Cuantos adeptos a las enseñanzas gnósticas hay en el mundo. El gnosticismo es una generalización del conocimiento secreto en filosofía.

Sacerdote Igor Pashentsev

Gnosticismo y tendencias gnósticas en las herejías

desde los primeros siglos hasta nuestros días.

Plan de trabajo:

1. Introducción.

4. Enseñanzas gnósticas sobre la Trinidad, sobre María - la madre de Jesús y ecos de estas enseñanzas de los "teólogos" recién acuñados.

5. La herejía de los setitas.

6. Conclusión.

1. Introducción.

Habiendo elegido el tema del gnosticismo y procediendo a leer estudios sobre el mismo, se puede ver una abundancia de libros, disertaciones y otros escritos, tanto críticos como apologéticos, desde Ireneo de Lyon y Tertuliano hasta autores modernos como Alexander Vladimirov, quien eleva el gnosticismo a la base de la teología cristiana, sólo perdida para la iglesia oficial en la lucha por la supremacía. Consideraremos solo el concepto de gnosticismo, su clasificación, las tendencias gnósticas en las herejías desde los primeros siglos hasta nuestros días, incluidos los elementos del gnosticismo en el ejemplo de una parroquia moderna con predominio de la población de Chuvash. Y también analizaremos en detalle la enseñanza de la herejía gnóstica de los sefitas, comparando nuevamente esta enseñanza con las reflexiones de algunos pseudo-teólogos actuales, quienes ni siquiera son conscientes de la similitud de sus puntos de vista con la mencionada herejía.

2. El gnosticismo y la clasificación de las enseñanzas gnósticas.

Entre las numerosas definiciones de gnosticismo, la más concisa la da N. V. Shaburov. Suena así:

“El gnosticismo (de gnostikos (otro griego γνῶσις) - “saber”) es un símbolo de una serie de movimientos religiosos de la antigüedad tardía que usaban motivos del Antiguo Testamento, la mitología oriental y una serie de principios enseñanzas cristianas propuesta por el platónico de Cambridge Henry More en el siglo XVII.

A.F. Losev amplía el concepto de este fenómeno:

El gnosticismo es una religión. filosofía, que surgió en los siglos I - II. sobre la base de la unificación de las ideas cristianas sobre la encarnación divina con el propósito de la redención, el monoteísmo judío y las construcciones panteístas de las religiones paganas: antigua, babilónica, persa, egipcia e india. el más importante antecedentes históricos Este sincretismo supuso la penetración del dominio romano en Oriente y el establecimiento de lazos económicos y culturales con las partes orientales remotas del imperio. El gnosticismo fue una forma de conexión entre la nueva religión cristiana y la mitología y filosofía del helenismo.

El gnosticismo se basa en la doctrina mística del conocimiento logrado a través de la revelación y mostrando así a la persona el camino a la salvación. El gnosticismo enseñó sobre la esencia oculta e incognoscible del comienzo, que se manifiesta en emanaciones: eones. A estas emanaciones se opone la materia, cuya fuente es el demiurgo, un principio creador especial, pero desprovisto de plenitud y perfección divinas. Los gnósticos dedicaron tratados completos de naturaleza místico-mitológica y filosófica, que tenían una forma dualista, a la lucha de la materia pecaminosa, cargada de mal, con las manifestaciones divinas.

El sistema ético del gnosticismo también corresponde a la doctrina del proceso del mundo, según la cual la tarea del espíritu humano es la redención, el logro de la salvación, el deseo de liberarse de las ataduras del mundo material pecaminoso. Estos objetivos se lograron entre los gnósticos a través de un específico conocimiento filosófico para lo cual los gnósticos organizaron uniones ascéticas, escuelas filosóficas, comunidades religiosas etc.

Una de las primeras sectas del gnosticismo son los ofitas, es decir, adoradores de la serpiente bíblica, cuyas enseñanzas son una mezcla caótica de ideas mitológicas y religiosas (por ejemplo, las hazañas de Hércules y la doctrina de los ángeles). Mucho más claros son los sistemas gnósticos de Basílides (de Siria) y Valentino (de Egipto). Para el siglo II incluyen a los gnósticos más pequeños: Carpócrates de Alejandría, Saturnilo (o Saturnilo) de Siria, Marción del Ponto, etc. .

De muchas fuentes vemos que las tendencias gnósticas alcanzan su máximo desarrollo en el siglo II.

Además de la influencia del judaísmo y los misterios religiosos orientales, el gnosticismo se caracteriza por la asimilación de una serie de ideas de la filosofía tardoantigua, principalmente el platonismo y el neopitagorismo. En el misticismo dualista del gnosticismo, la materia es vista como un principio pecaminoso y maligno, hostil a Dios y sujeto a la superación. Las partículas de luz de otro mundo se encuentran dispersas en el mundo, que deben ser recolectadas y devueltas a sus orígenes. En primer lugar, Cristo es el Redentor, pero sólo las personas “espirituales” (“pneumáticos”) siguen su llamada, mientras que las personas “espirituales” (“psíquicos”) que no han aceptado la iniciación gnóstica, en lugar del “conocimiento” genuino, logran solo la "fe" y las "personas carnales" ("somáticas") no van más allá de la esfera sensorial en absoluto. El gnosticismo se caracteriza por la idea de los niveles, o esferas, del mundo y sus gobernantes demoníacos, que impiden la redención.

Hasta mediados del siglo XX, los gnósticos sólo eran conocidos por los escritos de los Padres de la Iglesia, y sobre todo por Ireneo de Lyon, Tertuliano, Hipólito y Epifanio. Solo en 1945 se descubrió una biblioteca completa de textos gnósticos coptos en una gran vasija de barro enterrada en un campo cerca de Nag Hammadi (Biblioteca de Nag Hammadi) en Egipto (unos 500 km al sur de El Cairo, 80 km al noroeste de Luxor).

Los gnósticos creían que tenían un conocimiento sagrado sobre Dios, la humanidad y el resto del universo que el resto de nosotros no. Este postulado se convirtió en uno de los tres principales sistemas de creencias dentro del cristianismo del siglo I y estuvo marcado por factores que hacen que esta rama sea distinta de las otras dos ramas del cristianismo:

Otras creencias sobre Dios, la Biblia y el mundo que diferían de las de los grupos cristianos;

Creencia de que la salvación se logra a través del Conocimiento intuitivo.

El gnosticismo también incluye:

La idea del Pleroma, conocida principalmente por los textos de los seguidores de Valentinus.

El concepto del Demiurgo. El Demiurgo es el creador del Universo material, que está controlado por sus sirvientes, los Arcontes. En la tradición gnóstica, el Demiurgo también es llamado Samael (}}

El docetismo es la doctrina de la naturaleza ilusoria de la materia.

Los gnósticos fueron aún más lejos escepticismo antiguo y su "la doctrina de la apariencia pura de la materia no es escéptica, sino absolutamente dogmática en su negación de la existencia de la materia". AF Losev llamó al docetismo de los gnósticos "la muerte del pensamiento antiguo".

Común a los sistemas gnósticos es un agudo rechazo de Yahvé y el dualismo (la oposición del espíritu y la materia). El mito gnóstico se basaba en la noción de que el mundo está en el mal y este mal de ninguna manera puede ser creado por Dios. De aquí se sigue que el mundo fue creado o por un mal o limitado en su fuerza de poder, que los gnósticos llaman el Demiurgo (el Demiurgo gnóstico no tiene nada que ver con el Demiurgo (dios artesano) de Platón), y el Dios Altísimo vive en la región celestial, sin embargo, por compasión hacia la humanidad, envía su mensajero (o mensajeros) a las personas para enseñarles cómo liberarse del poder del Demiurgo. También en el corazón de los sistemas de creencias está la reconciliación y reunificación de la deidad y el mundo, el ser absoluto y relativo, infinito y finito. Los gnósticos argumentaron que el mundo no se salva, solo se salva el elemento espiritual (es decir, regresa al reino del ser divino y absoluto), inherente solo a algunas personas (pneumática), originalmente y por naturaleza perteneciente a una esfera superior.

También hubo una dirección libertina en el gnosticismo, que el académico AF Losev consideró (junto con el docetismo) "un símbolo monstruoso de toda la muerte filosófica y estética antigua". El objetivo de los gnósticos era lograr el conocimiento, pero dado que el conocimiento sobre las cosas no es en sí mismo una cosa, entonces, por lo tanto, quien posee el conocimiento está libre de la subordinación a las cosas y, por lo tanto, de la subordinación a cualquier tipo de prohibiciones. en eso inclusive social y moral.

Los cristianos gnósticos crearon sus propias asociaciones, distinguidas por una práctica de culto especial. Tertuliano, por ejemplo, informa que "la tradición herética de Marción llenó el mundo entero". Hacia el año 150, en su Apología, Justino escribió que la falsa enseñanza de los marcionitas se había extendido por toda la raza humana.

Tertuliano escribió sobre los países desarrollados. organización de la iglesia Valentiniano de tal manera que sus palabras suenan hoy como una descripción adecuada de las "iglesias" modernas de la persuasión protestante liberal:

“No puedo negarme a describir el comportamiento de los herejes aquí: cuán frívolo, mundano, ordinario, vulgar es, no tiene importancia, ni impresionante, ni decoro, al igual que su fe. No se sabe quién es su catecúmeno, quién es fiel. Entran, escuchan, oran al azar, e incluso con los paganos, si es que están allí. Para ellos, no cuesta nada “dar cosas santas a los perros” y “arrojar perlas a los cerdos”. Llaman al derrocamiento de toda decencia simplicidad, franqueza, y llaman a nuestro apego a la decencia una pretensión. Bendicen a todos indiscriminadamente. Ya que según sus creencias difieren unos de otros, no les importa, todo les conviene, con tal de que más personas se les unan para triunfar sobre la verdad; todos están hinchados de orgullo, todos prometen iluminar. Los catecúmenos son considerados perfectos incluso antes de recibir la enseñanza. ¿Y por qué las mujeres no se lo permiten? Se atreven a enseñar, a discutir, a conjurar, a prometer curación y tal vez a bautizar. Sus iniciaciones se hacen al azar, arbitrariamente, sin secuencia. Exaltan ahora a los conversos, ahora a los devotos mundanos, ahora incluso a nuestros apóstatas, para atarlos a sí mismos por ambición, si no por la verdad. En ninguna parte la gente asciende de rango tan rápidamente como en las bandas de rebeldes, donde la rebelión se considera un mérito. Así es con ellos: hoy un obispo, y mañana otro, hoy un diácono, y mañana un lector, hoy un sacerdote, y mañana un laico. Elevan directamente a los laicos a grados sacerdotales. Qué decir acerca de su predicación ? No está en sus corazones convertir a los paganos, sino corromper el nuestro. Hacen que sea un honor derribar a los que están de pie en lugar de levantar a los caídos... Sin embargo, ni siquiera tienen respeto por sus obispos, y por lo tanto no hay o son imperceptibles conflictos entre ellos. Pero su misma unión es una lucha incesante.

Algunas fuentes cristianas afirmaron sobre la depravación entre algunos gnósticos, mientras que al mismo tiempo Juan Crisóstomo escribió sobre los gnósticos: lazos, lágrimas, dolores y tormentos eternos están (preparados) para ellos, pero para nosotros: el destino de los ángeles, lámparas brillantes y la más importante de todas las bendiciones: la comunicación con el Esposo ... ni Marción, ni Valentinus, ni Manes no pudieron permanecer dentro (límites) de tal moderación; porque no fue Cristo quien perdonó a sus ovejas y ofreció su vida por los que hablaban en ellas, sino el homicida, el padre de la mentira (Juan 10:11; 8:44). Por tanto, destruyeron a todos los que creían en ellos, cargándolos aquí con trabajos inútiles e insoportables, y arrastrándolos allá con ellos al fuego preparado para ellos.

Para comprender la versatilidad de las corrientes gnósticas, a continuación se presenta una breve clasificación de las mismas:

1) Gnósticos de la Era Apostólica:

Los simonianos son seguidores de Simón el Mago, contemporáneo de los apóstoles y legendario fundador del gnosticismo;

docetos;

cerintios;

nicolaítas.

2) Gnosticismo sirio-caldeo.

Los representantes de la dirección siria aprendieron los puntos de vista de las religiones orientales y están más asociados con el zoroastrismo.

3) Gnosticismo persa.

A principios del siglo III, los sistemas gnósticos comienzan a perder su significado. Están siendo reemplazadas por una nueva doctrina herética, similar en principios al gnosticismo, pero que se diferencia de él en que, en ausencia total de las ideas de la filosofía griega y las enseñanzas del judaísmo, es una mezcla del cristianismo con los principios del judaísmo. religión de Zoroastro.

Mandaean: el nombre proviene del arameo "conocimiento". Fundada en el siglo II d.C. mi. Los representantes de este movimiento se consideraban seguidores de Juan el Bautista. Hasta ahora, hay pequeños grupos de mandeos en el sur de Irak (alrededor de 1 mil personas), así como en la provincia iraní de Juzistán.

El maniqueísmo es una enseñanza religiosa sincrética del persa Mani (siglo III) compuesta de ideas gnósticas babilónico-caldeas, judías, cristianas, iraníes (zoroastristas).

4) Gnosticismo tardío.

Incluye ofitas, borboritas, cainitas, setianos, paulicianos, tondrakianos, bogomilos, cátaros, rosacruces.

Para comprender su enseñanza, consideremos brevemente la terminología básica gnóstica:

Eones: esencias divinas autosuficientes y perfectas, el fruto de la creación de la emanación del dios original sin nombre; son desproporcionadamente superiores a la materia. En el sistema valentiniano, los pares de eones (entre los cuales uno representa el principio masculino y el segundo, el femenino) forman conjugaciones-syzygies, formando así la plenitud del Pleroma; la caída de uno de los eones (Sophia) conduce al nacimiento del Demiurgo y la creación de un mundo material imperfecto.

Los arcontes son espíritus que gobiernan el mundo. En las ideas gnósticas, los arcontes son considerados como los creadores del cosmos material y, al mismo tiempo, los sistemas de pulsiones y emociones que convierten a la persona en esclava de la materia.

Abraxas es la cabeza suprema del Cielo y los Aeones, personificando la unidad del Tiempo y el Espacio Mundiales. En el sistema Basílides, el nombre "Abraxas" tiene un significado místico, ya que la suma de los valores numéricos de las siete letras griegas de esta palabra da 365.

El demiurgo es un imperfecto espíritu-creador del mundo, un comienzo "malo", en contraste con Dios, un comienzo "bueno". En los textos gnósticos, tanto los primeros (Apócrifo de Juan) como los posteriores (Pistis Sophia) fueron designados con el nombre Yaldabaoth (Yaldabaoth); descendió del eón de Sophia, que deseaba crear sin una mitad espiritual, lo que llevó a la aparición del Demiurgo. Descrito como un demonio vicioso, ignorante y limitado, uno de cuyos epítetos era "Saklas" ("estúpido", "tonto"). Jaldabaoth, según los apócrifos de Juan, se convirtió en un dios por encima de la materia, creó ángeles y autoridades, junto con ellos creó el cuerpo humano a partir de la materia a semejanza del eón divino del Hombre, que era mucho más elevado que la materia. Por regla general, se le identificaba con el Yahvé del Antiguo Testamento.

La gnosis es un conocimiento espiritual especial y un conocimiento disponible solo para la conciencia de los iluminados.

Pleroma - un conjunto de entidades espirituales celestiales (eones). Según los gnósticos, Jesucristo fue el eón que entregó a las personas el conocimiento secreto (gnosis) para que pudieran reunirse con el Pleroma.

Sophia - según los gnósticos Valentín se interpreta como un intermediario entre Dios y el mundo.

Después de definir, clasificar y Breve descripción terminología del gnosticismo, pasemos a la consideración de las tendencias gnósticas en las herejías desde los primeros siglos hasta nuestros días.

3. Tendencias gnósticas en el cristianismo.

Losev da la siguiente definición de cristianismo gnóstico:

“El cristianismo gnóstico es una rama del gnosticismo que contiene elementos del cristianismo, lo que lo distingue del gnosticismo persa y kurdo. Esta es una doctrina religiosa y filosófica que surgió en los siglos I-II. sobre la base de combinar las ideas cristianas sobre la encarnación divina con el propósito de la redención, el monoteísmo judío y las construcciones panteístas de las religiones paganas. El gnosticismo fue una forma de conexión entre la nueva religión cristiana y la mitología y filosofía del helenismo.

