27.06.2020

Marción es gnóstico. La herejía de Marción: el malvado demiurgo y el buen Dios

4. KERDON Y MARCION

Si el gnosticismo de los ofitas estaba tan inmerso en el mundo de las ideas paganas y judías que apenas se notan las huellas de los préstamos de las enseñanzas cristianas, entonces en la teoría de Marción nos encontramos con un fenómeno diametralmente opuesto. Marción, por supuesto, también fue generado por la era de las corrientes sincréticas, pero, mientras que otros gnósticos introdujeron ampliamente elementos místico-religiosos, teosóficos o paganos filosóficos en sus sistemas, Marción solo los asumió, él mismo operó con datos cristianos, además, en su radicalismo y su apasionado deseo de salvación - al que aspiraban todos los gnósticos - piensa "arreglar", reformar el cristianismo mismo.

El precursor y maestro de Marción es llamado por herejía un tal Cordona. Según Epifanio y Philastrius, Kerdon era originario de Siria. San Ireneo testifica que llegó a Roma bajo Higinio (136-140). Aquí, adhiriéndose a pensamientos heréticos, Kerdon no tenía ningún deseo de romper abiertamente con la iglesia y, por lo tanto, se comportó de manera extremadamente hipócrita ... La esencia de su falsa enseñanza, según Ireneo, la tomó prestada de los simonianos. Dijo que “Dios, predicado por la ley y los profetas, no es el padre de nuestro Señor Jesucristo, porque uno era conocido y el otro desconocido; uno es justo, el otro es bueno. Esta provisión de dos dioses también es citada por Hipólito II, Eusebio y Teodorita. Hipólito I también atribuye la doctrina de los dos dioses a Kerdon, pero el segundo ya no se interpreta como "justo", sino como malvado y cruel, aunque también se le llama el creador del mundo. Lo mismo es cierto para Philastrius con Epifanius: el otro dios es malus. Tal incertidumbre en la interpretación de la segunda deidad habla de su posición no independiente entre el dios supremo y el caos ... Además de la doctrina de dos dioses, a Kerdon se le atribuye su rechazo del Antiguo Testamento, docetismo radical en la doctrina de Jesucristo y la negación de la resurrección de la carne ...

Con tal escasez e inestabilidad de nuestra información sobre el maestro de un estudiante tan famoso, es difícil creer en la completa dependencia de Marción, este casi el gnóstico más famoso del siglo II, quien era inferior en popularidad y fama solo a Valentine, de un gnóstico tan incoloro como Curdon ...

Pasando a Marción, en primer lugar enumeramos las fuentes que tiene la ciencia moderna para revelar su personalidad y doctrina.

Marción pertenecía a los gnósticos que no solo enseñaban de forma oral, sino que también llevaban a cabo y defendían sus puntos de vista por escrito. Él compiló 1) su propio evangelio, basado en el evangelio de Lucas y rehaciéndolo a su manera; 2) "apóstol", en el que incluyó 10 epístolas del apóstol. Paul, que también los ha editado extensamente; 3) un libro separado "antítesis", en el que esbozaba las principales disposiciones de su sistema; Varias otras obras "conocidas por sus estudiantes" también se atribuyen a Marción ...

Ninguna de estas obras nos ha sobrevivido, pero Tertuliano, Epifanio y en los comentarios de Bl. Jerónimo, quien, a su vez, usó las epístolas perdidas de Orígenes. Este último polemizó con Marción, citando citas literales y extensas de sus escritos ...

< …>Marción no se ocupaba de las premisas gnósticas, era indiferente a los problemas metafísicos. No tiene ningún razonamiento sobre emanaciones, zonas y demiurgo. Su espíritu y tarea inmediata fue más consistente con operar sobre conceptos cristianos, e incluso entonces, más bien soteriológicos. Por lo tanto, Marción presta gran atención a la persona de Cristo y la obra de redención que logró. Las opiniones de Marción sobre la persona de Cristo se distinguen por un estricto docetismo. “Marción”, escribe Tertuliano, “para rechazar la carne de Cristo, incluso niega el nacimiento;

o rechazar el nacimiento, rechaza la carne. Todo esto, por supuesto, para que el nacimiento y la carne no se correspondan entre sí y no se den evidencia, ya que no hay nacimiento sin carne, no hay carne sin nacimiento ... Pero quien imagina la carne de Cristo también podría inventar un fantasma. nacimiento, de modo que la concepción, el embarazo, el nacimiento de una virgen y, finalmente, el curso de la propia infancia parecían fantasmales ".

El concepto estrictamente docético de Cristo de Marción está indisolublemente ligado a su distinción entre dos dioses: Jesucristo, como Hijo de un Dios bueno, no puede tener nada que ver con el demiurgo. Si creen eso Viejo Testamento cuando reinó el demiurgo, predijo la venida de Cristo, entonces esto es un error. Tomemos, por ejemplo, las profecías de Isaías sobre Cristo; de hecho, no tiene nada que ver con Él, porque Cristo nunca fue llamado Emmanuel, etc. Marción, quien rechazó cualquier alegorismo, tomó en cuenta solo el significado verbal de las profecías y, transfiriéndolas en el momento de la aparición de Cristo. , no encontró ninguna correspondencia. Sin embargo, admitió que el Antiguo Testamento estaba esperando a su Mesías como hijo de un demiurgo. Pero la diferencia entre estos dos mesías es la misma que entre la ley y el evangelio, el judaísmo y el cristianismo. El Salvador, el Hijo del buen Dios, apareció repentinamente del cielo del Creador, donde descendió antes, en el año 15 del reinado de Tiberio, en Galilea, en Capernaum. Jesucristo condescendió a liberar a las personas de la autoridad del creador. "Un solo acto", decían los marcionitas, "es suficiente para que nuestro Dios libere al hombre con su mayor y extraordinaria bondad". La actividad del Mesías se describe como lo opuesto a la actividad del demiurgo. Este último perdona y recompensa solo a los justos, Cristo llama a sí mismo a los publicanos y pecadores, que están trabajando y agobiados. Según la ley, la lepra contamina, pero Cristo toca a los leprosos. Eliseo sana a Naamán con agua, a Cristo, con una sola palabra ... Eliseo le pide al demiurgo que castigue a los niños que lo llamaban calvo, el evangelio predica el tierno amor por ellos, etc.

Con respecto a la doctrina de la expiación de Marción, De Faye comenta sarcásticamente: "¡Cuán ingenuo es el concepto de expiación en un hombre que se hace pasar por Pablo!"

