadices, historias de la vida del profeta Mahoma) y, por lo tanto, tienen varias características comunes:

• Shahada es una fórmula después de la cual una persona se convierte en musulmana. Suena así: "Atestiguo que no hay nadie digno de adoración excepto Allah. Y atestiguo que Muhammad es su siervo y mensajero".
• La oración es la oración quíntuple.
• El ayuno consiste en abstenerse de comer, beber, fumar y tener relaciones sexuales durante el día. Es de naturaleza espiritual, ya que pretende educar y domar los nafs (deseos y pasiones negativos inherentes a Espíritus malignos). Por lo tanto, los musulmanes quieren lograr la satisfacción del Todopoderoso.
• El pago del zakat - el impuesto anual de los musulmanes a favor de los pobres.
• Hajj: peregrinación a La Meca a la Kaaba 1 vez en la vida. Uno de los requisitos previos es la oportunidad financiera para viajar.

Rasgos distintivos del Shafi'i madhhab

A pesar de la observancia obligatoria de los pilares, los fundadores de las madhhabs y sus seguidores todavía discrepan sobre la observancia de los rituales religiosos. Esto se debe a que los pilares del Islam se explican en libro sagrado, y su cumplimiento se explica en la Sunnah, y algunas historias de la vida del profeta podrían llegar a algunos teólogos, mientras que otros no. Por lo tanto, hay diferencias entre madhhabs. Dado que el madhhab Shafi'i se basa en la escuela legal de Abu Hanifa, en particular, uno debe considerar en qué se diferencia el madhhab Hanafi del Shafi'i:

• Al emitir prescripciones legales, el Corán y la Sunnah son una base de información con el mismo papel y valor. Pero si algunos hadices contradicen, entonces papel principal ocupa el Corán, y el hadiz se considera débil. Los hadices de los compañeros del profeta y los transmisores individuales son de gran valor.
• Ijma se divide en 2 categorías: decisiones basadas en un argumento directo e inequívoco de Apocalipsis, y decisiones basadas en una base ambigua y controvertida.
• Cuando las opiniones difieren, no hay preferencia por una declaración sobre otra.
• Qiyas, o juicio por analogía de situaciones descritas en el Corán o la Sunnah. Con este método, no hay preferencia en caso de inconsistencia de qiyas con cualquier postulado de religión y consideración de intereses de acuerdo con los objetivos principales de la Sharia.

Realización de una oración. ablución

Realizar la oración de acuerdo con el madhhab Shafi'i es un requisito previo para hombres y mujeres que han alcanzado la edad de 14-15 años, que tienen razón y están en pureza ritual. Por lo tanto, la ablución es un requisito previo para realizar oraciones. Es lleno (ghusl) y pequeño (wudu). La ablución de wudu según el madhhab Shafi'i tiene el siguiente orden:

• Niyat (intención) para orar por el bien de Allah. Por ejemplo: "Tengo la intención de realizar un fard (sunnat) por el bien de Allah".
• El lavado de la cara debe comenzar desde la frente y continuar a lo largo del borde donde comienza la línea del cabello. Si la cara tiene barba o bigote a través de los cuales se ve la piel, se deben humedecer completamente para que el agua toque la piel.
• Lavarse las manos con los codos. Si hay barniz o suciedad sobre o debajo de las uñas, es necesario quitarlas para que el agua entre debajo de ellas.
• La limpieza de la cabeza debe hacerse con una mano mojada desde el comienzo de la línea del cabello en el área de la frente hasta la parte posterior de la cabeza. Si no hay pelo, entonces necesitas limpiar la piel.
• Al lavar los pies y los tobillos, el agua debe meterse entre los dedos, debajo de las uñas, y en presencia de heridas y grietas y sobre ellas.

La ablución se considera aceptada si se realiza en este orden.