El erudito religioso Mircea Eliade escribe:

“Los gnósticos fueron presentados como los peores herejes precisamente porque rechazaron, en todo o en parte, los principios del pensamiento hebreo. En cuanto a las razones de la aparición de las herejías, Ireneo e Hipólito las encontraron en la influencia distorsionadora de las Escrituras de la filosofía griega.

Los primeros apologistas cristianos nombran a varios predicadores que fueron los primeros en introducir ideas gnósticas en el cristianismo. Los primeros predicadores de ideas gnósticas entre los cristianos incluyen a Simon Magus (Simon Magus). Con toda probabilidad, no era cristiano, sino que pertenecía a alguna secta religiosa sirio-samaritana desconocida para nosotros.

El Apocalipsis de Juan el Teólogo contiene críticas a los nicolaítas. Juan escribe de parte de Jesús: Pero tengo poco contra ti, porque tienes ahí las enseñanzas de Balaam, quien enseñó a Balac a llevar a los hijos de Israel a la tentación, para que coman a los idólatras y cometan adulterio. Así tienes a los que se adhieren a las enseñanzas de los nicolaítas, que yo aborrezco (Ap. 2:14-15).

El representante del cristianismo primitivo, Kerinth (lat. Tserinthus) vivió alrededor del año 100 d.C. Judío de origen, se convirtió al cristianismo. Temprano tradición cristiana describe a Cerinto como contemporáneo y oponente de Juan el evangelista, quien escribió la Primera Epístola de Juan y la Segunda Epístola de Juan, incluso con el objetivo de criticar a Cerinto. Todo lo que se sabe de Cerinto proviene de los escritos de los primeros apologistas cristianos. Kerinth fundó una secta de judíos de muy corta duración que se convirtió al cristianismo. La secta tenía una marcada orientación gnóstica. A pesar de pertenecer a cristianos, el único libro del Nuevo Testamento que Cerinto reconoció fue el Evangelio de Mateo. Los seguidores de Kerinto rechazaron prácticas judías como la circuncisión y el sábado.

Los discípulos de otro gnóstico, Carpócrates, fundaron en el año 160 d.C. mi. comunidad en Roma.

La evidencia disponible de la vida de Valentine sugiere que vivió en el siglo II a. y pasó sus años de juventud en Alejandría. Sus actividades tuvieron lugar en Roma, donde ganó fama como predicador y teólogo cristiano. Tertuliano informa que Valentín abandonó el cristianismo después de un intento fallido de ocupar el lugar de obispo. Valentín fundó su propia escuela gnóstica y tuvo numerosos seguidores (por ejemplo, se menciona a su amigo Heracleón), como resultado de lo cual se formó una corriente influyente en la filosofía, que recibió su nombre: Valentinianismo.

En el siglo VII, el paulicianismo nació en Armenia, en los siglos VIII y IX se generalizó en Asia Menor y en las posesiones europeas del Imperio bizantino.

Ahora permítanos enumerar y caracterizar brevemente las principales herejías gnósticas entre el cristianismo.

Los nicolaítas son uno de los primeros grupos cristianos en ser acusados ​​de herejía. Como se dijo anteriormente, se mencionan en el Nuevo Testamento, en el libro de Apocalipsis de Juan el Teólogo. La principal acusación de los nicolaítas fue el libertinaje.

Los Setianos (dr. - Griego σηθιανοι, Setianos) son gnósticos, llamados así por el patriarca bíblico Seth (Set), el tercer hijo de Adán y Eva, quien encarnó en la tierra en la forma de Jesucristo. Las principales fuentes para el estudio de los setianos son referencias en los escritos de los autores cristianos Epifanio de Chipre, Tertuliano e Hipólito de Roma, así como manuscritos gnósticos originales.

Docetos (del griego antiguo δοκέω - "Me parece") es una de las enseñanzas cristianas heréticas más antiguas y sus adherentes, que negaban la realidad del sufrimiento de Cristo y Su encarnación como ideas contradictorias sobre la impasibilidad y la inmensidad de Dios y afirmando la ilusoria naturaleza de su existencia. El docetismo aparece muy pronto, en la era apostólica, y ya en el Nuevo Testamento (1 Jn 4, 2-4, 3) o en la colección de Nag Hammadi (Melquisedec IX, 5) se ven huellas de controversia con él. En el siglo II. El docetismo se desarrolla aún más, convirtiéndose en parte integral de las construcciones gnósticas. Se conservan ecos del docetismo en la comprensión monofisita de la naturaleza de Cristo.

La esencia de la doctrina es la inmaterialidad de la envoltura corporal y la vida terrenal de Cristo. La consecuencia de esto fue la afirmación de que, debido a su inmaterialidad, Cristo no podía sufrir y morir en la cruz, y por lo tanto no podía resucitar.

Ofitas (del griego ὄφις, "serpiente", "serpiente", de lo contrario - ofianes) - Sectas gnósticas que veneraban a la serpiente como símbolo de un conocimiento superior, viendo en ella la imagen que la Sabiduría suprema o el eón celestial Sophia tomó para informar. el primer pueblo que el limitado Demiurgo quiso mantener en la ignorancia infantil, el verdadero conocimiento.

Avelites (o Avelianos): una secta gnóstica cristiana que existió en el norte de África en el territorio de la actual Argelia durante el reinado del emperador bizantino Arcadio. Existió hasta alrededor del 430. Los Avelites se mencionan en el libro de Agustín el Beato "Haeresibus".

Maniqueísmo: compuesto por ideas gnósticas babilónico-caldeas, judías, cristianas, iraníes (zoroastristas), la enseñanza religiosa sincrética del persa Mani o Manes (nacido el 14 de abril de 216, Mardin, Seleucia-Ctesiphon, Babylonia - m. 273 o 276 , Gundishapur, Babilonia

Los Paulicianos son uno de los movimientos heréticos medievales más significativos en términos de alcance y consecuencias. Se originaron en el siglo VII en Armenia, en los siglos VIII y IX se generalizaron en Asia Menor y en las posesiones europeas del Imperio bizantino. Su objetivo era preservar la pureza original del cristianismo, liberarlo de todos los "elementos" del paganismo y la idolatría. Según las enseñanzas de los paulicianos, el Dios verdadero y perfecto tiene una relación directa sólo con mundo espiritual, mientras que el creador del mundo visible es el demiurgo. Los Paulicianos acusaron a la Iglesia Católica de no distinguir entre estas dos entidades y, de hecho, adorar al demiurgo. En sus disputas con los ortodoxos, los paulicianos enfatizaron que, a diferencia de los ortodoxos, que adoran al creador de este mundo, ellos mismos creen en aquel de quien Jesús dijo: “Pero ustedes nunca oyeron su voz, ni vieron su rostro” (Jn 5:37).

4. Enseñanzas gnósticas sobre la Trinidad, María - la madre de Jesús y ecos de estas enseñanzas de los "teólogos" recién acuñados.

Los gnósticos reconocieron a la madre de Jesús como parte de la Trinidad. Hay evidencia de esto en los evangelios apócrifos gnósticos que no estaban incluidos en el canon cristiano general, como el texto del Evangelio de los egipcios, que, según las referencias, data de los siglos I-III de nuestra era:

“Tres poderes procedían de él; ellos son: el Padre, la Madre, (y) el Hijo, del silencio vivo que procede del Padre incorruptible. Estos procedían del silencio del Padre desconocido. El segundo poder ogdóada es la Madre, la virgen Barbelon, reinando sobre el cielo, el poder inexplicable, la Madre inexpresable. Ella nació de sí misma; surgió; se unió al Padre del silencio silencioso.

En otro texto gnóstico, los Apócrifos de Juan, de la Biblioteca de Nag Hammadi, cuyos textos datan de los siglos I-III. norte. e., también hay líneas que mencionan a la madre como parte de la trinidad:

“Yo soy el que está [contigo] todo el tiempo. Soy padre, soy madre, soy hijo.

Frente a elementos de gnosticismo y neopaganismo en una parroquia moderna, en mi libro Los episodios de Chufarov escribí lo siguiente:

“Mientras un día hablaba de temas bíblicos con dos campesinos, les conté brevemente la historia de los patriarcas del Antiguo Testamento. Mi historia fue irónicamente interrumpida por uno de ellos:

¿Qué nos está diciendo, padre, todo el tiempo sobre algunos judíos? Nos hablas de nuestros dioses rusos.

¿A quién te refieres? Me preguntaba.

¡Cómo quién! Nikolái Ugodnik, Perun, Veles.

Todos mis intentos de probar el origen griego del primero y el origen pagano de los dos últimos fueron refutados por mi oponente con una referencia a cierto libro que había leído recientemente. Por supuesto, pedí que me mostraran este libro, que hundió los pensamientos de esta persona inteligente en el abismo del neopaganismo, aunque, como se supo más tarde, el autor que escribió un comentario sobre ese libro no se considera a sí mismo ni a su seguidores a ser paganos, pero se considera un gnóstico! Otro interlocutor me dio un libro aún más "interesante". En respuesta, les di el Santo Evangelio, los invité a asistir al servicio y prometí dar mis comentarios sobre su literatura.

Aquí están los dos libros:

Sagrados Vedas Rusos. Libro Velés.

Chavash Shumer (historia).

Después de leer estos libros, estaba perdido: ¿cómo se puede publicar tal literatura? La libertad es libertad, pero estos libros pretenden ser científicos y no son fantasía artística, por lo que los lectores no preparados los perciben como verdad. ¡Pero ahí está! Aunque, el mercado del libro está ahora en general completamente fuera de control, especialmente en su parte pseudocientífica y pseudohistórica. Un "historiador" Fomenko vale algo. Pero hablemos de estos dos libros específicos.

1. Sagrados Vedas rusos. Libro Velés. Traducción y explicación de A. I. Asov.

… Académico B.A. Rybakov y otros científicos analizan el Libro de Veles en detalle, demostrando su inconsistencia desde un punto de vista histórico y lingüístico, sin tocar las fabricaciones "teológicas" del autor. Nosotros, por el contrario, dejando la incompetencia de Asov en la historia y los errores gramaticales que cometió en el texto eslavo, consideraremos precisamente la "teología" del libro y la actitud hacia el cristianismo.

Cita: “... común a nosotros es la doctrina del Todopoderoso. Tanto la fe ortodoxa-védica como la cristiana fe ortodoxa monoteísta"(pág. 362).

¿En qué basa Asov el monoteísmo de su fe?

En la página 309 del capítulo "La Teología del Libro de Veles" escribe: "El nombre del Todopoderoso es el Todopoderoso . El nombre del Creador es el Creador. El nombre del Hijo de Dios es Hijo de Dios. Él dio a luz a todas las cosas, por lo tanto, Él es Rod. Él está sobre todo, por lo tanto Él es el Altísimo. Él creó (arruinó) el mundo terrenal y Svarga, por lo tanto, Él es Svarog. En diferentes épocas, Él vino a nosotros: Roof, Vyshny-Dazhdbog, Kolyada. Los descendientes de Dios son Sus hijos, uno con Él…”.

“Triglav (Trinidad) es tanto el Padre como el Hijo y el Espíritu. Triglav cada vez se manifestó de una manera nueva en diferentes épocas. En la era de Kryshnya Triglav es Svarog-Vyshen-Sva, luego - Vyshen-Kryshen-Maya, luego Ra-Khors-Rada. En la era de Kolyada - Dazhdbog-Kolyada-Maya Zlatogorka. Según el Libro de Veles en la antigua Novgorod, Grandfather-Oak-Sheaf fue venerado como el Gran Triglav, es decir, Svarog-Perun-Veles. Svarog y Perun son el Padre y el Hijo, y Veles se encuentra en la frontera de Reveal y Navi, abraza tanto a Nav como a Reveal. Después del reasentamiento de los eslavos occidentales, el Espíritu Santo en Triglav comenzó a reverenciar a Svyatovit. En el hinduismo, la Trinidad-Trimurti es Brahma-Vishnu-Shiva, en antiguo Egipto- Yah-Hor-Isis, en el cristianismo Yahweh-Cristo-María o en la visión canónica moderna del Padre-Hijo-Espíritu.

Perdóname, Señor, por citar extensamente los ejercicios teológicos de A.I. Asov, pero de ellos está claro que sigue siendo ese monoteísta.

Ya no citaré las palabras de Asov, para no propagar indirectamente sus enseñanzas, pero pasaré al segundo libro, que desarrolla aún más el tema de confundir a las mentes ingenuas.

2. Chavash Shumer (historia).

El autor es un tal Gennady Petrovich Egorov. El libro habla sobre el origen del pueblo Chuvash de la civilización sumeria. Dejemos, como en el primer caso, los absurdos históricos y lingüísticos, y pasemos directamente al capítulo "teológico".

Llamando modestamente a los Chuvash "el primer pueblo" (p. 22), "los primeros teólogos" (p. 21) e incluso "los primeros metalúrgicos" (p. 18), Yegorov escribe: "El pueblo Chuvash nunca vivió sin Dios, no dio un paso, no comenzó a trabajar sin oración. Dioses Mayores - Atte Tură (Dios Padre), Anne Tură (Diosa Madre)- en la memoria del pueblo desde la antigüedad. Jesucristo- el hijo de la Madre de Dios - es nuestro tercer dios…. ¡Que el sol brillante brille sobre nosotros para siempre! ¡Que el pueblo esté junto a los Dioses por los siglos de los siglos!

En la página 37, el autor se dedica a una investigación lingüística sobre la religión: « Khres(cruz) - palabra Chuvash. El nombre del hijo de la Madre de Dios - Jesucristo (hĕres tus) está asociado con él. Chirky - iglesia. Chirký, chirkýme en Chuvash significa "ser limpiado de enfermedades", es decir curar el alma. La iglesia no se explica en ruso. Chun sal, sal - sale el alma. de la palabra podrido formado espíritu, alma. Los nombres monasterio, monje, monja contienen básicamente la palabra Chuvash manas: olvidar, olvidar ... Ángel- fusionar es(bajarse) y kĕlĕ(oración)... Las palabras relativas a la religión nos convencen de que antes de la adopción del cristianismo en Rusia, los antepasados ​​de los rusos ya habían adoptado la base de la religión del Chuvash.

La fe precristiana de Chuvash no era pagana, sino una fe altamente organizada en un solo Dios. Desde la antigüedad, nuestros antepasados ​​tenían Tură, la división de la vida y la muerte en cielo y tamk (infierno), había chirký - casas para oraciones... Adán- también es sumerio-chuvash este(Primer hombre)...

En lugar de enumerar sus dioses, a Asov y Egorov les habría ido mejor abriendo el Salterio, donde está escrito: "... todos los dioses de los pueblos son ídolos, pero el Señor creó los cielos"(Sal. 95:5).

En mi opinión, que los autores de estos libros y sus seguidores crean al menos en el Abuelo, al menos en Oak, al menos en Maya Zlatogorka y otros khĕr-surtok, pero que no usen el nombre del Señor Dios y nuestro Salvador Jesús. Cristo en sus obras, porque esto es blasfemia, porque “... hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, que se dio a sí mismo en rescate por todos” (1 Timoteo 2:5-6).

Es imposible para una persona sin iglesia que, aunque se considera ortodoxa, comprender todas las complejidades de tales libros. Si una persona nunca ha leído las Sagradas Escrituras, no conoce el Credo, los fundamentos del dogma ortodoxo, entonces puede creer fácilmente en la doctrina que se le ofrece, sin tener en cuenta que “... los engañadores prosperarán en el mal, engañándose y engañándose a sí mismos”(2 Timoteo 3:13).

Del texto anterior, vemos que en nuestro tiempo, la investigación gnóstica se lleva a cabo y encuentra sus seguidores, quienes quizás ni siquiera adivinen que sus ejercicios "teológicos" de adaptar elementos paganos al cristianismo ya han tenido lugar en la historia y han sido reconocidos como herejía. .

5. Herejía de los Setitas.

Ahora considere una de las herejías gnósticas, llamadas los setitas o setianos.