La enseñanza moral y práctica de Marción estaba estrechamente relacionada con su enseñanza teórica. Jesucristo trajo el reino de la bondad en lugar del reino cósmico del demiurgo. La gente debe esforzarse por entrar en este reino del Dios bueno hasta ahora desconocido, el Padre de Jesucristo, y para ello es necesario liberarse del poder del demiurgo y de las ataduras de la carne. Acercarse a la deidad requiere necesariamente una renuncia completa a cualquier conexión con la materia. Aquí está la base para la negación del matrimonio y la predicación del ascetismo estricto ...

Así, vemos que toda la doctrina de Marción se centró en la doctrina de Dios, de la personalidad de Yo Cristo, de la redención y la moral estricta.

La enseñanza declarada de Marción da razones para que algunos investigadores nieguen su pertenencia a los gnósticos ... Entonces, Harnack da una respuesta negativa a esta pregunta, al principio decisiva, luego algo evasiva. La justificación la encontramos en su obra: "Lehrbuch der Dogmengeschichte". Dice que 1) Marción no se guió por interés científico especulativo ni apologético, sino soteriológico; 2) por tanto, concedió toda la importancia a la fe (y no a la gnosis); 3) como resultado de esto, para la presentación de sus puntos de vista, no utilizó los elementos de los cultos secretos semíticos, ni recurrió al método de la filosofía religiosa griega; 4) la distinción entre las formas de religión esotérica y exotérica le era ajena. Marción era esencialmente una persona religiosa; buscó fundar no una escuela para los gnósticos o un culto místico para los buscadores de la iniciación, sino reformar el cristianismo, y cuando fracasó, comenzó a fundar "iglesias". Sin embargo, Harnack no puede negar algunos elementos gnósticos en Marción, por ejemplo, al indicarle "opuestos éticos"; pero le niega "la especulación sistemática sobre razones recientes lo contrario declarado ". Además, esta insignificante "incursión gnóstica", que "puede reconocerse y distinguirse claramente", debe atribuirse a la influencia del gnóstico sirio Kerdon sobre Marción en Roma. A este razonamiento, Harnack le da una gran importancia un investigador tan serio del gnosticismo como De Faye. Dice directamente que Harnack "nos reveló a Marción", y él mismo confiesa estar totalmente de acuerdo con él.

Por supuesto, hay que admitir, como se señaló anteriormente, que Marción ocupa una posición peculiar entre los gnósticos. En la doctrina filosófica-religiosa-mística de los gnósticos, tejida a partir de elementos paganos, judíos y cristianos, prestó atención primaria a los puntos cristianos y los desarrolló en una dirección religiosa-práctica. Sin embargo, no hay absolutamente ninguna razón para que le resulte difícil clasificarlo "como un gnóstico en el sentido estricto de la palabra", y más aún para considerarlo un gnóstico de nombre, "por error". Después de todo, Marción no puede contarse entre esos falsos maestros que aparecieron dentro Iglesia cristiana quien malinterpretó y pervirtió su enseñanza. De Faye, sin embargo, intenta deducir el marcionismo de Enseñanza cristiana... Entonces, en su opinión, "el dualismo de Marción ... fue inspirado por el estudio del Antiguo Testamento". Como si del testimonio de Tertuliano se desprenda claramente que las conocidas "reflexiones que le inspiró el estudio de los libros cristianos ... constituyen el punto de partida de la herejía de Marción"; incluso la doctrina del demiurgo o del creador se toma prestada de la Biblia. Sin embargo, no se atreve a construir sobre la Biblia todas las enseñanzas de Marción de Faye. Su “manera de nombrar al creador, criticarlo a él ya la creación ... no podría haber surgido de un simple estudio bíblico. El rasgo que hemos descubierto, señala de Fayet, se debe exclusivamente a la influencia extranjera ".

De hecho, no solo en la crítica del creador y sus creaciones se hacen visibles en el sistema de Marción las "influencias extranjeras", sino también en muchos otros puntos. San Ireneo, por ejemplo, encuentra posible atribuir el Pleroma gnóstico a Marción. De la Biblia, Marción de ninguna manera pudo deducir el concepto de "materia, no nacido, no creado, contemporáneo de Dios ... y eterno", es decir, de hecho, admitir que "la materia es Dios" y el mundo fue creado a partir de eso. La Biblia, sin embargo, no podía basarse en el dualismo de Marción, que le atribuyen los antiguos herejiólogos. Aunque el demiurgo es un dios para Marción, a diferencia de otro dios, el dios de la luz y la amistad, es el dios de las tinieblas. Este demiurgo creó el mundo y el hombre malvados y lo gobernó. Por lo tanto, el dios desconocido sólo pudo manifestarse "cuando llegara la hora fatal". —Quizá —se burla Tertuliano—, Anabibazon, o alguna hechicera, o Saturno en cuadratura, o el Marte triangular interfirieron con él. Porque los marcionitas son en su mayoría astrólogos y no se avergüenzan de ser guiados en la vida por las estrellas del creador ". De ahí que, según Marción, el período cósmico del demiurgo, con todos sus disturbios y desastres, debería haber precedido, como algo inevitable y fatal, a la actividad soteriológica de un buen dios.

Ya hemos hablado anteriormente de la idea de Jesucristo de Marción y del ascetismo extremo que predica ... Atribuye la salvación misma al Dios supremo, pero se extiende solo al espíritu del hombre. Marción enseña sobre la salvación "neumática" y la imposibilidad de la resurrección de la carne, es decir, sobre una salvación puramente gnóstica.

Estos son los elementos de las enseñanzas de Marción que no se pueden deducir de la Biblia de ninguna manera y que, sin duda, se extraen de las turbias corrientes de las corrientes sincréticas. No menciona zonas; no se hace una distinción estricta entre pistikas y gnósticos. Pero, en primer lugar, esta no es la esencia del gnosticismo y, en segundo lugar, no debemos olvidar que no nos ha llegado ni una sola exposición más o menos detallada del sistema de Marción. Entre los padres y escritores de la iglesia antigua, despertó una especie de odio especial hacia sí mismo: era como si no hubiera suficiente paciencia para exponer su enseñanza, querían irresistiblemente censurarlo y condenarlo. Por lo tanto, para afirmar que Marción es mucho "menos especulativo que Basílides o Valentine", que es "en esencia un genio religioso, y de ninguna manera especulativo", no hay motivos especiales ...

Prueba de la naturaleza gnóstica de la falsa enseñanza de Marción es el destino de su obra en el tiempo que siguió a su muerte ...