Ghusl es una ablución completa que se realiza después de las relaciones sexuales, la eyaculación, el ciclo menstrual y el sangrado del parto. Orden de ghusl:

• Haz un niyat sobre realizar un baño completo y di "Bismillah".
• Lávese las manos y enjuáguese los genitales.
• Haga una pequeña ablución, enjuáguese la boca y la nariz.
• Vierta y enjuague con agua tres veces la cabeza, los hombros derecho e izquierdo. Camine con la mano por el resto del cuerpo para que no quede ni un solo lugar sin lavar, incluidos los conductos auditivos y el ombligo.

Condiciones para la oración leída por hombres

Las condiciones básicas de la oración son las mismas para ambos sexos, pero existen algunas diferencias en la realización del ritual, que provienen de la naturaleza de hombres y mujeres y su papel en el Islam. Entonces, mientras oras, debes:

• cubrir el awrah desde el ombligo hasta las rodillas;
• en los lazos de cintura y terrenales, no es necesario tocar las caderas con el vientre y dejar los codos bien separados;
• durante las oraciones sunnah, los hombres pueden leer suras y duas en voz alta;
• en la oración jamaat deben estar cerca del imán;
• durante la oración debe pararse detrás del imán;
• recitado en la oración sunnah.

Condiciones para la oración leída por mujeres

Namaz según el madhhab Shafi para mujeres tiene las siguientes características distintivas:

• Todo el cuerpo debe estar cubierto con ropa holgada, excepto la cara y las manos.
• En los arcos de cintura y de tierra, debes mantener el estómago lo más cerca posible de las caderas y los codos del cuerpo.
• Durante las oraciones sunnah, uno no puede leer suras y dua en voz alta si un extraño puede escuchar la voz.
• En la oración jamaat, las mujeres deben pararse lo más lejos posible del imán.
• En la oración con un imán femenino, se alinean a los lados derecho e izquierdo de ella, pero un poco más lejos para que los dedos de los pies no estén en la misma fila con los dedos del imán.
• En oraciones obligatorias, en ausencia de extraños, puedes decir iqamat.
• En la oración sunnah, no se pronuncia ni adhan ni iqamah.

Oración de tarawih

La oración de tarawih según el madhhab Shafi'i pertenece a la categoría de sunnah, es decir, deseable, y se realiza todas las noches durante el ayuno en Ramadán. Incluye 8 o 20 rak'ahs - 4 o 10 oraciones de 2 rak'ahs. Se debe completar un vitr de 3 rak'ahs - 2 rak'ahs y 1 rak'ah. ¿Cómo hacer la oración tarawih? El procedimiento para actuar de acuerdo con el madhhab Shafi'i es el siguiente:

• Se realizan oraciones nocturnas (Isha) fard y ratiba, se lee la siguiente dua (1): "La hawla wa la kuvvata illya billah. Allahumma sally" ala Muhammadin wa "ala ali Muhammadin wa sallim. Allaumma inna nasalukal jannata fana" uzubika minannar ".
• Se realiza la oración de Tarawih de 2 rak'ahs y se lee la dua del primer paso.
• Se repite el paso 2, se lee el siguiente dua (2) tres veces: "Subhana llahi walhhamdu lillahi wa la ilaha illa llahu wa allahu akbar. Se lee el dua del primer paso.
• Se repite el paso 2 y se lee dua 1.
• Se repetirá el paso 3.
• Se realiza la oración Witr de dos rak'ahs y se lee la dua del paso 1.
• La oración Witr se realiza desde la 1ra rak'ah, y se lee la siguiente dua: "Subhanal malikil quddus (2 veces). Subhanallahil malikil quddus, subbukhun quddusun rabbul malayikati varruh. Subhana manta" azzaza bil qudrati val bak'a wa kaharal " ibada bil mawti wal fana Subhana rabbika rabbil "izzati" amma yasifun wa salyamun "alal mursalina walhamdu lillahi rabbil "alyamin".

La oración de tarawih según el madhhab Shafi'i es una de oraciones especiales, ya que consta de 20 rak'ahs y es una de las oraciones sunnat más respetadas para los creyentes musulmanes.