Los setianos (σηθιανοι) son gnósticos, llamados así por el patriarca bíblico Seth, el tercer hijo de Adán y Eva. Los descendientes de Set, según los setianos, eran los portadores de una sabiduría superior. Posteriormente, Seth, según sus creencias, encarnó en la tierra en la forma de Jesucristo:

... se jactan de ser descendientes de Set, el hijo de Adán ... incluso lo llaman Cristo y afirman que era Jesús. (Epifanio, Panarion, cap. XXXIX, 1-3).

En el libro citado anteriormente, cité un extracto de la obra de Asov, donde el autor reflexiona sobre las encarnaciones de Cristo: “Los vedistas creen (y saben) que antes de Jesucristo, los Hijos de Dios vinieron a la gente, y también a los eslavos. El Mesías, el Hijo de Dios, también vino 400 años después de Cristo. Y esto, de acuerdo con la doctrina védica, era el Príncipe Ruskolani Marido Right Bus Beloyar(pág. 365)… Ese. Enseñanza védica acerca de Cristo coincide con la bíblica, se aparta sólo de la oficialmente aceptada, simplificada( sic!) doctrina."

Se puede ver en la cita que no solo los sefitas se consideraban poseedores de la más alta sabiduría, sino que nuestros "sabios" no son peores.

La doctrina sethiana se basa en la idea del elegido tipo espiritual, que es ajeno al creador del mundo material (Demiurge, Archon, Yaldabaoth). Los descendientes espirituales de Seth están rodeados de personas materiales: los descendientes del fratricida Caín. Los setianos creen que sólo Set fue hijo de Adán y Eva, mientras que Caín es descendiente de Yaldabaoth, quien sedujo y subyugó a la esposa del primer hombre por medio de la violencia. El mal no se considera el pecado original, sino la mezcla de géneros, que es consecuencia de la ignorancia de la propia naturaleza espiritual. Los setianos ven su objetivo como una verdadera resurrección y ascensión del mundo de la materia (incompletitud - kenomas) al reino espiritual de Barbelo (plenitud - pleroma).

Las principales fuentes para el estudio de los setianos son los escritos de los autores cristianos Epifanio de Chipre, Tertuliano e Hipólito de Roma, así como los manuscritos gnósticos originales.

El gnosticismo sethiano.

Los Setianos creían en la Trinidad divina del Padre (Espíritu Invisible), Madre (Barbelo) e Hijo (Autogenerado).

La Trinidad Divina da nacimiento a los eones que componen el pleroma espiritual (πληρωμα). Los textos sethianos ofrecen una lista de nombres sagrados de eones, luminarias y ángeles exclusivos de esta tradición que, sin embargo, difieren de un texto a otro.

Hay una realidad fuera del pleroma, que se denomina caos, abismo, oscuridad. Surge por la caída de uno de los eones, Sabiduría (Sofía), quien deseaba crear algo por sí misma, sin la aprobación del Espíritu.

El fruto del deseo de Sophia toma la forma de un "hijo ilegítimo" y recibe los nombres Ialdabaoth, Saklas, Samael. El hijo de Sophia está ciego al Padre, está en la estupidez y la ignorancia cuando comienza a crear el mundo material, que es opuesto al Espíritu.

Sophia se arrepiente de su error y busca recuperar la "luz perdida" por ella, es decir, restaurar la integridad del pleroma.

Los setianos se consideran descendientes espirituales de Set, a quien veneran como patrón celestial y terrenal y es la imagen del Adán celestial, el Hijo del hombre, el Hijo autoengendrado. Es Set quien tomó la forma de Jesucristo y es el verdadero Salvador.

Los setianos asocian sus almas con la luz esparcida en el mundo del Demiurgo. Obtienen la liberación a través de la ascensión del alma desde el mundo material al reino del pleroma, que se lleva a cabo mediante la realización del ritual de los Cinco Sellos.

La enseñanza del gnosticismo setiano corresponde a las opiniones de las sectas gnósticas de los setianos, barbeloitas, arcónticos y ofitas, que son descritas por los apologistas cristianos, así como las enseñanzas de los "gnósticos cristianos", que son críticamente criticadas por los neoplatónicos Plotino. y Porfirio.

Los principales textos de los Setianos.

Por primera vez, los textos sethianos fueron distinguidos del grupo de tratados gnósticos originales por el coptólogo y erudito religioso alemán Hans Martin Schenke (1929-2002). Actualmente, los investigadores incluyen los siguientes manuscritos en el grupo de textos sethianos:

Textos tempranos (finales del siglo I - principios del siglo II):

Tres formas de primer pensamiento (Trinity Protennoia, NHC XIII,1)

Revelación de Adán (NHC V,5)

Textos tardíos (mediados del siglo II - principios del siglo IV):

Libro Sagrado del Gran Espíritu Invisible (Evangelio de los Egipcios, NHC III,2; IV,2)

Segunda Palabra del Gran Set (NHC VII,2)

Hipóstasis de los Arcontes (NHC II,4)

El pensamiento de Norea (CNH IX,2)

Apócrifos cristianos (mediados del siglo II - principios del siglo III):

Evangelio de Judas (Cod.Tch., 3)

Melquisedec (NHC IX,1)

Textos neoplatónicos sethianos (finales del siglo II - principios del siglo IV):

Zostrian (NHC VIII,1)

Tres Estelas de Seth (NHC VII,5)

Outlander alógeno (NHC XI,3)

Marsan (CNH X)

Los tres primeros textos gnósticos no se contradicen entre sí en contenido, sino que se complementan entre sí. Los textos posteriores son un desarrollo de la tradición temprana y difieren en detalles tanto entre sí como de los primeros manuscritos. El "Evangelio de Judas" y "Melquisedec" son apócrifos cristianos, que solo mencionan algunos personajes de la mitología sethiana. El último grupo está representado por cuatro textos que no contienen puntos de vista cristianos y utilizan el lenguaje de la filosofía neoplatónica.

Varios manuscritos de los códices gnósticos tienen un estatus controvertido. Así, la teología de la Epístola de Eugnosto (NHC III,3; V,1) se asemeja a las enseñanzas de los Apócrifos de Juan y Allogenes el Extranjero, pero todavía difiere de ellos en aspectos esenciales. Mientras tanto, el nombre Evgnost se menciona en el "Libro Sagrado del Gran Espíritu Invisible". "Trueno. La Mente Perfecta (NHC VI, 2) no es un himno gnóstico, pero algunos pasajes son idénticos al himno al Redentor al final de la versión larga del Apócrifo de Juan, y también al himno de Barbelo en las Tres Formas del Primer pensamiento. La paráfrasis de Shem (NHC VII, 1) contiene elementos tanto sethianos como valentinianos, pero niega el bautismo y ofrece una teología original. El manuscrito "Sobre el origen del mundo" (NHC II,5; XIII,2) es un extenso ensayo que combina temas sethianos, valentinianos y maniqueos, conceptos religiosos y místicos. Varios textos, como Hypsiphron (NHC XI,4) son demasiado pequeños o fragmentarios para reconstruir adecuadamente su contenido.

Interpretación psicoanalítica del mito sethiano.

M. Yu. Orenburg considera la herejía de los sefitas desde el punto de vista del psicoanálisis y cree que el mito gnóstico deja un sentimiento perdurable de la profunda tragedia del experimento que los poderes superiores sometieron a las personas. Al mismo tiempo, surge una pregunta legítima con respecto a los fundamentos de la interpretación de la Torá que lucha contra Dios, que contiene un franco desafío a la exégesis judía tradicional. Destaca especialmente el énfasis en el acto de violencia sexual.

En cualquier caso, la interpretación psicoanalítica del mito gnóstico indica la fuente de energía destructiva incrustada en la psique humana y proporciona una posible justificación para la aparición de escenas de violencia sexual en el texto religioso. Un estudio cuidadoso de los textos sethianos lleva a la convicción de que la interpretación psicoanalítica encaja "demasiado bien" en su estructura mitológica. Uno tiene la impresión de que los gnósticos explotan de manera absolutamente consciente y deliberada la idea del incesto, que va acompañada de un conflicto latente, pero aún así, entre padre e hijo, que, en particular, sirvió como uno de los motivos para la crítica intransigente de los gnósticos. ideas de los apologistas del cristianismo. Entonces, además de la historia de violencia sexual contra Eva, la misma fuente, "El apócrifo de Juan", habla directamente sobre las relaciones adúlteras de Ialdabaoth y sus arcontes directamente con Sophia, como resultado de lo cual las cadenas del destino y el nace el poder de los planetas.

Todo sugiere que no fue en modo alguno el complejo de Edipo lo que se reprimió de la conciencia de los autores de la mitología sethiana, ellos lo sabían muy bien. Sin embargo, partiendo del paradigma psicoanalítico, algún evento histórico muy significativo debe convertirse necesariamente en objeto de represión, y tal vez sea este evento el que nos ayude a esclarecer el origen del motivo de lucha contra Dios de las enseñanzas de los gnósticos.

Un análisis del autonombre de los gnósticos - setianos, es decir, nos ayudará a descubrir este evento. descendientes de Set. La Biblia menciona el nombre del patriarca bíblico en solo tres contextos: en el libro de Génesis (Génesis 4:25-26; Génesis 5:3-6), la genealogía de 1 Crónicas (1 Crónicas 9:1) , y también en los Números del Libro:

Lo veo, pero todavía no; Lo veo, pero no de cerca. Una estrella se levanta de Jacob y una vara se levanta de Israel, y aplasta a los príncipes de Moab y aplasta a todos los hijos de Set (Números 24:17)

Nuestra cita fue gran importancia tanto para los apologistas del judaísmo mesiánico como para los líderes políticos de la antigua Judea. Primero, la interpretación tradicional es unánime en que el Libro de Números habla de un mesías venidero. En segundo lugar, la profecía sobre la "estrella de Jacob" fue utilizada activamente por las fuerzas políticas radicales de Judea para inflamar la lucha de liberación del pueblo contra Roma. Por "hijos de Set" se referían a todas las naciones hostiles a los judíos. En tres años, del 115 al 118, los judíos se levantaron tres veces sin éxito contra el dominio romano. Finalmente, en 132, se hizo un intento final para obtener la independencia. Amplios círculos del sacerdocio reconocieron en el líder del movimiento rebelde, Ben-Kosib, al mesías tan esperado, y apoyaron el nuevo levantamiento. Ben-Kosiba recibió el nombre de Bar-Kochba - el Hijo de la Estrella. Los judíos creían que era él quien debía cumplir la profecía mesiánica.

Los gnósticos se llamaban a sí mismos los "descendientes de Set", la "generación incorrupta", que por su misma existencia se opone a los "hijos de Caín". Esto parece un desafío no solo para los gobernantes romanos (léase arcontes), sino también para los partidarios de la profecía que mencionamos: después de todo, el mesías debería aplastar a los hijos de Set. Esto indica que el período más probable de formación del mito gnóstico sigue precisamente a la aplastante derrota de los judíos en la lucha por la independencia y es en gran parte el resultado de la comprensión posterior de este evento. Se puede suponer que la derrota de Judea y el genocidio real de su población fue realizado por una parte de gente judía como evidencia de la debilidad de la ortodoxia judía, que malinterpretó la profecía. Una mayor radicalización del pensamiento de protesta podría conducir a la admisión del hecho de la traición por parte de poderes superiores y la pérdida del derecho de los judíos a la tierra prometida. En nuestra opinión, fueron el miedo, el dolor y la humillación asociados con la derrota del levantamiento de Bar Kokhba los que fueron reprimidos en el inconsciente colectivo, encontrando su reflejo en el motivo teomáquico del mito sethiano. La posterior dispersión del pueblo judío determinó la cosmovisión gnóstica de vagabundos condenados a vagar en un mundo ajeno y hostil a ellos.

La interpretación psicoanalítica del mito sethiano nos ha permitido descubrir toda una serie de significados adicionales, conscientes más que inconscientes, codificados en un texto religioso y directamente relacionados con la teoría de la conciencia religiosa. Al mismo tiempo, fue precisamente siguiendo la lógica del psicoanálisis lo que nos llevó a la necesidad de una incursión en profundidad en la historia del pueblo judío, lo que permitió formular una nueva hipótesis sobre el origen del mito gnóstico.

Una lectura literal de los manuscritos gnósticos originales da pie a creer que la condición de sufrimiento de la humanidad se debe a la división del andrógino Adán en hombre y mujer, así como al posterior acto de abuso sexual del Demiurgo sobre Eva. Mientras tanto, en su análisis de la mitología gnóstica, los eruditos han ignorado en gran medida el énfasis gnóstico en la sexualidad humana. Por el momento, los investigadores no han planteado hipótesis bien razonadas sobre los motivos de la autoidentificación de los gnósticos con los descendientes de Set. Seguir la lógica de la teoría psicoanalítica nos sitúa ante la necesidad de atraer material histórico adicional. Creemos que el mito sethiano surgió en un ambiente judío, es decir, entre los judíos helenizados, quienes estaban familiarizados con la literatura y la mitología griega antigua, pero, aparentemente, cortaron los lazos religiosos directos con las comunidades judías tradicionales. razón histórica la brecha fueron los eventos asociados con el levantamiento de Bar Kokhba y la derrota militar final de Judea. En nuestra opinión, la violenta separación del andrógino Adán simboliza la destrucción Templo de Jerusalén y la pérdida de la presencia inmediata de Dios (la shekinah). La Sabiduría Divina, que los gnósticos identifican con el Espíritu (Génesis 1:2), busca dejar nuestro mundo, pero es sometida a una violencia aún mayor en el camino: la profanación tierra sagrada, su zambullida final en la oscuridad del abismo. Estas experiencias reprimidas de miedo y humillación determinan la forma teomáquica del mito sethiano, que probablemente fue producto de la neurosis colectiva de cierta parte del pueblo judío. Los setianos, como los héroes de las tragedias clásicas de la Grecia antigua, buscan resolver el drama de los "vagabundos de otra clase", condenados a vagar en un mundo que les es hostil.

6. Conclusión.

De todo lo anterior, vemos la complejidad y diversidad de las enseñanzas gnósticas, así como la conexión entre los antiguos gnósticos y los pseudo-teólogos modernos, filosofando inmoderadamente sobre temas "divinos". En conclusión, me gustaría citar las palabras de Ireneo de Lyon de su "Refutación y refutación del conocimiento falso (Cinco libros contra las herejías)":

Aprendimos acerca de la organización de nuestra salvación no a través de nadie más, sino a través de aquellos a través de los cuales nos llegó el Evangelio, que ellos (los apóstoles) luego predicaron (oralmente), luego, por la voluntad de Dios, nos lo entregaron en el Las Escrituras como futuro fundamento y pilar de nuestra Fe. Es indecente decir que predicaron antes de recibir el "conocimiento perfecto", como se atreven a decir algunos, haciéndose pasar por los reformadores de los apóstoles. Todos los que deseen ver la verdad pueden aprender en cada iglesia la tradición de los apóstoles, que ha sido revelada en todo el mundo; y podemos enumerar los obispos nombrados por los apóstoles en las iglesias, y sus sucesores antes que nosotros, que nada enseñaron y no supieron tal que estos (gnósticos) deliren. Porque si los apóstoles hubieran conocido los misterios ocultos, que comunicaron a los perfectos separada y secretamente de los demás, los habrían entregado especialmente a aquellos a quienes las mismas iglesias les encomendaron...

Cuando hubo un desacuerdo considerable entre los hermanos de Corinto, la Iglesia Romana escribió una epístola muy sensata a los corintios, amonestándolos al mundo, y restaurando su fe, y proclamando la tradición recientemente recibida de los apóstoles, que predica el Todopoderoso. Dios, Creador del cielo y de la tierra, Creador del hombre, que trajo el diluvio y llamó a Abraham, sacó al pueblo de la tierra de Egipto, habló con Moisés, dictó la ley, envió a los profetas y preparó el fuego para el diablo y sus ángeles. De esta escritura, los que lo deseen, pueden aprender que Él, el Padre de nuestro Señor Jesucristo, es predicado por las iglesias, y también entender la tradición apostólica de la Iglesia, ya que el mensaje es mucho más antiguo que esas personas (gnósticos) que ahora enseñan una falsa doctrina e inventan otro Dios, superior al Creador y Creador de todo lo que existe... En este orden y en tal la sucesión, la tradición eclesiástica de los apóstoles y la predicación de la verdad han llegado hasta nosotros. Y esto sirve como la prueba más completa de que la misma Fe vivificante ha sido preservada en la Iglesia desde los apóstoles hasta ahora y ha sido traicionada en su verdadera forma.