Marción nació en Ponto y llegó a Roma alrededor del 140, donde fue rechazado por la iglesia (Tertuliano, "Receta contra las herejías", 30). Sin embargo, el momento de su actividad no está claro, así como el grado de su implicación con los gnósticos. Para los 150 ya tenía muchos seguidores y la secta que fundó existía desde hacía varios siglos. Contrariamente a la creencia popular, Marción no rechazó el Antiguo Testamento, sino que, por el contrario, lo consideró una revelación de Dios, que debe entenderse solo literalmente. Después de todo, hablaba de Dios, quien creó el mundo y le dio la Ley a Moisés, envió profetas y realizó milagros, predijo muchos eventos y prometió enviar al Mesías para destruir el mal y construir el reino de los cielos en la tierra. Sin embargo, Marción no podía creer que el Dios del Antiguo Testamento es el Padre del Cristo bueno e inmaculado. Jesús llamó a las personas a ser misericordiosas, como su Padre es misericordioso en el cielo (Lucas 6:36). El comportamiento del Creador no se correspondía con estas palabras: hizo mal a los que odiaba y castigó severamente a los que violaron sus mandamientos. Sí, y sus creaciones eran imperfectas: insectos venenosos, animales depredadores, gente depravada. Es propenso a cometer errores, que él mismo lamenta, puede cambiar de opinión (y todo esto es incompatible con el concepto griego de Dios como una entidad inmóvil). Además, está en un error, porque se considera a sí mismo el único Dios, pero de hecho hay otro, Desconocido. Este Otro es, según Marción, bondadoso y cariñoso, se hizo cargo de las desafortunadas víctimas del maligno Creador y les envió a Cristo. Al principio, el Dios del Antiguo Testamento confundió tontamente a Jesús con su Mesías, pero luego se dio cuenta de su error y estuvo de acuerdo con el Desconocido en un trato: la muerte de Jesús por las almas de todos los que transgredían la Ley. Aquí es donde comienza el evangelio del perdón incondicional de los pecados, la liberación del "juramento de la ley". Los paganos también aceptan la Buena Nueva, y Jesús vence a la muerte y se libera de las manos del Creador, abriendo las puertas del infierno y liberando a los prisioneros. Sin embargo, advierte Marción, el Creador no piensa en darse por vencido. Enojado por el fracaso, decide engañar a los apóstoles y reemplaza la Buena Nueva de Jesús con la predicación de su Mesías, como Pablo le dice a Pedro en Gal. 2: 11-14. Por lo tanto, nuestro Nuevo Testamento confundió el evangelio de Jesús y los principios del Creador. Marción consideró genuinas solo las Epístolas del Apóstol Pablo y el Evangelio de Lucas. Sin embargo, también tuvieron que revisarse para depurar las enmiendas introducidas por los judíos cristianos. Marción eliminó la historia de la Natividad de Jesús del Evangelio, ya que recordaba demasiado los procesos de creación y fornicación.

Todo comienza con las palabras: "En el año quince del reinado de Tiberio César ..." (Lucas 3: 1). Jesús, ahora un adulto, vino a Capernaum y predicó en la sinagoga (Lucas 4:31).

Tal sistema era muy atractivo para las personas emocionales: un Dios infinitamente amoroso e infinitamente bondadoso perdona a todos y salva de un castigo terrible, libera de la severidad de la Ley y las dificultades morales asociadas con el Antiguo Testamento, da esperanza a los que creen en la fin del sufrimiento terrenal y la dicha celestial. A los admiradores de la filosofía platónica, comprometidos con la idea del Bien Supremo y del creador-demiurgo, también les gustó la teoría de Marción. Así que reunió a un buen número de partidarios que se limitaron obedientemente a la comida, se abstuvieron de tener relaciones sexuales y se fueron rápidamente a la muerte por sus creencias, llamando a todo esto una lucha con la Ley y la Carne por el Espíritu puro.

Otros cristianos condenaron las enseñanzas de Marción. Primero, el concepto de dualismo era completamente inaceptable: los marcionitas no podían explicar de quién es el poder que sostiene el universo y por qué el Bien no entrará en la lucha con el Mal. Resultó que no había diferencia: dos dioses o ninguno (Ireneo, "Contra las herejías", 3.25.3; Tertuliano, "Contra Marción", 1.27). Los marcionitas vivieron en este mundo, aprovechando constantemente los frutos de la actividad creadora de un dios maligno, por lo que tuvieron que abandonar la idea de la Resurrección de la carne y la salvación del mundo. La enseñanza de Marción sobre Cristo se considera cercana al docetismo (del griego. dokein): Jesús sólo parecía un hombre, su cuerpo carnal era una ilusión (Tertuliano, "Contra Marción", 3.8). Al mismo tiempo, no existen tales declaraciones en los textos escritos de Marción, fueron obtenidas de sus enseñanzas por razonamiento lógico. Quizás él mismo no anticipó tales conclusiones de su teoría. Inicialmente, Marción simplemente quería separar al Dios Supremo del Creador secundario, pero la conexión entre los dos dioses seguía sin estar clara, al igual que la cuestión de la naturaleza de Cristo. Es muy posible que los gnósticos, que adoptaron las enseñanzas de Marción, añadieran estos capítulos faltantes allí más tarde.

Si la última suposición es correcta, entonces el comienzo de la actividad de Marción debe atribuirse al período en el que los libros del Nuevo Testamento aún no estaban completos e Ignacio escribió sus obras contra el docetismo. De lo contrario, Marción podría ser contemporáneo de los gnósticos y crear sus teorías bajo la influencia tanto del gnosticismo como del cristianismo tradicional. Si es así, entonces quería escribir una interpretación simple y comprensible del Antiguo Testamento y Historia cristiana en respuesta a las perversas ideas de los gnósticos y las vagas creencias de quienes creían en el Creador, pero negaban la religión judía. La cuestión de si Marción pertenece aún está abierta.