Información importante sobre el ayuno

El ayuno en el mes de Ramadán es obligatorio para todos los musulmanes adultos, independientemente de su sexo. El requisito principal es abstenerse de comer, beber, fumar y tener relaciones sexuales desde el momento de la oración del Subh hasta la oración del Magreb. ¿Qué viola el ayuno según el madhhab Shafi'i?

• Agua o alimentos tragados intencionalmente, independientemente del tamaño.
• penetración de cualquier cuerpo físico a través del ano, los genitales, los oídos, la boca o la nariz.
• Vómitos intencionales.
• Relaciones sexuales o eyaculación como resultado de la masturbación o sueños húmedos.
• Flujo menstrual y posparto.
• Pérdida de la razón.

Si alguna de las acciones se realizó por olvido o independientemente de la persona que ayuna, entonces el ayuno no se rompe. De lo contrario, debe recuperar el día perdido o pagar una multa, si es posible. Además, el tarawih en el madhhab Shafi es una de las acciones deseables en Ramadán.

Libros sobre el madhhab Shafi'i

Los conceptos básicos del madhhab se pueden aprender de los libros escritos por el Imam Ash-Shafi'i y sus seguidores:

• "Al-Umm" Ash-Shafi'i.
• "Nihayatul Matlyab" Al-Juwayni.
• "Nihayatul matlab" de Al Ghazali.
• "Al-Muharrar" de Ar-Rafi.
• “Minhaju t-talibin” An-Nawawi.
• "Al-Manhaj" Zakariya.
• "An-Nahj" Al-Jawhariy.

Los libros del madhhab Shafi'i no se pueden imaginar sin sus interpretaciones:

• "Al-Wajiz" y "Al-Aziz" Ar-Rafi.
• "Ar-Raud" An-Nawawi.

Los primeros siglos de la expansión del Islam fueron el apogeo del pensamiento teológico. Durante este período, se desarrollaron intensamente varias áreas de las ciencias coránicas, los estudios de hadices y el fiqh. El avance intelectual a menudo tuvo lugar a través de debates cara a cara entre los más grandes eruditos musulmanes, entre los cuales se encontraban los fundadores de madhhabs.

El teólogo que perfeccionó su enseñanza no sólo a través del estudio escrupuloso de las fuentes, sino también a través del debate abierto con sus colegas fue Muhammad al-Shafi'i. Uno de los madhhabs sunitas más difundidos en el fiqh lleva el nombre de este erudito.

La vida del Imam Ash-Shafi'i

PERObu Abdullah Muhammad ibn Idris ash-Shafi'i Nació en 150 Hijri (767 Miladi) en la ciudad de Gaza. Los padres eran de la Santa Meca y terminaron en Palestina, ya que el cabeza de familia se dedicaba a asuntos militares. El padre de Muhammad murió cuando su hijo tenía dos años. Y su madre decidió volver a La Meca. El mismo Muhammad al-Shafi'i era de entre los Quraysh, mientras que su genealogía está en contacto con el clan Banu Hashim, del cual desciende el Mensajero Final del Todopoderoso (s.g.v.).

En La Meca, el futuro fundador de la nueva madhhab religiosa y legal dedicó todo su tiempo al estudio y la ciencia. Según algunas fuentes, a la edad de ocho años, Muhammad al-Shafi'i sabía de memoria Sagrado Corán. A la edad de diez años, había aprendido la obra fundamental Al-Muwatta. Después de mudarse de La Meca a Medina, Mahoma comenzó a asistir a las lecciones del autor de esta obra, el imán, quien quedó impresionado por la amplitud de conocimientos y habilidades del alumno.

Ya en una edad más madura, ash-Shafi'i asistió a las clases de uno de los fundadores del madhhab Hanafi. Muhammad ash Shaibani. Conectado con este último historia curiosa. Mientras estuvo en Najran, el Imam al-Shafi'i fue acusado de difundir llamamientos para el desplazamiento del gobierno existente en el estado. Además, se apresuraron a clasificarlo entre los chiítas, lo que agravó aún más la ya difícil situación del científico. El imán al-Shafi'i fue transportado a Siria, donde tuvo una conversación con el jefe de estado. Harun al Rashid. Las opiniones del imán despertaron simpatía en el califa, pero la liberación de la prisión se produjo solo después de la intercesión de Muhammad al-Shaybani, quien en ese momento trabajaba como juez principal (kady) en Bagdad. Ash-Shaibani insistió en que Muhammad ash-Shafi'i se mudara a su ciudad.