Y Policarpo: esa persona es un testigo de la verdad mucho más confiable y confiable que Valentinus, Marcion y otros herejes.

Con tal evidencia, no se debe buscar de los demás (es decir, de los gnósticos) la verdad, que es fácil de recibir de la Iglesia, porque los apóstoles, como un rico en un arca, pusieron en ella por completo todo lo que se refiere a la verdad, para que todo el que quiera tomar de ella beba de la vida (Ap 22, 17). Ella, precisamente, es la puerta de la vida, y todos los demás (maestros) son ladrones y salteadores...

Los seguidores de Valentino ofrecen sus escritos sin ningún temor y se jactan de tener más evangelios de los que hay.

Abandonados por el amor paterno y llenos de Satanás, volviéndose a las enseñanzas de Simón el Mago, se apartaron en sus pensamientos de Aquel que es Dios, e imaginaron que habían encontrado algo más que los apóstoles, inventando otro Dios, y como si los apóstoles, aún adhiriéndose a las opiniones judías predicaron el evangelio, y son sinceros y más sabios que los apóstoles. Por lo tanto, Marción y sus seguidores recurrieron al truncamiento de las Escrituras, algunos de ellos no reconociendo en absoluto.

Algunos (gnósticos) dicen que Jesús era solo un vaso de Cristo, en el que Cristo descendió como una paloma desde arriba y, mostrando al Padre sin nombre, entró en el Pleroma de una manera incomprensible e invisible, porque no solo fue comprendido por la gente, sino también por autoridades y fuerzas celestiales, - y que Jesús era el Hijo, y Cristo - (su) Padre, y el Padre de Cristo (a su vez) - Dios ... Por supuesto, los apóstoles podrían decir que Cristo descendió sobre Jesús , o el alto Salvador (descendió) sobre el que, según la dispensación, El que viene de los (lugares) invisibles - al que es del Demiurgo (es decir, al cuerpo material creado por el príncipe de la tierra y el padre de los judíos - Yahweh. - A.V.), pero ellos (los apóstoles) no hacen nada de lo que sabían y no hablaban; porque si lo hubieran sabido, hubieran dicho; y dijeron lo que pasó; es decir, que el Espíritu de Dios descendió sobre Él como paloma, ese Espíritu de quien dijo Isaías: y reposará sobre Él el Espíritu de Dios (Isaías 11:2), como ya he dicho... Ese Espíritu de quien el El Señor dice: no sois vosotros los que habláis, sino que el Espíritu de vuestro Padre habla en vosotros (Mt 10,20)... Por tanto, descendió también sobre el Hijo de Dios, que se hizo Hijo del Hombre, acostumbrado a morar con Él en el género humano y descansar entre los hombres y vivir en la creación de Dios, haciendo también en ellos la voluntad del Padre y renovándolos desde la vejez en la renovación de Cristo.

Después de leer estas líneas, debemos comprender por nosotros mismos que en el asunto de nuestra salvación es necesario guiarse únicamente por la Sagrada Escritura, los decretos de los santos apóstoles y los concilios ecuménicos, la literatura patrística, y no ser asimilados a herejes filosóficos y sus enseñanzas, que recibieron el nombre general - Gnosticismo.

Bibliografía:

1. Shaburov N. V. Gnosticismo. Nueva Enciclopedia Filosófica: en 4 tomos Instituto de Filosofía RAS; Nacional científico-social fondo; Anterior ed. científica Consejo de V. S. Stepin. - M.: Pensamiento, 2000-2001. — ISBN 5-244-00961-3.

21. Ireneo de Lyon. Refutación y refutación del conocimiento falso (Cinco libros contra las herejías)

El conocimiento secreto es precisamente la realización por parte de una persona de su divinidad, y la adquisición de la gnosis es en sí misma saludable.

Terminología básica

Aeon también se identifica con el pene de Kronos. La imagen se encuentra en Heráclito (fr. 93 Markovich), quien lo llama "un niño que juega en el trono".

arcontes

En el Gnosticismo: espíritus-gobernantes del mundo. En las ideas gnósticas, los arcontes son considerados como los creadores del cosmos material, y al mismo tiempo los sistemas de pulsiones y emociones que hacen de la persona un esclavo de la materia. ] .

Abraxas

Abraxas o, en una forma anterior, Abrasax, es una deidad cosmológica gnóstica, la cabeza suprema del cielo y los eones, que personifica la unidad del tiempo y el espacio del mundo. En el sistema Basilides, el nombre "Abraxas" tiene un significado místico, ya que la suma de los valores numéricos de las siete letras griegas de esta palabra da 365, la cantidad de días en un año.

Según la Cabalá, el Universo se divide en 365 eones o ciclos espirituales; su suma es el Gran Padre, a quien se le da el nombre cabalístico Abraxas. Este es un símbolo del número de emanaciones Divinas.

Abraxas fue representado en el antiguo arte indio, persa y egipcio, en gemas antiguas como una criatura con cuerpo humano, cabeza de gallo y serpientes en lugar de piernas. En una mano sostiene un cuchillo o un látigo, en la otra, un escudo en el que está inscrito el nombre Yah (Egipto. Jah, un grito de oración, que en los misterios de Eleusis se convirtió en el nombre de la deidad del Sol).

Otras emanaciones de esta deidad son Mente, Palabra, Sabiduría, Fuerza. Se cree que Abraxas debe su origen a las antiguas imágenes de la serpiente, el dragón.

Demiurgo

Demiurgo (griego antiguo δημιουργός - "maestro, artesano, creador" de otro griego δῆμος - "pueblo" y ἔργον - "negocio, artesanía, comercio"). Platón fue el primero en utilizarlo en este sentido. En el gnosticismo, el Demiurgo es una de las figuras clave. Mano derecha creador de almas inmortales, incapaz de comprender el amor. Se esfuerza por demostrar que puede crear un mundo mejor que el Primer Dios.

El Demiurgo crea la materia y encierra las almas en cuerpos materiales. Su carácter incompleto se considera la causa de todos los problemas e imperfecciones del mundo.

Espíritu imperfecto-creador del mundo, principio "malo", en contraste con Dios, principio "bueno". En los textos gnósticos, tanto los primeros (Apócrifos de Juan) como los posteriores (Pistis Sophia) fueron designados con el nombre Yaldabaoth (Yaldabaoth); descendió del eón de Sophia, que deseaba crear sin una mitad espiritual, lo que llevó a la aparición del Demiurgo. Descrito como un demonio vicioso, ignorante y limitado, uno de cuyos epítetos era "Saklas" ("estúpido", "tonto"). Jaldabaoth, según los apócrifos de Juan, se convirtió en un dios por encima de la materia, creó ángeles y autoridades, junto con ellos creó el cuerpo humano a partir de la materia a semejanza del eón divino del Hombre, que era mucho más elevado que la materia.

En las enseñanzas gnósticas, el Demiurgo era percibido como un "dios maligno" que creó un mundo material imperfecto y pecaminoso. Por regla general, se le identificaba con el Yahvé del Antiguo Testamento, a veces con Satanás.

Gnosis

Conocimiento y conocimiento espiritual especial, accesible solo a la conciencia de los iluminados.

pleroma

Pleroma - un conjunto de entidades espirituales celestiales (eones). Según los gnósticos, Jesucristo fue el eón que entregó a las personas el conocimiento secreto (gnosis) para que pudieran reunirse con el Pleroma.

Sofía

Características principales de las enseñanzas esotéricas gnósticas

Los gnósticos creían que tenían un conocimiento sagrado sobre Dios, la humanidad y el resto del universo que el resto de nosotros no teníamos; la creencia de que la salvación se logra a través del conocimiento intuitivo.

Además, las características del gnosticismo incluyen:

Común a los sistemas gnósticos es el dualismo (la oposición de espíritu y materia). El mito gnóstico se basaba en la noción de que el mundo está en el mal y este mal de ninguna manera puede ser creado por Dios. De aquí se siguió que el mundo fue creado por un mal o por una fuerza limitada en su poder, que los gnósticos llaman demiurgo(el Demiurgo gnóstico nada tiene que ver con el Demiurgo (dios artesano) de Platón), y el Dios Altísimo habita en la región celestial, sin embargo, por compasión a la humanidad, envía a su mensajero (o mensajeros) a la gente para enseñarles cómo liberarse del poder del Demiurgo. También en el corazón de los sistemas de creencias está la reconciliación y reunificación de la deidad y el mundo, el ser absoluto y relativo, infinito y finito. La cosmovisión gnóstica se diferencia de toda la filosofía precristiana por la presencia en ella de la idea de un proceso mundial conveniente definido y unificado. La vida del mundo material se basa únicamente en la mezcla caótica elementos heterogéneos(gramo. σύγχυσις ἀρχική ), y el sentido del proceso del mundo consiste sólo en división(gramo. διάκρισις ) de estos elementos, en el retorno de cada uno a su propia esfera.

Gnóstico perfecto "elegido" que vive en el "mundo ilusorio" del conocimiento secreto

En el mundo, según los gnósticos, se esparcen partículas de luz sobrenatural, que deben ser recogidas y devueltas a sus orígenes. Los redentores son fuerzas iluminadas que conocen el significado secreto del ser, principalmente Cristo, pero sólo las personas “espirituales” (“pneumáticas”) siguen su llamado, mientras que las personas “espirituales” (“psíquicos”) que no han aceptado la iniciación gnóstica, en lugar de la genuina “conocimiento”, logran solo “fe”, y las personas “carnales” (“somáticos”) no van más allá de la esfera sensual en absoluto [ ] .

El gnosticismo se basa en la doctrina de la naturaleza ilusoria de la materia. Los gnósticos fueron incluso más allá del escepticismo antiguo y su "doctrina de la apariencia pura de la materia no es escéptica, sino absolutamente dogmática en su negación de la existencia de la materia". El gnosticismo se caracteriza por la idea de los niveles, o esferas, del mundo y sus gobernantes demoníacos, que impiden la redención.

Así surge el “gnóstico” perfecto, como espíritu que ha renunciado al mundo, que se domina a sí mismo, vive en Dios y se prepara para la eternidad. El resto de la gente son "giliks". Pero hay maestros destacados (escuelas de Valentín) que distinguen a los "giliks" de los "psíquicos", llamando a estos últimos personas que viven de la ley y la fe, para quienes la fe de la comunidad es suficiente y necesaria. El centro de gravedad de los sistemas gnósticos no estaba en los detalles cambiantes que no conocemos con certeza, sino en su propósito y supuestos básicos. Las especulaciones más altas se comunicaron solo al final y, obviamente, no a todos; las diversas etapas de la enseñanza pueden inferirse de la carta de Ptolomeo a Flora.

Magia en el Gnosticismo

Se sabe que un hechizo de oración hermético mágico llama a seres del mundo de los espíritus (describe una serie de principios y seres tomados prestados por los gnósticos) con una adición: "Cuando Dios venga, mire hacia abajo y escriba lo que se dijo y el nombre el te da Y él no dejará tu tienda hasta que te diga en detalle lo que te preocupa”.

Historia

Orígenes helénicos

La filosofía del Gnosticismo está asociada con antiguas escuelas filosóficas (Hermetismo, Orfismo, Pitagoreísmo, Platonismo, Neoplatonismo). Por supuesto, también es importante el papel de la interpenetración de las filosofías y religiones de Occidente y Oriente a raíz de las conquistas de Alejandro Magno (mucho antes del nacimiento del cristianismo).

Las ideas de los gnósticos precristianos se basan en "un complejo de interpretaciones específicas de la realidad que pretenden ser secretas y son confirmadas por prácticas psicoespirituales especiales". El adepto se percibía a sí mismo como ya en una etapa superior de personalidad, iniciado en los secretos de alguna sociedad o doctrina, abierta sólo a los elegidos.

El surgimiento del gnosticismo

El gnosticismo es el producto del gran movimiento sincrético del Imperio Romano (los comienzos del movimiento fueron el efímero imperio de Alejandro Magno, que conectaba Oriente y Occidente), que comenzó como resultado de la transición de la religión de una nación a otro, como resultado del contacto de oriente (antigua religión babilónica) con occidente y como resultado de la influencia de la filosofía griega sobre la religión.

Los escritos de los gnósticos nos han llegado principalmente en forma de citas aisladas citadas en los escritos de teólogos cristianos que lucharon contra el gnosticismo. El primer gnóstico conocido es Simón el Mago de Samaria, mencionado en los Hechos de los Apóstoles. Las tendencias gnósticas alcanzan su mayor desarrollo en el siglo II.

Además de la influencia del judaísmo y los misterios religiosos orientales, el gnosticismo se caracteriza por la asimilación de una serie de ideas de la filosofía tardoantigua, principalmente el platonismo y el neopitagorismo. El gnosticismo se basa en la idea de la caída del alma al mundo material inferior, creado por el demiurgo, la deidad inferior. En el misticismo dualista del gnosticismo, la materia es vista como un principio pecaminoso y maligno, hostil a Dios y sujeto a la superación. Las partículas de luz de otro mundo se encuentran dispersas en el mundo, que deben ser recolectadas y devueltas a sus orígenes.

En primer lugar, Cristo es el Redentor (ya que, dicho sea de paso, hay tales esquemas gnósticos en los que está ausente), pero solo las personas "espirituales" ("pneumáticos") siguen su llamado, mientras que las personas "espirituales" ("psíquicos"). ”) que no aceptaron la iniciación gnóstica”), en lugar del “conocimiento” genuino, solo alcanza la “fe”, y las personas “carnales” (“somáticos”) no van más allá de la esfera sensual en absoluto. Como señaló A.F. Losev, "el gnosticismo se caracteriza por la idea de los pasos, o esferas, del mundo y sus gobernantes demoníacos, que impiden la redención".

Influencia del gnosticismo

El desarrollo del Gnosticismo al inicio de nuestra era recibió:

• en la filosofía religiosa (muchas ideas del gnosticismo se generalizaron en el neoplatonismo y el neopitagorismo, etc.);
• en las religiones (en el maniqueísmo, en varias herejías en el cristianismo, en la Cábala judía, la mendeystve moderna, etc.);
• en lo oculto, y en el misticismo, etc.

También se justifica su fácil penetración en las religiones cercanas (es decir, el exceso de religiosidad, ya que la enseñanza gnóstica tomó prestadas con éxito las principales formas rituales e imágenes mitológicas de las religiones vecinas). Sin embargo, esto no significa que el gnosticismo deba ser considerado como una religión que tuvo una actitud positiva hacia todos los demás credos. Es importante entender que el gnosticismo como fenómeno es heterogéneo, y si el gnosticismo egipcio veía en el Demiurgo sólo a un Dios limitado, que en sí mismo no es malo, entonces el gnosticismo caldeo era de opinión opuesta. Así, el gnosticismo característico de Simón el Mago y Menandro presenta este mundo como una creación maliciosa de un Dios maligno, que se correlaciona directamente con el Yahvé judío. Así, podemos argumentar sobre el rígido rechazo de la religión judía por parte de los gnósticos caldeos como forma de culto. Dios malvado.

Al mismo tiempo, el gnosticismo también afirmó ser una religión dominante "superior" sobre todas las religiones y filosofías existentes. Fue esta aspiración del gnosticismo la que se convirtió en el brote del maniqueísmo desde las entrañas de la Gnosis hasta convertirse en una religión establecida más extendida.

Clasificación de las enseñanzas gnósticas

Gnosticismo del siglo I-III, compitiendo con el cristianismo primitivo

• seguidores de la magia y las enseñanzas de Simon Magic, un contemporáneo de los apóstoles

Gnosticismo sirio-caldeo

Gnosticismo persa

A principios del siglo III, los sistemas gnósticos comienzan a perder importancia. Están siendo reemplazadas por una nueva doctrina herética, similar en principios al gnosticismo, pero que se diferencia de él en que, en ausencia total de las ideas de la filosofía griega y las enseñanzas del judaísmo, es una mezcla del cristianismo con los principios del judaísmo. religión de Zoroastro.

• Mandaean: el nombre proviene del arameo "conocimiento". Fundada en el siglo II d.C. mi. Los representantes de este movimiento se consideraban seguidores de Juan el Bautista. Todavía hay pequeños grupos de mandeos en el sur de Irak (alrededor de 60 mil personas), así como en la provincia iraní de Juzistán.
• El maniqueísmo es una enseñanza religiosa sincrética del persa Mani (siglo III), compuesta por ideas gnósticas babilónico-caldeas, judías, cristianas, iraníes (zoroastristas).