Del libro Lectures on the History of the Ancient Church el autor Bolotov Vasily Vasilievich

Carpócrates Saturninus Marcion Apéndice: Mandaites (los llamados "cristianos de Juan el Bautista") La escuela de Carpócrates (alejandrino), contemporáneo de Basílides, es especialmente famosa por la tendencia libertina. ???, la unidad de la que todo procede y A

Del libro SOBRE LA CARNE DE CRISTO el autor

Marción Como otro ejemplo notable del sistema sirio, se puede señalar el sistema de Marción, pero sólo se puede indicar con una reserva. En el mundo científico de Occidente, se ha repetido durante mucho tiempo la tesis de que el sistema Markioniano no es gnóstico. En 1823 se presentó esta tesis en

Del libro Gnosticism. (Religión gnóstica) autor Jonas Hans

1-2. Los herejes (Marción, Valentine, Apelles) niegan la carne en Cristo, buscando refutar la resurrección; pero no puede haber resurrección sin la carne 1. Aquellos que buscan sacudir la fe en la resurrección (indudablemente antes de la aparición de estos parientes saduceos), negando que

Del libro Ojo por ojo [Ética del Antiguo Testamento] autor Wright Christopher

Marción y las Escrituras Usando su comprensión de San Pablo como criterio para determinar lo que es verdaderamente cristiano y lo que no lo es, Marción sometió los escritos del Nuevo Testamento a un estudio riguroso para separar la verdad de lo que él atribuye a falsificaciones posteriores. V

Del libro Doctrina y vida de la iglesia primitiva el autor Hall Stuart J.

Marción Ninguna de las obras de Marción ha sobrevivido, por lo que lo conocemos solo gracias a sus oponentes, como Ireneo y Tertuliano. Marción escribió en el siglo II a partir de P. X., y su punto de partida fue la Epístola a los Gálatas, que consideraba dirigida contra el judaísmo.

Del libro Diccionario Bibliológico el autor Men Alexander

Marción Marción nació en Ponto y llegó a Roma alrededor del 140, donde fue rechazado por la iglesia (Tertuliano, "Instrucción contra las herejías", 30). Sin embargo, el momento de su actividad no está claro, así como el grado de su implicación con los gnósticos. A los 150, ya tena muchos

Del libro Santos Padres y Maestros de la Iglesia. el autor Karsavin Lev Platonovich

MARKION SINOPSKY (alrededor de 100 - alrededor de 160), Cristo primitivo. heresiarca. Género. en la costa de Asia Menor del Mar Negro, en Pontic Sinop; era un rico armador. El padre de M., obispo de Sinop, rompió con él, según San * Epifanio, debido a su comportamiento inmoral. Pero en vista del asceta.

Del libro Cristianismo pre-niceno (100 - 325 d.C.?.) por Schaff Philip

Del libro de Escritos el autor Tertuliano Quinto Septimio Florencia

§127. Marción y su escuela I. Justino Mártir: Apol. Yo, p. 20, 58. También escribió una obra especial contra Marción, que no nos ha llegado. Ireneo: I. 28. IV. 83 pies cuadrados y algunos extractos más. También quería crear un tratado especial contra Marción (III. 12). Tertuliano: Adv. Marcionette Libri V.

Del libro del Canon del Nuevo Testamento el autor Metzger Bruce M.

1-2. Los herejes (Marción, Valentine, Apelles) niegan la carne en Cristo, buscando refutar la resurrección; pero no puede haber resurrección sin la carne 1. Aquellos que buscan sacudir la fe en la resurrección (indudablemente antes de la aparición de estos parientes saduceos), negando que

Del libro Canon of the New Testament Origins, Development, Significance el autor Metzger Bruce M.

II. MARCION A fines de julio de 144 d.C., en Roma, Marción, un rico armador cristiano de Sinope, un puerto de Asia Menor en la costa del Mar Negro, se presentó ante los ancianos para exponer sus enseñanzas y ganar nuevos adeptos para él. Durante varios años estuvo

Del libro Tratados el autor Tertuliano Quinto Septimio Florencia

II. MARCION A fines de julio de 144 d.C., en Roma, Marción, un rico armador cristiano de Sinope, un puerto de Asia Menor en la costa del Mar Negro, se presentó ante los ancianos para exponer sus enseñanzas y ganar nuevos adeptos. Durante varios años estuvo

Del libro Pedro, Pablo y María Magdalena [Seguidores de Jesús en la historia y las leyendas] el autor Erman Bart D.

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Pablo y Marción Un cristiano aún más influyente que vivió en Roma en la época de San Valentín, alrededor del año 140 d.C., es considerado un teólogo y evangelista llamado Marción. Marción no era un cristiano gnóstico. No creía, por ejemplo, qué era exactamente conocimiento secreto(gnosis) trae salvación,

Los seguidores del gnosticismo no buscaron difundir sus enseñanzas a una gran masa de personas. Creían que las verdades que profesaban eran demasiado difíciles para los ciudadanos ignorantes y con poca educación. Por tanto, muchos conceptos desaparecieron tras la muerte de sus creadores. Sin embargo, a mediados del siglo II, el pensador cristiano Marción, apoyándose en el discurso del apóstol Pablo en Atenas sobre el "Dios Desconocido", creó y desarrolló su concepto gnóstico. Era tan simple y comprensible que estuvo disponible para todas las personas que profesaban el cristianismo.

Marcion

Marción (85-160) nació en la familia de un clérigo en Sinop. En ese momento era una provincia romana ubicada en el norte de Asia Menor. Posteriormente, el niño se convirtió en teólogo y gnóstico. Poseía amplios conocimientos en áreas completamente diferentes de las ciencias naturales. Pero la obra principal de su vida fue un gran tratado sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Demostró, y muy hábilmente, que Dios del Antiguo y Dios del Nuevo Testamento - diferentes dioses ... Y de esto se sigue que los cristianos no pueden adorar el Antiguo Testamento.

El fundador de la nueva enseñanza llegó a Roma en 140 y comenzó a decir que el verdadero salvador o Jesucristo se apareció a los judíos en 30 durante el reinado del segundo emperador romano Tiberio. Fue este Mesías el hijo de la Deidad Suprema. Y en el Antiguo Testamento no se trata de Dios, sino del artesano Demiurgo. Él solo hizo todo el trabajo sucio: creó la Tierra, los árboles, las plantas, los océanos, varias criaturas de la tierra. Fue el Demiurgo quien encendió la enemistad hacia Jesús en el corazón de la gente, ya que sentía envidia hacia él. Terminó con el hecho de que el Hijo de Dios fue crucificado.

Pero en Roma, la adoración del Dios del Antiguo Testamento se ha utilizado desde hace mucho tiempo. Por lo tanto, la mayoría de los eclesiásticos no aceptaron la nueva enseñanza. Como resultado, la iglesia se dividió en dos partes. Una minoría recibió el nombre de "marcionitas" después del nombre del maestro, mientras que la mayoría continuó considerándose verdaderos cristianos.