Al mismo tiempo, visitar las lecciones del kadiy de Bagdad dejó impresiones encontradas en el imán. Por un lado, ash-Shafi'i descubrió las sutilezas del madhhab Hanafi con el más profundo interés y, por otro lado, no le gustaban las críticas del Imam Malik ibn Anas, que a menudo salían de los labios de Muhammad ash. -Shaibani. Al mismo tiempo, el Imam al-Shafi'i no quería tener una discusión pública con su amigo. Ash-Shaybani, al enterarse de las objeciones de su alumno, insistió en que todos podían ver su disputa intelectual. Como resultado, la victoria en el debate sobre el legado del Imam Malik ibn Anas quedó en manos de Muhammad ash-Shafi'i. Es de destacar que el resultado de la confrontación teológica no afectó la amistad de los dos científicos. Muhammad ash-Shaibani admitió su derrota, pero sus buenos sentimientos hacia ash-Shafi'i solo se intensificaron. Este ejemplo es bueno porque muestra cómo deben llevarse a cabo las discusiones entre los musulmanes. Los desacuerdos existentes sobre puntos menores no deben convertirse en una verdadera manzana de la discordia entre personas que profesan la misma fe.

Al mismo tiempo, el fundador de Shafi'i madhhab recibió el patrocinio del califa Harun ar-Rashid. Esto afectó significativamente su situación financiera que, a su vez, afectó la capacidad del imán para viajar y enriquecer sus ideas sobre el mundo que lo rodeaba. Posteriormente, Muhammad ash-Shafi'i se instaló en El Cairo, donde murió en 204 Hijri (820 Miladi).

Lo que distingue al madhhab Shafi'i

El madhhab del Imam al-Shafi'i es una especie de reacción a las escuelas teológicas y legales de Maliki, bajo la influencia de las cuales se formó originalmente. Dentro de su marco, se hizo un intento de eliminar algunas de las contradicciones entre los madhhabs previamente formados y simplificarlos. Entonces, por ejemplo, los Shafiitas al derivar juicios teológicos y legales recurren a las palabras del Profeta Muhammad (S.G.V.) y la práctica de Madinan Ansar, sin prestar demasiada atención a esto, como los Maliki. Además, la posición de Maliki sobre las decisiones teológicas tomadas para el beneficio público (istislah) se refleja en el marco de Shafi'i madhhab. no lo haré declaración errónea que el Shafi'i madhhab ocupaba una posición intermedia entre los partidarios del uso de la razón para derivar juicios (ashab ar-rayi) y el campo de los literalistas (ashab al-hadith).

Naturalmente, Sagrado Corán y Sunnah noble no dejen de ser las principales fuentes de derecho dentro de este madhhab. Sin embargo, los Shafiitas recurren a los hadices solo si los aspectos relevantes no están reflejados en el Corán. Al mismo tiempo, es importante que los hadices fueran transmitidos a través de los compañeros de Medina. La opinión unánime de los eruditos musulmanes ( ijma) también ocupa un lugar separado en la jerarquía de métodos del madhhab Shafi'i. De las escuelas teológicas y jurídicas creadas anteriormente, estas fuentes migraron como kiyas(juicio por analogía) y istikhsan(corrección de qiyas si sus normas no funcionan en las nuevas condiciones).

El madhhab Shafi'i es actualmente una de las escuelas teológicas y jurídicas más difundidas. Sus seguidores se pueden encontrar en los más diferentes rincones planetas: Malasia, Indonesia, Egipto, África Oriental, Líbano, Siria, Pakistán, India, Jordania, Turquía, Irak, Yemen, Palestina. Además, este madhhab también está representado en Rusia: los chechenos, los ávaros y los ingush tradicionalmente se adhieren a sus disposiciones en la práctica religiosa.