Gnosticismo tardío

El problema de la interpretación por parte de los teóricos gnósticos

Marción

Más de 40 tratados árabes y latinos del siglo I, que contienen elementos platónico-pitagóricos de enseñanza y puntos de vista místicos sobre la teoría epistemológica del origen del mundo y la soteriología (la doctrina de la salvación), en particular, tomados de las obras de Posedonio. . La autoría de las obras herméticas se atribuyó a Hermes Trismegistus, Dios griego ciencias y el patrón de la magia, que era considerado un intermediario entre los dioses y el hombre.

Gnosticismo judío

terapeutas

Los terapeutas se dedicaron a una vida contemplativa y piadosa, negaron todas las posesiones y vivieron solos en el desierto, dedicando su tiempo al estudio de las Sagradas Escrituras y al ayuno. Su interpretación del Antiguo Testamento estuvo dominada por un enfoque alegórico. Compararon la Torá con una criatura viviente, cuyo cuerpo eran prescripciones literales y cuya alma era un significado invisible escondido en las palabras. Aparentemente, el contenido principal de sus actividades se redujo a una reconciliación sincrética del judaísmo y el pensamiento helenístico, con la ayuda de la interpretación alegórica. Se diferenciaban en la abstinencia de vida familiar y estricto ascetismo.

esenios

Información sobre los esenios (desde finales del siglo II a. C. hasta finales del siglo I) la encontramos en Filón, José Flavio y Plinio el Joven.

Todas las fuentes sobre los esenios básicamente coinciden entre sí en las principales características de este movimiento. Las comunidades esenias se construyeron en parte sobre una base judía. Al mismo tiempo, muchas de sus características no pueden derivarse del judaísmo puro. Adoración al sol, ascetismo y celibato excesivos, conocimiento de los nombres secretos de los ángeles, misterios de iniciación y comidas, abluciones especiales, rechazo a la unción con aceite, estructura jerárquica de cuatro etapas, visión dualista de la naturaleza humana, selección gente especial que actúan como médiums para predecir el futuro, rechazar la esclavitud y tomar juramentos - todo esto y mucho más no se deriva de los puntos de vista judíos y la estructura socio-religiosa de la vida judía.

La influencia externa es obvia, aunque es difícil juzgar qué influencia -neopitagorismo, platonismo medio o parsismo- fue dominante. Sin embargo, el carácter gnóstico está claramente representado, en primer lugar, por la orientación soteriológica religiosa del esenismo, y en segundo lugar, por la antropología dualista y el ascetismo que emanan de ella, la estructura jerárquica de la comunidad, un período especial de obediencia, votos especiales de admisión, etc. Al parecer, el dogma esenio se reflejaba en libros secretos especiales.

El legado del culto a Isis en el gnosticismo

Himno gnóstico asociado por los investigadores a Isis: “¡Que no haya nadie que no me conozca en ningún lado y nunca! ¡Cuidado, no me ignoréis! Porque yo soy el primero y el último. Soy honrado y despreciado. Soy una ramera y una santa. Soy esposa y sirvienta. Soy madre e hija. Soy miembros del cuerpo de mi madre. Yo soy la esterilidad, y son muchos sus hijos. Yo soy aquel cuyos matrimonios son muchos, y no he estado casado. Facilito el parto y la que no dio a luz. Soy el consuelo en mis dolores de parto. Soy un recién casado y recién casada. Y mi marido es el que me dio a luz. Yo soy la madre de mi padre y la hermana de mi marido, y él es mi descendencia".

Descubrimientos de textos gnósticos en el siglo XX

Hasta mediados del siglo XX, los gnósticos eran conocidos solo por los escritos de los Padres de la Iglesia y, sobre todo, por Ireneo de Lyon, Tertuliano, Hipólito y Epifanio. Solo en 1945 se descubrió una biblioteca completa de textos gnósticos coptos en una gran vasija de barro enterrada en un campo cerca de Nag Hammadi (Biblioteca de Nag Hammadi) en Egipto (unos 500 km al sur de El Cairo, 80 km al noroeste de Luxor).

Fuentes

• escritos gnósticos
  • textos mandeos
  • Textos de la escuela valentiniana en copto:
  • Biblioteca Nag Hammadi, del Alto Egipto
  • papiros maniqueos
• Escritos polémicos de los Padres Iglesias
  • Justin  Filósofo Sintagma
  • Ireneo  Lyon contra las herejías
  • Hipólito romano Refutación de todas las herejías
  • Clemente de Alejandría estromas
  • Epifanio de Chipre Panarion
  • Aurelio Agustín Sobre las herejías
  • Tertuliano Sobre el rechazo de las objeciones de los herejes

ver también

notas

1. Gnosticismo / Shaburov N. V. // Nueva Enciclopedia Filosófica: en 4 vols. ed. científica consejo de V. S. Stepin. - 2ª ed., corregida. y adicional - M.: Pensamiento, 2010. - 2816 p.
2. Ireneo de Lyon. Contra las Herejías Libro 1., Ch.1-5
3. Véase John Lead. Unos meses IV 64 // Losev A. F. Mitología de los griegos y romanos. - M., 1996. - S. 791

Gnosticismo

(gnóstico, gnosis o gnosis)- este es el nombre de la totalidad de los sistemas religioso-filosóficos (teosóficos) que aparecieron durante los dos primeros siglos de nuestra era y en los que los hechos básicos y las enseñanzas del cristianismo, separados de su suelo histórico, se desarrollan en el sentido de sabiduría pagana (tanto oriental como helénica). G. se diferencia de fenómenos relacionados del sincretismo religioso y filosófico, como el neoplatonismo y el hermetismo, por el reconocimiento de datos cristianos, y del cristianismo real por una comprensión y procesamiento paganos de estos datos y una actitud negativa hacia las raíces históricas del cristianismo en el religión judía. En este último aspecto, G. contrasta particularmente con las sectas judaizantes del cristianismo, por un lado, y con la Cabalá, por otro lado, que es un procesamiento pagano de datos religiosos específicamente judíos [Algunos escritores, por ejemplo . Baur, hablan de "gnosis judía" (aparte de la Cábala), pero esto está más en línea con los esquemas a priori de estos escritores que con la realidad histórica].

YO. El origen de g. Las condiciones generales para el surgimiento de G., así como otros fenómenos relacionados, fueron creadas por la mezcla cultural y política de varios elementos nacionales y religiosos. mundo antiguo , que fue iniciada por los reyes persas, continuada por los macedonios y completada por los romanos. La fuente de las ideas gnósticas en varias religiones paganas, por un lado, y de las enseñanzas de los filósofos griegos, por otro, fue claramente reconocida desde el principio y ya fue indicada en detalle por el autor de Φίλοσοφοΰμενα, aunque en particular no todas. de sus convergencias son igualmente completas. No cabe duda, en todo caso, que estos u otros factores nacional-religiosos y filosóficos participaron en la formación de estos o aquellos Sr. sistemas, así como el hecho de que se agregaron diversas combinaciones de ideas ya existentes, con mayor o menor fuerza y ​​originalidad, y trabajo mental personal por parte de los fundadores y distribuidores de estos sistemas y escuelas. Es tanto menos posible analizar todo esto en detalle, ya que los escritos de los gnósticos nos son conocidos sólo por unos pocos pasajes y por otra, además, una exposición polémica. Esto deja mucho espacio para las hipótesis, de las cuales una merece mención. En el presente siglo, algunos eruditos (por ejemplo, el orientalista I. y Schmidt) han colocado a G. en una conexión especial con el budismo. Solo es fidedigno aquí: 1) que desde la época de las campañas de Alejandro Magno, Asia Menor, y a través de ella todo el mundo grecorromano, se hizo accesible a las influencias de la India, que dejó de ser un país desconocido para este mundo. , y 2) que el budismo fue la última palabra de la "sabiduría" oriental Hasta el día de hoy sigue siendo la más tenaz e influyente de las religiones de Oriente. Pero, por otro lado, las raíces históricas y prehistóricas del propio budismo están lejos de ser reveladas por la ciencia. Muchos científicos, no sin razón, ven aquí una reacción religiosa por parte de los habitantes prearios de piel oscura, y es más que probable la conexión etnológica de estas tribus indias con las razas culturales que han habitado durante mucho tiempo el valle del Nilo. El trasfondo general de las aspiraciones e ideas religiosas debía corresponder al suelo tribal general, sobre el cual en la India, gracias a la influencia del genio ario, se formó un sistema tan armonioso y fuerte como el budismo, pero que en otros lugares resultó ser no seas infructuoso. Asi que. arr., lo que se atribuye en G. a la influencia de los budistas indios puede referirse a la influencia más cercana de sus parientes africanos, sobre todo porque el mayor florecimiento de G. se produjo precisamente en Egipto. Si la conexión histórica externa de G. específicamente con el budismo es dudosa, entonces el contenido de estas enseñanzas muestra sin duda su heterogeneidad. Además de varios elementos religiosos ajenos al budismo, G. absorbió los resultados positivos de la filosofía griega y, en este sentido, se sitúa inconmensurablemente por encima del budismo. Baste señalar que el budismo da al ser absoluto sólo una definición negativa de Nirvana, mientras que en G. se define positivamente como lo completo(pleuroma). Una conexión indudable con G. tiene otra, insignificante en su distribución en comparación con el budismo, pero en muchos aspectos una religión muy curiosa. mandeos, o sabiev(que no debe confundirse con el Sabeísmo en el sentido de culto a las estrellas), que todavía existe en Mesopotamia y tiene su propio sagrado, origen antiguo, aunque nos han llegado en una reacción posterior del libro. Esta religión surgió poco antes del advenimiento del cristianismo y tiene una conexión oscura con la predicación de San Pablo. Juan el Bautista; pero el contenido dogmático de los libros mandeos, hasta donde puede entenderse, nos hace ver en esta religión el prototipo de G. La misma palabra manda, de donde toma su nombre, significa en caldeo lo mismo que en griego γνώσις (conocimiento). Para más detalles sobre la religión mandaeana, véase Manda, mandaeanos.

II. Las principales características de G. Este movimiento religioso se basa en aparente reconciliación y reunificación de la deidad y el mundo, ser absoluto y relativo, infinito y finito. g es salvación aparente. La cosmovisión gnóstica se compara favorablemente con toda la sabiduría precristiana por la presencia en ella de la idea de un proceso mundial conveniente definido y unificado; pero el resultado de este proceso en todos los sistemas gnósticos (ver su exposición bajo los nombres de los principales gnósticos) está desprovisto de contenido positivo: se reduce, en esencia, a que todo permanece en su lugar, nadie gana nada. La vida del mundo se basa sólo en una mezcla caótica de elementos heterogéneos (σύγχυσις άρχική), y el sentido del proceso del mundo consiste sólo en la separación (διάκρισις) de estos elementos, en el retorno de cada uno a su propia esfera. El mundo no se está salvando; salva, es decir, vuelve al reino del ser divino y absoluto, solo el elemento espiritual inherente a algunas personas (pneumática), originalmente y por naturaleza perteneciente a la esfera superior. Regresa allí del mundo mezclándose sano y salvo, pero sin presa alguna. Nada de lo más bajo del mundo se eleva, nada oscuro se ilumina, nada de la carne y del alma se espiritualiza. El más brillante de los gnósticos, Valentinus, tiene los rudimentos de una mejor visión del mundo, pero se quedó sin desarrollo e influencia en el carácter general del sistema. La mente filosófica más sobria entre ellos, Basilides, expresa y enfatiza claramente la idea de que el deseo de elevación y expansión del propio ser es solo la causa del mal y el desorden, y la meta del proceso mundial y cierto bien de todos los seres es que cada uno debe conocerse sólo a sí mismo y a su propia esfera, sin ningún pensamiento o concepción de nada superior.

Todas las demás características principales de esta doctrina están lógicamente conectadas con esta limitación básica de G.. En general, las ideas gnósticas, a pesar de su caparazón fáctico y mitológico, en su contenido son fruto de un trabajo de la mente más analítico que sintético. Los gnósticos dividen o dejan dividido todo lo que en el cristianismo (y en parte en el neoplatonismo) es uno o unido. Así, la idea de la Trinidad consustancial se escinde entre los gnósticos en multitud de abstracciones hipostasiadas, a las que se atribuye una relación desigual con el origen absoluto. Además, todos los sistemas gnósticos rechazan la raíz misma de la comunión entre el ser absoluto y el relativo, separando a la Deidad suprema del Creador del cielo y la tierra por un abismo infranqueable. Esta división del principio del mundo corresponde a la división del Salvador. G. no reconoce al único Dios-Hombre verdadero, que reúne en sí mismo toda la plenitud del ser absoluto y relativo: sólo admite a Dios, pareció hombre y hombre pareció Dios. Esta es la doctrina del Dios-hombre fantasmal, o docetismo, es tan característico de la cristología gnóstica como lo es para la teología G. la división entre la Deidad suprema y el creador del mundo. El salvador ilusorio corresponde también a la salvación ilusoria. El mundo no sólo no gana nada, gracias a la venida de Cristo, sino que, por el contrario, pierde, siendo privado de esa semilla pneumática que accidentalmente entró en él y después de la aparición de Cristo es extraída de él. G. no conoce "los cielos nuevos y la tierra nueva"; con la liberación del elemento espiritual más elevado, el mundo se afirma para siempre en su finitud y separación de lo Divino. Con la unidad de Dios y Cristo, G. niega también la unidad de la humanidad. La raza humana consta de tres clases, por naturaleza incondicionalmente divididas: personas materiales que perecen con Satanás - personas espirituales justas que permanecen para siempre en la complacencia vil, bajo el gobierno de un Demiurgo ciego y limitado - y espirituales o gnósticos que ascienden a la esfera de la ser absoluto. Pero incluso estos elegidos naturalmente privilegiados nada ganan con la obra de la salvación, porque entran en el pleroma divino no en la plenitud de su ser humano, con alma y cuerpo, sino sólo en su elemento pneumático, que ya pertenecía a una esfera superior.

Finalmente, en el ámbito práctico, la consecuencia inevitable de la separación incondicional entre lo divino y lo mundano, lo espiritual y lo carnal son dos direcciones opuestas, igualmente justificadas por G.: si la carne es incondicionalmente ajena al espíritu, entonces debe o renunciar por completo a él, o darle plena voluntad, ya que en ningún caso puede dañar un elemento neumático que le es inaccesible. La primera de estas direcciones, el ascetismo, es más decente para las personas del alma, y ​​la segunda, el libertinaje moral, es más adecuada para los gnósticos perfectos o las personas espirituales. Sin embargo, este principio no fue llevado a cabo con total coherencia por todas las sectas. Entonces, G. se caracteriza por irreconciliables división entre la Divinidad y el mundo, entre los principios formadores del mundo mismo y, finalmente, entre las partes constituyentes del hombre y la humanidad. Todos los elementos ideológicos e históricos incluidos en el cristianismo también están contenidos en G., pero solo en un estado dividido, en grados. antítesis.

tercero Clasificación de las enseñanzas gnósticas. Según el grado de su manifestación, el carácter básico señalado de G. puede servir de guía para la clasificación natural de los sistemas gnósticos. El carácter incompleto de las fuentes y los datos cronológicos, por un lado, y el importante papel de la fantasía personal en la especulación de los gnósticos, por el otro, sólo permiten divisiones amplias y aproximadas. En la división que propongo, la base lógica coincide con la etnológica. Distingo tres grandes grupos: 1) la irreconciliabilidad entre lo absoluto y lo finito, entre lo Divino y el mundo, que es esencial para G., aparece, comparativamente, de forma oculta y suavizada. El origen del mundo se explica por la ignorancia o la apostasía involuntaria o el alejamiento de la plenitud divina, pero como los resultados de esta apostasía se perpetúan en su finitud y el mundo no se reencuentra con Dios, el carácter básico de G. permanece aquí con toda su fuerza. El Creador del cielo y la tierra, el Demiurgo o Arconte, también está aquí completamente separado de la Deidad suprema, pero no es un mal, sino un ser limitado. Esta primera especie está representada por G. Egipcio; aquí pertenecen tanto la forma rudimentaria de G., en las enseñanzas de Kerinf (contemporáneo del Apóstol Juan el Teólogo y "erudito en Egipto", según San Ireneo), como las más ricas en contenido, las enseñanzas más elaboradas y duraderas , a saber, los sistemas de Valentino y Basílides - Platón y Aristóteles del gnosticismo, con sus escuelas numerosas y diversamente ramificadas; los ofitas egipcios, que nos dejaron un monumento de su enseñanza, en lengua copta, en los libros: también debe atribuirse aquí "Pistis Sophia". 2) La bifurcación gnóstica aparece con toda nitidez, precisamente en la cosmogonía: el mundo es reconocido como una creación directamente maliciosa de fuerzas antidivinas. Tal es la gnosis siro-caldea, a la que pertenecen los Ofitas asiáticos, o Nakhashenes, Perates, Sethianos, Cainitas, Elcesaitas, seguidores de Justino (no confundir con San Justino filósofo y mártir), luego Saturnilo y Vardesan; Los seguidores de Simón el Mago y Menandro pueden servir de enlace entre la gnosis egipcia y la sirocaldea. 3) Gnosis Asia Minor, representada principalmente por Kerdon y Marcion; aquí las antítesis gnósticas aparecen no tanto en la cosmogonía como en historia religiosa; lo opuesto no es entre el mal y la buena creación, sino entre el mal y el bien ley (antinomianismo), entre el principio del Antiguo Testamento de la verdad formal y el mandamiento evangélico del amor.