Para el propio Marción, todo terminó bastante mal. Fue anatematizado, declarado seguidor de Satanás y la doctrina fue declarada falsa. Pero lo más desagradable fue que el libro del filósofo fue silenciado. Para cualquier científico, tal acción es un desastre y una tragedia terrible. El filósofo murió en el olvido, y sus enseñanzas fueron conocidas solo por un pequeño círculo de admiradores.

El destino de las enseñanzas de Marción

El concepto gnóstico creado por Marción no ha sido olvidado ni desaparecido. Hubo personas que, a partir de distintos textos, recogieron los principales argumentos del filósofo. Y su esencia era que el Dios del Nuevo Testamento es bueno y el Dios del Antiguo Testamento es malo. Son completamente diferentes y se oponen entre sí.

En Asia Menor en el siglo IX, estos cálculos filosóficos se tomaron como base Pavlikianos... Estas personas entraron en lucha con la ortodoxia bizantina. Necesitaban una idea fundamental y bien fundada, y los marcionistas, con sus puntos de vista contrarios al dogma oficial, estaban perfectamente preparados para ello.

Los Pavlikianos no rechazaron el Evangelio, pero llamaron a la cruz un símbolo de maldición, ya que Cristo fue crucificado en ella. No reconocieron iconos y rituales, tampoco reconocieron los sacramentos del bautismo y la comunión, y consideraron malvado todo lo material. Al mismo tiempo, hicieron de su comercio principal la venta de hombres y mujeres jóvenes cautivos a los árabes. A sus filas se unieron fácilmente los sacerdotes, ex militares y monjes destituidos. Su principal lema fue la negación de la vida.

Pero Marción no tiene la culpa de tales visiones del mundo. Fue solo un excelente filólogo que mostró la diferencia fundamental entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Predicó el ascetismo, el celibato, la castidad, prohibió comer carne y beber vino. Pero todo esto no fue cruel y categórico. Entre los marcionitas había personas que no seguían algunas de las reglas necesarias. Sin embargo, fueron admitidos a todos los sacramentos y no les impusieron ningún obstáculo.

El pavlikianismo fue completamente derrotado en 872. Pero los Pavlikianos capturados no fueron ejecutados, sino colocados en la frontera con Bulgaria para realizar el servicio fronterizo. De modo que la doctrina marcionista modificada penetró en los Balcanes hasta los eslavos y dio lugar a bogomilismo... Esta es una de las variantes del dualismo, pero radicalmente diferente del maniqueísmo, que era popular en esos años en Macedonia.

Los bogomilos enseñaron que la cabeza de los ángeles creados por Dios, Sataniel, se levantó por orgullo y fue arrojada a las aguas, ya que no había tierra seca en ese momento. Sataniel creó la tierra y las personas, pero no pudo animarlas. Luego se dirigió a Dios en busca de ayuda y, a cambio, prometió obediencia incondicional. Dios sopló almas en las personas, pero el traicionero Sataniel no cumplió su promesa e hizo a Caín.

Entonces Dios creó el espíritu incorpóreo de Jesús y lo puso a la cabeza de todos los ángeles incorpóreos. Jesús entró por una oreja de María, salió por la otra y tomó la forma de un hombre. Los ángeles guiados por él se apoderaron de Satanil, lo retorcieron y le quitaron el sufijo "limo". Y fue en él donde se almacenó todo el poder místico. Después de eso, se convirtió en Satanás, y lo llevaron a la clandestinidad al infierno. Y Jesús regresó a Dios, dejando el mundo material creado por Sataniel.

Así, se puede ver que los marcionitas, adhiriéndose a una determinada enseñanza, contribuyeron inconscientemente a la creación de otras enseñanzas. Parecían estar basados ​​en los postulados básicos de Marción, pero al mismo tiempo tenían poco en común con ellos. Además, los Pavlikianos se diferenciaban mucho más de los Bogomilos que los católicos de los Ortodoxos. Su similitud estaba solo en la negación de las normas establecidas con respecto al Antiguo y Nuevo Testamento, y en todo lo demás, una diferencia cardinal en las posiciones era claramente visible.

En estos días, tales enseñanzas no son populares entre la población en general. Son de interés solo para un círculo reducido de especialistas. Aquellos los estudian, investigan y crean una imagen histórica general de una era lejana, durante la cual vivieron muchos talentos inteligentes y gente pensante... Un ejemplo sorprendente de esto es la enseñanza que ahora hemos considerado..

El artículo fue escrito por Maxim Shipunov.

Introducción

Una de las primeras interpretaciones de la Biblia, que los primeros cristianos reconocieron como herejía, es la llamada marcionismo. El fundador de esta enseñanzaMarción de Sinop(c. 85-165 EC) vio claramente la diferencia entre el Dios enojado de Israel y el Dios amoroso que predicaba Jesucristo. Y no los veía como un mismo ser.

El Dios Creador se describe en la Biblia como el bien absoluto y la fuente de toda existencia, y sin embargo, también se lo describe como un Dios descarriado, impulsivo, celoso, sanguinario, intolerante, genocida y psicótico. Esta dicotomía representa una verdadera teología y problema filosófico, que tradicionalmente no es negociable y se embellece con la predicación de todas las religiones basada en estos textos, la devoción ciega y la superioridad de la fe. El surgimiento del mal frente al concepto del bien, amar a Dios es el motivo más evidente del conflicto que surge de estos textos, así como el problema insoluble de la inseparabilidad de Dios del universo creado y su superioridad sobre él.

La descripción de Ramta de los verdaderos comienzos de la creación en el Vacío, la condescendencia de Dios a través de los siete niveles de conciencia y energía y su historia en particular sobre el Dios de Israel explica, por el contrario, que la información presentada en los textos hebreos se refiere a una realidad. mucho más complejo y profundo que eso, eso parece obvio. Los muchos cambios realizados durante la publicación de la Biblia, identificados por los eruditos bíblicos a través de la técnica de la crítica literaria e histórica, así como la crítica de la forma, a menudo apuntan a fuentes literarias y filosóficas que están significativamente en desacuerdo con las tradiciones del mismo judaísmo.

La Biblia ha sido objeto de un escrutinio crítico real bastante recientemente, con el surgimiento del movimiento del Renacimiento y las primeras traducciones de la Biblia habladas. Una de las principales tesis del movimiento de Reforma Protestante es un estudio serio de la Biblia, que implicó la aplicación de nuevos métodos críticos en el ámbito científico histórico y literario. Los filósofos estuvieron entre los primeros críticos de la Biblia. XVII siglo Thomas Hobbes, Baruch Spinoza y Richard Simon. Sin embargo, el estudio crítico más significativo de la Biblia fue realizado principalmente por eruditos alemanes durante XVIII y XIX siglos. El trabajo clásico que propone esta línea de investigación es el libro Filósofo alemán, teólogo, músico y físico Albert SchweitzerLa búsqueda del Jesús histórico: un estudio crítico de Reimarus al daño. Su enfoque completo del aprendizaje textos sagrados reveló que algunas declaraciones bíblicas importantes y hechos de autoría están en conflicto con la evidencia y evidencia histórica y arqueológica disponible (Julius Welhausen).Curiosamente, la evidencia arqueológica más antigua, especialmente de origen egipcio, babilónico y sumerio, no contradice la secuencia propuesta por Ramtha de describir los eventos alrededor del pueblo de Israel y su interacción con Jehová y su formidable poder.

Marcion

Marción de Sinop (c. 85/100 - c. 160)

Historia

En el 75 d.C.en Pontic Sinope, nació un hombre llamado Marcion. Su padre, cuyo nombre probablemente sonaba como José, fue el primero en jefe de la sinagoga de Atenas. Sin embargo,SanedrínJerusalén le ordenó que crearacomunidades pseudocristianasen los países pónticos. Gracias al apoyo financiero, logró hacer esto con la suficiente rapidez y se convirtió en obispo de Sinop. Por lo tanto, su hijo Marcion vivió en medio de conflictos entre las verdaderas comunidades cristianas primitivas y las comunidades pseudocristianas comparadas con el judaísmo. Cuando era joven, ya estaba bien entrenado en lectura y escritura y pronto se dio cuenta de que algo andaba mal. Se desconoce si encontró documentos falsos.Sanedrínen los papeles de su padre o, finalmente, gracias a un sano sentido humano Me dí cuenta que Cristo no tuvo nada que ver con Jehová del Antiguo Testamento. En todo caso, lo cierto es que un día exigió una explicación a su padre y a otros maestros de la comunidad, lo que acabó en la tradición Marcion Anatema judío. Luego se unió a una de las verdaderas comunidades cristianas primitivas, y luego ascendió a su mentor.

Cuando escuchó que el último discípulo de CristoJohn vive en Éfeso, fue allí. Marción encontró a John en extrema necesidad. Ya tenía 99 años y estaba gravemente enfermo. Al día siguiente, como si estuviera esperando la llegada. Marcion, el apóstol murió, pero antes de eso logró transmitir Marcion genuino el primer evangelio y la revelación de Juan. Marcion enterró al evangelista en un lugar desconocido. Armado con importantes escritos, Marcion fundó su sede en Chipre. Las verdaderas comunidades cristianas dirigidas por él contaban con 500.000 miembros solo tres años después. Eligieron como su símbolo cruz espinosa.

Una versión de la cruz de espinas.

diferente a comunidades pseudocristianasque consideraba a muchos indignos del bautismo, marionitas aceptó a todos en sus filas, sin importar qué acto acababan de hacer. Cuando quedó claro que la influencia Marcionista las comunidades aumentan constantemente, Marcion decidió ir directamente al corazón del enemigo: Roma. El asunto no llegó a manifestaciones y negociaciones más o menos grandes: poco después de su llegada, fue asesinado. Las verdaderas comunidades cristianas que se quedaron sin un mentor corrieron el peligro de una completa derrota por parte de las comunidades pseudocristianas. En adelante, el mundo perteneció a la iglesia cristiana falsificada, que, junto con el Mensaje salvífico de Cristo, transmitió a las naciones sobre su supuesto padre. Jehová todopoderoso (Jehová - Shaddai). Fue un triunfo terrible de las fuerzas oscuras, porque sin la ayuda de una iglesia falsificada, difícilmente podría haber sido presentado a la mayoría de la gente como Dios. Las consecuencias son bien conocidas: las Cruzadas, la Inquisición, la quema de brujas, el exterminio de los indios ...

Legado contra viento y marea Marcion no borrado de la memoria! Varios órdenes y sociedades, por ejemplocátaros, pudimos conservarlo hasta el día de hoy.

Dos adiciones más importantes sobre este tema:

1. la mayor parte de lo que está escrito Marchione en fuentes oficiales, no se corresponde con la realidad, porque la ciencia moderna sólo lo conoce por los tratados de sus oponentes;

2. adherentes del marcionismo de vez en cuando se les acusa de antisemitismo. esola acusación es completamente insostenible. Marcionitas adoración opuestaJehová- Todopoderoso,y no contra el pueblo judío. Además, muchos de ellos, e incluso él mismo Marción eran judíos.

Oración marcionita de la Madre de Dios

Texto

1

María, la Santísima Theotokos;

Tu mirada se vuelve hacia nosotros

Tú nos envías tu fuerza;

La luz del amor brilla en ti

Viniendo de ti, ilumina el mundo,

Ilumina a todos los que piensan en ti,

Todos los que te lloran.

2

Tus ojos miran tiernamente

Tus labios sonríen suavemente.

Entiendes la esencia del hombre,

Con compasión encuentras

La luz que brilla por la sombra de la vida cotidiana;

Nos vuelves hacia ti.

3

Maria Santa Madre Cristo;

Estás cerca del Señor

Tu tambien estas cerca de nosotros

Que viajan por el mundo;

Con tu oído escuchas nuestros pensamientos.

Santísima Madre de Dios.

Oración marcionita de la Madre de Dios (abreviada)

Maria

Santa Madre de Dios;

Vuelve tu mirada hacia nosotros

Y envíanos tu fuerza;

Porque hay amor en ti,

Y de ti viene e ilumina el mundo

Y nosotros.

Amén.

Oración Marcionita Padre Nuestro

1 Padre nuestro que estás en tu reino celestial;

2 santificado sea tu nombre: Cristo.

3 danos nuestro pan de cada día todos los días

4 y fortalécenos en la lucha en esta vida.

5 sálvanos de la tentación

6 y perdónanos más de lo que nosotros mismos podemos perdonar.

7 Eres la luz, el reino y la eternidad te pertenecen.

Amén.

Marción de Sinop

Evangelio de Marcion

Texto

Evangelio de Marcion en original (fragmentos)

Fragmento1

1.1 En aquellos días, todas las personas bajo el dominio del Imperio Romano fueron numeradas y reescritas por orden de César Augusto.Esta orden fue llevada a cabo por Quirinius, el gobernador romano en Siria.