IV. Fuentes y literatura: "Πιστις Σοφια", ed. petermann; S t. Ireneo de Lyon cinco libros contra las herejías (muchas veces publicado desde la época de Erasmo de Rotterdam; hay una traducción al ruso del sacerdote P. A. Preobrazhensky, M., 1871); Hippolyta, "΄Έλεγχος κατά παστον αίρέσεων", primera ed. E. Miller (Oxford, 1851; traducción al inglés en la colección "Biblioteca cristiana antenicena"); Clemente de Alejandría, en "Stromati" y en "Έπιτομαί εκ τών Θεοδότου κτλ". - Los escritos contra los gnósticos de Tertuliano, S. Epifanía y Beato Teodoreto. Los escritos más importantes sobre G. de finales del siglo pasado: Münter, "Versuch über die christl. Alterthümer der Gnostiker"; Neander, "Genetische Entwickelung d. gnost. Syst."; Materia, "Histoire critique du Gn."; J. J. Schmidt, "Verwandschaft der gn. Lehre mit den Rlgnssyst. des Or."; Möhler, "Ursprung des Gn."; Baur, "Die Christl. Gnosis". Todos estos escritos están considerablemente desactualizados. De los investigadores más nuevos de G., uno debería nombrar a Hilgenfeld "a y especialmente a Harnack" a ("Zur Quellenkritik der Gesch. d. Gn." y otros). Hay una obra maravillosa en ruso de Prot. A. M. Ivantsova-Platonova: "Herejías y cismas de los primeros tres siglos", dedicado principalmente a G., pero, desafortunadamente, se detuvo en el primer volumen (búsqueda de fuentes).

Vladímir Soloviov.

Diccionario Enciclopédico F.A. Brockhaus e I. A. Efrón. - San Petersburgo: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Vea qué es "Gnosticismo" en otros diccionarios:

- (del griego. conocer, saber, conocimiento, conocimiento, gnosis), la primera etapa de una amplia religión. filosofía Corrientes de la Antigüedad tardía y la Edad Media, las denominadas. "gnóstico. religiones, incluyendo G., maniqueísmo, dualista. cf. siglo. herejías (paulicianos, bogomiles... Enciclopedia filosófica

Griego, de gignosko, lo sé. La enseñanza religiosa y filosófica de algunas escuelas en los primeros siglos del cristianismo. Explicación de 25.000 palabras extranjeras que se han utilizado en el idioma ruso, con el significado de sus raíces. Michelson A.D., 1865. GNOSTICISMO, ver Gnósticos. ... ... Diccionario de palabras extranjeras del idioma ruso.

- (del griego gnostikos saber), la enseñanza religiosa dualista de la antigüedad tardía (siglos I-V), que adoptó algunos aspectos del dogma cristiano (el llamado gnosticismo judeocristiano), la filosofía popular griega y oriental... ... Enciclopedia moderna

- (del griego gnostikos saber) la enseñanza dualista religiosa de la antigüedad tardía (siglos I-V), que adoptó algunos aspectos del dogma cristiano (el llamado gnosticismo judeocristiano), la filosofía popular griega y las religiones orientales. .. . ... Gran diccionario enciclopédico

gnosticismo- a, m.gnosticisme, alemán. Gnostisismo c. gnostikos cognitivos, saber gnostikos conocimiento. filosofía La enseñanza religiosa y filosófica del cristianismo primitivo, que es una mezcla de dogmas religiosos cristianos con griegos... ... Diccionario histórico de galicismos de la lengua rusa

- (Griego gnosis cognición, conocimiento) una corriente religiosa y filosófica ecléctica de la antigüedad tardía, que actuó como una de las formas culturales de comunicación entre el cristianismo formado y el trasfondo mito-filosófico helenístico y los credos del judaísmo, el zoroastrismo... Historia de la Filosofía: Enciclopedia

Gnosticismo- la filosofía ecléctica de los primeros siglos del cristianismo, que construyó sus sistemas a partir de elementos paganos, judíos y cristianos y dio formas mitológicas a sus ideas. El término mismo fue tomado originalmente de la palabra gnosis, es decir, conocimiento, que ap. Pablo lo usa en el sentido de una percepción profunda de los caminos de Dios en la obra de la redención (1 Corintios 13:21). Ireneo testifica, hablando de toda la secta, que los carpocratianos, una de las sectas más antiguas, se llamaban a sí mismos "gnósticos". Este hecho, así como el temprano desarrollo de la filosofía cristiana en Alejandría, nos llevan a la conclusión de que la palabra se usó en esta ciudad desde muy temprano. La gnosis se usaba en oposición no a pistis, es decir, a la fe, sino también a la filosofía pagana.

El gnosticismo se encuentra en el límite entre el sistema cristiano y el paganismo. Fue el resultado de dos procesos que surgieron de diferentes direcciones: del contacto de la iglesia, por un lado, con el pensamiento pagano, y del intento de la filosofía, por otro lado, de armonizar la revelación cristiana con sus sistemas. Abandonó el monoteísmo de la Biblia, limitó el canon y convirtió parcial o totalmente en alegorías los grandes acontecimientos de la actividad y vida personal Salvador Cristo. Gnost., principalmente tomó de los sistemas griegos de Platón y los estoicos; pero lo que tiene de más característico ha sido tomado de las religiones de Oriente. Encarnó un audaz dualismo oriental; mientras que la filosofía griega, en su mayor parte, tiende hacia una visión panteísta del universo. Solía ​​concebir la vida individual como el resultado de un proceso de emanaciones de la esencia original; mientras que la especulación griega enseñaba el proceso de desarrollo a través de la evolución en una escalera ascendente desde el caos. A diferencia de los sistemas griegos, el pensamiento de los gnósticos no era metódico, sino poético y repleto de imágenes y fantasías orientales. Los gnósticos también mostraron preferencia por las mitologías orientales en los nombres de los ángeles. El parseísmo con su idea plenamente desarrollada de Dios como luz, la astrología caldea (entre Vardesan y Saturninus) y el budismo con su tendencia ascética, todo esto, junto con las mitologías siria y fenicia, dieron gnost. su impronta oriental. La primera tarea que se impuso el Gnost fue la de conducir al hombre, por medio del conocimiento especulativo, a la salvación. Las principales cuestiones que se le presentaron para su resolución fueron cómo el espíritu humano estaba aprisionado en la materia y cómo es posible liberarlo. La primera pregunta es casi idéntica a la pregunta sobre el origen del mal, que Tertuliano, junto con otros escritores polémicos, consideró el tema principal del pensamiento gnóstico. En este último, es decir, en la cuestión de la purificación y liberación del alma, gnost. contribuyó al desarrollo de una de las ideas más profundas del cristianismo. Bajo la influencia de los griegos filosofía, los gnósticos subordinaron la voluntad al conocimiento y presentaron el cristianismo experimental como conocimiento más que como fe, e hicieron del conocimiento la medida del estado moral. Cambiaron la secuencia de las palabras de Cristo: Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios Mate. 5, 8, por posición: los que ven a Dios son puros de corazón. Estaban influidos por el sentimiento aristocrático del filósofo griego, que se consideraba superior a las creencias religiosas ya las prácticas humillantes de la multitud. Esta multitud permaneció en el nivel más bajo de conocimiento, caracterizado por la fe. Al creyente que se quedó con este último, miraron con desprecio. La fe se convirtió así para gnost. el principio de separación; mientras que el cristianismo lo convierte en un vínculo de unidad y fraternidad entre todos los pueblos. Los gnósticos dividieron a la humanidad en tres clases: espiritual (πνλιχοἱ), espiritual y carnal ( ὑλιχοἱ, σαρχιχοἱ ). Estos últimos actúan bajo la influencia de pasiones e instintos. La materia es la fuente del movimiento caótico y de los deseos pecaminosos: Dios y la naturaleza espiritual (πνεἁμα) no están sujetos a la influencia del instinto y la pasión. Los seres espirituales en el transcurso del tiempo se vuelven conscientes de su parentesco con Dios y posteriormente alcanzan la libertad completa. Esta es la fuente del deber moral y la ley de vida para la clase espiritual de personas. Sus miembros deben esforzarse por elevarse al reino espiritual, y así aumentar la semilla contenida en ellos. Diferentes escritores han tratado de deducir las diversas fases del gnosticismo a partir de un solo principio fundamental. Baur lo encuentra en la idea de religión absoluta, derivada de la combinación de paganismo y judaísmo, Lipsius lo cree en la diferencia entre conocimiento y fe. Sin negar esta antítesis, Neander y Gilgenfeld son el punto de partida de gnost. consideran la personalidad del Creador del Mundo, que en Valentín (siguiendo a Platón) se llama Dimiurgis; entre Basilides - por el Arconte, entre las sectas Ofitas - por Jaldabaoth, es decir, el hijo del Caos. Ésta, en todo caso, es la imagen más distintiva de los sistemas gnósticos, y concentra en sí misma sus ideas más importantes. La introducción de este ser entre Dios y la naturaleza visible surge de la oposición entre Dios y la materia. Este dualismo especulativo conduce a un dualismo religioso que coloca al Dios del Nuevo Testamento en agudo conflicto con el Dios del Antiguo Testamento. Casi constantemente se representa al dimiurgo con una actividad muy subordinada en comparación con Dios (y solo Justino le atribuye una naturaleza espiritual o pneumática). Los espíritus que se originan en Dios están sobre él. Pertenece al mundo y marca el límite entre el mundo y Dios. La descripción de su trabajo creativo, en su mayor parte, está tomada de los primeros capítulos del libro de Génesis. Él es el Dios de los judíos. Pero su reino es destruido por el reino de Satanás y el reino de la vida espiritual o neumática. La clasificación de las sectas gnósticas presenta muchas dificultades. Desde el descubrimiento de Hippolytus, la dificultad se ha vuelto aún mayor debido a los sistemas adicionales que presenta. También hizo verosímil que no sólo la concepción dualista sino también la panteísta fuera común entre los gnósticos. Giseler los divide en alejandrinos, influenciados por Platón, y sirios, entre los cuales el dualismo era más fuerte. Pero, en su opinión, el sistema del sirio Marción no está de acuerdo con esta división. La clasificación sobre la base de la influencia religiosa, según la cual Gaza divide a los gnósticos en orientales, griegos, cristianos y judíos, no es precisa. Lipsius distingue entre ellas tres etapas: 1) la Gnost. temprana, en la que se mezclan elementos de las mitologías sirias con ideas judeocristianas; 2) Gnost. griego, a partir de la supuesta migración de Basílides a Alejandría; 3) de transición, a la que pertenece Marción. La supuesta transición del gnosticismo sirio al griego, en Basilides, no está respaldada por hechos; ambas formas se desarrollaron simultáneamente. Gnost en Alejandría. era fuerte ya a mediados del siglo II. Cerinto comenzó allí sus actividades y, si seguimos el testimonio de Hipólito, Basilides también pertenecía allí. Baur ordena estos sistemas de la siguiente manera: 1) los gnósticos, que combinan el cristianismo con el judaísmo y el paganismo (Basilides, Valentín y los Ofitas); 2) los gnósticos, que oponen el cristianismo a los dos últimos (Marción); 3) los gnósticos, quienes, identificando judaísmo y cristianismo, los contraponen al paganismo (Conversaciones Clementinas). La mejor agrupación pertenece a Neander, quien distingue entre dos clases principales: judaizantes y antijudaizantes. Preferimos una clasificación basada en el desarrollo histórico y distinguimos: 1) un período de gnosticismo esporádico a fines del primer siglo; 2) el período de mayor fecundidad de la especulación hasta mediados del siglo III; 3) un período de decadencia, en el que ya se advierte poco pensamiento original (después del siglo V, no ha aparecido un solo sistema nuevo); 4) el renacimiento de las ideas gnósticas alrededor del siglo VII en la secta Kafar. Nos limitamos a considerar sólo las dos primeras clases.

El gnosticismo tuvo un efecto poderoso en la iglesia. Cuando la iglesia estuvo en peligro de ser sometida a la letra muerta y al formalismo, la especulación idealista de los gnósticos la impulsó a pensar y a una discusión más detallada de la doctrina. La consecuencia fue que aquellos puntos en los que el cristianismo difería del judaísmo y el paganismo fueron sometidos a un mayor escrutinio. La escuela de teólogos de Alejandría, que superaba con creces a los gnósticos en profundidad de pensamiento especulativo, dio el tono a la nueva vida. No completamente libre del error según el cual la esencia del cristianismo se postulaba en el conocimiento, tenía un tono cristiano tanto en la enseñanza como en la moral. Tomó prestado mucho de las ricas especulaciones de la filosofía griega, pero manteniéndose al margen de la teosofía oriental. La influencia de gnost. no sólo fue útil como una ocasión para que la iglesia definiera más claramente los puntos principales de su doctrina, sino que también dio un incentivo a los trabajos interpretativos. Basilides y Heraklion fueron los primeros intérpretes de todo el Evangelio. Los gnósticos también fueron los máximos exponentes de la poesía religiosa. Aprendiendo mucho de los gnósticos, la Iglesia, por otro lado, se reunió más cerca de sus obispos y presentó con más fuerza los puntos distintivos de su enseñanza, sus ritos y su origen apostólico. Gnost. era el racionalismo de la iglesia antigua. Fue un esfuerzo del pensamiento especulativo por unir la revelación cristiana con la razón. Presentó los principios distintivos de la filosofía helénica, la teosofía oriental y la religión judía, y comparó con ellos las grandes ideas del cristianismo. El cristianismo a menudo ha asumido las apariencias exteriores más fantásticas, pero siempre se ha declarado superior a lo que le precedió. Pero el gnosticismo de la Iglesia antigua difería del racionalismo de nuestro tiempo en que estaba limitado únicamente por las especulaciones de los científicos; último fallo. penetrado en masa de la gente. Esta diferencia puede explicarse, quizás, por el hecho de que la gente entonces vio más claramente la influencia del pensamiento y la vida no cristiana en el mundo y entendió mejor la superioridad y el poder del cristianismo sobre todos los sistemas que lo precedieron.

El primer período de gnost. Pertenece a finales del siglo I. Los primeros signos de gnost. se puede ver en Simon Magus. Este era uno de los tantos magos o hechiceros de Oriente, que se atribuían a sí mismos el poder de realizar milagros. Ancestros del gnost judío. eran los mismos falsos maestros contra los que se levanta el Apóstol. Pablo en su carta a los Colosenses. Sin negar el ministerio mesiánico de Cristo, parecen haber tenido una doctrina de los ángeles ampliamente desarrollada, a quienes se les puede haber considerado como participantes en la creación. Indicación de Gnost. también se encuentra en las Epístolas a Timoteo. La Primera Epístola de Juan está dirigida contra el docetismo. Al final de la era apostólica, Kerinto actuó en esa parte de Asia Menor donde S. John. Retuvo algunos puntos de las enseñanzas del Antiguo Testamento, pero en lugar de Dios puso al creador del mundo, el Dios de los judíos, que era también la cabeza de los ángeles inferiores, Jesús era hijo de José y María. El Redentor descendió sobre Él en el momento de Su bautismo y lo dejó antes de Su sufrimiento. Gnost del período dorado. terminó alrededor de la mitad del siglo III. Después de las primeras décadas del siglo II, gnost. la especulación fue tan prolífica con los sistemas que a este respecto no tiene nada parecido en la historia y la filosofía, ni antigua ni moderna. Con origen en Egipto y Siria, el gnosticismo se extendió a las partes más remotas de la cristiandad, desde Edesa a Lyon. Pasamos ahora a una descripción de los sistemas gnósticos por separado.

YO. gnósticos judíos. Basílides y Valentín. Nos han llegado dos versiones contradictorias del sistema Basílides. Ireneo y Epifanio dicen que su sistema encarna un dualismo audaz y toma mucho del parsismo. Hipólito y Clemente de Alejandría, en cambio, la presentan como monista, fuertemente influida por la filosofía griega, especialmente por los estoicos. Esta última es obviamente la visión más correcta. San Ireneo no tenía suficiente información y ni siquiera menciona a Isidoro; hijo y alumno de Basilides. Clemente e Hipólito, por otro lado, parecen haber estado familiarizados con los escritos de ambos. Sobre el sistema Basilides, ver más abajo. "Basilidas". En cuanto a Valentín, nuestra información sobre él se limita al hecho de que llegó a Roma bajo el obispo Hyginus (c. 138), disfrutó de la mayor influencia bajo Pío (c. 155) y enseñó antes de la ascensión al trono papal de Aniceta ( alrededor de 166). No hay duda de que vino del Este. Pero el testimonio de Tertuliano de que rompió con la iglesia y fue excomulgado repetidamente es dudoso. Valentine estaba dotado de ricos poderes mentales. Su sistema es el más artístico de todos los sistemas gnósticos. Es un relato épico de la creación, la caída y la redención en dos reinos, en el cielo y en la tierra. Ver sobre él en el siguiente. "San Valentín y los valentinianos". Acerca de Vardesan también ver por su cuenta. llamado "Vardesano".

II. gnósticos antijudíos. Los principales y representantes de ellos fueron: 1) Saturninus o Saturnilus de Siria Antioquía. Vivió y actuó en la primera mitad del siglo II. Enseñó sobre el agudo antagonismo entre el Dios desconocido y la materia, sobre la cual gobierna Satanás. El judaísmo y el paganismo son hostiles al cristianismo, y Cristo fue enviado para destruir al Dios de los judíos y traer la liberación a los seres espirituales. 2) Marción era hijo del obispo de Sinope. Era un hombre de talante serio y conservaba mucha fuerza moral cristiana. Tertuliano informa que fue excomulgado varias veces. Es probable que la razón por la que salió de Siria y fuera a Roma fue que esperaba encontrar allí el cristianismo con mayor pureza. Estaba familiarizado con St. Policarpo. Consideró que el cristianismo estaba inconmensurablemente más alto que el judaísmo y el paganismo. Pero los apologistas de la iglesia se opusieron firmemente a él, y St. Policarpo, al encontrarse con él en Roma, lo trató como el primogénito de Satanás. Había una tradición de que más tarde, antes de su muerte, buscó la oportunidad de volver a entrar en el seno de la iglesia. Las ideas principales en el sistema de Marción son las siguientes. Hay un Dios supremo que es amor; luego sigue el Demiurgo, a quien identifica con el Dios del Antiguo Testamento y lo presenta como despiadado, y finalmente O, es decir, materia controlada por Satanás. El dimiurgo primero se combina con O para crear el mundo y el hombre, pero, engañándola, se apropia del hombre. En venganza por esto, O llena la tierra de politeísmo e idolatría. El Demiurgo sigue dominando el judaísmo; pero ni la historia del judaísmo ni la del paganismo tienen nada que ver con el Dios supremo. Teniendo piedad del hombre, Dios envía a Cristo. El Demiurgo busca Su crucifixión. Cristo desciende a los infiernos y predica la redención a los judíos condenados por el Demiurgo ya los idólatras paganos Or. Condena al mismo Demiurgo al infierno y elige a Pedro como su apóstol; Sólo él le da el evangelio puro. Marción aceptó solo 10 epístolas paulinas y un evangelio distorsionado de Lucas en su canon. Los seguidores más capaces de él fueron: Apelles, Prepon y Lucan. Los marcionitas estaban divididos en muchas sectas, y en la época de Epifanio, según su testimonio, estaban esparcidos por una vasta región desde Persia hasta Roma. Para los docetos que pertenecían aquí, véase debajo de la palabra docetismo.

tercero Gnósticos paganos, cuyos representantes fueron: 1) Carpocratianos. Carpócrates era alejandrino y enseñó en las primeras décadas del siglo II. Su sistema era monista: toda la vida, a través de un proceso en constante expansión, proviene de la mónada. En los límites del desarrollo divino está la materia, en la que viven los espíritus que finalmente se han apartado de Dios. Su hijo Epifan, que escribió el ensayo "Sobre la justicia", siguió exactamente el sistema de su padre. El antinomianismo de los carpocratianos dio ocasión al mundo pagano de presentar acusaciones contra los cristianos, con quienes estos últimos los identificaban. 2) Simón el Mago (Hechos 8, 9, 10) ya en el siglo II fue declarado por la iglesia como archierético y fundador del Gnosticismo. Aunque se hizo pasar por creyente (Hechos 8:13), se presentó como el gran poder de Dios. En el siglo II, descendió de él una secta que consideraba su poder igual al de los apóstoles. Había una leyenda que en Tiro se compró una ramera. Permitió que sus seguidores la idolatraran como su primer pensamiento (Ennia), que creó a los ángeles. Los ángeles crean el mundo; pero ella los seduce con sus encantos, para que se entreguen a la lujuria, lo cual se indica en los poemas de Homero. Simon aparentemente libera a Ennia y, como ella, todos los gnósticos serán liberados. Clemente de Alejandría menciona varias sectas pertenecientes a esta categoría. Lo que todos tenían en común era el panteísmo. Los anti-tactos esperaban alcanzar la salvación ignorando toda ley moral, pensando así en golpear al Demiurgo. Lo mismo hicieron los seguidores de Pródico, quienes orgullosamente se aplicaron el nombre de gnósticos. - Los nicolaítas descendían del diácono Nicolás (Hechos 6:5) y también predicaban la libertad de la carne. No tenían nada que ver con la secta del mismo nombre mencionada en el apocalipsis.

IV. ofitas. Este tipo de gnósticos, llamados ofitas por Hipólito y ofianos por Clemente de Alejandría, asignan un lugar destacado en sus sistemas a la serpiente, el demonio, que es el representante del mal o del bien. En este sentido, obviamente caían en el tono de la mitología de la antigua Babilonia (en la que la serpiente de siete cabezas lucha contra las fuerzas de la luz), Persia y Egipto. La literatura apócrifa de los judíos también menciona a menudo a la serpiente. Los ofitas también tomaron prestado mucho de la filosofía griega. El marcado contraste en el que sitúan al judaísmo y al cristianismo, así como el predominio de un elemento pagano en ellos, elimina la teoría de que fueran de origen judío. - El tercer gnóstico de esta tendencia - 3) Justino, cuyo sistema es expuesto por Hipólito, fue mucho más influenciado por las ideas del Antiguo Testamento que cualquier otro Ofita. Del ser masculino originalmente bueno vino el ser femenino - Edén, que era un hombre en su parte superior y una serpiente en su parte inferior. El dimiurg (llamado Elohim), descendiente de Dios, entra en conexión con el Edén y da a luz dos clases de seres, correspondientes a su naturaleza dual. El edén dejado por él llena la tierra de maldad. Elohim trata de llevar a la gente hacia arriba, ama a los judíos y se abre a través de Baruch, uno de los ángeles, a Moisés y los profetas. Estos últimos, sin embargo, son seducidos por Eden. Entonces Elohim se dirige a los profetas del mundo pagano. Sufren el mismo destino. Finalmente, Baruch encuentra en Jesús, el hijo de María y José, un firme oponente del Edén. Contrarresta todas las tentaciones de la serpiente, y ésta lo lleva a la crucifixión. Esto abre el camino para la completa separación de lo terrenal y lo celestial; además, el espíritu de Cristo partió a Elohim, y el cuerpo al Edén. Los ofitas de Ireneo pusieron al cristianismo en un antagonismo más agudo con Dimiurgis. Se reconoce claramente el dualismo: por un lado, Bethos (el abismo), un ser divino; por otro lado, la materia, un océano sin alegría compuesto de agua, oscuridad, caos y abismo. De la mezcla de la luz con la materia surge Jaldabaoth, el hijo del caos. Él es el creador del mundo. Tratando a O con un odio sombrío, produce su imagen diabólica de un Ofiomorfo o “serpiente que se retuerce” (Is. 27), y todo mal, dolor y muerte proceden de él. Él gobierna sobre Caín y los gentiles; Jaldabaoth está sobre los judíos e inspira a Moisés y otros profetas. Pero crucifica a Jesús, sobre quien descendió el Cristo celestial, y no participa del reino de la luz. Pero Cristo trae la salvación a todos los seres espirituales.

xiprometida usó la "Paráfrasis de Seth", de donde viene su nombre. Según su enseñanza, la materia es un océano tormentoso, caótico, lúgubre. La luz excita al alma serpentina en la materia, que se convierte en Demiurgo. El Logos desciende de la luz, engaña al Dimiurgo tomando forma de serpiente y eleva el alma al reino de la luz.

Naaseni(adoradores de serpientes) vivían en Frigia. Enseñaron que la serpiente viene de Dios y es el alma del mundo. Cristo no redime a las personas por Su muerte, sino por Su gnosis y enseñanza.

Perates, como su nombre significa, se veían a sí mismos como pertenecientes a otro mundo y estando en este mundo solo en un estado de transición. Enseñaron alrededor de 150 porque Clemente de Alejandría los menciona. Según su enseñanza, el arconte de la materia es el demonio Ilic, y sus compañeros son Serpientes venenosas Desierto. La serpiente, como apóstol de la sabiduría, libera a Eva de la esclavitud del arconte. A él pertenecen Caín, Nimrod e incluso Moisés levantando la serpiente en el desierto. Al igual que los cainitas, consideraban a Judas como el verdadero apóstol. Por lo tanto, toda la historia del evangelio fue completamente distorsionada por ellos, y la serpiente fue reconocida como un símbolo de la razón, que primero dio conocimiento verdadero a nuestros antepasados, y el apóstol más alto declaró al verdadero traidor de Cristo.

Otras diversas sectas gnósticas, descritas por Epifanio como fibionitas, stratioki, etc., se distinguían por una extrema depravación moral que superaba toda probabilidad. Por un lado, la teología y la apologética mostraban la tremenda superioridad del cristianismo sobre los gnósticos; en cambio, las sectas gnósticas, en otro tiempo animadas por los fines más nobles, han degenerado a tal punto que no cabe la menor duda de que su tiempo ha pasado.

Resumiendo las enseñanzas del gnosticismo, debe decirse que su teología es exactamente lo contrario del verdadero cristianismo. En cuanto a la cuestión de la redención, tenían en común la enseñanza de que el objetivo de cualquier formación mundial es separar los dos principios inicialmente separados: el bien y el mal, nuevamente uno del otro, para liberar partes del pleroma del cautiverio en este mundo visible. , desatar o redimir; el pensamiento de redención viene del Dios altísimo; esto requiere un eón especial, que ellos llaman o el Salvador, o Jesús, o Cristo, aunque lo llamaron de otra manera, y que entre todas las sectas fue uno de los más altos eones; ninguna de estas sectas concibió al eón redentor como un hombre real. Pero al mismo tiempo, también aparecieron desacuerdos entre ellos. Los alejandrinos, en quienes la materia era concebida como el borde muerto inferior para el desarrollo de la vida divina, vieron en el Salvador un ser dual, a saber, un hombre que se formó de la materia, y sobre quien descendió más tarde el eón. Estos últimos solo en el bautismo en el Jordán, enviados por el Dios supremo, unidos con una persona (por qué ya tenían la fiesta de la Teofanía en el siglo II - Clemente Alex., Strom. 1, 22), desde ese momento realizaron hechos extraordinarios en Él y nuevamente lo dejó durante el sufrimiento. La gnosis siria, que reconocía el mal absoluto en la materia, no reconocía en el Redentor un cuerpo real constituido por materia maligna, sino simplemente un cuerpo aparente (de ahí que los gnósticos fueran llamados docets), casi del mismo modo que la creencia popular imagina ahora un fantasma que se les aparece a las personas con un cuerpo visible y, sin embargo, no real. Los sufrimientos reales o aparentes del Salvador se presentan como obra del Dimiurgo, quien, ya sea por estrechez de miras o por malicia, quiso así destruir la obra de liberación. Toda la tarea de la redención fue iluminar a los seres "espirituales", es decir, los gnósticos, en cuanto a su propia superioridad y origen celestial; cualquiera que creyera esto, tal era; las naturalezas espirituales (es decir, ortodoxas) aún podrían tener alguna esperanza, si tan sólo reconocieran la gnosis; para las naturalezas "materiales" no hubo liberación, ya que carecían de susceptibilidad para ello. De la resurrección del Salvador, como enseña el cristianismo al respecto, naturalmente no podría haber duda; como el Salvador no había resucitado, el resto de la gente no podía esperar la resurrección de la carne. Esto no estaba del todo reconciliado con todo el sistema, ya que es imposible que la materia, como fuente de todo mal, entre en el pleroma, donde solo existe el bien y lo divino. La meta y el fin de la corriente mundial, por lo tanto, es el retorno de todos los componentes del pleroma a este último, después de lo cual la materia, privada de todo lo superior, volverá a su muerte anterior oa su nada. El reino de las tinieblas estará completamente limitado por sí mismo. Este estado lo llamaron "la restauración de todas las cosas", que juega un papel importante en su sistema. Los sacramentos, en el sentido cristiano, estaban fuera de discusión en este sistema, ya que, con su desprecio por la materia, nunca podría reconocerla como un medio para comunicar la gracia. Sí, les faltaba el concepto mismo de la gracia, ya que, teniendo una naturaleza excelente, no necesitaban ninguna gracia. Tal cadena de engaños no podía sino permanecer sin influencia en la enseñanza moral de sus adherentes. Pero incluso a este respecto hay una fuerte diferencia entre la gnosis alejandrina y la siria. Los gnósticos alejandrinos, según sus mismos principios, ya que reconocieron en el Dimiurgo el órgano del Dios supremo, que, según sus ideas, creó la naturaleza y dio ley antigua, debía observar una cierta moderación en relación con el cuerpo y con el mundo, y también obedecer la ley; observaron especialmente la dignidad del matrimonio, en parte porque en Alejandría, que estaba densamente poblada por judíos, se preservó siempre esa alta consideración del matrimonio, que era la peculiaridad del judaísmo; en parte porque en Alejandría estaba muy extendido el sistema valentiniano, que habitaba el pleroma con parejas puras de eones y en sus combinaciones veía el prototipo celestial del matrimonio. Otra cosa miró la gnosis siria, que de creador del mundo y legislador hizo un ser completamente hostil al Dios supremo y su gobierno mundial; de esta gnosis surgió una hostilidad extremadamente fantástica y sombría hacia el mundo. Esta enemistad se manifestaba de dos formas: entre las personas más nobles y prudentes bajo la forma de un estilo de vida extremadamente estricto, que evitaba tímidamente cualquier contacto con el mundo; entre los inmundos, propensos al libertinaje, se expresaba en un atrevido desprecio por todo tipo de leyes morales. Los primeros fueron nombrados encratitas(abstinente), y el último - anti-tactos o sectas antinómicas (véanse los artículos Anti-tactos y Antinomismo). El primero prescribía el celibato obligatorio y trataba desdeñosamente el matrimonio como algo inmundo, completamente criminal; este último justificaba toda satisfacción de pasiones vergonzosas, sobre la base de que todo lo sensual, externo, es completamente indiferente, y que un verdadero gnóstico, por el descuido de todas las leyes restrictivas, precisamente por la transgresión de los mandamientos del Decálogo emanado del Dimiurgo , que tienen por objeto la esclavización y opresión del espíritu humano superior, deben tratarlos con oposición y desprecio. Después de todo esto, no es de extrañar que los gnósticos no quisieran saber nada del martirio por Cristo y sus enseñanzas. El Salvador siguió siendo lo que era sin su confesión; no lo consideraban Dios en absoluto, mientras que Punto principal hechos y consistía precisamente en la confesión ante judíos y gentiles de la deidad de Jesucristo. Según los gnósticos, bastaba creer, no confesar.