1.2 También José y María, que eran de Galilea, viajaron de Nazaret a Belén.Y María estaba embarazada.

1.3 Y durante su viaje, llegó el momento en que María iba a dar a luz a su hijo. No había refugio cerca para ellos, José y María fueron al establo que estaba abierto para ellos.

1.4 Y así nació el Salvador; y lo puso en un pesebre.

1.5 Esa noche, los pastores custodiaban su ganado cerca del establo. Y vieron un resplandor brillante en lo alto del cielo.

1.6 Los pastores se sorprendieron porque nunca antes habían visto una luz así.

1.7 Y tenían mucho miedo; porque el Ángel de Dios se elevó en el aire, acercándose a ellos en el resplandor de esta luz.

1.8 Pero el ángel dijo a los pastores: “No temáis y escuchad, os proclamo un gran gozo a vosotros ya toda la tierra: ¡ahora ha nacido un Salvador en la tierra!El hombre se convirtió en Dios.

1.9 No muy lejos de aquí encontrarás al Bebé envuelto en pañales acostado en un pesebre; adóralo, porque Él es el Señor Dios, el Salvador de toda la tierra ".

1.10 Dicho esto, el ángel ascendió de nuevo al cielo para convertirse en la luz de la que salió.

1.11 Los pastores quedaron muy sorprendidos por todo lo que oyeron y vieron. Se apresuraron a encontrar al Niño en cuya forma Dios vino a la tierra a las personas.

1.12 En el camino, los pastores hablaron entre ellos y se preguntaron: "¿Cómo es posible que Dios mismo descendiera del cielo a la tierra en forma de bebé?"

1.13 Sin embargo, realmente vieron al Ángel y escucharon sus palabras; y no tenían ninguna duda al respecto.

1.14 Poco después, los pastores entraron tímidamente al establo, donde encontraron a María con José y el Niño, quien, como decía el Ángel, estaba acostado en un pesebre.

1.15 Y los pastores se sorprendieron al ver el resplandor que rodeaba al Niño;

1.16 y cuán grande fue su sorpresa cuando escucharon al recién nacido hablarles con una voz interior: "¡Que mi paz esté con ustedes!"Y todos escucharon este saludo en sí mismos.

1.17 Y entonces los pastores cayeron de rodillas frente al pesebre y comenzaron a orar tímidamente, porque era un milagro y estaba lleno del Espíritu de Dios.

1.18 María y José estaban tranquilos junto al Niño: Jesucristo, Salvador, Dios en la tierra.

1.19 Los sabios de Caldea habían presagiado señales durante mucho tiempo, e indicaban la hora en que Dios se haría hombre.

1.20 Los sabios siguieron estas señales, y pronto llegaron tres sabios: de Caldea, de Persia y de la India. Se encontraron para venir y agradecer al Señor por Su venida.

1.21 Y había pastores en el establo, tres reyes magos, José, María y el Santo Niño.

1.22 Aquí reinaba un silencio dichoso y un silencio lleno de felicidad.

1.23 ¡Cristo, ha venido la luz!

Fragmento 2

2.1. Este fue el tiempo en que Poncio Pilato era el gobernador romano en Judea, Herodes era el cuarto gobernante en Galilea; Hannan y Kaiafa eran los sumos sacerdotes de los judíos en Jerusalén.

2.2. En ese momento, un maestro, cuyo nombre era Juan, pasó por toda la tierra. Habló sobre el acercamiento de Dios en forma de hombre y por eso dijo: “¡La voz del que clama en el desierto! Te ruego que nadie abandone la verdad de Aquel que ha de venir. Y esta verdad traerá luz a la tierra, y ni una sola sombra se esconderá de esta luz ".

2.3. Y la gente le preguntó a este maestro: "Entonces dinos, ¿qué debemos hacer para resistir la luz de la que hablas?"

2.4. Y John habló sim: "Quien tiene un sobrante de todo, da ropa y comida a los pobres".

2.5. Este maestro bautizó a los que querían ser bautizados; y bautizó con agua pura.

2.6 ... Y el recaudador de impuestos, a quien bautizó, le preguntó: "Enséñame, maestro, ¿qué debo cambiar en mí para ser mejor?", Y él le respondió. John: “No exija a nadie más de lo que se supone que debe exigir. Y entonces llegarás a ser justo ".

2.7. Y el soldado también vino a bautizarlo John. También le preguntó a John qué debía hacer. Y el maestro le respondió: “No actúes cruelmente sin necesidad y deja que tus pensamientos sean rectos. Puedes hacerlo fácilmente ".

2.8. Mucha gente vino al maestro. John, para que los aconsejara y los bautizara.

2.9. John se dirigió a la gente con un discurso ardiente: “Yo los bautizo en agua. Pero vendrá otro, que es mil veces más fuerte que yo, cuyas sandalias no soy digno de atar; vendrá y no los bautizará con agua, sino con el fuego de su Santo Espíritu.

2.10. Separará la luz de las tinieblas, como se separa el grano de la paja. Él recogerá los granos buenos en Su granero, pero esparcirá los granos malos al viento. Porque el que a él viene, permanecerá con él, pero el que se aparta de él se convertirá en cizaña ".

A mediados del siglo II, surgió en la Iglesia la herejía de Marción, quien rechazó el Antiguo Testamento y la justicia de Dios. San Policarpo de Esmirna llamó a Marción el primogénito de Satanás y excomulgó a todos los seguidores de esta herejía de Tsekrvi. Desde entonces, en cualquier lista de herejías condenadas, esta doctrina ha ocupado uno de los lugares de honor. Pero lo más sorprendente es que ahora esta herejía se considera casi una expresión de auténtica ortodoxia. "Dios es amor y solo amor" - dicen sus partidarios y argumentan que cualquier mención del hecho de que Dios está enojado. jueces, los actos de equidad deben descartarse como "influencia católica", "paganismo invicto", etc. Un cuadro terrible de destrucción se despliega ante nosotros cristianismo histórico y la sustitución del Dios vivo por esa fantástica imagen de Papá Noel, que no castiga a nadie.
La sola idea del conocimiento de Dios entre tales herejes es completamente descabellada. Piensan que pueden construir sus ideas sobre Dios, y lo que no les gusta de la Escritura o de los Padres lo llaman "métodos pedagógicos". Lo más sorprendente es que los partidarios de esta herejía se llaman a sí mismos misioneros activos y argumentan que si no aceptamos su punto de vista, alejaremos a las personas de la Iglesia. Pero al mismo tiempo, por alguna razón, nadie les pregunta: ¿la Iglesia necesita su actividad misionera si predican a otro Dios, predican a otro Jesús y dan otro Espíritu? ¿Por qué necesitamos multitudes de gentiles en el seno de la Iglesia? Ni siquiera estoy hablando del hecho de que las personas que realmente escuchan su sermón se tranquilizarán a sí mismas, que todo ya es posible para ellos y que la salvación está asegurada para ellos. Según mis observaciones, tenemos ante nosotros una ideología completamente nueva del "neocristianismo", que crea un dogma y una ética completamente alternativos.
Miremos los puntos de fe, lo que nos queda de la ortodoxia patrística. 1. La doctrina de Dios entre los neocristianos es diferente. Su dios no es justo, no es omnipotente (porque no es él quien castiga a la gente, pero todo en este mundo sucede por casualidad). No controla los elementos y los pueblos, no enseña a la Iglesia (después de todo, todos los neocristianos intentan buscar la ayuda de varias doctrinas seculares: psicoanálisis, PNL, cientificismo, estudios culturales, etc.). Es un abuelo amable que se arrepiente de todos y solo dice: “Niños, no está bien hacer esto, dolerá. Oh, entonces te lastimaste y te lo dije ". No hay nada más alejado de este Dios que el Dios de la Biblia y la Iglesia: el poderoso y misericordioso, celoso y perdonador, el Maestro y Padre viviente, que sostiene todo y gobierna este mundo a través de Su Palabra y Espíritu.

2. Tienen una enseñanza diferente sobre la creación. Todos los neocristianos son evolucionistas convencidos, partidarios del panteísmo de Teilhard de Chardin o del maniqueísmo del arcipreste. Que hay de mí. La muerte, en su opinión, es co-natural con la creación. Arder es normal y no sucedió a través de una persona. Su dios no es el creador del mundo. “Él es solo un programador tan impotente que permitió que Satanás dañara la creación original en el mismo proceso de su creación.

3. Su antropología también es diferente. Su hombre es un mono transformado. El pecado originalél no tiene ¿Hay solamente la mortalidad arraigada en el corazón? Por eso, argumentan que todos se salvarán, excepto los más "tercos".

4. Su enseñanza de las Escrituras es diferente. La Biblia para ellos no es la palabra de Dios, sino el resultado de la "acción divino-humana". Su Dios no pudo transmitir con precisión su voluntad y los errores se infiltraron en la Biblia. Además, la mayoría de los libros bíblicos no fueron escritos por los autores con los que estaban inscritos. En realidad, tenemos ante nosotros una colección de apócrifos, aprobados por decisión voluntarista de la iglesia.

5. También tienen una enseñanza diferente sobre el Salvador. Afirman que su naturaleza humana estuvo sujeta a pasiones viciosas, que gradualmente venció el pecado en sí mismo y así nos salvó. Muchos neocristianos se adhieren a la separación no histórica de Jesús del Hijo de Dios. Afirman que en Cristo hay tres hipóstasis: Dios el Hijo, el hombre y la hipóstasis de Cristo (la persona de la unidad en Nestorio).

6. Todos los neocristianos, sin excepción, rechazan el sacrificio expiatorio del Señor Jesucristo, que Él trajo como expiación por nuestros pecados. Para ellos, la idea de que la verdad de Dios exigía el castigo de los pecadores, que Cristo Inocente asumió voluntariamente sobre sí mismo, es un signo de "paganismo".

7. Algunos neocristianos rechazan la realidad del Cuerpo de Cristo resucitado. Afirman que después de la Resurrección, el Cuerpo de Cristo se volvió inmaterial y omnipresente.

8. Los neocristianos rechazan que la salvación sólo sea posible en la Iglesia apostólica histórica, están convencidos de que la salvación está al alcance de todas las personas de buena voluntad. Incluso en el infierno, el alma puede arrepentirse e ir al cielo. No es casualidad que rechacen la aplicabilidad de las normas canónicas a la Iglesia.

9. Los neocristianos son escépticos sobre la realidad de la comunión mística con Cristo en Iglesia Ortodoxa, sospechando todo lo que no entienden con encanto. La verdadera experiencia de la santidad no está disponible para ellos.

10. Los neocristianos rechazan o distorsionan la enseñanza sobre la mayoría de los sacramentos. No recomiendan el bautismo de infantes (y argumentan que los infantes no bautizados serán salvos) y están convencidos de que la validez del bautismo depende del grado de comprensión de su doctrina.

11. Blasfeman contra el mayor Sacramento del Sacramento, alegando que no participamos del Cuerpo histórico transubstanciado de Cristo, sino del pan y el vino hipostasiados en la Divinidad de Dios Hijo, por lo que rechazan la enseñanza del Concilio de Calcedonia sobre Cristo habita en 2 (y no 4) naturalezas. Si lo piensa bien, esta enseñanza rechaza toda la obra histórica de Cristo. Después de todo, si participamos del pan y del vino, ¿por qué Dios necesitaba encarnarse en el hombre? Él podría aparecer al profeta y decir: Estoy encarnado en pan y vino, come para ti para curarte. La cruz de Cristo se vuelve innecesaria.

12. Los neocristianos rechazan el sacerdocio como un don único de Dios. No creen que el sacerdocio tenga el don del perdón de todos los pecados. Para ellos, el sacerdote es solo el líder de la comunidad. Como la Eucaristía, no es comunión con Cristo, sino participación en la comunidad humana.
13. Finalmente, su escatología es radicalmente diferente de la ortodoxa. No creen en la posibilidad de la muerte eterna para los no cristianos, están convencidos de que en el momento de la resurrección Dios restaurará no solo el cuerpo, sino la voluntad del hombre, y a eso se le dará derecho a una segunda opción. Por lo tanto, generalmente devalúan nuestros trabajos terrenales y nuestras hazañas de piedad.

14. Los neocristianos rechazan el Juicio como un día de justa retribución y encuentran inaceptable ver a Dios como el Vengador de los agraviados. Así, dejan a la persona en un estado de eterna injusticia y a los pecadores en eterna impunidad.
Vemos que tenemos ante nosotros una hábil falsificación del Evangelio, que nada tiene que ver con la fe que el Señor nos dio, que nos fue transmitida por los apóstoles, confesada por los mártires, proclamada por los santos y santos. Necesitamos mirar - en la fe de Lima y quitar el mal de entre nosotros. Hago un llamado a todos los piadosos cristianos ortodoxos a la gran cruzada por la verdad de Cristo Redentor.

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