Surge involuntariamente la pregunta de cómo los gnósticos pudieron hacer pasar fantasías tan extrañas y monstruosas como la verdad cristiana. Esto se debe a que tomaron prestadas sus enseñanzas de varias fuentes. Algunos de ellos se refirieron a una tradición secreta, que supuestamente los apóstoles dejaron a sus personas de mayor confianza, y que les fue contagiada en silencio, como una enseñanza secreta de un círculo elegido de creyentes. Otros se refirieron a las Sagradas Escrituras, y sin embargo miraron Viejo Testamento, como el hecho del Dimiurgo, y por lo tanto, o lo rechazaron por completo, o no le dieron ninguna importancia significativa. En las Escrituras del Nuevo Testamento, durante el tratamiento crítico del cual permitieron una arbitrariedad ilimitada, distinguieron que el eón celestial habló en nombre del Salvador y que el hombre terrenal, argumentando que los apóstoles malinterpretaron mucho y se adaptaron a los conceptos de su tiempo, y no sin ingenio convirtió en favor de su sistema algo de lo que después quedó como la pura enseñanza de Cristo. Las parábolas del Señor les fueron especialmente útiles, porque aquí había más espacio para la interpretación arbitraria. Con cierta arbitrariedad, por supuesto, era posible con la ayuda de ellos probar cualquier cosa, y quien cree voluntariamente, es fácil para él probarlo. Muchos, sin embargo, se unieron voluntariamente al gnosticismo, porque era conveniente mantener en él la antigua religión popular, y también porque este sistema favorecía en gran medida el orgullo innato y (al menos en una dirección de los gnósticos sirios) la sensualidad - estas dos viejas pasiones. del judaísmo herético. Además, en la filosofía oriental y estrechamente relacionada con ella religiones populares orientales, egipcias, fenicias, parsis y budistas, y en el propio judaísmo alejandrino, en la medida en que se formó bajo la influencia de la filosofía platónica, especialmente gracias a Filón, en el propio cristianismo se pueden encontrar algunos puntos de contacto para las ideas gnósticas. La posición hostil del mundo de entonces hacia la Iglesia cristiana y la profunda decadencia sensual de la mayor parte de la humanidad, junto con la enseñanza del cristianismo de que hay dos reinos, el reino de Dios y el reino del mal, entre los cuales hay una lucha incesante. ; que Cristo es un ciudadano del mundo superior; que el "príncipe de este mundo" debe ser conquistado, etc. - todo esto, en algunos cristianos bien intencionados, pero no particularmente ilustrados, podría dar acceso a ideas gnósticas.

Literatura. Sólo nos ha sobrevivido una obra gnóstica: Pistis Sophia Valentina, publicada por Petermann en Berlín, 1851. El testimonio sobre los gnósticos se encuentra en Ireneo, Adv. Haer., Libro V; Hipólito en su "exposición de todas las herejías"; también Tertuliano, Praescrip. adv. haer. y adv. alquitrán; Ayunarse. de Alejandría: en su Stromata; Orígenes, Com. en chismes de Iobn; en Eusebio en la Iglesia. Este; en Epifanio en Panakrion; y Teodoreto. Véase también Neander, Genet. Ent. d. Gnost., Tub., 1831; Möhler, Ursprung d. Gnost., Tub., 1831; Baur D. Christl. Gnosis, Tub., 1835: Lipsius, D. Gnosticismus, Leip., 1860; Harnack, Zur Quellenkritik d. Gesch d Gnost., Leip., 1873, y otros.

* Glagólev sergey sergeevich,
doctor en teología, profesor
Academia Teológica de Moscú.

Fuente del texto: Enciclopedia teológica ortodoxa. Volumen 4, columna. 417. Edición Petrogrado. Apéndice de la revista espiritual "Wanderer" para 1903 Ortografía moderna.

Gnosticismo: su naturaleza y raíces históricas

La definición del gnosticismo como un conjunto de diversos movimientos religioso-místicos y filosófico-religiosos característicos del Medio Oriente y el Mediterráneo de los siglos I-III. ANUNCIO y surgido en la intersección de las influencias del judaísmo, el sincretismo helenístico, el zoroastrismo y el cristianismo emergente, todavía no dice nada sobre su esencia. El gnosticismo, en nuestra opinión, no puede reducirse a ninguna de las interpretaciones de este complejo fenómeno que influyen en la ciencia moderna, es decir, a su interpretación como una de las manifestaciones del sincretismo de la Antigüedad tardía, o como una "periferia sectaria del cristianismo". o como un hecho de "cultura de masas", en base a la llamada. "mitificación secundaria". No sólo la extraordinaria complejidad del tema que nos ocupa, sino también la presencia de una indudable similitud interna, esencial, entre las más diversas corrientes gnósticas, no nos permite limitarnos a los puntos de vista enumerados.

Es obvio que detrás de los conceptos gnósticos había una cierta actitud de conciencia, que se refractó extrañamente en el abigarrado sincretismo de los primeros siglos después del nacimiento de Cristo. Se aclara por varios esquemas arquetípicos observados en las enseñanzas de esa época. En primer lugar, es una creencia en la presencia de un principio absoluto interno, invisiblemente presente en una persona, "inexistente" y desconocido para su "Yo empírico", que conoce solo la unidad yuxtapuesta de alma y cuerpo (interno). y exterior, tierra y cielo, divino y humano) sino abriéndose (surgiendo y creciendo) en el corazón humano por el milagro de la revelación. En segundo lugar, la identidad de este "yo incomparable" de una persona ("pneuma", "sello", "huella", "mente genuina", "chispa", etc.) con el Dios Verdadero, que es tan trascendente en relación al mundo, así como el principio interior del hombre - su "yo" empírico. Esta identidad se entiende como algo directo y, por supuesto, inmediato, independiente de los datos del cuerpo (alma) y del mundo exterior. Así, los aspectos históricos y cosmológicos de la conciencia tradicional (pre-gnóstica) pierden su significado, porque la historia (en la forma en que la cultura antigua percibía la duración histórica) y el Cosmos se convierten en algo externo e insignificante para la más alta identidad. Sin embargo, al mismo tiempo, surge la cuestión de explicar la diferencia entre lo externo y lo interno, es decir, de explicar la existencia de un mundo alienado de lo Divino, por un lado, y por otro, las causas de la "sueño del olvido" en el que el absoluto permanecía en el hombre hasta el momento de la revelación. En el famoso "Extracto de Teodoto" esta pregunta toma la forma existencial de experimentar el abandono y la preocupación por el propio destino.

La conciencia de orientación gnóstica resuelve este problema, nuevamente, partiendo de la identidad inicial: la creación del mundo es, al mismo tiempo, el comienzo del "sueño del olvido", y viceversa. Dado que la construcción del mundo es el evento central para la comprensión gnóstica de lo arrojado, la principal forma de revelación se convierte en cosmogonía (estrechamente entrelazada con la oración del profeta gnóstico en su ascenso a lo Divino, como si repitiera el evento cosmogónico).

En realidad, la creación del Cosmos sensual está precedida por el surgimiento del llamado. "Pleromas", Plenitud del ser: conocimiento de un mundo especial y verdadero, que es el autoconocimiento de la Deidad trascendente. El pleroma suele estar "compuesto" por seres individuales ("eones"), que personifican los predicados (nombres) de Dios, siendo una especie de encarnación del procedimiento apofático, es decir, el procedimiento para tal glorificación de la Deidad, cuando ésta se afirma como superior a cualquier nombre (predicado). Por tanto, los seres-eones están "por debajo" de su Padre, pero al mismo tiempo, como sus Nombres, constituyen el absoluto autoconocimiento (en realidad "gnosis") de la Deidad y la más alta realidad existencial.

La creación del Pleroma, que en varias enseñanzas gnósticas puede ser representada tanto como una “salida”, como una “evocación”, como una “emanación”, y como una “creación”, resulta en la voluntad propia del eones inferiores (“órdenes”, “ángeles” o t .p.), lo que se convierte en la aparición de un Cosmos sensual-corpóreo, la alienación, el “sueño del olvido” y el mal. Vemos que en la cuestión del origen del mal, los gnósticos se adhieren no al concepto de la coexistencia dual de los Absolutos del Bien y del Mal, sino al esquema monodualista. El monodualismo es la noción de que el primero, superior, "permite" que exista el segundo comienzo inferior. El (el segundo) se genera, pero tiene su propia identidad, su propia voluntad y responsabilidad, y por lo tanto es capaz de alejarse del Primero. Cabe señalar que no sólo el gnóstico, sino también la conciencia tardoantigua en su conjunto siente claramente la inferioridad que sería introducida en el potencial creativo de la Primera por la imperfección, falta de libre albedrío de la Segunda. La generación no es una continuación de sí misma; por lo tanto, el Segundo es capaz de oponerse a su Padre (lo que no resta valor a la perfección del Padre, haciéndolo, por el contrario, aún más completo).

La caída, según las ideas gnósticas, es causada por la incompletitud del conocimiento. Entonces, Sofía - en la escuela de Valentín - el último de los eones, ontológicamente alejado del Padre; en la enseñanza de Simón el Mago, los "Poderes" inferiores caen en pecado, sin saber nada del creador; en el concepto de Basilides, el Gran Arconte y el Arconte de Hebdomad existen en un mundo separado del "Padre Inexistente" por el Espíritu Santo, etc. Sin embargo, la ignorancia (a-gnosia como característica fundamental del mundo opuesto al Pleroma) no es una razón exhaustiva para el abandono, pues tiene el lado opuesto del deseo de autoafirmación, de abrazar todo lo existente con su imperioso energía.

La autoafirmación lleva a la apariencia de incompletud: el pecador se aleja del Pleroma a un lugar donde ejerce su voluntad lejos del Padre. Este lugar en el gnosticismo se interpreta como materia caótica ("naturaleza húmeda", "abismo brumoso"), y a la cuestión de si este último coexistió inicialmente con Dios o fue un resultado negativo de la voluntad propia pecaminosa (se convirtió en una "sombra" de el acto de las fuerzas caídas, la encarnación de sus bajas emociones: horror, lujuria, ira), los gnósticos dan respuestas vagas.

La materia, conformada por la descendencia caída del Padre, se convierte en Cosmos sensual, es decir, ser, donde todo está separado por las condiciones del espacio y del tiempo, donde no existe la integridad sinfónica (catedral) del Pleroma, donde todas las relaciones tienen un carácter externo, alienado. La razón de esto radica en que la actividad del Demiurgo del Cosmos sensual es una duplicación, una parodia del acto creador del Padre. Para este último, no existe la materia como condición externa de la creación, mientras que el Demiurgo está inicialmente limitado por la naturaleza secundaria de su actividad, la presencia de la materia y la falta de plenitud interna de voluntad (es inquieto, movido por el orgullo, presunción, ignorancia, resulta no ser libre).

Sin embargo, incluso en el ser inferior caído, el principio superior está contenido. Está cautivado por el mundo material, tal como el Demiurgo fue cautivado por su orgullo. La experiencia de esta caída pecaminosa, la fragmentación, el alejamiento de sí mismo, la pérdida de la libertad, es uno de los momentos centrales de conmoción, que todos los autores gnósticos relatan, seguros de haber recibido una revelación. El destino del hombre está conectado con el evento de la creación cósmica, él es el portador de la responsabilidad y el testigo de la "caída". La caída predetermina la inexistencia del principio interior en una persona para su empírico, apegado al "yo" sensual-corpóreo.

Sin embargo, el surgimiento de un ser humano es un proceso complejo y ambiguo en la cosmogonía gnóstica. Suele ser una manifestación de las fuerzas que componen el Pleroma ante los regentes del Cosmos sensual. La razón de estas manifestaciones es el deseo de las esferas superiores de conquistar el mal, de salvar las potencias de luz descendidas, "llenando" lo incompleto. El Hombre celestial es una de esas manifestaciones. Según su imagen (luz, literalmente visible), los gobernantes del mundo sensual crean una persona corpórea. La combinación de ambos es la raza humana. Además, los bandos opuestos lo consideran un arma en la lucha contra el enemigo. Ambos esfuerzos, salvar el Bien y resistir el mal, están co-presentes en un ser humano, creando una arquitectura única de su autoconciencia y destino. Sin embargo, en la abrumadora mayoría de las personas, lo corporal-empírico prevalece sobre lo "celestial". Esto plantea la cuestión de cómo se puede iniciar la potencia interna inexistente. El único instrumento para la iniciación es la Revelación, creen los gnósticos. Toda la existencia del Cosmos inferior, sensual, está llena de la actividad benéfica del Pleroma, que abre los ojos del hombre a su identidad fundamental con el Absoluto. Siendo una "tentación y locura" para una persona empírica (porque se dirige al principio último trascendente), provoca una poderosa explosión de respuesta del "Yo absoluto", comprendiendo en un instante indivisible la apariencia, la insustancialidad de un diverso ser externo, su implicación directa en el surgimiento del mundo inferior, así como el próximo retorno general a la unidad del Pleroma.

Los portadores de la revelación entre los gnósticos son los personajes de las tradiciones judía, helénica, iraní, egipcia, tomados de libros sagrados diferentes culturas, así como "abstracciones" tales como los componentes ontologizados de una persona: "Mente", "Espíritu", etc. Los portadores de la revelación también pueden ser personajes bastante históricos como Cristo, su familia, los apóstoles o los fundadores de numerosas sectas gnósticas. En todo caso, cada uno de los portadores de la Revelación no es más que una hipóstasis de la Plenitud, la identidad detrás de todas las diferencias externas. Por lo tanto, algunos de los gnósticos (Simón, Menandro) se autodenominaron directamente los "Altísimos Dioses", enfatizando la aleatoriedad y la insignificancia de su estado actual.

El espacio y la duración histórica dejan de ser realidades naturales para el hombre, así como tradiciones sagradas en su lectura tradicional, habitual. Todo esto - en su forma externa - es fruto de la actividad de un mal (o de un Demiurgo equivocado), detrás de todo esto hay que ver la realidad del Pleroma parodiado por el Dios de "este mundo", la lucha de Revelación y la resistencia inerte de los gobernantes materiales, un sentido encriptado, oculto.

La última condición para la salvación es la muerte. Esto es especialmente evidente en aquellas enseñanzas gnósticas que utilizan un lenguaje cercano al cristianismo. Para ellos, la muerte de Cristo en la cruz, que se convierte en victoria absoluta sobre la muerte, no es sólo el camino de la salvación individual, sino también un modelo según el cual el mundo se transformará rápidamente. La gran mayoría de los credos gnósticos creían que el mundo sensual-corporal debe ser destruido, y "este lugar desaparecerá". Si se suponía la existencia de un cierto “remanente” de la existencia material anterior, que persiste incluso después del Juicio Final, entonces se entendía como un ser que ya no se oponía al Pleroma (en el sistema de Valentinus, por ejemplo , este es el “reino eterno de Cristo”, el lugar de residencia de los “seres anímicos”: después de la muerte de los “materiales” y la ascensión al Padre de los “pneumáticos”).

La actitud escatológica de los gnósticos es innegable. Pero es igualmente cierto que la actitud de la conciencia, procedente de la identidad del hombre interior con el Absoluto, está menos interesada en el Fin del Mundo que en la metamorfosis del ser individual. Así, los cambios que tienen lugar en uno son iguales a los cambios en el Todo. En consecuencia, la gnosis no se ocupa de buscar un lenguaje verdaderamente universalmente válido y de crear nuevas tradiciones. Ambos no son esenciales a los ojos de una persona que descubre el abismo de la luz en sí mismo y comprende cuán lejos está la existencia empírica de la plenitud de la luz. Esta es la razón de la multiplicidad de comunidades gnósticas, del constante brotar de ellas nuevas células, de la ausencia de intentos de reducir la enseñanza gnóstica a algo integral, hasta la edad de Mani. Sin embargo, el maniqueísmo solo está relacionado genéticamente con la gnosis, siendo esencialmente una doctrina religiosa de un tipo diferente.